Մարդասիրությունը Վերածննդի մեջ: Վերածննդի հումանիստներ

Առաջին, վաղ շրջանում, այսինքն XIV-XV դդ.-ում, առաջին հերթին, Վերածննդը «Հումանիստական»  բնույթ և կենտրոնանում է հիմնականում Իտալիայում; XVI- ում և մեծ մասամբ XVII դարերում: Այն հիմնականում ունի բնագիտական \u200b\u200bուղղվածություն: Վերածննդի մարդասիրությունն այս ժամանակահատվածում անցնում է եվրոպական այլ երկրներ:

Մարդասիրություն  (լատ. humanus - մարդ) բառի ընդհանուր իմաստով նշանակում է մարդկության ցանկություն ՝ ստեղծել մարդու համար պատշաճ կյանքի պայմաններ: Մարդասիրությունը սկսվում է այն ժամանակ, երբ մարդը սկսում է խոսել իր մասին, աշխարհում իր դերի մասին, իր էության և նպատակի, իր էության և նպատակի մասին: Այս նկատառումները միշտ ունեն պատմական և սոցիալական առանձնահատկություններ: Հումանիզմը, ըստ էության, միշտ արտահայտում է որոշակի սոցիալական, դասային հետաքրքրություններ:

Բառի նեղ իմաստով մարդասիրություն  սահմանվել է որպես գաղափարական շարժում, որը ձևավորվել է Վերածննդի օրոք, և որի բովանդակությունը հին լեզուների, գրականության, արվեստի և մշակույթի ուսումնասիրությունն ու տարածումն է: Հումանիստների նշանակությունը պետք է դիտարկել ոչ միայն փիլիսոփայական մտածողության զարգացման, այլև հին տեքստերի ուսումնասիրության հետ կապված հետազոտական \u200b\u200bաշխատանքների հետ:

Վերածննդի հումանիզմը Իտալիայում մեծապես կողմնորոշվում էր Պլատոնին: XV դարի պլատոնիստների շարքում կարևոր տեղ է գրավում Մարսիիլո Ֆիչինո  (1422-1495): Նա ամբողջ Պլատոնը թարգմանեց լատիներեն, և փորձեց հարստացնել Պլատոնի ուսմունքները քրիստոնեական գաղափարներով:

Նրա հետևորդն էր Pico della Mirandola  (1463-1495): Աշխարհում նրա պատկերացմամբ նկատելի է պանթեիզմ. Աշխարհը կազմակերպվում է հիերարխիկ կերպով. Այն բաղկացած է հրեշտակային, երկնային և տարրական ոլորտներից: Զգայական աշխարհը չի ծագել «ոչնչից», այլ ավելի բարձր հակակոռուպցիոն սկզբից ՝ «քաոսից», որի անկարգություններից, որով Աստված «ինտեգրվում է»: Աշխարհը գեղեցիկ է իր բարդ ներդաշնակությամբ և անհամապատասխանությամբ: Աշխարհի հակասական բնույթն այն է, որ մի կողմից ՝ աշխարհը Աստծուց դուրս է, իսկ մյուս կողմից ՝ դրա ձևավորումը աստվածային է: Աստված բնությունից դուրս գոյություն չունի, նա անընդհատ դրանում է:

Մարդու ճակատագիրը որոշվում է ոչ թե աստղերի գերբնական համախմբմամբ, ճակատագիրը նրա բնական ազատ գործունեության հետևանք է: Ելույթում «Մարդու արժանապատվության վրա» (1486) մարդուն վերաբերում է որպես հատուկ միկրոկոսմ, որը հնարավոր չէ նույնացնել Neoplaton կառուցվածքի երեք (հորիզոնական, երկնային և հրեշտակային) երեք «հորիզոնական» աշխարհներից որևէ մեկի հետ, քանի որ նա ուղղահայաց ներթափանցում է այս բոլոր աշխարհների միջով: Անձը ունի իր անհատականությունը ստեղծելու, իր ազատ կամքի գոյության, ազատ և համապատասխան ընտրության բացառիկ իրավունք: Այսպիսով, մարդը տարբերվում է բնության մնացած մասից և գնում է դեպի «աստվածային կատարելություն»: Մարդը սեփական երջանկության ստեղծողն է: Հումանիզմի Պիկո մարդածին  Նա մարդուն դնում է աշխարհի կենտրոնում: Մարդկային բնույթը զգալիորեն տարբերվում է կենդանական բնությունից, այն ավելի նուրբ է, կատարյալ; մարդ արարած է, որը ունակ է ձգտել «աստվածային» կատարելության: Այս հնարավորությունը նախօրոք չի տրվում, բայց դառնում է, մարդը ինքն է ձևավորում:

Ֆրանսիական մեծ վերածննդի հումանիստ Միշել դե Մոնտաժին  (1533-1592) ստացել է հիանալի հումանիտար կրթություն, գիտեր հնության մշակույթը և խանդավառվում դրանով: Որպես քաղաքային մագիստրոսի անդամ, նա անձամբ համոզված էր այն անարդարությունների նկատմամբ, որոնց ենթարկվել էին կրոնական մոլեռանդության անմեղ զոհերը, նա ականատես է եղել կեղծիքի և կեղծավորության, փորձությունների մեջ «ապացույցների» խաբեության: Այս ամենը արտացոլվեց նրա գրական ստեղծագործության մեջ, որում նա խոսեց մարդու և նրա արժանապատվության մասին: Նա արտահայտեց քննադատական \u200b\u200bհայացքներ մարդկային կյանքի, հասարակության և իր ժամանակի մշակույթի, իր զգացմունքների և տրամադրությունների մասին ՝ ակնարկների, գրառումների, օրագրերի տեսքով:

Սկեպտիկությամբ նա ցանկանում էր խուսափել մոլեռանդ կրքերից: Նա հավասարապես մերժեց գոհունակությունը, ինքնավստահությունն ու դոգմատիզմը, ինչպես նաև հոռետեսական ագնոստիզմը:

Էթիկական ուսուցում  Montaigne- ն է նատուրալիստական:  «Առաքինի» կյանքի գիտնական մոդելի դեմ ՝ ընդդեմ դրա անօգուտության, մռայլության, նա առաջ է քաշում պայծառ, սիրող, չափավոր առաքինության մարդասիրական իդեալը, բայց միևնույն ժամանակ բավականին համարձակ, զայրույթից, վախից և նվաստացումներից անդառնալի: Նման «առաքինությունը» համապատասխանում է բնությանը, բխում է մարդու կյանքի բնական պայմանների մասին գիտելիքներից: Էթիկա Montaigne- ն ամբողջությամբ երկրային է. խստությունը, ըստ նրա հայացքների, անիմաստ է: Նա զերծ է նախապաշարմունքներից: Մարդը չի կարող պոկվել բնական կարգից ՝ առաջացման, փոփոխության և մահվան գործընթացից:

Montaigne- ն պաշտպանում է մարդու անձի անկախության և ինքնավարության գաղափարը: Նրա անհատականությունը ուղղված է կեղծավոր կոնֆորմիզմի դեմ, այն իրավիճակի դեմ, երբ «ապրիր ուրիշների համար» կարգախոսի ներքո, եսասիրական, ինքնասպասարկման շահեր, որոնց դեպքում մյուս անձը հանդես է գալիս միայն որպես միջոց, հաճախ թաքնված է: Նա դատապարտում է անտարբերությունը, իմաստությունը և ստրկությունը, որոնք խեղդում են մարդու անկախ, ազատ մտածողությունը:

Նա թերահավատորեն է վերաբերվում Աստծուն. Աստված անճանաչելի է, հետևաբար նա ոչ մի կապ չունի մարդկային գործերի և մարդու վարքի հետ. նա Աստծուն համարում է մի տեսակ անանձնական սկզբունք: Կրոնական հանդուրժողականության վերաբերյալ նրա տեսակետները շատ առաջադիմական էին. Ոչ մի կրոն «ճշմարտության առավելություն չունի»:

Մարդասիրություն  Montaigne- ն էլ ունի նատուրալիստական \u200b\u200bբնույթմարդը բնության մի մասն է, իր կյանքում նա պետք է առաջնորդվի այն ամենով, ինչ իրեն է սովորեցնում մայր բնությունը: Փիլիսոփայությունը պետք է դառնա որպես դաստիարակ, առաջնորդի դեպի ճիշտ, բնական, բարի կյանք և չլինի մեռած դոգմաների, սկզբունքների, ավտորիտար քարոզների համադրություն:

Montaigne- ի գաղափարները ազդեցին եվրոպական փիլիսոփայության հետագա զարգացման վրա:

Վերածննդի Հումանիզմի դարաշրջանի փիլիսոփայություն

PLAN:

1. Վերածննդի աշխարհայացքի մարդաբանությունը և մարդասիրությունը

2. Մարդու անհատականության խնդիրը: Իդեալական մարդ

3. Վերածննդի հասարակական-քաղաքական իդեալներ

1. Վերածննդի դարաշրջանում Համաշխարհային աշխարհընկալման հակաթոռոկենտրոնիզմ և մարդասիրություն

Ժամանակագրական առումով Վերածնունդն անցնում է 14-16-րդ դարերը, չնայած որ Վերածննդի առաջին նշանները հայտնվեցին Հյուսիսային Իտալիայի քաղաքներում `13 - 13-րդ դարերի վերջին: (Պրոտո-Վերածնունդ): Վերածննդի տարբեր պարբերականությունների մեծ թվին կարելի է ավելացնել ևս մեկ ՝ փիլիսոփայական.

