Առաջին Երուսաղեմի տաճարի հիմքը: Հուդաիզմ

Երուսաղեմը հակադրությունների քաղաք է: Իսրայելում մշտական \u200b\u200bպատերազմական գործողություններ են տեղի ունենում մահմեդականների և հրեաների միջև, միևնույն ժամանակ հրեաները, արաբները, հայերը և այլոք խաղաղորեն ապրում են այս սուրբ վայրում:

Երուսաղեմի տաճարները կրում են մի քանի հազարամյակների հիշողություն: Պատերը հիշում են հրամաններն ու Դարեհ I- ը, Մակաբացիների ապստամբությունն ու Սողոմոնի իշխանությունը, Հիսուսի կողմից տաճարից առևտրականների վտարումը:

Երուսաղեմ

Երուսաղեմի տաճարները տպավորիչ են հազարավոր տարիներ: Այս քաղաքն իսկապես համարվում է երկրի վրա ամենասուրբը, քանի որ այստեղ երեք ձգտում են հավատացյալները:

Երուսաղեմի տաճարները, որոնց լուսանկարները տրվելու են ստորև, վերաբերում են հուդայականությանը, իսլամին և քրիստոնեությանը: Այսօր զբոսաշրջիկները ցանկանում են ողբալ պատը, ալ-Ակսա մզկիթը և ժայռի գմբեթը, ինչպես նաև Համբարձման եկեղեցին և Տիրամայր տաճարը:

Երուսաղեմը հայտնի է նաև քրիստոնեական աշխարհում: Սուրբ գերեզմանի եկեղեցին (լուսանկարը կցուցադրվի հոդվածի վերջում) համարվում է ոչ միայն Քրիստոսի խաչելության և հարության տեղը: Այս սրբարանը նույնպես անուղղակիորեն դարձավ խաչակրաց արշավանքների դարաշրջանի սկիզբի պատճառներից մեկը:

Հին և նոր քաղաք

Այսօր կա Նոր Երուսաղեմ և Հին: Եթե \u200b\u200bմենք խոսենք առաջինի մասին, ապա դա ժամանակակից քաղաք է, որը ունի լայն փողոցներ և բարձրահարկ շենքեր: Այն ունի երկաթուղի, առևտրի վերջին համալիրները և շատ զվարճանքի վայրեր:

Նոր թաղամասերի կառուցումը և հրեաների կողմից դրանց բնակեցումը սկսվեց միայն XIX դարում: Դրանից առաջ մարդիկ ապրում էին ժամանակակից Հին քաղաքի սահմաններում: Բայց շինարարության համար տարածքի բացակայությունը, ջրի բացակայությունը և այլ տհաճություններ նպաստեցին բնակավայրի սահմանների ընդլայնմանը: Հատկանշական է, որ նոր տների առաջին բնակիչներին գումար են վճարել տեղափոխվել քաղաքի պատի պատճառով: Բայց նրանք, այնուամենայնիվ, գիշերները բավականաչափ երկար էին վերադառնում հին թաղամասեր, քանի որ հավատում էին, որ պատը կպաշտպանի նրանց թշնամիներից:

Նոր քաղաքն այսօր հայտնի է ոչ միայն նորարարությամբ: Այն ունի բազմաթիվ թանգարաններ, հուշարձաններ և այլ տեսարժան վայրեր, որոնք վերաբերում են XIX և XX դդ.

Այնուամենայնիվ, պատմության տեսանկյունից, Հին քաղաքն է, որն ավելի կարևոր է: Ահա ամենահին սրբավայրերն ու հուշարձանները, որոնք պատկանում են աշխարհի երեք կրոններին:

Հին քաղաքը ժամանակակից Երուսաղեմի մի մասն է, որը ժամանակին գտնվում էր ամրոցի պատի ետևում: Շրջանը բաժանված է չորս քառորդի `հրեա, հայ, քրիստոնյա և մահմեդական: Այստեղ է, որ ամեն տարի միլիոնավոր ուխտավորներ և զբոսաշրջիկներ են գալիս այստեղ:

Համաշխարհային սրբավայրերը համարվում են Երուսաղեմի որոշ տաճարներ: Քրիստոնյաների համար սա սուրբ գերեզմանի տաճար է, մուսուլմանների համար `Ալ-Աքսա մզկիթ, հրեաների համար` տաճարի մնացած մասը `Արևմտյան պատի տեսքով (Ողբող պատ):

Եկեք ավելի մանրամասն խոսենք Երուսաղեմի ամենահանրաճանաչ տաճարների մասին, որոնք ակնածանք ունեն ամբողջ աշխարհում: Բազմաթիվ միլիոնավոր մարդիկ աղոթքի ժամանակ դիմում են իրենց ուղղությամբ: Որոնք են այս տաճարներն այդքան հայտնի:

Առաջին տաճար

Ոչ մի հրեան չէր կարող երբևէ անվանել սրբավայրը «Տիրոջ տաճար»: Սա հակասում էր կրոնական հրահանգներին: «Gd- ի անունն անհնար է ասել», ուստի սրբարանը կոչվում էր «Սուրբ տուն», «Ադոնայի պալատ» կամ «Էլոիմի տուն»:

Այսպիսով, առաջին քարե տաճարը կառուցվել է Իսրայելում ՝ Դավթի և նրա որդու ՝ Սողոմոնի կողմից բազում ցեղերի միավորվելուց հետո: Դրանից առաջ սրբարանը շարժական վրայի տեսքով էր Ուխտի տապանակի հետ: Փոքր երկրպագության վայրերը հիշատակվում են մի քանի քաղաքներում, ինչպիսիք են Բեթղեհեմը, Սեքեմը, Գիվաթ Շաուլը և այլք:

Իսրայելցիների միավորման խորհրդանիշը Երուսաղեմում Սողոմոնի տաճարի կառուցումն էր: Թագավորը ընտրեց այս քաղաքը մեկ պատճառով ՝ այն գտնվում էր Եդուդայի և Բենիամինի ընտանիքի ունեցվածքի սահմանին: Երուսաղեմը համարվեց հեբուսացիների մայրաքաղաքը:

Հետևաբար, գոնե հրեաների և իսրայելացիների կողմից, նա չպետք է թալանվեր:

Դավիթը «Առավոտ» -ից գնեց Մորիայի լեռնաշղթան (այսօր հայտնի է որպես տաճար): Այստեղ, threshing հատակի փոխարեն, Աստծո զոհասեղան էր դրվել, որպեսզի կանգնեցնի այն մարդկանց հիվանդությունը, որը հարվածեց ժողովրդին: Համարվում է, որ հենց այս վայրում էր, որ Աբրահամը պատրաստվում էր զոհաբերել իր որդուն: Բայց Նավթան մարգարեն Դավիթին հորդորեց չզբաղվել տաճարի շինարարությամբ, այլ այդ պատասխանատվությունը վերագրել մեծահասակ որդուն:

Հետևաբար Առաջին տաճարը կանգնեցվեց Սողոմոնի օրոք: Այն գոյություն ուներ մինչև մ.թ.ա. 586 թվականը Նաբուգոդոնոզարի կործանումից:

Երկրորդ տաճար

Գրեթե կես դար անց պարսկական նոր տիրակալ Կյուրոս Մեծը հրեաներին թույլ է տալիս վերադառնալ Պաղեստին և վերականգնել Երուսաղեմի Սողոմոն թագավորի տաճարը:

Կյուրոսի հրամանագիրը թույլ տվեց ոչ միայն վերադառնալ ժողովրդին գերությունից, այլև տաճարային պարագաներ տվեց, ինչպես նաև հրամայեց միջոցներ հատկացնել շինարարական աշխատանքների համար: Բայց ցեղերը Երուսաղեմ գալուց հետո, զոհասեղանի կառուցումից հետո, վեճեր սկսվեցին իսրայելացիների և սամարացիների միջև: Վերջիններին թույլ չեն տվել կառուցել տաճարը:

Վերջապես, վեճերը լուծեցին միայն Կյուրոս Մեծը, Դարիուս Գիստասպը: Նա գրավոր հաստատեց բոլոր հրամանագրերը և անձամբ կարգադրեց սրբավայրի ավարտը: Այսպիսով, ոչնչացումից ուղիղ յոթանասուն տարի անց, վերականգնվեց Երուսաղեմի գլխավոր սրբավայրը:

Եթե \u200b\u200bԱռաջին տաճարը կոչվում էր Սողոմոն, ապա նորաստեղծ եկեղեցին կոչվում էր Զերուբաբել: Բայց ժամանակի հետ այն քայքայվեց, և Հերովդես թագավորը որոշում է վերակառուցել Մորիա լեռը, որպեսզի ճարտարապետական \u200b\u200bանսամբլը տեղավորվի ավելի շքեղ քաղաքային բլոկների մեջ:

Հետևաբար Երկրորդ տաճարի գոյությունը բաժանված է երկու փուլով ՝ Զերուբաբել և Հերոդ: Մակաբացիների ապստամբությունից և հռոմեական նվաճումներից վերապրելով ՝ սրբավայրը ստացվեց ինչ-որ դաժան տեսք: Մ.թ.ա. 19-ին Հերոդը որոշում է Սողոմոնի հետ մեկտեղ թողնել պատմության մեջ իր մասին հիշողություն և վերակառուցել համալիրը:

Հատկապես դրա համար, մոտ հազար քահանաներ պատրաստվել էին շինարարության մի քանի ամիս, քանի որ միայն նրանք կարող էին մտնել տաճար: Սրբավայրի կառուցումն ինքնին հունահռոմեական մի քանի հատկանիշներ ուներ, բայց թագավորը չէր պնդում իր փոփոխության մասին: Բայց Հերոդն ամբողջությամբ ստեղծեց արտաքին շինությունները հելլենացիների և հռոմեացիների լավագույն ավանդույթների մեջ:

Նոր համալիրի շինարարությունն ավարտելուց ընդամենը վեց տարի անց այն քանդվեց: Հակահռոմեական ապստամբության սկիզբն աստիճանաբար թափվեց Առաջին Հուդայական պատերազմում: ավերեցին սրբարանը ՝ որպես իսրայելացիների գլխավոր հոգևոր կենտրոն:

Երրորդ տաճար

Ենթադրվում է, որ Երուսաղեմի երրորդ տաճարը նշելու է Մեսիայի գալուստը: Այս սրբարանի արտաքին տեսքի մի քանի վարկած կա: Բոլոր տատանումները հիմնված են Եզեկիել մարգարեի գրքի վրա, որը նույնպես Թանաչի մի մասն է:

Այսպիսով, ոմանք կարծում են, որ Երրորդ տաճարը հրաշքով կծագի մի գիշեր: Մյուսները պնդում են, որ այն պետք է կառուցվի, քանի որ թագավորը ցույց տվեց տեղը կառուցելով Առաջին տաճարը:

Միակ բանը, որը կասկած չի հարուցում շինարարության բոլոր փաստաբանների շրջանում, այն տարածքն է, որտեղ կլինի այս շենքը: Բավականին տարօրինակ է, և հրեաներն ու քրիստոնյաները նրան տեսնում են հիմքի քարի վերևում գտնվող մի վայրում, որտեղ այսօր գտնվում է Քուբաթ ալ-Սահրան:

Մահմեդական սրբավայրեր

Խոսելով Երուսաղեմի տաճարներից ՝ չի կարելի կենտրոնանալ միայն հուդայականության կամ քրիստոնեության վրա: Ահա նաև ծագմամբ իսլամի երրորդ ամենակարևոր և ամենահին սրբությունը: Սա ալ-Աքսա մզկիթն է («Հեռավոր»), որը հաճախ շփոթվում է երկրորդ ճարտարապետության `Կուբաթ ալ-Սահրայի (« Ժայռի գմբեթ ») հետ: Հենց վերջինն է, որ ունի մեծ ոսկե գմբեթ, որը կարելի է տեսնել շատ կիլոմետրերի համար:

Հետաքրքիր փաստ է հետևյալը. Տարբեր հավատքի միջև բախումների բորբոքված հետևանքներից խուսափելու համար տաճարի բանալին մեկ մահմեդական ընտանիքում (Հուդա) է, և միայն արաբական մեկ այլ կլանի (Նուսեյբե) անդամն իրավունք ունի բացելու դուռը: Այս ավանդույթը հաստատվել է դեռևս 1192 թ.-ին և մինչ օրս մեծարում է:

Նոր Երուսաղեմի վանք

«Նոր Երուսաղեմը» վաղուց երազում էր մոսկովյան իշխանության շատ ղեկավարների մասին: Բորիս Գոդունովը պլանավորել է իր շինարարությունը Մոսկվայում, բայց նրա նախագիծը մնաց անիրականացված:

Առաջին անգամ Նոր Երուսաղեմի տաճարը հայտնվում է, երբ նա պատրիարք Նիկոն էր: Նա հիմնել է վանք 1656 թվականին, որը նախատեսվում էր պատճենել Պաղեստինի սուրբ տեսարժան վայրերի ամբողջ համալիրը: Այսօր տաճարների հասցեն հետևյալն է `Իստրա, Սովետսկայա փողոց, 2:

Նախքան շինարարությունը սկսելը, Ռեդկինա գյուղը և հարակից անտառները գտնվում էին տաճարի տեղում: Աշխատանքի ընթացքում ուժեղացավ բլուրը, կտրվեցին ծառերը, և բոլոր տեղագրական անունները փոխվեցին ավետարանական: Այժմ եկան Ձիթենյաց, Սիոն և Թաբորի բլուրները: այսուհետ այն կոչվում էր Հորդանան: Հարության տաճարը, որը կառուցվել է տասնյոթերորդ դարի երկրորդ կեսին, կրկնում է Սուրբ գերեզմանի եկեղեցու կազմը:

Պատրիարքի Նիկոնի առաջին մտքից և հետագայում այս տեղը վայելում էր Ալեքսեյ Միխայլովիչի հատուկ գտնվելու վայրը: Աղբյուրները նշում են, որ հենց նա էր, ով առաջինը անվանեց «Նոր Երուսաղեմ» համալիր ՝ վերջինիս օծման ժամանակ:

Տեղի ունեցավ գրադարանի զգալի հավաքածու, ինչպես նաև երաժշտության և պոեզիայի դպրոցի սաներ: Նիկոնի խայտառակությունից հետո վանքը ընկավ որոշ անկման: Իրերը զգալիորեն բարելավվեցին Ֆեդոր Ալեքսեևիչի իշխանության գալուց հետո, որը աքսորված պատրիարքի ուսանող էր:

Այսպիսով, այսօր մենք վիրտուալ շրջայց կատարեցինք Երուսաղեմի ամենահայտնի տաճարային համալիրներից մի քանիսին, ինչպես նաև այցելեցինք արվարձաններում գտնվող Նոր Երուսաղեմի տաճար:

Հաջողություն, սիրելի ընթերցողներ: Թող ձեր տպավորությունները վառ լինեն, իսկ ձեր ճանապարհորդությունները ՝ հետաքրքիր:

«Հարկ է նշել, որ Թորան չի ասում.« Ես բնակվելու եմ այնտեղ նրան«Բայց ես կբնակվեմ նրանց մեջ«Այսինքն ՝ մարդկանց մեջ: Սա նշանակում է, որ Աստծո փառքը դրսևորվում է ոչ այնքան տաճարի միջոցով, այլ այն կառուցած մարդկանց միջոցով: Ոչ թե Տաճարը է Աստծո փառքը բացահայտելու պատճառը, այլ մարդկանց անձնուրաց ցանկությունը զգալ Ամենաբարձրյալի ձեռքը, որը ղեկավարում է աշխարհը ամենուր և ամենուր »:

«Ասվում է. Թող որ նրանք ինձ սրբարան դնեն, և ես նրանց մեջ [կամ: ներս] կմնամ»(Ելից 25.8) - նրանց մեջ, մարդիկ, և ոչ թե նրա մեջ, սրբավայրում: Բոլորս պէտք է մեր սրտերը տեղադրենք խորանը, որպէսզի Աստուած այնտեղ բնակուի »:

Մալբիմ

Այսպիսով, հրեա մարգարեներ և օրենսդիրները բազմիցս շեշտել են այն փաստը, որ տաճարը անհրաժեշտ է ոչ թե Աստծո կողմից, այլ հենց իրենք են մարդիկ:

Կարծիքներ տաճարի նշանակության վերաբերյալ

«Այնտեղ տասներկու հացը համապատասխանում է տասներկու ամիսներին. յոթ լամպ [լամպի] - դեպի արև, լուսին և հինգ [հայտնի այն ժամանակ] մոլորակները [Մերկուրի, Վեներա, Մարս, Յուպիտեր և Սատուրն]; և չորս տեսակի նյութեր, որոնցից վարագույրը հյուսված էր, չորս տարրերի [երկիր, ծով, օդ և կրակ] »:

«Տաճարում մեր նախնիների համար բացահայտվեց տասը հրաշք. Կանանց մեջ բռնություն չկատարվեց զոհաբերված մսի հոտի պատճառով. զոհաբերված միսը երբեք չի փտել; կենդանիների սպանդի տեղում ճանճեր չկային. Յոմ Կիպուրի Քահանայապետը երբեք աղտոտում չի ունեցել; անձրևները չեն մարել զոհասեղանի կրակը: քամին չթողեց ծխի մի սյուն: Երբեք չի եղել, որ մի կտոր, զոհաբերող հաց և սեղանին բերված հացը ոչ պիտանի էր. կանգուն էր մոտ, և շագանակագեղձը ընդարձակ էր. երբեք օձը չի խայթել կամ կարիճ չի խառնել Երուսաղեմում. Երբեք մի մարդ չասաց. «Ես այնքան գումար չունեմ, որ մի գիշերում Երուսաղեմում մնամ»:

Տաճարի գործառույթները

Ըստ Գրությունների տեքստի, Տաճարի գործառույթները կարելի է բաժանել մի քանի հիմնական կատեգորիաների, որոնք, առաջին հերթին, հիմնված են այն փաստի վրա, որ

• Տաճարի հիմնական և ամենակարևոր նպատակը `որպես տեղ ծառայելն է Շեխինա  Ստեղծողը (Աստծո փառքը) բնակվում է երկրի վրա ՝ Իսրայելի ժողովրդի շրջանում: Ծառայել որպես Երկնային Թագավորի պալատ, որտեղ էլ որ ժողովուրդը հավաքվեր, արտահայտեր իրենց հավատարիմ զգացմունքներն ու խոնարհությունը: Տաճարը նաև ժողովրդի գերագույն հոգևոր կառավարման մի տեսակ նստավայր էր:

Դրա հիման վրա Տաճարն է

Բացի այս, տաճարը նաև ծառայում էր

Երուսաղեմի տաճարների ընդհանուր առանձնահատկությունները

Երուսաղեմում գոյություն ունեցող տաճարները միմյանցից տարբերվում են բազմաթիվ ճարտարապետական \u200b\u200bառանձնահատկություններով և մանրամասներով ՝ այնուամենայնիվ, հետևելով հիմնական մոդելին, որը ընդհանուր է բոլորի համար: Մեյմոնիդեսը կարևորում է այն հիմնական մանրամասները, որոնք պետք է լինեն հրեական տաճարում, և դրանք ընդհանուր են հրեական պատմության բոլոր տաճարների համար.

«Հետևյալ բաները կարևոր նշանակություն ունեն տաճարի կառուցման համար. Նրանք դա անում են Կոդեշ  (Սրբավայր) և Կոդեշ ա-կոդեշիմ  (Holy of Holies) և նախքան Sanctuary- ը պետք է լինի սենյակ, որը կոչվում է Ուլամ  (Narthex); և հավաքականորեն կանչված Հեյխալ. Եվ շուրջը ցանկապատ կառուցեք Հեյխալա, հեռավորության վրա ոչ պակաս հեռավորության վրա, քան խորանն էր: և այս ցանկապատի ներսում ամեն ինչ կոչվում է Ազարա  (բակ): Միասին, այն կոչվում է տաճար »:

Տաճարի զոհաբերության և ուղեկցող զտումների միջոցով փրկագնվել են ինչպես անհատների, այնպես էլ ողջ ժողովրդի մեղքերը, ինչը նպաստեց Իսրայելի հոգևոր մաքրմանը և բարոյական կատարելագործմանը: Բացի այդ, Սուկկոտի փառատոնին ամեն տարի զոհաբերություն էր արվում ՝ քավելու ամբողջ մարդկության մեղքերը: Տաճարի պաշտամունքը համարվում էր օրհնության աղբյուր ոչ միայն հրեաների, այլև աշխարհի բոլոր ժողովուրդների համար:

Տաճար հրեական պատմության մեջ

  Եփրեմ էֆոդ. Այս տաճարում ծառայեցին ղևտացիները: Հեբրոնի հին տաճարում Դավիթը օծվեց թագավորության վրա Հրեաստանի, այնուհետև ամբողջ Իսրայելի վրա: Նեգևի փոքր տաճարում պահվում էր Գողիաթի թուրը: Տաճարները գոյություն ունեին նաև Շեքեմում (Սխեման), Բեթղեհեմում (Բեթ-Լեհեմ), Միցցե Գիլադում և Գիվաթ Շաուլում:

Սողոմոնի տաճար (մ.թ.ա. 586 թ.)

Սողոմոնի տաճարի հնարավոր վերակառուցումը

Հին Իսրայելում կենտրոնական տաճարի ստեղծումը անձնավորեց Իսրայելի թագավորության միավորումը և կարող էր տեղի ունենալ միայն այս միասնության համախմբման ժամանակ: Եվ իսկապես, ըստ Աստվածաշնչի, տաճարը կառուցվել է հրեա ժողովրդի ազգային միասնության բարձրագույն դրսևորման շրջանում ՝ Սողոմոնի օրոք: Սողոմոնը կարողացավ իրականացնել տաճար կառուցելու ծրագիրը, որին ամբողջ Իսրայելից հրեաները շտապում էին երկրպագել:

Աստվածաշունչը ասում է, որ բոլոր ժամանակներում, մինչ հրեաները պետք է պայքարեին հարևան ժողովուրդների հետ իրենց անկախության համար, Աստված չէր ցանկանում բնակվել «տան» մեջ, այլ թափառում էր « վրանում և խորանում»(2 Սամ. 7: 6).

Սողոմոնի տաճարի կառուցումը

Իր թագավորության տարիների ընթացքում Դավիթ թագավորը նշանակալից նախապատրաստություններ արեց տաճարի շինարարության համար (Ա Մնացորդաց 22.5): Դավիթը Սողոմոնին տվեց իր կողմից մշակված տաճարի հատակագիծը ՝ Գերագույն դատարանի (Սանեդրին) հետ միասին (1 Տարեգրություն 28: 11-18):

Հրեաստանի քաղաքական թուլությունն ու ռազմական պարտությունները խղճորեն ազդեցին տաճարի գանձարանի վրա, Տաճարը բազմիցս թալանվեց, ավերվեց և նորից վերակառուցվեց: Երբեմն հրեա թագավորները, երբ փող էին պետք, տանում էին տաճարի գանձերը: Սակայն կատարվեց նաև տաճարի վերականգնումը:

Զերուբաբելի տաճարի կառուցում

Տաճարի վերականգնումը իրականացվել է Զերուբաբելի (Զերուբավելի) ղեկավարությամբ, որը Դավիթ թագավորի և քահանայապետ Հովհուայի սերունդ էր: Տաճարի տարածքը մաքրվեց բեկորներից և մոխիրներից, կառուցվեց այրվող զոհասեղանի զոհաբերությունը, և նույնիսկ Տաճարի կառուցումից առաջ, զոհաբերությունը վերսկսվեց (Եզր. 3: 1-6):

Կիսլևի ամսվա 24-ին Բաբելոնից վերադառնալուց հետո երկրորդ տարում սկսվեց շինարարությունը: Սակայն շուտով հրեաների և սամարացիների միջև վեճեր առաջացան, որոնց թույլ չտվեց մասնակցել շինարարությանը, և նրանք սկսեցին ամեն կերպ խանգարել Երուսաղեմի տաճարի վերականգնմանը: Արդյունքում, տաճարի շինարարությունը դադարեցվեց 15 տարի: Գաստասպի Դարիուս I- ի գահակալության միայն երկրորդ տարում (մ.թ.ա. 520) կատարվեց տաճարի վերականգնման շինարարությունը (Ագ 1:15): Դարիուսն անձամբ հաստատեց Կյուրոսի հրամանագիրը և լիազորեց շարունակել աշխատանքը:

Աշխատանքը ավարտվեց Ադարի ամսվա երրորդ օրը ՝ Դարիուսի թագավորության վեցերորդ տարում, որը համապատասխանում է մ.թ.ա. 516-ին: ե. ՝ Առաջին տաճարի ոչնչացումից 70 տարի անց:

Զորուբաբելի տաճարի պատմություն

Երբ, հետևելով Ալեքսանդր Մակեդոնացու նվաճումներին, Հրեաստանը ընկավ հույների տիրապետության տակ (մ.թ.ա. մոտ 332 թ.), Հելլենիստական \u200b\u200bթագավորները հարգեցին տաճարը և այնտեղ հարուստ նվերներ ուղարկեցին: Սելևկյան տիրակալների վերաբերմունքը Տաճարի նկատմամբ կտրուկ փոխվեց Անտիոքոս IV- ի Էպիանոսների օրոք (- մ.թ.ա.): 169 թ ե. Եգիպտոսից վերադառնալիս նա ներխուժեց տաճարի տարածք և բռնագրավեց թանկարժեք տաճարի անոթները: Երկու տարի անց (մ.թ.ա. 167), նա պղծեց նրան ՝ դնելով օլիմպիական Զևսի փոքր խորանը ՝ ողջակեզի զոհասեղանի վրա: Տաճարային ծառայությունը ընդհատվեց երեք տարի և նորացվեց Մակաբեների կողմից Հուդայի (Յուդդա) կողմից Երուսաղեմի գրավումից հետո (մ.թ.ա. 164 թ.) `Մակաբեյների ապստամբության ժամանակ (- մ.թ.ա.): Այդ ժամանակվանից տաճարային ծառայությունն իրականացվում էր առանց ընդհատումների, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ հույներին ժամանակավորապես հաջողվում էր գրավել տաճարը:

Երկրորդ տաճար. Հերովդեսի տաճար (20-րդ Բ.Կ. - 70 A.D.)

Հերոդի տաճարի մոդելը:

Հերովդեսի տաճարի կառուցում

Քանդված Երուսաղեմի տաճարը չի համընկնում այն \u200b\u200bհոյակապ նոր շինությունների հետ, որոնք Հերովդեսը զարդարում էր իր մայրաքաղաքը: Իր տիրապետության շրջանի կեսին Հերովդեսը որոշեց վերակառուցել Տաճարի լեռը և ինքնուրույն վերականգնել տաճարը ՝ հուսալով, որ այս արարքով կկարողանա ձեռք բերել իրեն չսիրող մարդկանց գտնվելու վայրը: Բացի այդ, նա առաջնորդվում էր քաղաքը նվաճելու ժամանակ սուրբ վայրում վնաս պատճառելու համար: Տաճարը վերականգնելու գովելի ցանկությունը Հերոդի ծրագրերում միաձուլվել է իր պատմության մեջ Սողոմոն թագավորի փառքը ստեղծելու իր հավակնոտ ցանկությամբ, և միևնույն ժամանակ, օգտվելով Տաճարի վերականգնումից, ուժեղացնել վերահսկողությունը դրա վրա, ինչը ձեռք է բերվել կառուցելով, ոստիկանության նպատակներով, տաճարի բակում և սարքի մեջ: ստորգետնյա անցումներ:

Հրեական պատերազմի տեքստի համաձայն, շինարարական աշխատանքները սկսվել են Հերովդեսի թագավորության 15-րդ տարում, այսինքն ՝ մ.թ.ա. 22-ին: ե. «Հրեական հնությունների մասին» զեկույցը, սակայն, հայտնում է, որ նախագիծը սկսվել է Հերովդեսի թագավորության 18-րդ տարում, այսինքն ՝ մ.թ.ա. 19-ին: ե.

Որպեսզի ժողովրդական զայրույթ և անկարգություններ չառաջանան, ցարը սկսեց վերականգնել տաճարը միայն շինարարության համար անհրաժեշտ նյութեր նախապատրաստելուց հետո և նախապատրաստել բոլոր նախապատրաստական \u200b\u200bաշխատանքները: Պատրաստվել է քարի տեղափոխման շուրջ հազար սայլ: Հազար քահանաները պատրաստված էին շինարարության հմտություններով, որպեսզի նրանք կարողանան կատարել բոլոր անհրաժեշտ աշխատանքները տաճարի ներքին հարդարանքում, որին թույլ են տվել մուտք գործել միայն քահանաներ: «Միշնան» հայտնում է, որ շինարարությունն իրականացվել է Հալխխայի բոլոր պահանջների մանրակրկիտ պահպանմամբ: Ձեռնարկվել են անհրաժեշտ միջոցառումներ, որպեսզի աշխատանքի ընթացքում տաճարում սովորական ծառայությունները չդադարեցվեն:

Աշխատանքի ծավալը ծանր էր, և դրանք տևում էին 9,5 տարի: Տաճարի շենքի վերակառուցման աշխատանքներն ինքնին տևեցին 1,5 տարի, որից հետո այն օծվեց: ևս 8 տարի Հերովդեսը խանդավառությամբ զբաղվում էր բակային տարածքները վերականգնելու, պատկերասրահների տեղադրման և արտաքին տարածքի կազմակերպման աշխատանքներով: Տաճարի շենքի մասերի զարդարանքն ու զտումը և համակարգում Տաճարի լեռան վրա բակերերի կառուցումը Հերոդից հետո երկար ժամանակ շարունակվեցին: Այսպիսով, այն ժամանակ, երբ, ըստ Ավետարանների, Հիսուսը քարոզում էր տաճարում, շինարարությունը շարունակվում էր 46 տարի: Վերջիվերջո շինարարությունն ավարտվեց միայն Ագրիպա Երկրորդի օրոք ՝ Ալբին նահանգապետի օրոք (- մ.թ.ա. Ե. Ե.): Այսինքն ՝ 70-ին հռոմեացիների կողմից տաճարի ոչնչացումից ընդամենը 6 տարի առաջ:

Հերովդեսը թողեց հունա-հռոմեական ճարտարապետության հետքը Տաճարում: Այնուամենայնիվ, Տաճարի կառուցվածքն ինքնին մնում էր քահանաների ավանդույթներին և ճաշակին, մինչդեռ բակերի նորոգումը, մանավանդ արտաքին գավիթը, մնում էր Հերովդեսի մոտ: Այսպիսով, տաճարի բակը, որը տրվել էր Հերոդին և նրա ճարտարապետական \u200b\u200bհամերը, պետք էր կորցնել իր ավանդական կերպարը. Բակի բակի պատերի երկայնքով նախորդ երեք հարկանի սենյակների փոխարեն, բակերում տեղադրված էր հելլենիստական \u200b\u200bոճով եռակի եռանկյունանոց: Այս ոճով կառուցվել են նաև «Նիկանոր դարպասը» և տաճարի ճակատը: Այնուամենայնիվ, տաճարային ծառայության հետ անմիջականորեն առնչվող շենքերի մասով այստեղ օգտագործվում էր Արևելքի ավանդական ոճը:

Պատմություն Հերոդի տաճարի մասին

Քանդված տաճարից մնացած տաճարների պարագաների մի մասը գոյատևեց և գրավվեց հռոմեացիների կողմից. Այդ գավաթները (ներառյալ հանրահայտ Մենորան) պատկերված են Հռոմեական ֆորումում Տիտոսի հաղթական կամարի վրա գտնվող ռելիեֆների վրա:

Տաճարի ոչնչացումից հետո

Երուսաղեմի ավերումը և տաճարի այրումը նշեցին հրեաների ցրման սկիզբը ամբողջ աշխարհում: Թալմուդյան ավանդույթն ասում է, որ երբ տաճարը քանդվեց, Երկնային Դռները, բացառությամբ մեկի ՝ Արցունքների Դռանը, փակվեցին, իսկ Երկրորդ Երուսաղեմի տաճարից մնացած արևմտյան պատը կոչվեց «Ողբող պատ», քանի որ բոլոր հրեաների արցունքները սգում էին իրենց տաճարը: այստեղ

Քաղաքը երկար ժամանակ գտնվում էր ավերակների և ամայի մեջ:

   Ապստամբ հրեաները գրավեցին Երուսաղեմը և կառուցեցին ժամանակավոր տաճար, որտեղ կարճ ժամանակով վերսկսվեցին զոհաբերությունները: Երուսաղեմը գրեթե երեք տարի մնաց ապստամբների ձեռքում (-), մինչև որ տարվա ամռանը ապստամբությունը ջարդվեց, և հռոմեացիները կրկին գրավեցին քաղաքը: Ադրիանը որոշում կայացրեց, որ բոլոր նրանք, ովքեր թլպատվել են, մերժվել են մուտք քաղաք:    Հուդաիզմի հանդեպ նրա վերաբերմունքը և Երուսաղեմի տաճարը վերակառուցելու մտադրությունը բացատրվում է նրանով, որ նա փորձել է եկեղեցուն զրկել հրեական հիմնադրամից: Տաճարում զոհաբերությունների վերսկսումը կարող է հրապարակավ ցույց տալ Հիսուսի մարգարեության կեղծությունը, որ տաճարը » ոչ մի քար չի մնա»(Մատթեոս 24: 2; Մարկոս \u200b\u200b13: 2; Ղուկաս 21: 6) և ոչ ճշմարիտ պնդում քրիստոնեության կողմից Հուդայիզմի ժառանգության մասին: Կայսրն անմիջապես սկսեց իրականացնել իր ծրագիրը: Անհրաժեշտ միջոցները հատկացվել են պետական \u200b\u200bգանձարանից, և նախագծի ղեկավար է նշանակվել Անտիոքի Եղիպիոսը ՝ Julուլիանոսի և Բրիտանիայի նախկին նահանգապետի նվիրված նվիրյալ օգնականներից մեկը: Նյութերի և գործիքների պատրաստումը, դրանց առաքումը Երուսաղեմ և տեղում տեղադրելը, ինչպես նաև արհեստավորների և աշխատողների հավաքագրումը, շարունակվել են երկար ժամանակ: Աշխատանքային պլանավորումը պահանջում էր զգալի ջանքեր ճարտարապետներից: Աշխատանքի առաջին փուլը եղել է շինհրապարակում տեղակայված աղբի հեռացումը: Դրանից հետո միայն, ըստ երևույթին, մայիսի 19-ին շինարարները ուղղակիորեն սկսեցին տաճարի շինարարությունը: Այնուամենայնիվ, մայիսի 26-ին, տաճարի վերականգնումը դադարեցվել է հրդեհի պատճառով, որը առաջացել է Տաճարի լեռան վրա տեղի ունեցած բնական աղետի կամ վթարի հետևանքով: Մեկ ամիս անց Julուլիան ընկավ մարտում, և նրա տեղը գրավեց քրիստոնյա հրամանատար Jովիանոսը, ով վերջ տվեց իր բոլոր ծրագրերին:

• 638 թվականին արաբների կողմից Պաղեստինը գրավելուց հետո, քանդված տաճարի տեղում կառուցվել են իսլամական երկրպագուներ, որոնք սրբազան են մուսուլմանների համար, որոնցից ամենամեծը Ալ Աքսան և Կուբբաթ ալ-Սահրան են: Այս շենքերը հաճախ տանում էին Երուսաղեմի տաճարի համար Երուսաղեմը նվաճած խաչակիրների կողմից, ինչը արտացոլվում էր այդ ժամանակի կերպարվեստի գործերում:

Ներկայ

Տաճարի գտնվելու վայրը

Ավանդաբար, Տաճարը գտնվում է այն տեղում, որտեղ այսօր կանգնած է Օմարի մզկիթը (Չարամ ալ-Շարիֆ), ավելի ճիշտ `ապարի գմբեթը (Kubbet es-Sachra), որը կառուցվել է տարվա ընթացքում Աբդ ալ-Մալիկի կողմից: Այս տեսակետի կողմնակիցները ապավինում են պատմական աղբյուրներին, ըստ որի Կուբբաթ ալ-Սահրան արգելափակում է այստեղի կանգնած Երկրորդ տաճարի մնացորդները: Առավել գաղափարական և հետևողականորեն այս գաղափարը ներկայացրեց պրոֆեսոր Լին Ռիտմայերը:

Ժայռի գմբեթի կեսին բարձրանում է 1,25–2 մետր մեծ ժայռ ՝ 17,7 մետր երկարությամբ և 13,5 մետր լայնությամբ: Այս քարը համարվում է սրբազան և շրջապատված է ոսկեզօծ վանդակներով, որպեսզի ոչ ոք դիպչի դրան: Համարվում է, որ սա մեկն է Նույնիսկ Հաշտիա  («Հիմնադրամ Քար»), որը «Թալմուդում» ասվում է, որ Տերն իր հետ ստեղծեց Ստեղծագործությունը և որը տեղադրվեց Երուսաղեմի տաճարի Սրբության սրբերի մեջ: Այնուամենայնիվ, դա հակասում է այն բանին, ինչը հիմնադրամի Քարի մասին հայտնի է հրեական աղբյուրներից: Այսպիսով, ըստ Միշնայի, նա վեր բարձրացավ հողից միայն երեք մատով, և այժմ տեսանելի ժայռը այժմ հասնում է երկու մետրի; բացի այդ, նա ծայրաստիճան անհավասար է և ուղղվում է դեպի վեր, և քահանայապետը չէր կարող իր վրա ցենզեր դնել Յոմ Կիպուրում:

Մյուսները կարծում են, որ տաճարի բակում գտնվող այս քարի վրա այրված զոհասեղանի զոհասեղանն էր: Այս դեպքում տաճարը գտնվում էր այս քարի արևմուտքից: Այս կարծիքը ավելի հավանական է, քանի որ այն համապատասխանում է Տաճարային հրապարակում տարածական հարաբերություններին և թույլ է տալիս ձեզ տեղադրել բավականաչափ մեծ տարածք: .

Տաճարի տեղայնացման այլ տարբերակներ կան: Մոտ երկու տասնամյակ առաջ իսրայելցի ֆիզիկոս Ասեր Քաուֆմանը առաջարկեց, որ ինչպես Առաջին, այնպես էլ Երկրորդ տաճարները գտնվում են Սկալայի մզկիթից 110 մետր հյուսիս: Ըստ նրա հաշվարկների, Սրբազան սրբությունը և Հիմնադրամ Քարը գտնվում են ներկայումս «Հոգիների գմբեթ» - մի փոքր մահմեդական միջնադարյան շինություն:

Անցյալ հինգ տարիների ընթացքում տաճարի հակառակը ՝ «հարավային» (ժայռի գմբեթի մասով) տեղայնացումը մշակվել է իսրայելցի հայտնի ճարտարապետ Տուվիա Սագիվի կողմից: Նա այն տեղադրում է ժամանակակից Al Qas շատրվանի տեղում:

Հրեական այլ տաճարներ

Իսրայելի Թագավորության տաճարներ

Աստվածաշունչը մեզ ասում է, որ Եփրեմի հատկության լեռներում մի քանի Միքիա պատրաստեց մի փոքր տաճար, որտեղ կանգնած էր արձանը և գտնվում էր էֆոդ. Այնտեղ ծառայեց ղևտացիները (Դատավորներ 17-18): Այս տաճարը տեղափոխվել է Դանի ցեղը, որը գաղթել է հյուսիս: Մեկ այլ հոգևոր կենտրոն էր Բեթելը (Բեթ-Էլ), որտեղ, ըստ Աստվածաշնչի, Jamesեյմսը հիմնեց նաև Իսրայելի Աստծո սրբավայրը (Ծննդոց 28:22):

Գրիսիմ լեռան վրա գտնվող տաճար

Հրեաստանի վերջին թագավորների օրոք Իսրայելի նախկին թագավորության ողջ մնացած բնակիչները շարունակում էին կապ պահպանել Երուսաղեմի և Տաճարի հետ: Նույնիսկ Սիոն վերադառնալու շրջանի սկզբին Սամարիայի առաջնորդները փորձեցին համագործակցել աքսորից վերադարձածների հետ, բայց նրանք մերժեցին համագործակցությունը, ինչը հանգեցրեց սարիթարացիների և վերադարձողների վերադարձի միջև երկար տարաձայնությունների, և նպաստեցին սամարացիների վերածմանը առանձին կրոնական և էթնիկ խմբի:

Թեև սամարացիները չեն մասնակցել Մակաբայի ապստամբությանը, Անտիոքոս IV Էպիֆանեսը մ.թ.ա. 167-ից հետո: ե. Գրիիսիմ լեռան վրա գտնվող Սամարական տաճարը վերածեց Զևսի տաճարի: Յոչան Հիրկան I- ի օրոք սամարացիները մտան ոչ հրեական քաղաքների կոալիցիա ՝ ընդդեմ Հասմոնյանների: In - gg: Մ.թ.ա. ե. Յոխան Գիրկան գրավեց և ավերեց Շխեմն ու Սամարիան, ինչպես նաև քանդեց Գրիսիմ լեռան վրա գտնվող տաճարը: Սամարիան շուտով վերականգնվեց, իսկ Սխեմը ՝ միայն 180 տարի անց: Գրիսիմի լեռան վրա գտնվող տաճարն այլևս վերականգնված և դժվար թե հիշատակվեց, սակայն, ըստ երևույթին, Յոհանան Գիրկանի գահակալումից հետո Գրիսիմ լեռան վրա տեղադրվեց խորան:

Շատ ավելի ուշ ՝ մ.թ.ա. II դարի կեսերին: ե. , Պտղոմեոս VI- ի Փիլոմետորի օրոք, Երուսաղեմի տեսակի քահանայապետները ՝ Օնիոսը (Հոնիո, Օնիաս) IV, հիմնադրեց տաճար Լեոնտոպոլիսում (Ստորին Եգիպտոսում), որը կոչվեց Օնիասի տաճար  (Եբր. בֵּית חוֹנִיוֹ):

Օնիսի տաճարը երկար չտևեց Երուսաղեմի տաճարի ոչնչացումից և ոչնչացվեց մ.թ.ա. ե. կայսր Վեսպասեանի հրամանով:

Երրորդ տաճարի կառուցման հեռանկարները

Ըստ հրեական ավանդույթի ՝ տաճարը կվերականգնվի Մեսիայի առաջ գալով իր նախկին տեղում ՝ Երուսաղեմի տաճարի լեռան վրա և կդառնա հոգևոր կենտրոն հրեա ժողովրդի և համայն մարդկության համար:

Ըստ ավանդական տեսակետի ՝ Երրորդ Տաճարը պետք է կառուցվի տաճարի մոդելի վրա, որը մանրամասն նկարագրված է Եզեկիելի մարգարեական տեսիլքում: Նմանատիպ տաճար, սակայն, երբեք չի կառուցվել, քանի որ Եզեկիելի մարգարեությունները բավականին անորոշ են և անորոշ: Երկրորդ տաճարի շինարարները ստիպված էին Սողոմոնի տաճարի ճարտարապետությունը համատեղել Եզեկիել տաճարի այն տարրերի հետ, որոնց նկարագրությունը բավականին պարզ և հասկանալի է: Այդ պատճառով հրեա գիտնականները դասակարգում են այս մարգարեությունը այն մարդկանց մեջ, որոնք կկատարվեն միայն գալիք փրկության ժամանակ ( Գեուլա), որը կգա Մեսիայի գալուստը:

Եզեկիելի տեսիլքում գտնվող տաճարը նման է իր նախորդներին միայն իր ընդհանուր տեսքով, այն պարունակում է նաև ՝ նարթեքս ( Ուլամ), Sanctuary ( Հեյխալ), Holy of Holies ( Դվիր) և բակ ( Ազարա) Հակառակ դեպքում, այս տաճարը զգալիորեն տարբերվում է Առաջին և Երկրորդ տաճարներից ինչպես ձևով, այնպես էլ չափերով: Երրորդ տաճարի արտաքին գավիթը ունի ևս 100 կանգուն հյուսիսից և հարավից, ինչը նրան տալիս է քառակուսիի ձև: Այս մեծության տաճար կառուցելու համար կպահանջվի էական տեղագրական փոփոխություններ `Տաճարի լեռան տարածքը ընդլայնելու համար:

Երրորդ տաճարը վերակառուցելու գործընթացում հրեա իրավաբանների միջև համաձայնություն չկա: Երկու հիմնական կարծիք կա.

Շատ մեկնաբաններ համատեղում են այս երկու մոտեցումները.

Միևնույն ժամանակ, կա նաև կարծիք, որ Տաճարը կկառուցվի մարդկանց կողմից և, հնարավոր է, նույնիսկ Մեսիայի գալստից առաջ: Սա հետևում է, օրինակ, Ռասիի Մարգարե Եզեկիել Գրքի վերաբերյալ Ռասիի մեկնաբանության այն խոսքերից, որ տաճարի նկարագրությունն անհրաժեշտ է «որպեսզի կարողանանք ճիշտ ժամանակին կառուցել»: Ամեն դեպքում, Ռաշին «Տանայի» և «Թալմուդ» -ի վերաբերյալ իր մեկնաբանության մեջ բազմիցս գրում է, որ տաճարը կանգնեցնելու պատվերը տրվել է հրեա ժողովրդին բոլոր ժամանակների համար: Մայմոնիդեսը իր գրություններում նաև պնդում է, որ Տաճարը կանգնեցնելու պատվերը մնում է ակտուալ բոլոր սերունդներում:

Այդ իսկ պատճառով, ժամանակակից շատ ռաբբիներ հավատում են, որ ոչ մի հիպոթետիկ իրավիճակ չի կարող, ըստ Ռաշայի և Մայմոնիդեսի ըմբռնումի, հրեա ժողովրդին ազատել Տաճար կանգնեցնելու պարտականությունից և դրանով իսկ չեղյալ հայտարարել Թորայի պատվիրանը: Նրանց կարծիքով ՝ թագավորին անհրաժեշտ էր միայն Առաջին տաճարի կառուցման համար, որը ենթադրաբար պետք է նշեր « տեղ, որը կընտրի Տերը». Սակայն, քանի որ այս վայրը հայտնի դարձավ, տաճարի շինարարությունն այլևս Իսրայելի թագավոր չի պահանջում, ինչպես դա եղավ Երկրորդ տաճարի կառուցման ժամանակ:

Ժամանակ առ ժամանակ քրիստոնյա և հրեական որոշ կրոնական առաջնորդներ կոչ էին անում վերակառուցել հրեական տաճարը տաճարի լեռան վրա: Որպես կանոն, Երրորդ տաճարը կառուցելու գաղափարի կողմնակիցները կոչ են անում ոչնչացնել Գայթի գմբեթը, որը կանգնած է այն տեղում, որտեղ պետք է կանգնի տաճարը: Այնուամենայնիվ, դիտարկվում է ևս մեկ տարբերակ, որում արաբական սրբությունը կմնա անպաշտպան, պայմանով, որ ոչ մուսուլմաններին թույլատրվի աղոթել դրանում:

Սինագոգ `« փոքր սրբարանը »

Ավանդույթը մեծ նշանակություն է տալիս ժողովարանին հրեական կյանքում: Թալմուդը կարծում է, որ այն սրբությամբ երկրորդն է միայն Տաճարին և կոչում է այն mikdash միս  - «փոքր սրբարանը», ինչպես ասվում է.