հումանիստական \u200b\u200bժամանակաշրջան (XIV - XV դարերի կեսեր) - Դանթե, Պետրարխ, Վալա;

ö Neoplatonic ժամանակաշրջան (15-րդ - 16-րդ դարերի կեսեր) - Nikolai Kuzansky, Pico della Mirandola, Paracelsus;

բնական-փիլիսոփայական շրջան (ուշ XVI - XVII դարերի կեսեր) - N. Copernicus, G. Galilei, J. Bruno:

Վերածննդի փիլիսոփաների ուշադրությունը հիմնականում ուղղված էր մարդուն, նա դարձավ փիլիսոփայական հետաքրքրության հասցեատեր:

Մտածողներն այլևս շահագրգռված չեն այնքան շատ տրանսցենդենտալ կրոնական հեռավորություններով, որքան անձի մեջ, նրա բնությունը, ինքնուրույնությունը, ստեղծագործականությունը, ինքնահաստատումը և, վերջապես, գեղեցկությունը: Նման փիլիսոփայական հետաքրքրության ծագումը հիմնականում որոշվում էր ֆեոդալ-գյուղականից դեպի բուրժուա-քաղաքային կյանքի ձև և անցում դեպի արդյունաբերական տնտեսություն: Պատմության հենց ընթացքը բացահայտեց մարդու ստեղծագործական առանձնահատուկ դերը, նրա գործունեությունը:

Եվ չնայած պաշտոնապես այս ժամանակի փիլիսոփաները դեռ Աստծուն էին դնում տիեզերքի կենտրոնում, նրանք առաջնային ուշադրություն էին դարձնում ոչ թե նրան, այլ մարդուն: Այսպիսով, Վերածննդի փիլիսոփայական մտքի հիմնարար սկզբունքն էր մարդածինություն - տեսակետը, որ մարդը տիեզերքի կենտրոնն ու բարձրագույն նպատակն է:

Այս մոտեցումը նպաստել է զարգացմանը մարդասիրություն   - տեսակետները, որոնք հիմնված են մարդու անձի `որպես անձի բնորոշ արժեքի, նրա ազատության, երջանկության, բարգավաճման իրավունքի վրա:

Հումանիզմն ուներ վաղ նախապատմություն հնության և միջնադարում, բայց որպես լայն հասարակական շարժում, որն ունի ամենակարևոր քաղաքական, սոցիալական և բարոյական կիրառությունները, այն առաջին անգամ զարգանում է հենց Վերածննդի շրջանում: Բանավեճը հիմնարար էր. Նոր գաղափարական, բարոյական և քաղաքական իդեալի մասին: Ողջամոլությունը, այսինքն ՝ կյանքից բաժանված անպիտան մտավորականությունը, քննադատության ենթարկվեց և ընկալվեց: Իտալիայում արդար հասարակական համակարգ ձեռք բերելու ուղղությամբ ներդրվեց խորհրդարանական կառավարման կանոն: Նրանք նաև փնտրում էին մարդկանց շահերը համակարգելու ուղիներ: Մարդկային հարաբերությունների հիմքը, ըստ հումանիստների, սերն է, բարեկամությունը, փոխադարձ հարգանքը, ինչը չի հակասում մասնավոր շահի և անհատականության պաշտպանությանը: Հումանիզմը (այս առումով Դանթեի աշխատանքը ցուցիչ է) բարձրացնում է մարդու իրական ազնվականության հարցը:

Հումանիզմի հիմնադիրը միաձայն համարվում է բանաստեղծ և փիլիսոփա Francesca Petrarch. Իր աշխատանքում `Իտալիայում վերածննդի մշակույթի զարգացման բազմաթիվ եղանակների սկիզբ: Իր իսկ տգիտության և շատ ուրիշների տրակտատում նա վճռականորեն մերժում է միջնադարում բնորոշ գիտնական կրթաթոշակը, որի կապակցությամբ նա ակնհայտորեն հայտարարում է իր ենթադրյալ անտեղյակության մասին, քանի որ նա նման կրթաթոշակը բոլորովին անօգուտ է համարում իր ժամանակի մարդու համար:

Այս տրակտատը ցույց է տալիս հիմնովին նոր մոտեցում հին ժառանգության գնահատման վերաբերյալ: Ըստ Petrarch- ի, գրականության, արվեստի, գիտության նոր օրվան գալը թույլ կտա ոչ թե ուշագրավ նախորդների մտքերի կույր ընդօրինակումը, այլ հնագույն մշակույթի բարձունքների բարձրանալու ցանկությունը և միևնույն ժամանակ ինչ-որ բանում վերաիմաստավորել և գերազանցել այն: Petrarch- ի ուրվագծված այս գիծը դարձել է առաջատար մեկը հումանիզմի առնչությամբ հին ժառանգությանը:

Այս շրջանի հումանիստները, որոնք կազմում էին շատ փոքր ստեղծագործական էլիտա, որոնք ընդգրկում էին տարբեր սոցիալական խմբերի ներկայացուցիչներ, Աստծո հետ միասին մեծարացնում էին մարդուն ՝ որպես մշակույթի աշխարհի ստեղծող, նրան աստվածացնում են որպես ստեղծագործական գործունեության առարկա ՝ նրան ավելի մոտեցնելով Աստծուն: Վերածննդի մարդը չի համարվում պասիվ «Աստծո պատկեր և նմանություն», նա դառնում է «Աստծո նման» արարած: Մարդուն Աստծուն հավասարեցնելը, նրա բնորոշ երկու հիմնական հատկությունները `բանականությունն ու ազատ կամքը, ըստ հումանիստների, թույլ են տալիս մարդուն տեսակավորելու անսահման թվով հնարավորություններ ստեղծագործական ինքնաիրացման համար: Բազմաթիվ հումանիստների կյանքն ու գործը, օրինակ, Լեոնարդո դա Վինչին, որը և՛ նկարիչ էր, և՛ հայտնի Gioconda- ի հեղինակ, և՛ ճարտարագետ, որի ստեղծագործական հանճարը ակնկալում էր ապագայի բազմաթիվ բացահայտումներ (տանկ, պարաշյուտ, ուղղաթիռ) և գիտնականներ, ծառայում է որպես F բառի հիանալի նկարազարդում: Էնգելսը, ով Վերածննդի դարաշրջան անվանեց դարաշրջան, «որը պետք էր տիտաններին, և որը տիտաններ էր ծնում մտքի և բնավորության ուժով, բազմակողմանիությամբ և կրթությամբ»:

Բարձրացնելով մարդուն ՝ հումանիստները միաժամանակ կտրուկ քննադատեցին գիտնական փիլիսոփայությունը, պնդեցին, որ անհրաժեշտ է «գիտնական գիտության» սահմաններից դուրս անցնել ոչ ֆորմալ, կենսական, հումանիստական \u200b\u200bգիտելիքներին:

Այսպիսով, միջնադարը ավարտվում է 14-րդ դարում, և սկսվում է երկ դարի Վերածննդը, որից հետո, 17-րդ դարում, սկսվում է Նոր դարաշրջանը: Եթե \u200b\u200bմիջնադարում գերակշռում էր թեոկենտրիզմը, ապա հիմա գալիս է մարդածինության ժամը: Նոր դարաշրջանի ժամանակ մարդիկ տեղադրվում են փիլիսոփայական հետազոտությունների կենտրոնում: Վերածննդի փիլիսոփայության մեջ կան երկու կենտրոն ՝ Աստված և մարդ: Սա համապատասխանում է այն փաստին, որ Վերածննդը միջնադարից դեպի նոր դարաշրջան անցում է:

Հումանիզմը կարևոր տեղ է գրավում հոգևոր արժեքների համակարգում: Դրա որոշիչ դերը եվրոպական մարդկության աշխարհայացքային գիտակցության մեջ (գոնե Վերածննդի դարաշրջանից) կարելի է գնահատել այն փաստով, որ ոչ մի փիլիսոփայական, քաղաքական, գեղարվեստական \u200b\u200bուղղություն կամ ուսմունք, որը հավակնում է եվրոպական քաղաքակրթության հոգևոր և գործնական առաջնորդին, ինքներդ ձեզ հումանիզմի օրինակ հռչակել: Հումանիստական \u200b\u200bիդեալները, որոնք «արմատ են բերել» Վերածննդի մեջ, որոնք հաստատվել են հոգևոր մշակույթի մեջ ավանդույթի տեսքով, կանգ են առել ժամանակի փորձությունը ՝ ապացուցելով դրանց նշանակությունն ու հարատև արժեքը:

2. ՄԱՐԴՈՒ ԱՆԿԱԽՈՒԹՅԱՆ ԽՆԴԻՐ. ԻՆԴԵԱԼ ՄԱՐԴՈՒ

Վերածնունդն առաջին հերթին հեղաշրջում է արժեքների համակարգում, ամեն ինչի գնահատման և դրա հետ նրանց կապի մեջ: Կա հավատալ, որ մարդը ամենաբարձր արժեքն է: Մարդու այս տեսակետը բերեց Վերածննդի մշակույթի ամենակարևոր առանձնահատկությունը `աշխարհայացքում անհատականության զարգացումը, անհատականության համապարփակ դրսևորումը հասարակական կյանքում:

Այս ժամանակի փիլիսոփաների աշխատանքի հիմնական նպատակը աշխարհում մարդու գտնվելու վայրի որոշումն էր և այս առաջադրանքից բխող բարոյական և սոցիալական խնդիրները: Միջնադարյան հիերարխիայի փլուզումը, մարդու էական ուժերի ազատագրումը եկեղեցու և հասարակության դասային կազմակերպության կողմից իրեն պարտադրված բոլոր սահմանափակումներից և սահմանափակումներից, մշակութային ձեռքբերումների անսովոր արագ աճը, հատկապես արվեստի բնագավառում, Վերածննդի փիլիսոփաների կողմից դիտարկվում էին որպես տիեզերքում մարդու կենտրոնական դիրքի ապացույց: Նրանց կարծիքով, մարդը դարձավ տիտան, որը կարող էր կարգավորել բնական և սոցիալական ուժերի ցանկացած վերափոխում: Այստեղից հետևում է ամբողջ եվրոպական վերածննդի հումանիստական \u200b\u200bկողմնորոշումը: Վերածննդի փիլիսոփաները մարդուն դնում են շատ ավելի բարձր, քան դասական Հունաստանի մտածողներն են, ովքեր երբեք չեն փորձել մարդուն դնել կյանքի կենտրոնում:

Փառաբանելով մարդու ուժը և նրա մեծությունը, հիանալով նրա զարմանահրաշ ստեղծագործություններով, Վերածննդի մտածողները անխուսափելիորեն եկան Աստծո հետ մարդու մերձեցման: Նման քննարկումներում ianիանցո Մանետին, Մարսիիլո Ֆիչինոն, Թոմմասո Կամպանելլան, Պիկոն և ուրիշներ ցույց տվեցին հումանիտար մարդաբանության ամենակարևոր հատկանիշը ՝ մարդուն աստվածացնելու միտումը: Սակայն հումանիստները ոչ հերետիկոսներ էին, ոչ աթեիստ: Ընդհակառակը, նրանց ճնշող մեծամասնությունը մնաց հավատացյալ: Բայց եթե քրիստոնեական աշխարհայացքը պնդում էր, որ Աստված առաջին հերթին պետք է լինի, իսկ հետո ՝ մարդ, ապա հումանիստները կարևորեցին մարդուն, ապա խոսեցին Աստծո մասին:

Աստծո ներկայությունը Վերածննդի նույնիսկ առավել արմատական \u200b\u200bմտածողների փիլիսոփայության մեջ ենթադրում էր եկեղեցական ՝ որպես սոցիալական ինստիտուտ, քննադատական \u200b\u200bվերաբերմունք: Հումանիստական \u200b\u200bաշխարհայացքը, հետևաբար, ներառում է հակակղերական հայացքներ, այսինքն ՝ տեսակետներ ՝ ուղղված եկեղեցու և հոգևորականության ՝ հասարակության մեջ գերիշխանության պահանջներին:

Լորենցո Վալլայի, Լեոնարդո Բրունիի, Պոգգիո Բրացոլիինիի, Ռոտերդամի Էրազմուսի և այլոց գրությունները պարունակում են ելույթներ փոփերի աշխարհիկ իշխանությունների դեմ ՝ բացահայտելով եկեղեցու նախարարների սխրանքները և վանականության բարոյական խեղճությունը: Այնուամենայնիվ, դա չի խանգարել, որ շատ հումանիստներ դառնան եկեղեցու նախարարներ, և նրանցից երկուսը ՝ Թոմմասո Պարանտուչելին և Էնեա Սիլվիո Պիկոլոմինին, նույնիսկ տեղադրվել են 15-րդ դարում: պապական գահին:

Francesca Petrarch  Նա հավատում էր, որ մարդու գիտությունը պետք է դառնա իրական փիլիսոփայության բովանդակություն, և իր բոլոր գործերում կա փիլիսոփայություն վերագնահատելու կոչ `ճանաչողության այս արժանի օբյեկտին:

Իր հիմնավորմամբ ՝ Պետարկխը հիմք դրեց Վերածննդի անձնական ինքնության ձևավորմանը: Տարբեր ժամանակաշրջաններում մարդ իրեն տարբեր կերպ է հասկանում: Միջնադարյան մարդն ընկալվում էր ավելի արժեքավոր, որպես մարդ, այնքան ավելի շատ նրա պահվածքը համապատասխանում էր կորպորացիայում ընդունված չափանիշներին: Նա հաստատեց իրեն սոցիալական խմբում, կորպորացիայում, աստվածահաճ կարգով ամենաակտիվ ներգրավվածության միջոցով. Այդպիսինն է անհատի պահանջարկ ունեցող սոցիալական խիզախությունը: Վերածննդի մարդը աստիճանաբար լքում է համընդհանուր միջնադարյան հասկացությունները ՝ դիմելով կոնկրետ, անհատական:

Հումանիստները զարգացնում են մարդուն հասկանալու նոր մոտեցում, որում գործունեության հայեցակարգը հսկայական դեր է խաղում: Մարդու անձի արժեքը նրանց համար որոշվում է ոչ թե նրանց ծագմամբ կամ սոցիալական պատկանելիությամբ, այլ անձնական արժանիքներով և նրանց գործունեության պտղաբերությամբ:

Այս մոտեցման վառ մարմնավորումը կարող է ծառայել, օրինակ, հայտնի հումանիստի բազմակողմանի գործունեությանը Լեոն Բատիստա Ալբերտա:  Եղել է ճարտարապետ, նկարիչ և արվեստի վերաբերյալ տրակտատների հեղինակ: Ալբերտի խոսքով ՝ մարդը միայն իր սեփական գործունեությամբ է կարողանում հաղթել ճակատագրի հարևանություններին:

Ֆլորենցիայի պլատոնիստների դպրոցի ղեկավարի համար Մարսիիլո Ֆիչինո  մարդը ամբողջ տիեզերական հիերարխիայի կապող օղակն է: Նա կարող է ընդգրկել բոլոր իր գիտելիքներով լինելը, քանի որ նրա հոգին ներգրավված է համաշխարհային հոգու մեջ `բոլոր շարժումների և ողջ կյանքի աղբյուրը: Մարդու անսահման գիտելիքը նրան դարձնում է Աստծուն: Ֆիչինոն, ըստ էության, աստվածացնում է մարդուն ՝ նրան օժտելով բացարձակ ազատությամբ և անսահմանափակ ստեղծագործական ուժով:

Ամենահայտնի գործը, որում մարդու բարձր նպատակի և մարդկային բնության բացառիկ բնույթի հումանիստական \u200b\u200bուսմունքը գտավ լիարժեք արտահայտություն և փիլիսոփայական հիմնավորում, իհարկե, պետք է համարել «Խոսք մարդու արժանապատվության մասին» Ovովաննի Պիկո դելլա Միրանդոլա: Նրա կարծիքով ՝ մարդը, չունենալով իր հաստատուն տեղը տիեզերքի հիերարխիայում, ազատ է իր մարդկային էության ձևավորման մեջ: Դրա բարձրագույն նպատակը տիեզերքի կապող օղակն լինելն է: Ազատ կամքով և անսահմանափակ ստեղծագործական ուժով օժտված լինելով ՝ մարդը աստվածահաճ է. «... Մարդը արդարացիորեն կոչվում և համարվում է մեծ հրաշք, կենդանի արարած, որն իսկապես արժանի է հիացմունքի»:

Միգուցե ոչ այնքան գունեղ, բայց այնպես, ինչպես հաստատ, Վերածննդի այլ մտածողներ, հատկապես դրա վաղ շրջանի, խոսեցին աշխարհում մարդու բարձր մակարդակի մասին:

Այնուամենայնիվ, սխալ կլիներ մարդասիրությունը իդեալականացնել, չնկատել դրա անհատականիստական \u200b\u200bհակումները: Ստեղծագործությունը կարող է համարվել իսկական օրհներգ անհատականության: Լորենցո Վալա. Իր հիմնական փիլիսոփայական աշխատության մեջ ՝ «Հաճույքի մասին», Վալան հռչակեց հաճույքի ցանկությունը ՝ որպես մարդու անքակտելի սեփականություն: Բարոյականության չափումը նրա մեջ անձնական բարիք է: Լորենցո Վալան մահը հայրենիքի և հայրենիքի համար համարեց վտանգավոր նախապաշարմունք և պնդեց, որ անհատի անձնական կյանքը ավելի լավն է, քան բոլոր մարդկանց կյանքը: Նման աշխարհայացքը կարծես հակասոցիալական է:

Հայտնի քաղաքական գործիչ և հիմնական ռենեսանսի քաղաքական տեսաբան Նիկոլո Մաչիավելին  պնդում էին, որ կայսրին դնելու իր քաղաքական նպատակներին հասնելու համար ընդունելի են բոլոր միջոցները: Չսահմանափակված էգոիզմը, քաղաքական գործունեության մեջ որևէ զսպող նորմերի բացակայությունը, որը Վերածննդի ամեն քայլափոխի ցույց էր տալիս, ֆրանսիացի փիլիսոփա Միշել Մոնթանյեին տանում է թերահավատության մեջ ՝ Տիեզերքի համակարգում մարդու բացառիկ դիրքի մասին Ֆիչինոյի և Միրանդոլլայի համոզման վերաբերյալ: Մարդը, ըստ Մոնթեընի, բնության մի մասն է, և նրա գործունեությունը պետք է ենթարկվի տիեզերքը կարգավորող բնական օրենքներին:

Այսպիսով, մարդուն համարելով տիեզերքի պսակը և այդքան բարձր գնահատելով նրա հնարավորություններն ու կարողությունները, Վերածննդի փիլիսոփաները, որպես ամբողջություն, ճիշտ արտացոլեցին իրական գործընթացները, որոնք զարգացնում էին անհատի սոցիալական և ստեղծագործական գործունեությունը: Բայց սա վերածննդի տիտանիզմի միայն մի կողմն էր: Երկրորդ կողմն այն է, որ անհատական \u200b\u200bգործունեությունը, որևէ սահմանափակումներով և սահմանափակումներով չկապված, հիմք է տալիս անկոտրում էգոիզմին, բոլոր բարոյական նորմերի անտեսմանը, բարոյական սկզբունքներին `նպատակին հասնելու համար: Նույնիսկ այս դարաշրջանի ամենապայծառ գործիչները անընդհատ ցուցադրում էին Վերածննդի տիտանիզմի հակառակ կողմի աննկատելի հատկությունները:

3. Վերածննդի դարաշրջանի ՍՈIOԻԱԼ-ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԻԴԵԱԼՆԵՐ

Մարդու մարդասիրական իդեալը կյանքի կոչելու հնարավորության հիմնական պայմաններից մեկը հասարակության վերափոխումն էր: Վերածննդի ժամանակաշրջանում հետզհետե զարգացվեց ուտոպիայի գրական ժանրը և նույնիսկ իր անունը (հունարենից թարգմանվեց ՝ «Մի տեղ, որը չկա»).

Այս ժամանակահատվածում առավել ուշագրավը այսպես կոչված երկու «ուտոպիական սոցիալիստների» գործունեությունն էր. Thomas More  և Թոմմասո Կամպանելլա. Նրանք գիտական \u200b\u200bսոցիալիզմի նախահայրերն են, և նրանց գործերը նման են միմյանց: Նրանք երկուսն էլ, բայց յուրաքանչյուրը յուրովի, փորձել են ստեղծել մի հասարակություն, որում մարդիկ հավասար են միմյանց, չկա մասնավոր կամ նույնիսկ անձնական սեփականություն, չկա աշխատանքը բոլորի պարտականությունը, և տարանջատումը անհրաժեշտ է:

Կարծում եմ ՝ Թոմաս Մորենի և Թոմասո Կամպանելլայի սոցիալական ուտոպիան ռեակցիա էր ամեն գնով հարստության և զորքի եսասիրական ցանկության վրա, որը բնութագրում էր կապիտալի սկզբնական կուտակման ժամանակահատվածը, որը համընկնում էր Վերածննդի հետ:

Ամենահայտնի գործը, որը բացահայտում է Վերածննդի հասարակական-քաղաքական իդեալը, Թոմաս Մորենի «Ուտոպիա» վեպը: Այն նկարագրում է գեղարվեստական \u200b\u200bպետություն, որը գտնվում է Ուտոպիայի երբևէ գոյություն չունեցող կղզու վրա. Ուտոպիայում կա հիսունչորս քաղաք; դրանք բոլորը մեծ և հոյակապ են ... Նրանց ամենամոտը քսան չորս մղոն հեռավորության վրա է: Եվ նորից, նրանցից ոչ մեկը չհանվեց այնպես, որ մեկ օրում անհնար էր ոտքով մեկ այլ քաղաք հասնել ... Յուրաքանչյուր քաղաքից երեք հին և փորձառու քաղաքացի ամեն տարի հանդիպում է Ամաուրոտում ՝ կղզու ընդհանուր գործերը քննարկելու համար: Այս քաղաքի համար համարվում է առաջին և գլխավոր… »:

«Ուտոպիա» հասկացությունը դարձել է կենցաղային անուն `գեղարվեստական \u200b\u200bերկրի տարբեր նկարագրությունների համար, որը նախատեսված է որպես սոցիալական համակարգի օրինակ ծառայելու, ինչպես նաև բոլոր գրերի և տրակտների ընդլայնված իմաստով, որոնք պարունակում են սոցիալական վերափոխման անիրական պլաններ:

Մարդկության պատմության մեջ Ուտոպիան, որպես սոցիալական գիտակցության յուրօրինակ ձևերից մեկը, մարմնավորում էր այնպիսի առանձնահատկություններ, ինչպիսիք են սոցիալական իդեալի ստեղծումը, առկա համակարգի քննադատությունը, մութ իրականությունից փախչելու ցանկությունը, ինչպես նաև հասարակության ապագան պատկերացնելու փորձեր: Սկզբում Ուտոպիան սերտորեն միահյուսվում էր «ոսկե դարաշրջանի», «օրհնյալ կղզիների» լեգենդների հետ: Վերածննդի ժամանակ Ուտոպիան ձեռք բերեց հիմնականում կատարյալ պետությունների նկարագրության ձև, որը ենթադրաբար գոյություն ուներ ինչ-որ տեղ երկրի վրա կամ նախկինում գոյություն ունի. XVII-XVIII դարերում: տարածվել են տարբեր ուտոպիական տրակտատներ և հասարակական-քաղաքական բարեփոխումների նախագծեր:

Այնպես որ, պետք է կառուցվեր իդեալական հասարակություն հումանիստների աչքում.

ö տնտեսական ոլորտում `մասնավոր սեփականության, համընդհանուր աշխատանքային ծառայության և արտադրված արտադրանքի կենտրոնացված բաշխման մերժման վերաբերյալ.

ö քաղաքական ոլորտում `բոլոր պաշտոնյաների ընտրության համար ժողովրդավարական հիմունքներով.

ö սոցիալական ոլորտում `դասային համակարգի փոխարինման, որը որոշեց անձի արժեքը իր ծագմամբ, այնպիսի սոցիալական հիերարխիայի միջոցով, որում անձի տեղը որոշվում է նրա կատարած պարտականությունների կրթության աստիճանից և սոցիալական նշանակությունից.

ö մշակույթի ոլորտում - կրթության և ուսուցման համընդհանուր և պարտադիր համակարգ ստեղծելու, գիտությունների զարգացմանը պետական \u200b\u200bաջակցություն:

Դժվար է միանշանակ գնահատական \u200b\u200bտալ այսպիսի հասարակական-քաղաքական իդեալին. Դա բնորոշ էր և այն երկու էլեմենտներին, որոնք հետագայում իրագործվեցին, և այժմ հաջողությամբ գործում են շատ ժամանակակից երկրներում, և նրանք, ովքեր չեն կանգնել ժամանակի փորձությանը: Այնուամենայնիվ, ակնհայտ է, որ Վերածննդի ուտոպիան առաջարկել էր համակարգ, որը շատ ավելի առաջադեմ էր, քան այն համակարգը, որը գոյություն ուներ Արևմտյան Եվրոպայի նահանգներում դրանց ստեղծման պահին:

Քաղաքական փիլիսոփայությունը վառ պատկերացում է տալիս Վերածննդի սոցիալ-քաղաքական իդեալներին հասնելու միջոցների մասին Նիկոլո Մաչիավելին- Իտալացի քաղաքական գործիչ և պատմաբան: Նա համոզված էր, որ «բախտը վերահսկում է մեր գործողությունների կեսը, բայց դեռ մեզ թույլ է տալիս վերահսկել մոտավորապես կեսը»: Մաչիավելին այս «կեսի» կառավարումը վերագրում էր հատուկ ոլորտին `քաղաքականության ոլորտին, որը նրանից առանձնացված է բարոյականությունից: Քաղաքականության մեջ, նրա կարծիքով, 10 պատվիրանների համընդհանուր բարոյականության հիմքը ծառայելու փոխարեն ՝ կիրառվում է մեկ այլ սկզբունք ՝ «վերջը արդարացնում է միջոցները». «... Սուվերենը, հատկապես նորը, չի կարող անել միայն այն, ինչը մարդիկ համարում են լավը, որովհետև պետության պահպանման համար նա հաճախ ստիպված ես լինում խախտել քո խոստումները, դեմ գնալ գթասրտությանը, բարությանը և բարեպաշտությանը: Այսպիսով, նրա սրտում նա միշտ պետք է պատրաստ լինի փոխելու ուղղությունը, եթե հանգամանքները փոխվում են կամ բախտի քամին սկսում է փչել այլ ուղղությամբ, այսինքն, ինչպես ասում ենք, հնարավորության դեպքում չհեռանալ լավությունից, բայց անհրաժեշտության դեպքում `չխուսափել չարիքից»: .

Եզրափակելով ՝ հարկ է նշել Ռենեսանսի փիլիսոփայության ամենակարևոր առանձնահատկությունը `դրա ոչ պրոֆեսիոնալ բնույթը: Վերածննդի հումանիստների և մտածողների համար փիլիսոփայությունը ո՛չ մասնագիտություն էր, ո՛չ զբաղմունք, ո՛չ նույնիսկ ստեղծագործական հոբբի: Գուցե դա է պատճառը, որ չնայած Վերածննդի մշակույթի որպես ամբողջություն յուրահատկության ընդհանուր ճանաչմանը, այս ժամանակահատվածը երկար ժամանակ փիլիսոփայության զարգացման մեջ բնօրինակ չի համարվել, և, հետևաբար, արժանի է ճանաչվել որպես փիլիսոփայական մտքի անկախ փուլ:

Այնուամենայնիվ, այս ժամանակի փիլիսոփայական մտածողության երկակիությունն ու անհամապատասխանությունը չպետք է թուլացնեն դրա նշանակությունը փիլիսոփայության հետագա զարգացման համար, կասկածի տակ դնեն Վերածննդի մտածողների արժանիքները `միջնադարյան գիտնականությունը հաղթահարելու և ժամանակակից փիլիսոփայության հիմքերը ստեղծելու գործում:

Օգտագործված գրականության ցուցակ.

1. Machiavelli N. Sovereign. - Մն., 1999

3. Մոր Թ. Ուտոպիա: - Մ., 1998

4. Փիլիսոփայության հիմունքներ. Դասագիրք ավագ դպրոցների համար / հր. E.V. Պոպովա: - Մ., 1997

5. Համաշխարհային գեղագիտական \u200b\u200bմտքի հուշարձաններ. Հնություն: Միջնադարում: Վերածնունդ: - Մ., 1962. - Տ.1

6., Կիսլյուկը ՝ փիլիսոփայության վրա: - Խարկով, 2001

7. Engels F. Anti-Dühring // Marx K., Engels F. Compositions. - Թ .20

Կիսլյուկը `փիլիսոփայության վրա: - Խարկով, 2001, էջ 249

Փիլիսոփայության հիմունքներ. Դասագիրք ավագ դպրոցների համար / հր. E.V. Պոպովա: - Մ., 1997, էջ.136

Կիսլյուկը `փիլիսոփայության վրա: - Խարկով, 2001, էջ 258

Փիլիսոփայության հիմունքներ. Դասագիրք ավագ դպրոցների համար / հր. E.V. Պոպովա: - Մ., 1997, էջ 144

Engels F. Anti-Dühring // Marx K., Engels F. Compositions. - Թ .20, էջ 346

Փիլիսոփայության հիմունքներ. Դասագիրք ավագ դպրոցների համար / հր. E.V. Պոպովա: - Մ., 1997, էջ.142

Համաշխարհային գեղագիտական \u200b\u200bմտքի հուշարձաններ. Հնություն: Միջնադարում: Վերածնունդ: - Մ.,

1962. - T.1, էջ 506

Մարտինով. Ուսուցողական օգնություն համալսարանականների համար: - Մն.,

Մարտինով. Ուսուցողական օգնություն համալսարանականների համար: - Մն.,

Մոր Թ. Ուտոպիա: - Մ., 1998, էջ 53-54

Կիսլյուկը `փիլիսոփայության վրա: - Խարկով, 2001, էջ.262

Machiavelli N. Sovereign. - Մն., 1999, էջ 76

Վերածննդի հումանիզմը ծագում է համալսարաններից դուրս  - կրթաթոշակային գիտնականների տիպի ժառանգները `գրական միջավայրում: Հումանիստական \u200b\u200bշրջանի սկիզբը կապված է իտալացի մեծ բանաստեղծ Ֆ.Պետրարչի (1304-1374) աշխատության հետ: Իր և իր և ուրիշների անտեղյակության մասին Petrarch- ը կազմեց միջնադարյան փիլիսոփայական գիտելիքների ամբողջ համակարգի քննադատության ծրագիր: Փիլիսոփայական տեքստերն առաջին անգամ դարձան պատմական և բանասիրական քննադատական \u200b\u200bքննադատության առարկա, և ոչ թե հեղինակավոր բնիկների ժամանակավոր աղբյուր: Հին մշակույթը խնամքով ուսումնասիրվում է, մշակվում են հին տեքստերի պատմական և բանասիրական քննադատության մեթոդները, ստեղծվում է գրական լատիներեն:

Վերածննդի մարդասիրությունը բնութագրվում է լեզվի պաշտամունքով.  խիստ փրփրված են խոսքի ճիշտ տոնայնությունն ու խոսքի շնորհքը, լեզվի հարստությունը և բարձրացված թեմաների բացահայտման վիրտուոզությունը: Լեզվի պաշտամունքի մեջ, ինչպես ցույց տվեց Ա.Ֆ. Լոզևը, դրսևորվում է վերականգնող հումանիզմի գործնական կենսական կողմնորոշումը:

Հումանիստները ստեղծեցին նոր արժեքային համակարգ՝ մի կարևոր տեղ, որի մեջ է փառքի հետապնդումը, օրհներգը մարդու մարմնի գեղեցկությանը, երկրային գոյության ուրախությունների ընդունումը, հաճույքի և օգուտի պաշտամունքը: Մարդաբանությունը դառնում է գիտության իսկական թագուհի: Մարդը դիտվում է որպես անմահ հոգու և մահկանացու մարմնի անքակտելի միասնություն: Հոգևոր և նյութական, երկնային և երկրային - սկսեցին հավասար հիմունքներով մարդու մեջ:

Մարդու կողմից իր բարձր նպատակների կատարումը պահանջում է հետևել նրա բնույթին `բացարձակապես մեղավոր լինելով միջնադարյան աստղադիտական \u200b\u200bբարոյական իդեալի չափանիշներով: Գիտակցելու Աստծո հնարավորության բարելավման հնարավորությունը ՝ մարդը պետք է տիտանական ջանքեր գործադրի ՝ դառնալով իր կյանքի նկարիչ-ստեղծող: Ուստի «pshpapiak» իմաստը համընկնում է մշակութային գործունեության իմաստի, գիտական \u200b\u200bև գրական հետապնդումների իմաստի և «մարդկություն» կոչման իմաստի հետ, որն առանձնացնում է մարդուն բնական աշխարհից: Ստեղծագործությունը ՝ որպես Աստծո բացառիկ հատկանիշ, փոխանցվում է մարդուն, ինչը հանգեցնում է մարդու աստվածացման:

Լորենցոյի տրակտատները Կետեր հաճույքի կամ իրական բարիքի մասին Վերածննդի մարդասիրական էթիկայի մանիֆեստը Ստոիզիզմի քողի ներքո, Վաթլան քննադատում է միջնադարյան ասկետիկ բարոյական իդեալը: Աղքատության, երկիմաստության, հնազանդության վանական երդումները, ըստ Բալլայի, միայն պատժի ստրկամիտ վախի դրսևորում են, մարդու բարոյական անկայունության նշաններ: Փողի պատշաճ օգտագործումը, ամուսնությունը, ազատության խելամիտ օգտագործումը ոչ պակաս առաքինություններ են, քան աղքատությունը, կուսակցությունը, հնազանդությունը և հավասարապես խնայում են մարդու համար:

Մարդու բարձրագույն բարիքը  - հաճույք կամ երջանկություն, և հաճույքի աղբյուրը և նրանց հանդեպ մեր կարողությունը Աստվածն է: Համեմատելով էպիկուրյանական և քրիստոնեական էթիկայի հետ, Վալան եզրակացության է հանգեցնում դրանց նմանության մասին հենց իր հիմքում ՝ հաճույքի ցանկություն, և տարբերությունը միայն բարոյական պատրանքների բովանդակության մեջ: «Ոչ թե առաքինության համար, այլ իր համար հաճույքի համար պետք է ձգտեն ինչպես նրանց, ովքեր ցանկանում են վայելել այս կյանքում, այնպես էլ նրանց, ովքեր ցանկանում են դա հետագայում», - գրում է Վալան:

Էպիկուրյան էթիկայի առավելությունը  նա տրամաբանական վավերականության և զարգացման մեջ է տեսնում համեմատած քրիստոնեական անթաքույց էթիկայի հետ: Մարդու բարոյական գործունեության հիմքը, ըստ Լորենցո Բալայի, ինքնապահպանման զգացողություն է և արդյունքի հաճույք ստանալու ցանկություն: Հետևաբար, անբարոյական հաճույքները գոյություն չունեն, և բարձրագույն բարիքը դրական հաճույքից հաճույք է, և ոչ թե էպիկուրյանական մտքի խաղաղություն: Նա ափսոսում է, որ մարդը ունի ընդամենը 5, ոչ 500 զգայարան ՝ բազմազան հաճույք ստանալու համար: Ուրախությունն ինքնին կյանքի համար համեմունք է, որը զրկվելով դրանից, հիմար և տհաճ է թվում:

Հումանիստական \u200b\u200bշրջանի փիլիսոփայական հիմքը Պլատոնիզմն ու Արիստոտոլիզմն են ՝ մաքրված գիտնական աղավաղումներից: Լատինական Averroism- ի Thomism- ի ընդդիմության ընդդիմադիր ներկայացուցիչը Պիետրո Պոմպոնազին էր: Նրա «Հոգու անմահության մասին տրակտատը» (1516) առանձնահատուկ իրադարձություն էր Իտալիայի փիլիսոփայական կյանքում 16-րդ դարում: Անհատական \u200b\u200bհոգու մահացության մասին տրակտատի հիման վրա տրված եզրակացությունը և Աստծո կողմից անմիջականորեն դրա ստեղծումը հերքելը քանդեցին քրիստոնեական անհատականության անսասան հիմնասյուները: Ըստ Պոմպոնազզիի ՝ հոգու անմահության հավատալը միայն իջեցնում է մարդու բարոյական մակարդակը, քանի որ այս դեպքում մարդը բարոյական է գործում միայն հավերժական տանջանքի վախից ելնելով, իսկ վախը հակասում է առաքինության հիմունքներին:

Պոմպոնացին նաև դիմում է Արիստոտելին իր «Բնական երևույթների կամ կախարդության պատճառների մասին» տրակտատում (գրվել է 1520 թ., Առաջին անգամ հրատարակվել է 1556-ին Պոմպոնազիի մահից հետո): Պոմպոնացիան հերքում է և՛ դևերի, և՛ հրեշտակների առկայությունը ՝ հավատալով, որ այսպես կոչված «հրաշքները» չեն հակասում բնությանը և կարող են կիսամյակային բացատրություն տալ: Հրաշքները, որոնք ռացիոնալորեն հնարավոր չէ բացատրել, խելացի քաղաքական գործիչների աշխատանքի արդյունքն են, որոնք նրանց հորինել են ժողովրդին կրթելու համար:

Հումանիստական \u200b\u200bմտքի հիմնական կենտրոնը Հյուսիսային Իտալիան էր:, բայց հումանիստական \u200b\u200bշարժումը այս կամ այն \u200b\u200bչափով ծածկի ամբողջ Եվրոպայում ՝ յուրահատուկ երանգներ ձեռք բերելով յուրաքանչյուր երկրում: Հյուսիսային Վերածննդի զարգացման գործում կարևոր դեր խաղացին Ռոտերդամի Էրազմուս (1469-1536) և Թոմաս Մոր (1478-1535) ականավոր և բազմազան անհատականությունները: Ռոտերդամի կամ Դեդեդերիի Էրազմուսը հումանիզմը դրեց եկեղեցական բարեփոխումների ծառայության մեջ:

Էրազմուսի հիմնական շարժառիթը  - քրիստոնեության բարոյական բովանդակության առավելագույն նույնականացում, քրիստոնեության առաջին դարերի ճշմարտության ոգու և ճշմարտության պարզության վերականգնում: Օգտագործելով բանասիրական և պատմական քննադատության եղանակները, Էրազմուսը իրականացրեց Նոր Կտակարանի լատիներեն նոր թարգմանություն: Նա իրար հետ բերեց հնաոճ և քրիստոնեական բարոյական և փիլիսոփայական իդեալներ, այնպես որ Սոկրատեսը իրականում դրանք հավասարեցրեց Քրիստոսի հետ: Սուրբ Գիրքը ժողովրդական լեզուներով թարգմանելու համար Ռոտերդամի գաղափարական հիմքը պատրաստվեց մոտենալու Բարեփոխմանը:

«Գովասանքի անիմաստությունը» փայլուն հակաուսնագիտական, երգիծական պամֆլետն այս անգամ նրան վաստակել է «16-րդ դարի վոլտեր» անվանումը: Այս աշխատության մեջ «Էրազմուս» -ը խորտակում է գիտնական ֆորմալիզմը, դոգմատիկ կրոնագիտությունը, որը քրիստոնեական ուսմունքի նամակը վեր է հանում ոգուց: Հիմարությունը նաև վկայում է մարդու բնության ինքնահաստատման մասին: Արտահայտելով կյանքի իռացիոնալությունը ՝ հիմարությունը հաճելի է դարձնում մարդկային հաղորդակցությունը. նա ինքը, չցանկանալով, պահպանում է քրիստոնեական հավատքի սկզբնական արժեքները, չնայած խեղաթյուրված ձևով: Էրազմուսի փիլիսոփայական գործունեության շատ կարևոր կողմն էր Լութերի հետ նրա քոլեջը այդ ժամանակաշրջանի ազատ կամքի հիմնարար խնդրի շուրջ:

Որպես մարդկային սկզբունքների դիրիժորներն իրենց «աստվածային», մարմնին և նյութին հակադրելու իդեալին հակառակ ՝ արվեստի և գիտությունների վերածննդի (Rinascimento, Renaissance) գիտնականները կամ դասական հունահռոմեական մշակույթի վերականգնումը իրենց անվանում էին հումանիստներ (լատիներեն բառերից ՝ հումիտան ՝ «մարդկություն», մարդուս - «մարդ», հոմո - «մարդ»):

Հումանիստական \u200b\u200bշարժումը սկիզբ է առել Իտալիայից, որտեղ հռոմեական հնագույն ավանդույթներն, իհարկե, գործել են առավել ուղղակիորեն և միևնույն ժամանակ, բյուզանդա-հունական մշակութային աշխարհին մոտիկությունը նրանց ստիպել է հաճախակի շփվել դրա հետ: Հումանիզմի հիմնադիրները սովորաբար կոչվում են և ոչ առանց պատճառի (1265 - 1321), Francesco Petrarch (1304 - 1374) և Giovanni Boccaccio (1313 - 1375): Իտալիայում հունարենի ուսուցիչներ Վարլամը և Լեոնտ Պիլատոսը պատկանել են իրենց դարուն: Իսկական հումանիստական \u200b\u200bդպրոցը առաջին անգամ հիմնադրվել է հունական Մանուել Քրիզոլորի կողմից, որը Ֆլորենցիայում հունարենի ուսուցչուհի էր 1396 թվականից (մ.թ. 1415-ին ՝ Կոնստանիսի խորհրդում): Քանի որ միևնույն ժամանակ նա նախանձախնդրորեն քարոզում էր արևմտյան և արևելյան եկեղեցիների վերամիավորումը `ի պատասխան իսլամի կողմից առաջ բերված վտանգի, որից հետո Ֆերարայում և Ֆլորենցիայում գտնվող տաճարը զգալի ծառայություններ մատուցեց հումանիզմի զարգացմանը: Նրա հոգում էր կարդինալ Վիսարիոն (1403–72), որը Հռոմեական կուսակցության կողքին մնաց Իտալիայում, եկեղեցիների վերամիավորումից հետո: Իր շրջապատում հեղինակավոր գիտնականի հեղինակությունը վայելում էր Georgeորջ Գեմիստ Պլեթոնը (կամ Պլիֆոնը, մ. 1455): Հետո Կոստանդնուպոլսի նվաճումը  Թուրքերը իրենց շատ հայրենակիցներ Գեորգի Տրապեզունդսկու, Թեոդոր Գազայի և Կոնստանտին Լասկարիերի հետ միասին տեղափոխվեցին Իտալիա:

Դանթե Ալիղիերին: Նկար Giotto, XIV դար

Իտալիայում հումանիզմը հովանավորներ գտավ ի դեմս Կոսիմո Մեդիչիի (1389 - 1464) Ֆլորենցիայում, Հռոմի Պապ Նիկոլաս V- ի (1447 - 1455), իսկ ավելի ուշ `Ֆլորենցիայի հայտնի Լորենզո վեհաշուք մեդիցին (1449 - 92): Նրանց հովանավորությունը վայելում էին տաղանդավոր գիտնականներ, բանախոսներ և բանաստեղծներ ՝ ianանֆրանչեսկո Պոգգիո Բրացոլինին (1380 - 1459), Ֆրանչեսկո Ֆիլելֆոն (1398 - 1481), ovովաննի ovովիանո Պոնտանո (1426 - 1503), Էնեաս Սիլվիուս Պիկոլոմինի (1405 - 1464, էջ 1458 պապա) , Պոլիզիանո, Պոմպոնիո ամառ: Հաճախ Նեապոլում, Ֆլորենցիայում, Հռոմում և այլն, այդ գիտնականները ձևավորում էին հասարակություններ `Ակադեմիաներ, որի անունը, որը փոխառվել էր Աթենքի Պլատոնական դպրոցից, հետագայում Եվրոպայում սովորական հասարակությունների համար սովորական դարձավ:

Հումանիստներից շատերը, ինչպիսիք են Էնեյ Սիլվիուսը, Ֆիլելֆոն, Պիետրո Պաոլո Վերգերիոն (ծն. 1349, թ. Շուրջ 1430), Մատեո Վեգգիոն (1406 - 1458), Վիտորինո Ռամբոլդինին դա Ֆելտրը (1378 - 1446), Բատիստո Գարվինոն (1370 - 1460) , հատուկ ուշադրություն է հատկացրել կրթության գիտությանը: Որպես եկեղեցական պատմության համարձակ քննադատ, հատկապես հայտնի է Լորենցո Վալան (1406-57), «Կոստանդինյան նվերների կեղծման մասին քննարկում» (De donatione Constantini) հեղինակ:

Հումանիզմի և Վերածննդի հումանիստներ: Տեսանյութերի ձեռնարկ

16-րդ դարը տեսավ հետագա հումանիզմի դեռևս փայլուն ծաղկումը Իտալիայում, հատկապես Հռոմի Պապ Լեո X- ի օրոք (Giովաննի Մեդիչին 1475 - 1521 թվականներից, Պապ 1513 թվականից): Այս ժամանակ պատկանել են հայտնի հումանիստներ Կարդինալներ Պիետրո Բեմբոն (1470 - 1547) և opակոպո Սադոլետոն (1477 - 1547): Միայն աստիճանաբար, տիպոգրաֆիայի հայտնվելուց հետո, շատ դեպքերում, մարդասիրությունը տարածվեց Ալպերից այն կողմ: Նախ Ֆրանսիա, որտեղ արդեն 1430 հունարեն և հրեական լեզուներ դասավանդվում էին Փարիզի համալսարանում, և որտեղ ՝ 15-րդ դարում աշխատել է Lոն Լասկարիսը, Georgeորջ Գերմոնիմը և ուրիշներ, և XVI դարում: Մասնավորապես հայտնի էին Գիլյամա Բուդեթը (Բուդդեոս 1467 - 1540), գիտական \u200b\u200bտպագրողներ Ռոբերտ Էթիենը (Ստեֆանուս, 1503 - 59) և նրա որդին ՝ Անրին (1528 - 98), նախքան 1551 թվականին Ժնև տեղափոխվելը, Մարկ Անտուան \u200b\u200bՄուրեթը (1526 - 85), Իսահակ Կազոբոնը: (1559 - 1614, Անգլիայում 1608 թվականից) և շատ ուրիշներ: Իսպանիայում դուք պետք է անվանեք Խուան Լուիս Վիվես (1492 - 1540), Անգլիայում `մահապատժի ենթարկված կանցլեր Թոմաս Մորին (1480 - 1535): Ինչ վերաբերում է Անգլիային, ապա պետք է նշել, որ զգալի թվով հայտնի դպրոցների հայտնվելը սկսվում է հումանիզմի դարից (1441 թվականից սկսած Էտոն և այլն):

Գերմանական Նիդեռլանդներում հումանիզմը լավ պատրաստված հիմք գտավ ՝ շնորհիվ «կոմունալ կյանքի եղբայրների» գործունեության, որոնց հասարակությունը, որը հիմնադրեց Դեվերտերից Գ. Գրոտը (1340 - 84), հատկապես սիրում էր երիտասարդությունը մեծացնել: Այստեղից եկան հունարենի առաջին նշանակալի ուսուցիչները ՝ Գերմանիայում, Ռուդոլֆ Ագրիկոլան (Roelof Huysmann, 1443 - 85) և Ալեքսանդր Գեգին (Հեգիուս, վան դեր Հեկ, 1433 - 98), Յոհան Մուրմելին, Մյունստերի ռեկտոր (1480 - 1517), Լյուդվիգ Դրինգենբերգը Շլետստեյթ (այնտեղ ռեկտոր 1441 - 77, մ. 1490), Jacեյքոբ Վիմֆելինգ (1450 - 1528), Կոնրադ Սելթես և այլն:

Ռոտերդամի Էրազմուսի դիմանկարը: Նկարիչ Հանս Հոլբայն կրտսերը, 1523

Թեման հիմնական հասկացություններն ու պայմանները.  պրոտո-վերածնունդ, դուդենտո, տրենտո, ցինկեվտո, մարդասիրություն:

Ուսումնական պլան.

1. դարաշրջանի պարբերականացումը: Վերածննդի գեղագիտական \u200b\u200bիդեալներ: Արվեստի առաջատար ժանրերը:

2. Հումանիզմի հիմունքները իտալական և հյուսիսային վերածննդի արվեստում:

Տեսական հարցերի ամփոփում.

Հումանիզմը ՝ որպես Իտալիայում վերածննդի արվեստի բնորոշ հատկանիշ: Աշխարհիկ ազատ մտածողություն, ստեղծագործությունների հակակղերական բնույթ, դիմում հնություն, հումանիտար աշխարհայացք, գեղեցկության պաշտամունք `ստեղծագործության էթիկական, փիլիսոփայական և գեղագիտական \u200b\u200bհիմունքներ:

Դարաշրջանի պարբերականացումը: Պրոտո-վերածննդի, վաղ, բարձր և ուշ վերածնունդ: Վերածննդի ոսկե դար: Արվեստի մշակույթի բնութագրական առանձնահատկությունները:

Վերածննդը մշակութային դարաշրջան է ՝ միջնադարից նոր դարաշրջան անցնելու գործընթացում: Դարաշրջանի մշակութային նշանակությունը մշակույթի ծաղկումն է, մշակույթի մեջ հեղափոխությունը, անցումային մշակութային փուլը, հնության իդեալների վերականգնումը: Այս նշանների բարդույթը ձևավորում է մշակույթի որակապես նոր փուլ: Մշակութային կյանքի առանձնահատուկ ինտենսիվությունը, նրա շատ կենտրոնների առկայությունը. ստեղծագործական դրսևորումների բազմազանություն, ստեղծագործական ազատություն; կենսունակության և գեղագիտության համադրություն; ավելորդ հոգևոր էներգիա; հիանալի և համընդհանուր շնորհալի մարդկանց մի փոքր տարածական-ժամանակային հատվածի վրա:

Վերածննդի մշակույթի ծագումը Իտալիայում: Արվեստի հիմնական թեման մարդն է: Միջնադարի դերը, քրիստոնեական կրոնը, նոր աշխարհայացքը, որը նոր գեղագիտական \u200b\u200bիդեալների տեղիք տվեց, հարստացրեց արվեստը նոր առարկաներով և նոր ոճով: Վերածննդի մարդասիրական մշակույթը և նոր մարդու երազանքը և նրա նոր հոգևոր զարգացումը: Հնագիտության ընկալումն արդեն հեռավոր անցյալ է և, հետևաբար, որպես «իդեալ, որին կարող եք ձգտել», և ոչ թե որպես «իրականություն, որը կարող եք օգտագործել»:

Իտալական Վերածննդի ժամանակագրական շրջանակը. 13-րդ դարի երկրորդ կեսից մինչև 16-րդ դարերի առաջին կեսը (12-րդ դարեր - 14-րդ դարերի ավարտ - Պրոտո-Վերածննդի (նախածննդյան) կամ տրենտո. 15-րդ դար - վաղ Վերածննդի (քառյակ), XVI դարի վերջ - 16-րդ դարի վերջ cincquevento)): 1530 թվականը իրավամբ կարելի է համարել Վերածննդի զարգացման վերջնական ամսաթիվը:

Արվեստի առաջատար ժանրերը: Նկարչության աճող դերը: Վիզուալ արվեստի վաղ վերածննդի վարպետներ:

Հումանիզմի ծագումը (Իտալիա, 14-րդ դար): Հումանիզմի էությունը `մարդու կողմնորոշումը դեպի ինքն իրեն, ինքնազարգացման և ինքնագնահատականի:

Մտածողության նոր աշխարհիկ բնույթ և հասարակության հոգևոր մթնոլորտ: Հումանիտար գիտելիքների նոր համալիր `քերականություն, բանասիրություն, հռետորաբանություն, պատմություն, մանկավարժություն, էթիկա:

Վերածննդի մարդասիրական աշխարհայացքը և իրական սոցիալական փոփոխությունները. Եկեղեցու հեղինակության անկումը մարդկանց առօրյա կյանքում, մարդու մարդուն ազատելու ցանկությունը, դեպի ոչ միայն գեղարվեստական \u200b\u200bպատկերների, այլև հագուստի, սննդի, ընդհանրապես կյանքի գեղեցկությունը: Հպարտությունն ու ինքնահաստատումը, սեփական ուժի և տաղանդի մասին տեղեկացվածությունը դառնում են հասարակության առանձնահատկությունները: Փիլիսոփաների հիմնական հումանիստական \u200b\u200bգաղափարները. Մարդն ունի ստեղծագործական անկախություն, նա գեղեցիկ է և բարձրակարգ և հոգևոր, և մարմնական. մարդն ունի արժանապատվություն, նրա միտքն ու մտքերը ազատ են: Վերածննդի հումանիստների համար մարդու և Աստծո միջև բացարձակ տարբերություն չկար: Հումանիստները տեսնում էին մարդու և Աստծո միասնությունը, քանի որ Աստված, ինչպես մարդը, տեր է, նրանցից միայն մեկն է ստեղծել աշխարհը, մինչդեռ մարդը դեռ պետք է կատարի ստեղծագործական ջանքեր:

Հին ժամանակաշրջանում հումանիզմը գնահատվում էր որպես կրթված և կիրթ մարդու որակը ՝ նրան բարձրացնելով անիմաստ: Միջնադարյան դարաշրջանում հումանիզմն ընկալվում էր որպես մարդու մեղավոր, արատավոր բնույթի հատկություններ, որոնք նրան շատ ավելի ցածր էին դնում, քան հրեշտակները և Աստծուն: Վերածննդի ժամանակ մարդկային բնությունը սկսեց լավատես լինել; մարդը օժտված է աստվածային բանականությամբ, ունակ է ինքնավար գործել, առանց եկեղեցու խնամքի: մեղքերը և մեղքերը սկսեցին դրականորեն ընկալվել որպես կյանքի փորձի անխուսափելի հետևանք:

Վերածննդի մեջ «նոր մարդուն» դաստիարակելու գործը ճանաչվում է դարաշրջանի գլխավոր խնդիր: Հունարեն բառը («դաստիարակություն») լատինական հումանիստների ամենաարագ անալոգն է (որտեղից էլ սկիզբ է առել «հումանիզմիզմ»): Վերածննդի հայացքով մարդասիրությունը ենթադրում է ոչ միայն հնագույն իմաստության վարպետություն, որին մեծ նշանակություն էր տրվել, այլև ինքնաճանաչումն ու ինքնազարգացումը: Մարդասիրական-գիտական \u200b\u200bև մարդկային, կրթաթոշակն ու ամենօրյա փորձը պետք է համատեղվեն իդեալական առաքինության վիճակում (իտալերեն, միևնույն ժամանակ, «առաքինություն» և «քաջություն». Որի շնորհիվ բառը կրում է միջնադարյան ասպետական \u200b\u200bմիացում):

Վերածննդի դաստիարակության և կրթության որոշակի չափանիշներ դարձան նորմ: դասական լեզուների իմացությունը, Հելլասի և Հռոմի պատմության և գրականության իմացությունը, երաժշտություն կազմելու և նվագելու ունակությունը հասարակության մեջ արժանի դիրք գրավելու պայման են դարձել: Պատճառը, դաստիարակության և դաստիարակության միջոցով նրա նախանձելը, այն ժամանակ էր, որ սկսեցին տրվել առաջնային նշանակություն: Կարծիք կար, որ հնարավոր է բարելավել հասարակությունը studia humanitas- ի (հումանիտար գիտությունների) միջոցով: Այդ ժամանակ Թոմաս Մորենը (1478-1535) և Թոմասո Կամպանելան (1568-1639) հանդես եկան իդեալական հասարակություն կառուցելու նախագծերով:

Որոշ հետազոտողներ խոսում են Վերածննդի շրջանում հաստատված մարդկային արժանապատվության նոր տիպի մասին: Այն փոխանցվում էր առաքինի հայեցակարգով և որոշվում էր մարդու անձնական հատկություններով, նրա տաղանդներով և մտավոր ունակություններով: Նախորդ դարաշրջանում անձի արժանապատվությունը կախված էր ոչ թե ինքն իրենից, այլ անշարժ գույքի կորպորատիվ կազմակերպությունից, կլանից կամ քաղաքացիական հանրությունից պատկանելուց: Առաքինի գաղափարի վերածնումը կյանքի է կոչել մարդու նոր ցանկություն ՝ ցույց տալու իր տաղանդներն ու կարողությունները, համբավի ցանկությունը և նյութական հաջողությունները ՝ որպես իր տաղանդների հանրային ճանաչում: Այդ ժամանակ սկսեցին անցկացնել քանդակագործների, արվեստագետների, երաժիշտների մրցույթներ, մտավորականների հասարակական բանավեճեր, հարսանիքներ `առաջին բանաստեղծների դափնեպսակներով: Ստեղծագործության ոլորտում առաջիններից էին քանդակագործ Լորենցո Գիբերտին (1381–1455), ճարտարապետ Ֆիլիպո Բրունելեսկին (1377–1446), արվեստագետները ottոտոտոն (1266–1337) և Մասաչիոն (1401–1428), բանաստեղծները ՝ Դանտե Ալիգհերին (1265–1321) և Ֆրանչեսկո Պետրարխը: (1304–1374): Լեոնարդո դա Վինչին (1452–1519) հաջողվեց գերազանցել երաժշտության, նկարչության, գյուտի և ինժեներական ոլորտում: Միքելանջելոն (1475–1564) ճանաչվեց լավագույնը քանդակագործության մեջ, ինչպես նաև նկարչության, ճարտարապետության և պոեզիայի ոլորտներում:

Կյանքի իդեալը փոխվել է: Եթե \u200b\u200bնախկինում գերակշռում էր խորհրդածական կյանքի իդեալը (vita sodplativa), ապա Վերածննդի ժամանակաշրջանում հաստատվեց ակտիվ կյանքի իդեալը (vita activa): Եթե \u200b\u200bնախկինում նորարարությունն ու փորձը դատապարտվում էին որպես մեղք և հերետիկոսություն, բնական աշխարհում փոփոխությունը անընդունելի էր թվում, բայց այժմ նրանք սկսել են խրախուսվել; պասիվությունը, վանական մտորումները սկսեցին հանցագործություն թվալ; ստեղծվեց այն միտքը, որ Աստված ստեղծեց բնությունը հանուն մարդուն ծառայելու, իր նվերները բացահայտելու: Հետևաբար անհանդուրժողական վերաբերմունքը անգործության և պարապության նկատմամբ: Վերածննդի ժամանակ ձևակերպվեց այդ սկզբունքը. «Ժամանակը փող է», որի հեղինակը կոչվում է Ալբերտի (1404–1472), բայց որի տակ կարող են բաժանորդագրվել 15-16-րդ դարերի յուրաքանչյուր գործիչ: Այնուհետև սկսվեց բնության վճռական վերափոխումը, սկսեցին ստեղծվել արհեստական \u200b\u200bլանդշաֆտներ, որոնց մասնակցում էին Լեոնարդո դա Վինչին և Միքելանջելոն: Երկրային կյանքի նկատմամբ հետաքրքրությունը, նրա ուրախությունները, հաճույքի ծարավը դարձան Ֆրանչեսկո Պետրարկչի, ovովաննի Բոկակչիոյի (1313–1375), Արիոստոյի (1474–1533), Ֆրանսուա Ռաբելաիսի (1494–1553) և այլ «Վերածննդի» գեղարվեստական \u200b\u200bստեղծագործության առաջատար դրդապատճառները: Նույն պաթոսով առանձնանում էին Վերածննդի նկարիչների ՝ Ռաֆայել (1483–1520), Լեոնարդո դա Վինչի, Միքելանջելո, Տիտյան (1490–1576), Վերոնես (1528–1588), Տինտորետտո (1518–1594), Բրյուգել (1525–1569), Ռուբենս (1577–1640), Դյուրեր (1471–1528) և այլ նկարիչներ:

Մտավոր ինքնավարության հաստատումը մեծապես նպաստեց միջնադարյան մտածողության տիպի քննադատությանը, դրա դոգմատիզմին և իշխանությունների կողմից ճնշմանը: Գիտնականության և դոգմայի դեմ հիմնական փաստարկը բերվել է հին գաղափարական ժառանգությունից: Հատուկ դեր են խաղացել Լորենցո Վալան, Նիկոլո Մաչիավելին, Ռոտերդամի Էրազմուսը, Միշել Մոնթոնեսը և այլք:

Վերածննդի ժամանակ որոշվեց քաղաքային բնակչության առաջատար դերը. Ոչ միայն մտավոր վերնախավը, այլև առևտրականները, արհեստավորները, որոնք Վերածննդի հասարակության ամենադինամիկ խմբերն էին: 15-րդ դարի վերջին Իտալիայի հյուսիսում և Ֆրանսիայի հյուսիսում քաղաքաշինության մակարդակը հասավ հիսուն տոկոսի: Եվրոպայի այս շրջանների քաղաքներն ունեցել են ամենամեծ խնայողությունները, որոնք ներդրվել են արվեստի և կրթության զարգացման մեջ:

Գրականություն  Վերածննդի և այս շրջանի հիմնական փիլիսոփայական դրույթները: Հուսադրում հին գրականության նմուշներին: Մարդու արվեստի ազատ զարգացման սկզբունքը արվեստում: Մարդու թեմաները և պայքարը ամեն ինչի դեմ, ինչը խանգարում է նրա ազատ զարգացմանն ու երջանկությանը; սերը որպես հիանալի մարդկային զգացողություն:

Գրականության մեջ նախատոնականություն: «Նուրբ» և «երկրային» Պրոտո-Վերածննդի գրականության մեջ:

Հումանիստական \u200b\u200bդրդապատճառներ Դանթե Ալիղիերիի գործի մեջ `միջնադարի վերջին բանաստեղծ և Նոր դարաշրջանի առաջին բանաստեղծ (հին, եկեղեցական-ֆեոդալական, իսկ նորը` հումանիստական) եզրը: «Աստվածային կատակերգություն». Միջնադարի հոգևոր կյանքի բնութագրական առանձնահատկությունները և նոր մշակութային դարաշրջանի առանձնահատկությունները `Վերածնունդ: Դանթեի բանաստեղծությունների ցիկլը ՝ նվիրված Բեատրիսին:

Francesco Petrarch - իտալական գրական լեզվի ստեղծող: Petrarch- ը եվրոպական առաջին հումանիստն է: Դիմում ՝ Սիցերոյի, Սենեկայի, Պլատոնի աշխատանքներին: Լաուրայի հանդեպ սերը հավատարիմ և վեհացված սիրո խորհրդանիշ է: Petrarch- ը սիրո բանաստեղծի խորհրդանիշն է: Petrarch սոնետների ցիկլերը:

Վերածննդի թատրոնի աշխարհիկ կերպարը: Թատրոնի հիմնական առանձնահատկությունները ժողովրդական ոգին, գիտելիքներն ու ազգային ավանդույթների հաշվի առնելն է: Թատրոնի բաժանումը ազգային և մասնագիտական: Պայքարը ՝ նորի և հնի միջև: Կատակերգության դիմակների գալուստը , որտեղ գլխավորը սյուժեն էր, իսկ դերասանների կերպարները, հանգամանքներն ու խոսքը իմպրովիզացիա էին: Այս թատերական ձևը կանգնած էր հնի և նորի հանգույցի վրա, քանի որ այն իմպրովիզացիա էր, որը գաղափարների և մտքերի տեղիք էր տալիս: Ստեղծագործական երևակայությունը, բարձր դերասանությունը, ընդհանուր մշակույթը և արվեստագետների աշխարհայացքը ձևավորեցին բեմական արվեստ, որում հնարավոր եղավ առանձնացնել դրանց սկզբունքները, մեթոդներն ու տեխնիկան, որտեղ հեռուստադիտողը նույնպես ներկայացման մասնակից էր:

Թատրոնի կարևորության վերակենդանացումը հասարակական կյանքում, գաղափարների և բարքերի ձևավորման մեջ: Թատրոնը ՝ որպես ժողովրդի մտքերի ու ցանկությունների մի տեսակ կրող և խոսնակ, որպես արվեստի, պատմության, մշակույթի տարրական դպրոց: Դատարանի (արիստոկրատական) թատրոնի տեսքը (մեծ հոյակապ տեսարան ՝ դեկորացիա, պար, երաժշտություն):

Հիանալի դրամատուրգներ.

Վ. Շեքսպիրի ողբերգությունները `կերպարների և իրավիճակների գեղարվեստական \u200b\u200bընդհանրացման գագաթնակետը:

Իտալական վերածննդի երաժշտություն. Ժողովրդական ծագում, ժանրային բազմազանություն (բարարկոլա, բալլադ, մադրիգալ):

Դարաշրջանի երաժշտական \u200b\u200bտարբեր ոճերի զարգացումն ու կատարելագործումը հիմք են հանդիսանում երաժշտական \u200b\u200bմշակույթին խորը հասկանալու, ստեղծագործական մոտեցման համար: Տպագրության գյուտ: Իմպրովիզացիան և երաժշտությունը նվագելը ՝ որպես մարդկանց հոգևոր, մշակութային գործունեության առանձին տեսակ:

Գործիքային երաժշտության զարգացում: Պարային ձևերի բարելավում: Նոր գործիքային աշխատանքներ `տատանումներ, նախերգանքներ, ֆանտազիաներ:

Կատարելագործել լուտան, օրգանը, քամու գործիքները: Երաժշտության նվագումը տարածվում է. Պիեսների բեմադրումը ոչ միայն հայտնի կոմպոզիտորների, այլև անձնական կոմպոզիցիաների:

Նախադրյալներ առօրյա և մասնագիտական \u200b\u200bաշխարհիկ երաժշտական \u200b\u200bստեղծագործության ծննդյան օրերին `բացահայտելով կյանքի ուրախությունները, մարդասիրության գաղափարներն ու պայծառ պատկերները:

Աշխարհիկ և եկեղեցական երաժշտություն (եկեղեցական դպրոցը տալիս է կոմպոզիտորների, երգիչների, երաժիշտների հասարակությանը): Հայեցակարգի առաջացումը կոմպոզիտորներ.

Դիմանկար նկարում:

Վերածննդի հոգևոր կյանքի առանձնահատկությունները.

Քաղաքային աշխարհիկ մշակույթի զարգացում, դրա ժողովրդավարացում;

Աշխարհայացքի հիմնարար փոփոխություն, նոր հայացքի ընդունում տիեզերքի, հասարակության, մարդու կառուցվածքի վերաբերյալ.

Առաջադիմական գաղափարախոսության - հումանիզմի առաջացում;

Հինության մշակույթի նկատմամբ հետաքրքրության մեծացում;

Գեղագիտական \u200b\u200bգիտակցության բարձր դերը:

Հյուսիսային Վերածննդի արվեստը: Դիմանկարների գերակշռությունը նկարչության մեջ: Առաջին տպագիր գրքերի տեսքը: Է. Ռոտերդամի «Գովասանքի անիմաստությունը» գերմանական հումանիզմի գագաթնակետն է: Շեքսպիրի ողբերգությունը:

Ֆրանսիական վերածնունդ. Fontainebleau դպրոցը - գրական և վիզուալ պատկերների խառնուրդ (Պ. Ռոնսարդ, Ռոսո Ֆիորենտինո, Ֆ. Պրոմատիչիո, J.. Գուջոն):

Վերածննդի առանձնահատկությունները Նիդեռլանդներում. Գենտ Ալթար ՝ Van. Վան Էյկի կողմից; P. Bruegel ավագ.

Վերածնունդ Գերմանիայում. Փորագրության արհեստանոցներ Ա. Դյուրերի կողմից:

Իտալական և Հյուսիսային Վերածննդի համեմատական \u200b\u200bբնութագրերը:

Արվեստի տարբեր դպրոցների համեմատական \u200b\u200bվերլուծություն (ըստ ստեղծագործականության պաշտոնական նշանների):

Լաբորատոր աշխատանք- չի տրամադրվում:

Գործնական վարժություններ- չի տրամադրվում:

Ինքնագործման առաջադրանքներ.

1. Պատրաստեք հաղորդագրություն և ներկայացում «Վերածնունդ»:

Անկախ աշխատանքի վերահսկման ձևը.

- բանավոր հարցում

Վերացականի ստուգում:

Հարցեր ինքնատիրապետման համար