Պատմաբաններից շատերը կարծում են, որ ժողովարանները հայտնվել են մոտ 2500 տարի առաջ Բաբելոնում ՝ Առաջին տաճարի ոչնչացումից մի քանի տարի առաջ: Բաբելոն վտարված հրեաները սկսեցին հավաքվել միմյանց տներում ՝ աղոթելու և միասին ուսուցանելու Թորային: Հետագայում կառուցվեցին աղոթքի հատուկ շինություններ ՝ առաջին ժողովարաններ:

Երկրորդ տաճարի դարաշրջանում, ժողովարանի հիմնական գործառույթը հրեաների միջև սերտ կապի պահպանումն էր, որտեղ էլ որ նրանք բնակվեին, և Երուսաղեմի տաճարը: Չնայած երկրպագության նոր ձևերի զարգացմանը, ժողովրդական մտքում Երուսաղեմի տաճարը շարունակում էր մնալ Բարձրյալի փառքի և Աստծուն զոհաբերության միակ տեղը: Տաճարի ոչնչացումից հետո ժողովարանը կոչված է վերակենդանացնելու Տաճարի ոգին բոլոր հրեական համայնքներում:

Սինագոգի սարք

Չնայած որ ժողովարաններն արտաքին տեսքով տարբեր են, նրանց ներքին կառուցվածքի հիմքը Տաճարի կառուցումն է, որն էլ իր հերթին կրկնեց անապատում հրեաների կողմից կառուցված խորանի կառուցվածքը:

Սինագոգը սովորաբար ուղղանկյուն վիճակում է, կան տղամարդկանց և կանանց առանձին սենյակներ: Լվացարանը սովորաբար տեղադրվում է աղոթքի սենյակի մուտքի մոտ, որտեղ կարող եք ձեռքերը լվանալ աղոթքից առաջ: Սինագոգի այն հատվածում, որը համապատասխանում է տաճարում գտնվող սրբավայրի գտնվելու վայրին, տեղադրվում է մեծ առանձնասենյակ (երբեմն ՝ խորշի մեջ), որը ծածկված է վարագույրով, որը կոչվում է զարդարված. Նման կաբինետը կոչվում է ժողովարանի տապան ( Արոն Կոդեշ) և համապատասխանում է տաճարում ուխտի տապանին, որում պահվում էին տասը պատվիրաններով տախտակները: Զգեստապահարանում տեղադրված են Թորայի պտտվողները ՝ ժողովարանի ամենասուրբ գանձը: Սինագոգի կենտրոնում բարձրանում է կոչվում բիմա  կամ ալմեմար. Այս բարձունքից կարդում են Թորան, և դրա վրա դրվում է գրքի համար սեղան: Այն նման է այն հարթակի, որից տաճարում կարդում էին Թորան: Տապանակը վերևում է նեռ տամիդ - «անխորտակելի լամպ»: Այն միշտ այրվում է ՝ խորհրդանշելով Մենորան ՝ Տաճարի յուղի լամպը: Մենորայում յոթ դռան կար, որոնցից մեկը անընդհատ այրվում էր: Մոտ է նեռ տամիդ  սովորաբար տեղադրում էին քարե սալաքար կամ բրոնզե սալիկ, որի վրա փորագրված էին տասը պատվիրանները:

Սինագոգները կառուցված են այնպես, որ նրանց ճակատը միշտ Իսրայելին դիմի, հնարավորության դեպքում ՝ դեպի Երուսաղեմ, որտեղ կանգնած էր տաճարը: Ամեն դեպքում, այն պատը, որը կանգնած է Արոն Կոդեշ, միշտ ուղղված է դեպի Երուսաղեմ, և աշխարհի ցանկացած վայրում հրեան աղոթում է ՝ դիմելով նրա դեմքին:

Քրիստոնեության մեջ գտնվող Երուսաղեմի տաճար

Երուսաղեմի տաճարի պատկերը

«Այն տեղը, որտեղ Սողոմոնը կառուցեց Տիրոջ տաճարը, հին ժամանակներում կոչվում էր Բեթել. Հակոբը գնաց այնտեղ Աստծո հրամանով, նա բնակվեց այնտեղ, այնտեղ տեսավ մի սանդուղք, որի վերջը հասավ դեպի երկինք, և հրեշտակները վեր բարձրանան և իջնելով, և ասաց. «Այս տեղը իսկապես սուրբ է», ինչպես կարդում ենք Ծննդոցում. այնտեղ նա կանգնեցրեց մի հուշարձանի տեսքով մի քար, կառուցեց զոհասեղան և դրա վրա յուղ լցրեց: Այնտեղ, ավելի ուշ, Սողոմոնը, Աստծու հրամանի համաձայն, կանգնեցրեց տաճար ՝ գեղեցիկ և անզուգական գործի Տիրոջ համար, և զարմանալիորեն զարդարեց այն բոլոր զարդանախշերով, ինչպես կարդում ենք Թագավորների գրքում. նա շրջվեց բոլոր հարևան լեռների վրա և գերազանցեց բոլոր շինություններն ու շենքերը ՝ շքեղությամբ և փառքով: Տաճարի մեջտեղում դուք կարող եք տեսնել մի բարձր, մեծ և ներքևից փորված ժայռ, որի մեջ գտնվում էր Սրբազան Սրբերը; Այնտեղ Սողոմոնը դրեց Ուխտի տապանակը, որը պարունակում էր մանանա և Ահարոնի ճյուղը, որը ծաղկում էր այնտեղ, կանաչ դարձավ և նուշ էր տալիս, և նա այնտեղ դնում էր Ուխտի տախտակները: այնտեղ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, հոգնած լինելով հրեաների հանդիմանություններից, սովորաբար հանգստանում էր. կա մի տեղ, երբ աշակերտները ճանաչեցին Նրան. այնտեղ Գաբրիել հրեշտակը երևաց Զաքարիայի քահանային ՝ ասելով. «Որդի՛ր կերտիր ծերության ժամանակ»: Այդտեղ ՝ տաճարի և խորանի միջև, սպանվեց Բարաքիայի որդի Զաքարիան. այնտեղ ութերորդ օրը թլփատվեց մանկանը ՝ Հիսուսը, և կոչվեց Հիսուս, որը նշանակում է Փրկիչ: այնտեղ Տեր Հիսուսը բերվեց հարազատների և մայր Մարիամ Աստվածածնի կողմից նրա մաքրման օրը և նրան դիմավորեց ծերունի Սիմեոնը: այնտեղ, երբ Հիսուսը տասներկու տարեկան էր, նրանք գտան, որ նա նստած էր ուսուցիչների մեջտեղում, լսում նրանց և հարցնում նրանց, թե ինչպես ենք մենք կարդում Ավետարանում: այնտեղից նա հետագայում դուրս հանեց եզներ, ոչխարներ և աղավնիներ ՝ ասելով. «Իմ տունը աղոթքի տուն է» (Ղուկ. 19:46); այնտեղ նա ասաց հրեաներին. «քանդիր այս տաճարը, և ես այն երեք օրվա ընթացքում կկառուցեմ» (Հովհաննես 2:19): Այնտեղ Տիրոջ հետքերը դեռևս երևում են ժայռի վրա, երբ նա ապաստան գտավ և դուրս եկավ տաճարից, ինչպես ասում է Ավետարանը, այնպես որ հրեաները նրան չէին քարկոծի այն քարերով, որոնք նրանք առգրավել էին: Հետո հրեաները բերեցին մի կնոջ, որը շնություն էր տարել, Հիսուսին ՝ գտնելու ինչ-որ բան ՝ նրան մեղադրելու համար »:

Երուսաղեմի տաճարը և տաճարները

Երկրորդ տաճարի վերակառուցում (Քրիստիան վան Ադրիխոմ, Քյոլն, 1584)

«Templars- ի բացահայտ ճանաչված նպատակը քրիստոնյա ուխտավորներին սուրբ վայրերում պաշտպանելն էր: նրա գաղտնի մտադրությունն է վերակառուցել Սողոմոնի տաճարը ՝ Եզեկիելի նշած մոդելի համաձայն: Նման վերականգնումը, որը կանխատեսվում էր քրիստոնեության առաջին դարերի հրեական միստիկների կողմից, արևելյան նահապետների գաղտնի երազն էր: Վերականգնված և նվիրված համընդհանուր պաշտամունքին ՝ Սողոմոնի տաճարը պետք է դառնար աշխարհի մայրաքաղաք: Արևելքը գերակշռում էր Արևմուտքին, իսկ Պոլսո պատրիարքարանը գերակշռում էր պապականությանը: Պատմիչների անունները բացատրելու համար պատմաբաններն ասում են, որ Երուսաղեմի թագավոր Բալդվին Բ-ն նրանց տուն է տվել Սողոմոնի տաճարի հարևանությամբ: Բայց նրանք այստեղ ընկնում են լուրջ անախրոնիզմի, քանի որ այս ընթացքում ոչ միայն կար Զերուբաբելի Երկրորդ տաճարից ոչ մի քար չկար, այլև դժվար էր որոշել այն տեղը, որտեղ կանգնած էին այդ տաճարները: Հարկ է համարել, որ Բալդվինի կողմից Templars- ին տված տունը գտնվում էր ոչ թե Սողոմոն տաճարի հարևանությամբ, այլ այն վայրում, որտեղ Արևելյան Պատրիարքի այս գաղտնի զինված միսիոներները նպատակ ունեին վերականգնել այն »:

Էլիֆաս Լևին (աբբա Ալֆոնս Լուի Կոնստանտ), Մոգության պատմություն

Քրիստոնեության երրորդ տաճարը

Մասոնական շարժում

մասսայականության խորհրդանիշներ

Երուսաղեմի տաճարի կառուցվածքը էական ազդեցություն ունեցավ մասոնական շարժման գաղափարների վրա («ազատ մասոնների եղբայրություն»): Տաճարը մասսայականության կենտրոնական խորհրդանիշն է: Համաձայն Freemasonry- ի հանրագիտարանի (1906 հրատարակություն), « Յուրաքանչյուր տուփ հրեական տաճարի խորհրդանիշն է».

Ըստ մասոնական լեգենդի, Freemasonry- ի առաջացումը սկսվում է Սողոմոն թագավորի ժամանակներից, որը « մեր գիտության մեջ ամենաարդյունավետներից մեկն է, և նրա ժամանակ Հրեաստանում շատ փիլիսոփաներ էին». Նրանք կապվեցին և « ներկայացրեց փիլիսոփայական դեպք ՝ Սողոմոնի տաճարի կառուցման քողարկման տակ.».

Սողոմոնը հրահանգեց Տիրոջ ճարտարապետ Հիրամ Աբիֆին ղեկավարել Երուսաղեմի տաճարի շինարարությունը: Հիրամը աշխատողներին բաժանեց երեք դասի, որոնք, ըստ Freemason- ի, ծառայում էին որպես Freemasonry- ի աստիճանների և Freemason եղբայրների հատուկ խորհրդանշական լեզվի նախատիպ:

Ըստ մեկ այլ վարկածի ՝ Freemasonry- ը գալիս է «Templars» կարգադրությունից (Templars), որը պարտություն է կրել Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ IV- ի և Պապ Կլեմենտ Վ-ի կողմից:

Ի թիվս այլ բաների, Freemasonry- ի ուսմունքի մեջ մեծ նշանակություն է տրվում Սողոմոնի տաճարի սյուներին, որոնք կոչվում էին Յախին  և Բոուզ.

«Նախաձեռնության դարպասներ ՝ որոնիչի լույս մուտք գործելու համար, Երուսաղեմի տաճարի սյուներ: Բ: - Հյուսիսային սյունը և ես. - հարավային սյունը: Սիմվոլիկ սյուները նման են հիերոգլիֆներով գրված օբլիսների, որոնք սրբում էին եգիպտական \u200b\u200bտաճարների առջև: Դրանք հանդիպում են նաև գոթական տաճարների երկու կլոր պորտալներում:

<...>Հյուսիսային սյունը նաև խորհրդանշում է ոչնչացումը. Հարավ - ստեղծում, կարգուկանոն, համակարգ, ներքին հարաբերություններ: Սրանք Երկիր և տիեզերք են, Քաոս և Սաթ:

Տաճարի սյուների միջև կարելի է պատկերել քայլեր, որոնք խորհրդանշում են փորձություններն ու տարրերի մաքրումը մասոնական նախաձեռնությունը ստանալուց հետո »:

Նոտաներ

1.   Այն վայրում, որտեղ այսօր գտնվում է Քուբբաթ ալ-Սահրայի մահմեդական գերեզմանը (« Գմբեթը ժայռի վրա»), Որը կառուցվել է արաբների կողմից տարվա մեջ:
2.   Հինգ Դյուրին: 3:25
3.   Հինգ Է 10:34
4.   Քանի որ դրա նպատակն է «մաքրել (սպիտակեցնել) մեղքերից», ինչպես նաև, քանի որ օգտագործվել է լիբանանյան մայրու փայտի կառուցում:
5.   Աստվածաշնչում գտել են միայն մեկ անգամ `2 Տարեգրություն: 36: 7
6.   Որպես կանոն, այս անունը վերաբերում է Սողոմոնի տաճարին, քանի որ դրա կառուցմամբ նշվեց մշտական \u200b\u200bբնակության ընտրություն Շեքինին  (Փառքի Աստծո) երկրի վրա, ինչպես ասվում է. Այն վայրում, որ քո Տեր Աստվածը կընտրի այնտեղ հիմնել իր անունը»(Օրին. 12:11):
7.   Այս անվանման աղբյուրը Միշնան է (Միդոտ IV, 7), որտեղ տաճարի շենքը (ամենայն հավանականությամբ Հերոդի տաճարը) համեմատվում է առյուծի կերպարի հետ, որի առջևի մասը շատ ավելին է, քան հետևը:
8.   Այսուհետ ՝ Մոսսադ Հա-Ռավ Կուկ, Երուսաղեմ, 1975. Թարգմանություն ՝ Ռաբբի Դավիթ Յոսիֆոն:
9.   Փաստն այն է, որ Գրություններում պատմվածքները միշտ չէ, որ պահպանում են ժամանակագրական կարգը:
10. Midrash Tanhuma
11. Midrash Shir Hashirim Raba
12.   Այսպիսով, Ռաշին բացատրում է, որ «Եվ նրանք ինձ համար սրբարան կկառուցեն» բառերը նշանակում են «Իմ անունով»: Այսինքն ՝ այս վայրը կմնա սուրբ այնքան ժամանակ, քանի դեռ այն օգտագործվում է Ամենակարողին ծառայելու համար
13.   Հինգ Jerեր 7: 4-14; Է 1:11 և ուրիշներ
14.   «Սուգի օրեր», Էդ. Մահանաիմ
15.   1 թագավորներ 14:26; 4 թագավորներ 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 զույգ 9:16, 26:20; 2 պար. 5: 1
16.   2 թագավորներ 8: 11,12; 1 թագավորներ 7:51; 2 պար. 5:11
17.   Լեո 27; 4 թագավորներ 12: 4,5 և այլ վայրերում
18.   4 թագավորներ 11:10; 2 պար. 23: 9
19.   Միշնե Թորան, Տաճարի օրենքները, հ. 1
20.   Երկրորդ տաճարում, սակայն, սրբության սրբությունը դատարկ էր:
21.   Նաև հաճախ անվանում են տաճարի ամբողջ շենքը:
22.   1 թագավորներ 8:64, 9:25 և այլն:
23.   2 պար. 26:16
24.   1 թագավորներ 6-7
25.   1 թագավորներ 8: 65–66

Սողոմոնի ամենամեծ աշխատանքը շինարարությունն էր Երուսաղեմի տաճար. Տաճարը սկսվել է նրա թագավորության չորրորդ տարում: Դա չորս հարյուր ութսուներորդ (հունարեն թարգմանությամբ ՝ չորս հարյուր քառասուներորդ) տարի էր ՝ Եգիպտոսից հրեաների դուրս գալուց հետո: Այն կանգնեցվեց զոհասեղանի փոխարեն Մորիայի լեռան վրա, որը Դավիթ թագավորը կառուցեց վնասատուների ավարտից հետո: Այս վայրում Դավիթը տեսավ Տիրոջ հրեշտակին, որը հաղթեց ժողովրդին:

Հիմնադրամը հսկա աշխատանք էր պահանջում: Բավական է ասել, որ Մորիայի լեռնաշղթան արհեստականորեն բարձրացել է ավելի քան յոթ հարյուր ոտք (մոտ երկու հարյուր երեսուն մետր): Ինչպես խորանն էր, հրեաները տաճարը անվանեցին տուն (Բայթ): Տաճարը հավատացյալ մարդկանց համար հանդիպում չէր. Այն բացառապես Տիրոջ տունն էր, անմատչելի մարդկանց համար անհասանելի: Պարզ իսրայելացին չէր կարող մտնել դրան: Սա խորհրդանշում էր այն փաստը, որ երկնքի թագավորությունը Իսրայելի համար փակ էր Քրիստոսի քավող զոհաբերությունից առաջ:

Սողոմոնի կառուցած տաճարը ոչնչով չէր տարբերվում մեծ չափերից ՝ վաթսուն կանգուն երկարություն, քսան կանգուն լայնություն, երեսուն կանգուն բարձրություն (մետրային համակարգում ՝ 31,5 մ, 10,5 մ, 15,75 մ): Դա ընդամենը երկու անգամ էր խորանի չափը, բայց դիզայնի հոյակապությունը այն գերազանցեց: Տաճարի դիմաց կանգնած էր նարթեքս ՝ 10,5 մ լայնություն և 5 մ խորություն:

Պատերը պատրաստված են քարից, բայց ներսը ծածկված է եղևնով, իսկ հատակը ծածկված է նրբատախտակով: Երուսաղեմի տաճարը ուներ երեք մաս. նարթեքս, սրբություն և սրբություն սրբություններից. Կիպրոսի կրկնակի տերևով դուռը տանում էր դեպի սուրբ: Սրբերի սրբությունը և սրբությունը առանձնացան մայրու տախտակների պատով, որի մեջ կար նավթ-փայտյա դուռ: Վարագույր կար: Տաճարի պատերը, դռներն ու դարպասները զարդարված էին քերովբեների, արմավենիների, ծաղիկների, ինչպես նաև թանկարժեք քարերի փորագրված պատկերներով և զարդարված ոսկով: Հատակը ծածկված էր ոսկե թերթերով (տե՛ս. 3 Թագավորների 6, 21, 30): Իր շքեղությամբ տաճարը պետք է լիներ անտեսանելի Աստծու փառքի տեսանելի պատկերը:.

Տաճարի դիմաց երկու պատեր պատված էին բակեր: Բակը նախատեսված էր քահանաների համար (տե՛ս. 2 Պար. 4, 9), մեկ այլ բակ `ժողովրդի համար: Բակում կանգնած էր ողջակէզների պղնձե զոհասեղան:

Բակի կարևոր պարագան էր Պղնձի ծովը և տաս շարժական տաղավարը լվացարաններով: Աջ և ձախ կողմում մուտքը զարդարված էր ութ կանգուն երկու պղնձե սյունով, որոնք Թագավորների 3-րդ գրքում և 2 տարեգրություն կոչվում են Բոազ և Յաչին: Թերևս դրանք հսկա լամպեր էին, որոնք պսակված էին յուղով բաժակներով:

Սրբի մոտ կանգնած էր մի զոհասեղան, որի վրա խնկարկել էին խնկերը, տասը ոսկե մենորան և տասը սեղանը: Դրանցից մեկը տասներկուսն էր հացի գործարքներ. Միայն քահանայապետը կարող էր մտնել սրբերի սրբություն տարին մեկ անգամ մաքրման օրը. Ահա ուխտի տապանակը: Շինարարական աշխատանքների շրջանակը կարելի է գնահատել այն փաստով, որ ութսուն հազար կանանացիներ անընդհատ զբաղվում էին լեռներում քարեր փորագրելով և քերծելով, իսկ առաքմամբ ՝ յոթանասուն հազար մարդ:

Հին Կտակարանի տաճարը Նոր Կտակարանի գաղտնիքների մի տեսակ էր. Երբ մարգարեները կանխագուշակեցին Քրիստոսի եկեղեցու ապագա փառքը, նրանք մատնանշեցին Սողոմոնի տաճարի անախորժությունն ու շքեղությունը: Օրինակ ՝ Եզեկիել մարգարեի տեսիլքը պատկերում է Նոր Կտակարանի տաճարի փառքը Երուսաղէմի տաճարի պատկերների տակ (տե՛ս. Եզեկ, գլ. 41-44): Ինքը ՝ Հիսուս Քրիստոսը, կանխագուշակելով Նրա մահը և հարությունը, մատնանշեց Երուսաղեմի տաճարը ՝ որպես Նրա մարմնի տաճարի պատկեր (տես. Հովհաննես 2, 19): Հիսուս Քրիստոսի հետ կապված Երուսաղեմի տաճարը Նրա մարմնավորման մի տեսակ էր. Քանի որ տաճարը կառուցվել է հայր շինարար-Դավիթ թագավորի ձևավորմամբ, Աստծո Որդին մարմնավորվել է Հոր Աստծո կամքին համապատասխան: Տաճարի շքեղությունն ու հարստությունը խորհրդանշականորեն ցույց են տալիս իմաստության և բանականության գանձեր Հիսուս Քրիստոսում  (տե՛ս. Կող. 2, 3):

Տաճարի օծումը տեղի է ունեցել հրեական օրացույցի յոթերորդ ամսում (մոտավորապես): Ինչպես խորանի օծումը, ամպ էր գալիս  - տեսանելի Տիրոջ փառքի պատկեր. Սողոմոն թագավորը դիմեց Տիրոջը ՝ աղոթելով դեպի տաճարը (սա սովորություն դարձավ. Ուր էլ որ իսրայելցի լիներ, նա աղոթքի ժամանակ դիմեց տաճարին): Տաճարի օծման ժամանակ Սողոմոնը աղոթեց պղնձե պալպի վրա երեք կանգուն բարձրության վրա, որը դրեց բակի կեսին, ձեռքերը բարձրացրեց դեպի երկինք և ծնկի եկավ: Թագավորի աղոթքը լի էր բարձր զգացմունքներով և ամուր վստահություն Աստծուն: Տեր Իսրայելի Աստված: ձեր նման Աստված չկա երկնքում և երկրի վրա ներքևում: Դուք ուխտ և ողորմություն եք պահում ձեր ծառաների համար, ովքեր ձեր ամբողջ սրտով քայլում են ձեր առջև:<...>  Քո աչքերը կբացվեն քո ծառայի աղոթքի և քո ժողովրդի Իսրայելի աղոթքի համար, լսիր նրանց միշտ, երբ քեզ կանչեն  (3 Թագավորներ 8, 23, 52):

Ըստ սիրիացի քահանա Եփրեմի, տաճարի օծման օրը կատարված բազմաթիվ զոհաբերությունները (քսան երկու հազար անասուն և հարյուր քսան հազար փոքր), նշեք Փրկչի համընդհանուր զոհաբերությունը, որով նա սրբացրեց իր սուրբ եկեղեցին.

Սողոմոնի իմաստությունը հայտնի դարձավ Իսրայելի սահմաններից այն կողմ: Նրան այցելել են Սեբայի թագուհի: Հիսուս Քրիստոսը նշում է այս իրադարձությունը. Հարավի թագուհին դատաստանի միջոցով կբարձրանա այս սերնդի հետ և դատապարտելու է նրան, քանի որ նա եկել էր երկրի ծայրերից ՝ Սողոմոնի իմաստությունը լսելու համար. և ահա Սողոմոնից ավելին  (Մատթեոս 12, 42):

Սողոմոնի փառքը դարձավ նրա համար մեծ բարոյական փորձություն, որը նա չէր կարող կանգնել. Աստիճանաբար, Սողոմոնը դառնում է հսկայական հարստության տեր: Սողոմոնի թագավորի խմելու բոլոր անոթները ոսկեգույն էին, և լիբանանյան փայտից պատրաստված տան բոլոր անոթները նույնպես ոսկուց էին: Ամենասարսափելին այն էր, որ Սողոմոնը սկսեց անել այն, ինչ Տերն արգելեց Մովսես մարգարեի միջոցով ՝ խոսելով ապագա թագավորի մասին. որ չբազմացնի իր կանանց, որպէսզի նրա սիրտը չփչացուի, որպէսզի իր արծաթն ու ոսկին չափից դուրս չբարձրացնի  (Բ Օրին. 17, 17): Սողոմոնը ուներ հազար չորս հարյուր կառք: Բայց Աստծու համար առավել առարկայական վերաբերմունքն ուրիշի մեջ էր: Նա ուներ շատ կանայք և հարճեր, ովքեր փչացրեց նրա սիրտը. Տերը որոշում է իր պատիժը. թագավորության բաժանումը.

Աստծո զայրույթը Սողոմոնի դեմ ավելի մեծ էր, այնքան մեծ էր նրա հանդեպ Տիրոջ նախկին ողորմածությունը, որն արտահայտվում էր նրան Աստծո երկակի տեսքով (տես. 3 Թագավորներ 3, 5; 9, 2-3):

Իսրայելի պետության երկու թագավորության բաժանումը թագավորի մեղքերի համար աստվածային վճռականության խնդիր էր: Դա տեղի է ունեցել նրա որդու `Ռոբովամի հետ նրա մահից հետո, բայց Սողոմոնի կյանքի ընթացքում ահավոր նշաններ են հայտնվել: Ապաշխարե՞լ է արդյոք Սողոմոնը Մոսկվայի «Հիերարխ Ֆիլարետ» -ը գրում է. «Դժբախտաբար, Սողոմոնի վերածումը այնքան էլ հուսալի չէ, որքան նրա սխալները: Այնուամենայնիվ, Երուսաղեմի Կիրիլը, Եփիփիանոսը, Ժերոմը կարծում են, որ նա նախորդում էր մահվան ապաշխարությամբ ... «Եկեղեցու» գիրքը, ըստ երևույթին, այդ ապաշխարության հուշարձանն է »(« Եկեղեցական-աստվածաշնչյան պատմության ուրվագիծը »):

Սողոմոնի տաճարը հին ժամանակներում կոչվում էր աշխարհի 7 հրաշալիքներից մեկը: Իր վեհությամբ և վեհ չափերով նա ապշեցրեց ականատեսներին: Մ.թ.ա. 10-րդ դարում Սողոմոնի տաճարը կառուցել է Սողոմոն թագավորը: Սա Իսրայելի նահանգի առաջին օրն էր, և Տաճարը ինքն էր համարվում հրեաների գլխավոր սրբավայրը: Մինչ նրանք շրջում էին ամբողջ երկրով մեկ ՝ փնտրում էին խոստացված երկիրը և կռվում էին իրենց հարևանների հետ, մինչդեռ հրեաները դեռ չունեին իրենց պետությունը, Աստված թափառում էր իր ընտրյալ ժողովրդի հետ: Ուխտի տապանը ծառայեց որպես ընտրությունների երաշխիք: Սակայն հրեաները, ի վերջո, որոշեցին հաստատվել Պաղեստինում: Այնուհետև նրանք կառուցեցին Սողոմոնի թագավորի տաճարը, որը դարձավ Իսրայելի միասնության խորհրդանիշը, որը ղեկավարվում էր թագավորության Աստծո կողմից:

Երուսաղեմ Դավիթում

Դավիթ թագավորի օրոք Երուսաղեմը դարձավ մայրաքաղաք: Նա այստեղ բերեց Ուխտի տապանակը: Տապանը հատուկ խորանում էր: Երուսաղեմի տարածքը տարածվում էր Բենիամինի ցեղի հատկությունների միջև (որոնցից էր Իսրայելի առաջին թագավոր Սողոսը) և Հուդայի ցեղը (Դավիթը եկել էր նրանից): Ուստի քաղաքը պարզվեց, որ ամբողջովին չի պատկանում ցեղերից որևէ մեկի: Այնուամենայնիվ, այն դարձավ կրոնական կյանքի հիմնական տեղը Իսրայելի բոլոր 12 ցեղերի համար:

Դավիթի ներդրումը Սողոմոնի տաճարի կառուցման գործում

Դավիթը գնեց Հեբուսացի Օրնայից Մորիա լեռը: Այստեղ ՝ նախկին նահանջի տեղում, նա կանգնեցրեց զոհասեղան դեպի Եհովա Աստծուն, որպեսզի դադարեցնի համաճարակը, որը հարվածեց մարդկանց: Մորիայի լեռն առանձնահատուկ տեղ է: Ըստ Աստվածաշնչի ՝ Աբրահամն ուզում էր Աստծուն զոհաբերել իր որդի Իսահակին: Դավիթը որոշեց այս կայքում ստեղծել տաճար: Սակայն ծրագիրը պլանն իրականացրել է միայն նրա որդին ՝ Սողոմոնը: Այնուամենայնիվ, Դավիթը շատ բան արեց դրա կառուցման համար. Պատրաստեց անոթներ պղնձից, արծաթից և ոսկուց, նվեր ստացավ կամ պատերազմների արդյունքում ականապատվեց, ինչպես նաև մետաղական պաշարներ: Լիբանանի մայրիները և փորոտ քարերը Փենիչիայից ծովով առաքվեցին:

Շինարարության առաջընթաց

Սողոմոնը շինարարությունը սկսեց իր գահակալության 4-րդ տարում ՝ 480-ին ՝ Եգիպտոսից հրեաների արտաքսումից հետո, այսինքն ՝ 966 թ Նա դիմեց Տյուրոսի թագավոր Հիրամին, և նա ուղարկեց արհեստավորներ, ատաղձագործներ, ինչպես նաև ճարտարապետ Հիրամ Աբիֆ:

Այդ ժամանակի ամենաթանկ նյութը `կիպրոսներն ու մայրիները Լիբանանից, օգտագործվում էին այնպիսի հոյակապ շենքի կառուցման մեջ, ինչպիսին է Սողոմոն թագավորի տաճարը: Օգտագործվել է նաև ավազաքար: Փենետիկյան քաղաք Հեբալից Մասոնները նրան փախցրեցին: Ավարտված բլոկները հանձնվել են շինհրապարակ: Սարքավորումների և տաճարների սյուների համար օգտագործված պղինձ, որը ականապատվել էր Եդոմում, Սողոմոնի պղնձի հանքերից: Նաև տեղի ունեցավ Սողոմոնի տաճարի շինարարությունը ՝ օգտագործելով ոսկի և արծաթ: Նրա շինարարության վրա աշխատել են շուրջ 30 հազար իսրայելացիներ, ինչպես նաև մոտ 150 հազար փյունիկացիներ և քանանացիներ: Այս կարևոր գործի համար հատուկ նշանակված 3.3 հազար վերակացուն վերահսկում էր աշխատանքը:

Սողոմոնի տաճարի նկարագրությունը

Շքեղությունը, հարստությունն ու վեհությունը հարվածեցին Սողոմոնի Երուսաղեմի տաճարին: Նրանք այն կառուցեցին Մովսեսի խորանի օրինակով: Ընդլայնվել են միայն չափերը, և օգտագործվել են նաև երկրպագության համար անհրաժեշտ սարքեր: Կառույցը բաղկացած էր 3 մասից ՝ նարթեքս, սրբավայր և Սրբազան սրբություն: Նրան շրջապատեցին մարդկանց համար նախատեսված մեծ բակը: Խորանի տարածքում էր լվացարան, որը նախատեսված էր ծիսական քերծվածքների համար: Այս տաճարի զոհասեղանի տակ գոյություն ուներ անոթների մի ամբողջ համակարգ. 10 լվացարան ավազանի վրա, գեղարվեստական \u200b\u200bպատրաստված, ինչպես նաև մեծ լողավազան, որն իր չափսի պատճառով կոչվում էր Պղնձի ծով: 20 խորանարդ երկարությամբ և 10 լայնությամբ միջանցքը դարպաս էր: Նրա դիմաց կանգնած էին երկու պղնձե սյուն:

Սրբավայրը և Սրբազան սրբությունները միմյանցից առանձնացված էին քարե պատով: Դրա մեջ ձիթապտղից պատրաստվեց մի դուռ: Տաճարի պարիսպները դրված էին զանգվածային մոխիրներից: Դրսից դրանք սպիտակ մարմարով էին ծածկված, իսկ ներսից ՝ ոսկե տերևով և փայտով: Ոսկին նաև ծածկում էր առաստաղը և դռները, իսկ հատակը պատրաստված էր սպիտակեղենից, այնպես որ տաճարի ներսում ոչ մի քար չէր երևում: Զարդանմուշներ տարբեր բույսերի տեսքով (կոլոկիններ, արմավենիներ, ծաղիկներ), ինչպես նաև քերովբեների պատկերները զարդարում էին պատերը: Հնում արմավենի ծառը համարվում էր դրախտի ծառ: Նա մեծության, գեղեցկության, բարոյական կատարելության խորհրդանիշ էր: Տաճարում գտնվող այս ծառը դարձել է հրեական երկրում Աստծո հաղթանակի խորհրդանիշը:

Տաճարի օծումը

Տաճարի շինարարությունը շարունակվեց յոթ տարի (մ.թ.ա. 957–950): Սողոմոնի գահակալության 11-րդ տարվա 8-րդ ամսում աշխատանքն ավարտվեց: Սրբոց տօնին օրը տեղի ունեցաւ օծում: Ղևտացիների, քահանաների և մարդկանց բազմության ուղեկցությամբ, ուխտի տապանը հանդիսավոր կերպով փոխանցվեց ներսից Սրբություն Սրբությունների: Մտնելով Սողոմոնի տաճար (նրա դասավորության լուսանկարը ներկայացված է ստորև), թագավորը, որը վերահսկում էր շինարարությունը, ընկավ ծնկներին և սկսեց աղոթել: Այս աղոթքից հետո կրակը իջավ երկնքից և տեսավ պատրաստված զոհաբերությունները:

14 օր շարունակվեց գլխավոր տաճարի օծման տոնակատարությունը: Այս իրադարձությունը նշվեց ամբողջ Իսրայելում: Երկրում չկար ոչ մի մարդ, ով այդ ժամանակ չայցելեց Երուսաղեմի Սողոմոնի տաճար և զոհաբերելու գոնե մեկ ոչխար կամ եզ չի առաջարկում:

Սողոմոնի տաճարի մեծությունը

Աստվածաշունչը պատմում է այստեղ մատուցվող ծառայությունների մասին, որոնք վեհության, հանդիսավորության և մեծության հետ ոչ մի բանի հետ համեմատել չէր կարելի: Երբ ժողովուրդը հավաքում էր արձակուրդները և լցնում էր բակը, ղևտացիները և քահանաները, որոնք հատուկ հագուստ էին հագնում, խորանի առջև էին: Երգչախմբի երգչախմբերը երգում էին, երաժիշտները նվագում և փչում էին շոֆարը, երբ Տաճարը լցվեց Տիրոջ փառքով ՝ հայտնվելով ամպի տեսքով:

Պատարագ Սրբազան Սբ

Սողոմոն թագավորը կառուցեց տաճարը ոչ միայն հրեաների համար: Նա ուզում էր, որ աշխարհի բոլոր ժողովուրդները գան մեկ Աստծու մոտ: Եվ տաճարը այն վայրն է, որտեղ նա ապրում է: Մենք այսօր կարող ենք դիտարկել, թե ինչպես են ամբողջ աշխարհի հարյուր հազարավոր մարդիկ ամեն օր գալիս ողբի պատին: Այս վայրը, որի կողքին ժամանակին եղել է հայտնի տաճարը: Այնուամենայնիվ, կատեգորիկ արգելվում էր նույնիսկ քահանաներին մոտենալ Սբ. Սարսափելի մահապատժի էր սպասվում խախտողները ՝ մահ: Միայն Դատաստանի օրը, այսինքն ՝ տարին մեկ անգամ, քահանայապետը ՝ տաճարի գլխավոր քահանան, եկել էր այստեղ ՝ աղոթելու աղոթելու համար ՝ Իսրայելի ամբողջ ժողովրդի մեղքերի համար:

Հատուկ թիկնոց էր դրված այս քահանայի երկար սպիտակեղենի հագուստի վրա ՝ էֆոդ: Այն հյուսված էր 2 վահանակներից և ոսկեգույն թելերից, որոնք հյուսված էին նուրբ սպիտակեղենի մեջ: Վերևում նաև մաշված էր 12 քարի կտոր, որը ներկայացնում էր Իսրայելի 12 ցեղերը: Աստծո անունով մի թագ («Աստվածաշունչ» («Աստվածաշունչ» ռուսերեն Աստվածաշնչում)) զարդարում էր քահանայապետի գլուխը: Նրա կրծքավանդակի ներսի մասում կար մի ոսկեգույն ափսեի մի գրպան, որի վրա գրված էր Աստծո անունը, որը բաղկացած էր 70 տառից: Այս անունով է, որ քահանան աղոթքի ժամանակ դիմել է Ամենակարողին: Ըստ լեգենդի ՝ նախարարի հետ կապվել է պարան: Դրսում դրվում էր դրա ավարտը, եթե աղոթքի ժամանակ խնդիրներ առաջացան, և նրա մարմինը մնաց մի սենյակում, որտեղ ոչ ոք իրավունք չուներ մուտք գործելու, բացառությամբ նրա:

Ինչպե՞ս արձագանքեց Աստված հրեաներին:

Ըստ Թալմուդի, քահանայապետը «կարդացել» է Տիրոջ պատասխանները ՝ կրծքագեղձի վրա գտնվող 12 քարերի վրա: Սրանք, սովորաբար, մարդկանց և Իսրայելի թագավորի համար ամենակարևոր հարցերի պատասխաններն էին: Օրինակ ՝ արդյո՞ք այս տարին արդյունավետ կլինի, արդյոք արժե միանալ պատերազմին և այլն: Սովորաբար թագավորը նրանց հարցրեց, և քահանայապետը երկար ժամանակ նայեց քարերին: Դրանց վրա դաջված նամակները հերթով լուսավորվեցին, և դրանցից կազմված քահանան պատասխանեց հարցերին:

Տաճարի ավերումը և վերականգնումը

Սողոմոնի տաճարը, վեհ ու հոյակապ, կանգնած էր ընդամենը երեք ու կես դար: Նաբուգոդոնոսոր, Բաբելոնի թագավոր, մ.թ.ա. 589 թ գրավեց Երուսաղեմը: Նա թալանեց քաղաքը, ավերեց և այրեց տաճարը: Ուխտի տապանակը կորել էր, և դրա մասին մինչ այժմ ոչինչ հայտնի չէ: Հրեա ժողովուրդը բանտարկվեց, որը տևեց 70 տարի: Պարսից թագավոր Կյուրոսը իր թագավորության առաջին տարում հրեաներին թույլ տվեց վերադառնալ իրենց հայրենի երկիր: Նրանք սկսեցին վերականգնել Սողոմոնի տաճարը: Արծաթ, ոսկի և այլ իրեր հավաքեցին Բաբելոնում մնացածները: Նրանք այս ամենը վերադարձողների հետ ուղարկեցին իրենց հայրենիք, այնուհետև շարունակեցին հարուստ նվիրատվություններ ուղարկել Երուսաղեմի Սողոմոնի տաճարին: Դրա վերականգնումը տեղի ունեցավ ոչ առանց Կյուրոս թագավորի մասնակցության, որը նպաստեց Նաբուչադնոզարի կողմից վերցված Առաջին տաճարից վերցված սուրբ անոթները հրեաներին:

Երկրորդ տաճար

Հրեաները, վերադառնալով հայրենի Երուսաղեմ, առաջին հերթին վերականգնեցին Աստծո զոհասեղանը: Այնուհետև, մեկ տարի անց, նրանք հիմք դրեցին ապագա տաճարի համար: Շինությունն ավարտվել է 19 տարի անց: Ծրագրի համաձայն Երկրորդ տաճարը պետք է իր ուրվագծերով կրկնել Առաջինի ձևերը: Սակայն նա այլևս առանձնահատուկ չէր այնպիսի հոյակապությամբ և հարստությամբ, ինչպիսին է Սողոմոնի տաճարը: Երեցները, որոնք հիշեցին Առաջին տաճարի մեծությունը, աղաղակեցին, որ նոր կառուցվածքը փոքր է և աղքատ, քան նախկինը:

Երուսաղեմի տաճար Հերոդ թագավորի տակ

Հերովդես թագավորը մ.թ.ա. 70-ականներին մեծ ջանքեր գործադրեք նոր շենքը զարդարելու և ընդլայնելու համար: Նրա տակ գտնվող Երուսաղեմի տաճարը սկսեց հատկապես հոյակապ տեսք ունենալ: Հովսեփոսը ոգևորությամբ գրեց իր մասին ՝ նշելով, որ նա այնքան պայծառ փայլեց արևի տակ, որ ոչ ոք չէր կարող նայել նրան:

Տաճարի նշանակությունը

Հրեաները Աստծու ներկայությունն զգում էին այն ժամանակ, երբ նա քայլում էր կրակի մի սյունով մարդկանց առջևից անապատ, երբ Մովսեսը իջավ Սինա լեռից և նրա դեմքը փայլեց արևի պես: Այնուամենայնիվ, Տաճարը ժողովրդի համար հատուկ տեղ դարձավ ՝ խորհրդանշելով Աստծո ներկայությունը: Գոնե տարին մեկ անգամ յուրաքանչյուր բարեպաշտ հրեա պետք է գա այստեղ: Ամբողջ Հրեաստանից և Իսրայելից և ամբողջ աշխարհից, որտեղ հրեաները ցրվում էին ցրվելիս, ժողովուրդը հավաքվեց մեծ տոների տաճարում: Այս մասին ասվում է Առաքյալների Գործերի 2-րդ գլխում:

Իհարկե, հրեաները, ի տարբերություն հեթանոսների, չէին հավատում, որ Աստված բնակվում է տեխնածին տաճարներում: Սակայն նրանք հավատում էին, որ հենց այս վայրում է նա հանդիպել մի մարդու հետ: Սա հայտնի էր նաև հեթանոսներին: Ի վերջո, Պոմպեյը, որը Հուդայի պատերազմի ժամանակ ուղարկվեց Երուսաղեմը խաղաղեցնող հռոմեական խմբերին պատվիրելու համար, պատահական չէր, որ փորձում էր մտնել այս տաճարի Սրբություն Սրբերը, որպեսզի հասկանա, թե ինչ կամ ում են երկրպագում հրեաները: Որքան մեծ էր նրա անակնկալը, երբ վարագույրը ետ քաշելով `նա հայտնաբերեց, որ այստեղ ոչինչ չկա: Ոչ արձաններ, ոչ պատկեր, ոչ մի բան: Իսրայելի Աստծուն արձանի մեջ փակել անհնար է, պատկերել հնարավոր չէ: Հրեաները ժամանակին հավատում էին, որ Չերուբիմի թևի միջով պահող Քերուբիմի թևերի միջև ընկած հատվածում բնակվում է Շեխինը: Այժմ, այս տաճարը դարձել է մարդկանց և Աստծո հանդիպումների վայր:

Երկրորդ տաճարի ոչնչացումը, Ողբացող պատը

70 – ին Երուսաղեմի տաճարը Հռոմեական զորքերը սրբեցին երկրի երեսը: Այսպիսով, Առաջին տաճարի ոչնչացումից ավելի քան 500 տարի անց, Երկրորդը ոչնչացավ: Միայն արևմտյան պատի այն հատվածը, որը շրջապատում էր Մորիա լեռը, որտեղ կանգնած էր Երուսաղեմի Սողոմոնի տաճարը, հիշեցնում է այսօրվա մեծ սրբությունը: Այժմ այն \u200b\u200bկոչվում է Ողբացող պատ: Սա Իսրայելի ժողովրդի ազգային սրբավայրն է: Այնուամենայնիվ, այստեղ ոչ միայն հրեաներն են գալիս աղոթելու: Ենթադրվում է, որ եթե կանգնում եք դեպի պատը և փակեք ձեր աչքերը, կարող եք լսել հազարավոր երաժիշտներ և երգիչներ, ովքեր Աստծուն երգում են, շոֆարի հարվածները և Տիրոջ փառքը երկնքից իջնում \u200b\u200bեն նրանց, ովքեր աղոթում են: Ո՞վ գիտի, միգուցե Սողոմոնի երրորդ տաճարը մի օր կկառուցվի այս սրբազան վայրում ...

Քրիստոնեական եկեղեցիներ կառուցելու ավանդույթ

Հայտնի է, որ առաքյալներն ու Քրիստոսը այցելել են Երուսաղեմի տաճար: Նրա ոչնչացումից և ամբողջ քրիստոնյաների վերաբնակեցումից հետո նրանք գրեթե 300 տարի չէին կարող կառուցել այլ տաճարներ: Հռոմի դաժան հետապնդման պատճառով մարդիկ կատարում էին աստվածային ծառայություններ կատակոմբներում, իրենց տներում, նահատակների գերեզմանների վրա: Կայսր Միլանի Կոստանդինը 313 թվականին իր խմբագրությամբ շնորհեց Հռոմեական կայսրության կրոնի ազատությունը: Այսպիսով, քրիստոնյաները վերջապես ստացան տաճարներ կառուցելու հնարավորություն: Ամբողջ աշխարհում, սկսած 4-րդ դարից առ այսօր, կառուցվում են բոլոր տեսակի ոճերի և ձևերի քրիստոնեական սրբավայրեր, այնուամենայնիվ, նրանք այս կամ այն \u200b\u200bկերպ վերադառնում են Երուսաղեմի տաճար: Նրանք ունեն նույն երեք մասից բաղկացած բաժինը `խորանը, naos- ը և նարթեքսը, նրանք ընդհանուր առմամբ կրկնում են Ուխտի տապանակը: Այնուամենայնիվ, այժմ էվկարիստը ծառայում է որպես Աստծո ներկայության տեղը:

Ժամանակի ընթացքում փոխվել են շենքերի ոճերը, յուրաքանչյուր մարդ կառուցել է տաճարներ `ըստ մեծության և գեղեցկության սեփական գաղափարների, ասգետիզմի և պարզության ոգով, կամ, հակառակը, հարստության և շքեղության: Այնուամենայնիվ, բոլորում նկարչությունը, ճարտարապետությունը, քանդակը, երաժշտությունը ծառայում են մեկ նպատակի ՝ Աստծո և մարդու հանդիպմանը:

Նաև տաճարը հաճախ գործում էր որպես Տիեզերքի պատկերն իր փոխակերպված վիճակում: Այնուամենայնիվ, աստվածաբանները և Տիեզերքը հաճախ համեմատվում են տաճարի հետ: Տերն Ինքն Աստվածաշնչում կոչվում է նկարիչ և ճարտարապետ, ով ստեղծեց այս աշխարհը ՝ համաձայն ներդաշնակության և գեղեցկության օրենքների: Միևնույն ժամանակ, Պողոս առաքյալը մարդուն տաճար է անվանում: Այսպիսով, ստեղծումը հայտնվում է որպես բույնի տիկնիկ. Աստված ամբողջ տիեզերքը ստեղծում է որպես տաճար, մարդը ներսում տաճար է կառուցում և մտնում դրա մեջ ՝ ինքն իրեն լինելով հոգու տաճար: Միանգամից այս տաճարներից 3-ը պետք է միավորվեն, և այդ ժամանակ Աստված կլինի ամեն ինչի մեջ:

Սողոմոնի Բրազիլիայի տաճարի բացումը

Մեկ տարի առաջ ՝ 2014-ին, բացվեց Բրազիլիայի Սողոմոնի տաճարը, որն ամենամեծն է այս երկրում բոլոր նեո-բողոքական տաճարների շարքում: Կառույցի բարձրությունը մոտ 50 մետր է: Դրա տարածքը համարժեք է հինգ ֆուտբոլի դաշտի տարածքին: Պատերը կառուցելու համար Հեբրոնից քարեր են բերվել: Երեկոյան լուսավորությունը, որը արժե մոտ 7 միլիոն եվրո, ընդօրինակում է Երուսաղեմի երեկոյան մթնոլորտը: Այն, ինչ կատարվում է տաճարի ներսում, ցուցադրվում է խորանի ձախ և աջ կողմում գտնվող երկու հսկայական էկրաններով: Շենքն ինքնին նախատեսված է 10 հազար մարդու համար:

Սողոմոնի ժամանակներից ի վեր, Երուսաղեմում ևս մեկը մյուսի հետևից առանձնացան երեք տաճարներ: Սողոմոնի կողմից կառուցված առաջին տաճարը գոյություն ուներ մ.թ.ա. 1004-ից 588 թվականներին: Երբ Դավիթը որոշեց տուն կառուցել Եհովայի համար, Աստված, Նաթան մարգարեի միջոցով, նրան պահեց այս ամենից. Այդ ժամանակ Դավիթը հավաքեց նյութեր և զարդեր տաճարի կառուցման համար, և նա թագավորեց իր որդուն ՝ Սողոմոնին: Դավիթը հավաքած և պատրաստված գույքի արժեքը տաճարի կառուցման համար հասավ 10 միլիարդ ռուբլի: Սողոմոնը անմիջապես սկսեց գործի անցնել. նա դաշինք կնքեց Տիրա Հիրամի թագավորի հետ, որը նրան Լիբանանից մատուցեց եղևնի և կավճու ծառ և քար, ինչպես նաև ուղարկեց հմուտ նկարիչ Հիրամին ՝ ղեկավարելու այդ գործը, այնպես որ տաճարը սկսեց կառուցվել արդեն Սողոմոնի թագավորության չորրորդ տարում ՝ հրեաների դուրս գալուց 480 տարի անց: Եգիպտոս, կամ մ.թ.ա. 1011 թ., Երուսաղեմի արևելյան մասում գտնվող Մորիայի բլրի վրա, այն վայրում, որը Դավիթը, ժանտախտի ավարտից հետո, հենց այդ նպատակով էր նախատեսում ՝ զոհասեղան տեղադրելով և այնտեղ զոհաբերություն անելով:

այն պատրաստ էր Սողոմոնի թագավորության 11-րդ տարում յոթ ու կես տարի անց, այսինքն. մ.թ.ա. 1004 թվականին, որից հետո տաճարը օծվեց մեծ հաղթանակով: Տաճարի բացման պատվին նշվող տոնակատարությունը տևեց 14 օր, և դրան հրավիրվեցին Իսրայելի բոլոր ցեղերի գլուխները: Բացման արարողության ժամանակ Սողոմոն թագավորը (և ոչ թե քահանայապետը, ինչպես սովորական էր), ասաց մի աղոթք և օրհնեց ժողովրդին: Տաճարը և դրա մասերը կառուցելու համար Դավիթը թողեց Սողոմոնին, որը նրան տրվեց Աստծո կողմից ՝ մի նմուշ. «Այս բոլոր բաները Տիրոջ նամակով են» (1 Տարեգրություններ 28:11 և տվեց): Ընդհանրապես, տաճարը կառուցվել է խորանի մոդելի վրա: չափը, որը երևում է 3 Թագավորների մանրամասն նկարագրություններից: 6; 7:13 և տվեց; 2 զույգ 3: 4-ը և հետագա:
  Տաճարն ինքնին ուղղաձիգ շինություն էր, որը կազմված էր աշլարե քարերից (30 մ երկարություն, 10 մ լայնություն և 15 մետր բարձրություն) իր ներքին մասում, եղևնիների գերաններից և տախտակներից պատրաստված հարթ տանիքով: Կեչու փայտից պատրաստված միջանկյալ բաժանման միջոցով տունը բաժանվում էր 2 սենյակի ՝ արտաքին - սուրբ , 20 մ երկարություն, 10 մ լայնություն, 15 մ բարձրություն և ներսից `Սրբություն Սրբություն, 10 մետր երկարություն, լայնություն և բարձրություն, այնպես որ տաճարի առաստաղից 5 մետրը մնաց սուրբ սրբերի գագաթին, այս սենյակը կոչվում էր աղախիններ: փորագրված պատկերներ քերովբեներ, արմավենիներ, մրգեր և ծաղիկներ, բոլորը ոսկուց պատված էին: Առաստաղը նաև պատված էր մայրու փայտով, իսկ հատակը ՝ բամբակ. , ներկայացնում էր մուտքը դեպի Սրբություն սրբություն: Մինչ այս մուտքը կախված էր, ինչպես խորանի մոտ, վարագույրներով պատրաստված վարագույրներից պատրաստված վարագույր, որը, հնարավոր է, կցված էր այն ոսկե շղթաներին, որոնք ձգվում էին նախքան Սրբոց Հռոմի (Դավիթ) մուտքի մուտքը: Սրբի մուտքը երկփեղկից նրբատախտակի դուռ էր ՝ ձիթապտղի փայտյա կոշիկներով, որի դռները կարելի էր ծալել և զարդարված լինեին դռան պես ՝ սրբության սրբերի:
Տաճարի շենքի դիմաց կար 10 մետր լայնություն և 5 մետր երկարություն ունեցող մի նարթեքս, որի դիմաց կամ դրա մուտքի մոտ տեղադրված էին երկու պղնձե սյուն ՝ ahահին և Բոազ անունով ՝ յուրաքանչյուր 9 մ բարձրությամբ, որոնց կապիտալները հմտորեն պատրաստված էին ընդմիջումներով և փչոցներով, և զարդարված էին նռան խնձորներով: , հյուսված աշխատանքի ցանցեր և շուշաններ: Այս սյուների բարձրությունը 18 Եբր. արմունկներ, չհաշված 5 խորանարդի (2.5 մ) մայրաքաղաքները; նրանց հասակը, չհաշված մայրաքաղաքները, 35 կանգուն էր: Այս սյուների բարձրությունը հավանաբար նույնն էր, ինչ նարթեքսը; դրա մասին չի խոսվում Թագավորների գրքում, բայց 2 Մրգ. 3: 4-ում, այն մեջբերվում է 120 Եբր. արմունկներ (60 մ); ոմանք դա համարում են սյուների վերևից բարձրացող աշտարակի նշան. Մյուսներն այստեղ typo են առաջարկում: Տաճարի երկայնական հետևի պարիսպի շուրջը երեք հարկանի երկարացում էր ՝ սենյակների համար ՝ պաշտպանիչ պարագաների և պարագաների համար: այն միացավ տաճարին այնպես, որ երկարացման առաստաղի ճառագայթներն ամրացվեն տաճարի պատերի գագաթների վրա; Յուրաքանչյուր հարկում այս ձգումները տաճարի պատերը դարձնում էին ավելի լայն, իսկ սենյակները նույնքան լայն էին: հետևաբար, երկարացման ստորին հարկը հինգ կանգուն էր, միջին վեցը և վերին յոթը: Յուրաքանչյուր հարկի բարձրությունը 2.5 մ էր; հետևաբար, տաճարի պարիսպներն ինքնին զգալիորեն բարձրացան կողքի երկարության վերևից, և պատուհանների համար բավարար տեղ կար, որի միջոցով լույսը ներթափանցեց Սուրբ: Սրբազան Սրբերը, խորանի պես, մութ էին: Կողքի մուտքի մուտքը հարավային կողմում գտնվող դռան միջով էր, որտեղից պարուրաձև սանդուղք էր բարձրանում դեպի վերին հարկերը:

Տաճարի հատակագիծ

Բացի այդ, տաճարի շուրջը կառուցվել են սրբապատկերներ, որոնցից քահանաների համար ամենամոտ բակը կառուցվել է դրոշակակիրի 3 շարքից և մայրու փայտի մեկ շարքից; դրա շուրջը դրված էր արտաքին նարթեքս, կամ մարդկանց համար նախատեսված մեծ բակը, որը փակ էր պղնձով ծածկված դարպասով: Ենթադրվում է, որ սա այն նարթեքսն է, որն ընդարձակվել է oshոշաֆատի կողմից և կոչվում է նոր դատարան: Երեմիա 36:10, որտեղ ներքին բակը կոչվում է «վերին բակ», ցույց է տալիս, որ այն գտնվում էր արտաքին մասի վերևում. ամենայն հավանականությամբ, տաճարը ինքնին գտնվում էր վերևի բակի վերևում, ուստի ամբողջ շենքը կառուցվել է տեռասներով: Թագավորների 23:11 գրքից և Երեմիա մարգարեի 35: 2,4 գրքից; 36:10-ում երևում է, որ մեծ բակը տարբեր կարիքների համար շրջապատված էր սենյակներով, պորտապաններով և այլն: Աստվածաշունչը ոչինչ չի ասում արտաքին դատարանի չափի մասին. հավանաբար բակի բակի երկու անգամ էր, որը 500 ոտք էր: 100 մ երկարություն և 150 ֆտ: (50 մ) լայն, հետևաբար բակը 600 ֆտ էր: երկար, և 300 ոտք: Լայնությունը (200 մետր 100-ից):
Տաճարի Սրբության սրբության մեջ ուխտի տապանակը տեղադրվում է քերովբեների պատկերների միջև, որոնք 10 խորանարդ (5 մ) բարձրություն ունեին և պատրաստված էին ոսկուց պատրաստված ձիթենու ծառից, թևերով ՝ 2,5 մետր երկարությամբ, տարածվում էին այնպես, որ յուրաքանչյուր քերովբեից մեկի թևը դիպչեր կողային պատերին ՝ երկուսը իսկ մյուս թևերը միանում էին տապանի ծայրերին: Քերովբէները իրենց երեսին կանգնած էին սրբին: Հետևյալ իրերը կանգնած էին Սբ. Սբ. Ծխախոտի համար պատրաստված ծխախոտից պատրաստված ծխախոտից պատրաստված զոհասեղան, 10 ոսկե լամպ, յուրաքանչյուրը ՝ 7 լամպ, 5-ը ՝ աջից և 5-ը ձախ կողմում ՝ եկեղեցու հետևի խցիկի դիմաց, և սեղան ՝ իրենց պարագաներով: Ըստ ոմանց, տաճարում հաց առաջարկելու համար 10 սեղան կար:

Ողբացող պատը Երուսաղեմում

Բակում կանգնած էր 5 մետր բարձրությամբ պղնձի այրված խորան ՝ իր աքսեսուարներով ՝ ավազաններ, թիակներ, գունդեր և պատառաքաղներ; այնուհետև պղնձի մի մեծ ծով կամ լճակ, որը կանգնած է 12 պղնձի ջրերի վրա և 10-ին ՝ փորձագիտական \u200b\u200bպատրաստված տախտակներով, 10 պղնձի լվացարաններով, զոհաբերված միսը լվանալու համար:
  Երբ տաճարը պատրաստ էր, այն օծվեց շքեղ հանդիսավոր զոհաբերությամբ: Քանի որ պղնձի խորանը բավարար չէր զոհերին տեղավորելու համար, Սողոմոնը զոհաբերությունները մատուցեց տաճարի դիմաց ՝ որպես զոհաբերության ավելի մեծ վայր: Թագավորն այստեղ զոհաբերեց 22 000 եզ և 120 000 ոչխար: Ծնկելով պղնձից պատրաստված մարգարիտով ՝ նա կոչ արեց Աստծո օրհնությունը տաճարին և բոլոր նրանց, ովքեր աղոթում են դրա մեջ: Աղոթքից հետո երկնքից կրակ իջավ, կուլ տվեց այրված ընծա և զոհաբերություններ, և Տիրոջ փառքը լցրեց տունը:
  Սողոմոնի տաճարն արդեն թալանվել էր եգիպտական \u200b\u200bՍուսակիմ թագավորի կողմից իր որդի Ռոբովամի գահակալության օրոք, իսկ մնացածը ՝ արծաթ և ոսկի, թագավոր Ասան որպես նվեր ուղարկեց սիրիական արքա Վենադադին ՝ համոզելու նրան, որ իր հետ դաշինք կնքի Իսրայելի թագավոր Բաաշայի դեմ: Այսպիսով, տաճարի փառքը, ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին, անհետացավ: Այնուհետև տաճարի ավերումը փոխարինվեց նրա վերականգնմամբ. Հրեական թագավոր Աքազը ՝ կաշառել Ֆեգլաֆելլասին, ապա ՝ Եզեկիային, հարգանքի տուրք մատուցել Սեննաքերիբին: Վերականգնումն իրականացրել են ashոաշը, athոաթամը: Վերջապես Մանասեն պղծեց տաճարը ՝ դրանում տեղադրելով Աստարտայի, արևին նվիրված կռապաշտ զոհասեղանների ու ձիերի պատկերը և այնտեղ բնակեցնելով պոռնիկներ. այս ամենը հեռացրեց բարեպաշտ Հովսիան: Շատ չանցած ՝ Նաբուգոդոնոսորը եկավ և դուրս հանեց տաճարի բոլոր գանձերը, և, վերջապես, երբ Երուսաղեմը ավերվեց նրա զորքերի կողմից, Սողոմոնի տաճարը այրվեց հենց գետնին մ.թ.ա. 588-ին ՝ 416 տարվա գոյությունից հետո:
  Զրուբաբելի տաճար:
Երբ պարսից թագավոր Կյուրոսը, մ.թ.ա. 536 թ.-ին, Բաբելոնում բնակվող հրեաներին հրամայեց վերադառնալ Հրեաստան և տաճար կառուցել Երուսաղեմում, նա նրանց տվեց այն սրբազան անոթները, որոնք Նաբուգոդոնոսորը բերեց Բաբելոն; Բացի այդ, նա խոստացավ նրանց աջակցություն և իր ենթականերին հրամայեց այս հարցում ամեն կերպ աջակցել հրեաներին: Այնուհետև Տիրշաֆան, այսինքն. Հրեաստանի պարսից կառավարիչ Զարուբաբելը և քահանայապետ Հիսուսը ՝ ավերված Երուսաղեմ վերադառնալուց անմիջապես հետո, սկսեցին կառուցել այրման զոհասեղանը իր նախկին տեղում և վերականգնել զոհաբերական պաշտամունքը: Նրանք հանեցին աշխատողներին, բերեցին մայրի ծառ Լիբանանից, ուստի տաճարի հիմքը դրեցին երկրորդ անգամ ՝ երկրորդ ամսվա ընթացքում, Բաբելոնից վերադառնալուց հետո ՝ երկրորդ տարին, մ.թ.ա. 534-ին: Առաջին տաճար տեսած տարեցներից շատերը բարձրաձայն աղաղակում էին, բայց շատերն էլ ուրախությամբ բացականչում էին: Այս ժամանակ սամարացիները միջամտեցին և իրենց ինտրիգներով հասան նրան, որ տաճարի վերականգնումը դադարեցվեց 15 տարի, մինչև մ.թ.ա. 520 թվականը ՝ Դարիուս Գիստասպի թագավորության երկրորդ տարին: Այս թագավորը, ծանոթանալով Կյուրոսի հրամանատարությանը, երկրորդական հրաման տվեց տաճարի կառուցման և անհրաժեշտ նյութական աջակցության վերաբերյալ: Հագայի և Զաքարիայի մարգարեների կողմից քաջալերվելով ՝ իշխաններն ու մարդիկ շտապեցին շարունակել գործը, և տաճարը պատրաստ էր Դարիուսի 516 թ. Թագավորության 6-րդ տարվա 12-րդ ամսում, որից հետո այն օծվեց օծման ընծայի կողմից, որը բաղկացած էր 100 եզներից, 200 խոյերից և 400 գառ, և մեղքի համար զոհաբերություն ՝ բաղկացած 12 այծից: Դրանից հետո նրանք մորթեցին Պասեքի գառը և նշեցին
Կյուրոսի հրամանով այս տաճարը պետք է ունենար 60 կանգուն բարձրություն »60 լայն, հետևաբար շատ ավելի մեծ չափերով, քան տաճարի Սողոմոնները, բայց Ելից 3:12-ից և Հագից: 2: 3-ը ցույց է տալիս, որ համեմատության մեջ դա շատ աննշան էր թվում. Առաջինը, չնայած չպետք է հասկանալ, որ դրա արտաքին չափերը այստեղ նախատեսված են: Շքեղությամբ և համբավով, նա չէր կարելի համեմատել առաջին տաճարի հետ, քանի որ դրանում ուխտի տապան չկար, և, հետևաբար, նաև չկա «սինխինա» ՝ որպես աստվածային ներկայության տեսանելի նշան: Սրբազան սրբությունը դատարկ էր. տապանի տեղում մի քար դրվեց, որի վրա քահանայապետը մեծ օրը ցենզեր դրեց. մաքրություն: Սրբի մեջ միայն մեկ ոսկե լամպ էր, սեղան ՝ մատուցվող հացի համար, և խտացուցիչ սեղան, իսկ բակում ՝ քարից պատրաստված այրման զոհասեղան: Հագայը մխիթարեց ժողովրդին, որ կգա ժամանակը, և այս տաճարի փառքը կգերազանցի նախկինի փառքը, և որ այստեղ Տերը մի պահ կտա. այս մարգարեությունը կատարվեց երրորդ տաճարում (որը երկրորդի ընդարձակ պատճենն էր:
  Այս տաճարը թալանվել է Անտիոքոս Եղիփանոսի կողմից և պղծվել է կռապաշտության կողմից, ուստի նույնիսկ «ավերածության պղծումը» `օլիմպիական խաղերի Յուպիտերին նվիրված զոհասեղան, տեղադրվել է մ.թ.ա. 167 թվականին: Քաջ Մակաբեցիները պայքարում էին հանուն ազատության, վտարեցին սիրիացիներին, վերակառուցեցին սրբարանը, 3 տարվա նվաստացումից հետո նորից օծեցին տաճարը և պարիսպներով ու աշտարակներով ամրացրին տաճարի լեռը: Ի հիշատակ տաճարի վերականգնման
  հիմնադրվել է մ.թ.ա. 164-ի դեկտեմբերի 25-ին, Մակաբիի և իսրայելական համայնքի կաթնարտադրությամբ, նորոգման նոր տոնի (տաճարի) ՝ Հեբ. Հանուկկա, և այն պետք է նշվեր դեկտեմբերի 25-ից հետո 8 օրվա ընթացքում: Այն նշվեց Հիսուս Քրիստոսի ժամանակներում և նշվում է Հովհաննեսի կողմից: 10: 22-ին:
  Հետագայում այս տաճարը նոր հարվածներ ունեցավ, օրինակ, երբ Պոմպեյը, եռամսյա պաշարման արդյունքում, այն վերցրեց մաքրման հենց օրը և կատարեց սարսափելի արյունահեղություն իր բակերում, չնայած առանց կողոպուտի. կամ երբ Հերովդես Մեծը հռոմեական զորքերի հետ հարձակվեց այն և այրեց շինությունների մի մասը:
  Հերոդի տաճար:
Զորուբաբելի տաճարը, կարծես, անարդյունավետ Հերոդ Մեծը, և նա որոշեց վերակառուցել այն ՝ դրանով իսկ տալով մեծ չափսեր: Նա այս գործը սկսեց իր գահակալության 18-րդ տարում ՝ Ռ.Հ.-ից մոտ 20 տարի առաջ կամ Հռոմում ՝ 735 թվականից: Տաճարի շինությունն ինքնին պատրաստ էր մեկուկես տարի, իսկ բակերը ՝ 8 տարի հետո, բայց արտաքին ընդարձակությունները կառուցվել են մի շարք տարիների ընթացքում: Հիսուս Քրիստոսի համապետական \u200b\u200bխոսքի ընթացքում տաճարի կառուցման ժամանակահատվածը որոշվեց 46 տարի, այսինքն ՝ 20 մ.թ. դեպի 26-ը R.H.- ից հետո): Ամբողջ աշխատանքներն ավարտվել են միայն Ագրիպպա 2.-ի ընթացքում (R.H.- ից հետո 64-ը), հետևաբար, վերջնական ոչնչացումից ընդամենը 6 տարի առաջ: Քանի որ հրեաները թույլ չէին տալիս անհապաղ քանդել Զորուբաբելի տաճարը, Հերովդեսը, զիջելով իրենց ցանկությանը, մաքրեց հին տաճարի մասերը, քանի որ նորերը կառուցվեցին, ինչու՞ այս տաճարը երկար ժամանակ կոչվում էր «երկրորդ տաճար», չնայած ընդլայնված և զարդարված: Հերովդեսի այս տաճարը, սակայն, առանձնահատուկ ուշադրություն է պահանջում, քանի որ այն զարդարում էր Երուսաղեմը մեր Փրկչի օրերում: Նա իր բակերում ուսուցանում էր և կանխագուշակում էր նրա մահը, երբ աշակերտները նրան ասում էին տաճարի շքեղությունն ու գանձերը: Այս տաճարը, որն իր բակերով զբաղեցնում էր տարածքը, հավասար էր մեկ բեմ կամ 500 քմ: արմունկները, այսինքն ՝ 250 մ 2 (Թալմուդ), այսինքն ՝ գրեթե նույն տարածքը, ինչ Տաճարի ներկայիս տարածքը, կառուցվել է տեռասների կողմից, այնպես, որ բակերից յուրաքանչյուրը գտնվում էր արտաքինից վերևում, իսկ տաճարն ինքը բարձրանում էր արևմտյան կողմից և քաղաքից և նրա շրջակայքից հետազոտված հոյակապ տեսարան էր: «Նայեք, թե ինչ քարեր և որ շինություններ», - ասաց Իր աշակերտներից մեկը Հիսուսին: Դրսի բակը, որը հասանելի էր նաև հեթանոսներին և պիղծներին, շրջապատված էր մի բարձր պատով մի քանի դարպասներով. այն հարթեցված էր գունագեղ թիթեղներով; նրա երեք կողմերում դրված էր կրկնակի սյուն, իսկ չորրորդը ՝ հարավային կողմում, մայրի տանիքի տակ գտնվող եռակի խաչմերուկ, որին աջակցում էին մարմարյա սյուներ ՝ 25 արմունկ բարձրությամբ: Այս հարավային շարասյունը, լավագույնը և ամենամեծը, կոչվում էր թագավորական պորտիկ: Արևելյան մեկը կոչվում էր Սողոմոնի նարթեքս, որը հավանաբար պահպանվել է ավելի հին ժամանակներից: Այս արտաքին բակում վաճառվում էին եզներ, ոչխարներ և աղավնիներ, և նստում էին փողափոխիչներ, որոնք առաջարկում էին փոխանակման գումար: Ներքին մասում այս բակը առանձնանում էր տաճարի բակերից `երեք կանգուն բարձրությամբ քարե մակնիշով և կտուրով և 10 կանգուն լայնությամբ: Այս սարքի վրա մի քանի վայրերում տեղադրվել էին հունական և լատինական մակագրություններով տախտակներ, որոնք արգելում էին ոչ հրեաներին, մահվան ցավի տակ, գնալ ավելի հեռու: Հերոդիական տաճարից նման տախտակ վերջերս հայտնաբերվեց Երուսաղեմում ՝ հետևյալ բովանդակության հունարեն մակագրությամբ. «Ոչ մի օտարերկրացու մուտքը տաճարի շուրջը ցանկապատի և քարե պատի ներս չունի: «Ով որ բռնում է այս կանոնի խախտմամբ, թող պատասխանատու լինի մահապատժի համար, որը հետևում է»: Նույնիսկ հռոմեացիները իրենք էին հարգում այդ արգելքը: Որքանով հրեաները ցուցաբերում էին մոլեռանդություն դրսևորողների նկատմամբ, ովքեր խախտեցին այդ արգելքը, նշում է Պավելի և Տրոֆիմի գործը: Այս պատնեշի ներսում տաճարի հենց տեղը բոլոր կողմերից շրջապատված էր պարսպով, որը դրսից բարձր էր 40 խորանարդ (20 մետր) բարձրությամբ, իսկ ներսից ընդամենը 25 խորանարդ (12.5 մ) լեռան լանջի պատճառով, այնպես որ այնտեղ պետք է
Կանանց բակեր տանող հիմնական դարպասը արևելյան կամ Նիկանորովի դարպասներն էին, որոնք ծածկված էին Corinthian պղնձով, որոնք կոչվում էին նաև կարմիրներ: (Ոմանք կարծում են, որ այս դարպասը գտնվում էր արտաքին արևելյան պատի մեջ): Կանանց բակից նրանք մի քանի դարպասներով անցան դեպի տաճարի շենքի վերևում գտնվող մեծ բակը `187 կանգուն երկարությամբ (արևելքից արևմուտք) և 135 կանգուն լայնությամբ (հյուսիսից հարավ): Այս բակի մի մասը ցանկապատված էր և կոչվում էր իսրայելացիների արքունիք. դրա ներքին մասը կոչվում էր քահանաների դատարան. այնտեղ կանգնած էր այրված ընթրիքի մի մեծ խորան ՝ 30 խորանարդ երկարությամբ և լայնությամբ, 15 կանգուն բարձրությամբ և քահանաներով պատրաստված գավազանով, իսկ հետագայում արևմտյան մասում ՝ արևելքից մուտքի մոտ, գտնվում էր տաճարի շենքը: Այս գավիթների մեծությունն ու շքեղությունն իրենց հավելվածներով, պատերով, դարպասներով և կոլոնովերով, բացի Թալմուդից, փայլուն նկարագրեց Հովսեփոսը: Թագավորական դիմանկարի մասին, որը ձգվում էր տաճարի լեռան հարավային ծայրամասում արևելքից արևմուտք, սա ասում է. «Դա արվեստի ամենահիասքանչ գործն էր, որը երբևէ գոյություն է ունեցել արևի տակ: Ով վերևից նայեց, գլուխը պտտվում էր շենքի բարձրությունից և ձորի խորքից: Դարբնոցը բաղկացած էր չորս շարասյուներից, որոնք մի ծայրից մյուսը կանգնած էին միմյանց դեմ: ^ Բոլորը նույն չափի: Չորրորդ շարքը կիսով չափ փորագրված էր տաճարը շրջապատող պատին և, հետևաբար, կիսանկյուններից էր: Երեք մարդ պահանջվեց մեկ սյունը շրջապատելու համար. նրանց հասակը 9 մետր էր: Նրանց թիվը 162 էր, և նրանցից յուրաքանչյուրն ավարտվեց Կորինտիայի մայրաքաղաքով ՝ զարմանալի աշխատանք: Այս 4 շարքերի սյուների միջև առկա էին երեք միջանցք, որոնցից երկու ծայրահեղ հատվածները նույն լայնությունն էին, յուրաքանչյուրը 10 մետր երկարություն ուներ, ուներ 1 երկարություն և 16 մետրից ավելի բարձրություն: Միջին անցումը կեսից լայն էր, քան կողքից և երկու անգամ ավելի բարձր, քան դրանց կողմերը »: Ենթադրենք, որ Սողոմոնի նարթեքսը արևելքում նկատի ունի Մատթ: 4: 5, որպես «տաճարի թև»:
Արտաքին պարիսպը, որը շրջապատում էր բոլոր բակերը և գետնին վեր բարձրանալով, հատկապես արևմտյան և հարավային կողմերից էր ներկայացնում լեռան ստորոտում գտնվող խորքային հովիտների հիանալի տեսարան: Անցած տարիների պեղումները ցույց են տվել, որ տաճարի հարավային պատը, որը ներկայիս մակերևույթից 20-23 մետր է բարձրանում, փլատակների զանգվածների միջով ձգվում է գետնից ներքև մինչև 30 մ խորության վրա. . Միանգամայն պարզ է, թե ինչ հսկայական ջանքեր են գործադրվել նման պատերը տեղադրելու և տաճարի լեռան հատակագծի տեղադրման համար, մանավանդ, երբ մտածում ես, թե որքան հսկայական են այդ քարերը, որից պատրաստվել են այդ պատերը: Եթե \u200b\u200bնայում եք մեծ քարե սալերի վրա, օրինակ, «Ողբող պատին» կամ «Ռոբինզոն կամարի» վրա և մտածում եք այն փաստի մասին, որ այստեղ պարիսպը խորանում է գետնին, մինչև հասնի մոնոլիտ ժայռի, դուք չեք զարմանա ձեզ համար Հովսեփոսի և նրա ուսանողների արտահայտած զարմանքից: Քրիստոսի մասին:

Օմար մզկիթ ՝ Երուսաղեմի տաճարի տեղում

Տաճարի խնամքը և դրա պաշտպանությունը դրված են քահանաների և ղևտացիների պարտականությունների վրա: Գվարդիայի գլխին կանգնած էր մի հարգված անձնավորություն, որը տաճարում կոչվում էր «պահակապետ»: Josephոզեֆոսը հայտնում է, որ տաճարի դարպասները փակելու համար ամեն օր պահանջվում էր 200 մարդ; Դրանցից 20-ը միայն արևելյան կողմում գտնվող պղնձե ծանր դարպասների համար են:
  Տաճարի հյուսիսարևելյան անկյունում տեղակայված Անթոնիի ամրոցը (Գործեր 21:34), որը հենց այնտեղ էր միանում հյուսիսային և արևմտյան խաչմերուկները, նույնպես ծառայեց տաճարի բակերից պաշտպանելու և պաշտպանելու համար: Ըստ Josephոզեֆուս Ֆլավիուսի, այն կառուցվել է 50 մետր բարձրության վրա գտնվող ժայռի վրա և կանգնած էր հարթ քարե սալիկներով, ինչը դժվարացրել է գրավելը և տվել է այն հիանալի տեսարան: Այն շրջապատված էր 3 արմունկներով պարսպապատով և հագեցած էր չորս աշտարակներով, որոնցից 3-ը 50 կանգուն բարձրությամբ, իսկ չորրորդը ՝ հարավ-արևելքում ՝ 70 կանգուն, այնպես որ այդտեղից երևում էր տաճարի ամբողջ գտնվելու վայրը:
Այս հոյակապ տաճարը, որի նարթեքսում, որի մասին քարոզում էին Հիսուսը և առաքյալները, երկար ժամանակ չկարողացավ պահպանել իր փառքը: Ժողովրդի ապստամբ ոգին լցրեց իր արկերը բռնությամբ և արյունով, այնպես որ Երուսաղեմի տաճարը ներկայացնում էր ավազակների իրական դամբարան: R.Kh.- ին 70 տարի անց: այն ավերվեց Տիտոսի կողմից Երուսաղեմը գրավելու ժամանակ: Տիտոսը ցանկանում էր խնայել տաճարը, բայց հռոմեացի զինվորները այն այրեցին գետնին: Սուրբ անոթները տեղափոխվել են Հռոմ, որտեղ նրանց պատկերները դեռ կարելի է տեսնել հաղթական կամարի վրա: Տաճարի նախկին տեղում այժմ բարձրանում է Օմարի մզկիթը, մոտավորապես այնտեղ, որտեղ գտնվում էր թագավորական դռանը: Օմար մզկիթը հոյակապ ութանկյուն շինություն է, շուրջ 56 մ բարձրություն և 22.3 մ 8 անկյուն ՝ շրջապատված հոյակապ գմբեթով; այն կոչվում է նաև Կուբբեթ ալ-Սահրա (ժայռի մզկիթ), ըստ իր ժայռի բեկոր, մոտ 16,6 մ երկարություն և լայնություն, որը, ըստ լեգենդի, եղել է Օրնայի շեմը, Մելքիսեդեքի զոհաբերության վայրը, երկրի կենտրոնը և այլն: Երկրի մակերևույթի տակ գտնվող տաճարի հիմքի վրա այժմ կարող եք քայլել հսկայական միջանցքներով ՝ հին ժամանակների փոսափորներով և կոճղերով: բայց ոչ մի քար մնաց հենց տաճարից: