Peter- ի առաջին հաշտարար նամակը: Երկրորդ Մայր տաճարի Սբ

Եկեղեցու հալածանքները դադարեցին միայն չորրորդ դարի սկզբին, երբ գահ բարձրացավ քրիստոնյա կայսր Կոստանդին Մեծը:

  Երեք հարյուր տասներեքերորդ տարում կայսրը թողարկեց Միլանի հայտնի հրատարակությունը ՝ ամբողջական կրոնական հանդուրժողականության վերաբերյալ: Համաձայն խմբագրության ՝ քրիստոնեությունը դարձավ պետական \u200b\u200bկրոն:

Արտաքին թշնամիների կողմից Եկեղեցու վրա հարձակումները դադարեցին, բայց դրանք փոխարինվեցին ներքին թշնամու կողմից, նույնիսկ ավելի վտանգավոր եկեղեցու համար: Այս ամենավատ թշնամին Ալեքսանդրացի նախահայր Արիոսի հերետիկոս ուսմունքն էր:

Արիանյան հերետիկոսությունը վերաբերում էր քրիստոնեական հավատքի հիմնարար սկզբունքին `Աստծո Որդու աստվածայնության վարդապետությանը:

Արիուսը մերժեց Հիսուս Քրիստոսի աստվածային արժանապատվությունը և Նրա հավասարությունը Հոր Աստծո հետ: Հերետիկոսը պնդում էր, որ «Աստծո Որդին ոչ այլ ինչ էր, քան Աստվածային բարձրագույն կատարյալ արարումը, որի միջոցով ստեղծվեց աշխարհը»: «Եթե երկրորդ անձը Սուրբ Գրություններում կանչվում է Աստծո Որդին», - պնդում է Արիուսը, - «բնության համար ոչ մի դեպքում, այլ ՝ որդեգրմամբ»:

Լսելով նոր հերետիկոսություն, Ալեքսանդրիայի Եպիսկոպոս Եպիսկոպոսը փորձեց պատճառաբանել Արիոսի հետ, բայց արքեպիսկոպոսի հորդորներն ապարդյուն էին: Հերետիկոսն ամուր էր և հանդուգն:

Երբ հերետիկոսությունը, ժանտախտի պես, ջարդեց Ալեքսանդրիան և նրա շրջակայքները, Ալեքսանդր եպիսկոպոսը գումարեց Տեղական խորհուրդը տարվա քսաներորդ տարում, որի ժամանակ Արիան դատապարտեց կեղծ վարդապետությունը:

Բայց դա չկանգնեցրեց հավատուրացին. Նամակներ գրելով բազմաթիվ եպիսկոպոսներին, որոնք դժգոհում էին Տեղական խորհրդի սահմանումից և ստացան նրանց աջակցությունը, Արիուսը սկսեց տարածել իր ուսմունքը ողջ Արևելքում: Հրեական աղետների լուրերը շուտով հասան հենց ինքը ՝ Կոստանդին կայսրին: Նա փորձությունների հետաքննությունը հանձնեց Քորդուբի եպիսկոպոս Հոսեային: Ինքն իրեն համոզելով, որ Արիայի կեղծ վարդապետությունն ուղղված է Քրիստոսի եկեղեցու հիմունքներին, Կոստանդինը որոշեց գումարել Տիեզերական խորհուրդը: Երեք հարյուր քսանհինգերորդ տարում, իր հրավերով, երեք հարյուր տասնութ հայրեր ժամանեցին Նիկեա `եպիսկոպոսներ, նախահայրեր, սարկավագներ և վանականներ` Տեղական բոլոր եկեղեցիների ներկայացուցիչներ:

Եկեղեցու Մեծ հայրերը նույնպես մասնակցում էին Խորհրդին ՝ Սուրբ Նիկոլաս, արքեպիսկոպոս Միր Լիքյան, Սուրբ Սփիրիդոն, Տրիմիֆունտի եպիսկոպոս և այլն: Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոս Ալեքսանդր եպիսկոպոսը ժամանել է իր Աթանասի սարկավագի, հետագայում հայտնի Սբ. Աթանասիոս Մեծի, Ալեքսանդրիայի Պատրիարքի հետ: Ինքն կայսրը մասնակցեց խորհրդի նիստերին: Նա կրակոտ ելույթ ունեցավ: «Աստված օգնեց ինձ տապալել հետապնդողների չար ուժը, - ասաց Կոնստանտինը: - Բայց ինձ համար անհամեմատելիորեն տխուր է լինել ցանկացած պատերազմ, ցանկացած արյունոտ պայքար և անհամեմատաբար ավելի վնասակար ներքին պատերազմ Աստծո եկեղեցում»:

Մայր տաճարի բանավեճի ընթացքում Արիուսը և նրա համախոհները, տասնյոթ եպիսկոպոսների շարքում, հպարտ և անկաշկանդ անցկացան:

Երկու ամիս և տասներկու օր հավաքվածները մասնակցեցին բանավեճին և պարզաբանեցին աստվածաբանական ձևակերպումները: Վերջապես որոշումներ ընդունվեցին և հայտարարվեցին, որոնք այն ժամանակից ի վեր պարտադիր են դառնում ամբողջ քրիստոնեական աշխարհի համար:

Մայր տաճարը դարձավ Առաքելական ուսմունքի խոսնակը Ամենասուրբ Երրորդության երկրորդ անձի վերաբերյալ. Տեր Հիսուս Քրիստոս Աստծո Որդին ճշմարիտ Աստված է, որը ծնվել է Հոր կողմից Աստծուց առաջ բոլոր դարերից, Նա նույնքան հավերժական է, որքան Հայր Աստծուն. Նա ծնվել է, չի ստեղծվել և վիճելի է, այսինքն ՝ մեկը, բնականաբար, Հայր Աստծո հետ: Որպեսզի բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաները կարողանան հստակ իմանալ իրենց հավատքի դոգմաները, նրանք հակիրճ և ճշգրիտ նկարագրված էին Creed- ի առաջին յոթ մասերում, որն այդ ժամանակից ի վեր կոչվում է Նիկեա:

Արիուսի կեղծ վարդապետությունը, որպես հպարտ մտքի սխալ, դատապարտվեց և մերժվեց, և հերետիկոսը ինքն արտաքսվեց խորհրդի կողմից:

Հիմնական դոգմատիկ հարցը լուծելուց հետո խորհուրդը ստեղծեց քսան կանոն, այսինքն ՝ եկեղեցու կառավարման և կարգապահության կանոններ: Լուծվեց Սուրբ Զատկի տոնակատարության հարցը: Խորհրդի որոշմամբ Սուրբ Զատիկը չպետք է նշվի քրիստոնյաների կողմից նույն օրը, ինչպես հրեականը, և, իհարկե, առաջին կիրակի ՝ գիշերային գիշերահավասարությունից հետո:

Սուրբ Հովհաննես Ավետարանիչի առաջին գրքի հեղինակային իրավունքը:

Չնայած այն հանգամանքին, որ ո՛չ վերնագիրը, ո՛չ տեքստը ուղղակիորեն ցույց չեն տալիս, որ այս Նոր Կտակարանի գրքի հեղինակը Հովհաննես Աւետարանչն է, դրանում կասկած չկա, և երբեք չի եղել քրիստոնեական եկեղեցում: Գրվածքի սկզբում մենք միայն սովորում ենք, որ գրքի հեղինակը Հիսուս Քրիստոսի կյանքի վկա է: Եկեղեցու վստահությունը Սուրբ Հովհաննես առաքյալ աստվածաբանին հեղինակության մեջ բխում է Մատյան տեքստի նմանությունից: Այնուամենայնիվ, եթե հիշենք, որ մեծ թվով ժամանակակից գիտնականներ կարծում են, որ Հովհաննես Ավետարանի հեղինակը Հովհաննես աստվածաբանը չէ, այլ գուցե Երուսաղեմի Հովհաննեսը, նախահայր Հովհաննեսը կամ Հովհաննես առաքյալի հետևորդների մի խումբ, Հովհաննես Առաջին գրքի հեղինակության հարցը կարելի է բաց համարել:

Գրելու ժամանակը:

Մենք գիտենք, որ Հովհաննես Ավետարանիչի առաջին կաթողիկոսական նամակը ծանոթ էր Justinասթին նահատակին, որը ապրում էր մ.թ.ա. 100-165 թվականներին: Հետևաբար, Հաղորդագրությունը չի կարող գրվել ավելի ուշ, քան 165 գ, անկախ նրանից, թե ով է հեղինակը: III դարի սկզբին գիրքը արդեն համարվում էր կանոնական և իրական: Նույն պատճառով գրքի վավերականության և կանոնական արժանապատվության վերաբերյալ հարցեր չկային. Կասկած չկա, որ տեքստը պատկանում է Չորրորդ ավետարանի հեղինակին: Այստեղ մենք հանդիպում ենք նույն պատկերներն ու մտքերը, նույն վեհացված քրիստոնեական մտորումները, Աստծո Որդու կյանքի ականատեսի նույն կենդանի հիշողությունները: Նույնիսկ բառերի բառապաշարային շարքը մեկն է և նույնը:

Եկեղեցական ավանդույթում գրելու ժամանակը սովորաբար վերագրվում է 1-ին դարի վերջին (97-99) `Հովհաննես առաքյալի կյանքի վերջին տարիները: Տեքստում Հովհաննես աստվածաբանը խոսում է ոչ թե քրիստոնեական համայնքների կայացման, այլ դրանց գործունեության և աճի մասին, ինչը, իհարկե, բնորոշ էր Սուրբ Առաքյալի կյանքի հետագա ժամանակահատվածին: Տեքստը չի արտացոլում հրեական վեճերը, որոնք բնորոշ են ավելի վաղ առաքելական գրություններում: Հեղինակը, սակայն, փորձում է դիմակայել հենց քրիստոնեական համայնքում գործող կեղծ ուսուցիչներին:

Գրելու տեղը - Եփեսոս Փոքր Ասիայում:

Հովհաննեսի առաջին նամակի մեկնաբանությունը:

Սուրբ Հովհաննես Ավետարանիչ Առաջին Հավաքական նամակը հաճախ ընկալվում է որպես Հովհաննես Ավետարանի լրացուցիչ ընթերցում: Ավետարանը համարվում է որպես տեսական մաս, մինչդեռ հաղորդագրությունն ավելի գործնական և նույնիսկ բեմական է:

Առաջին նամակը հասցեագրված է հիմնականում Փոքր Ասիայի քրիստոնյաներին: Գրության հիմնական նպատակը նախազգուշացումն է կեղծ ուսուցիչների դեմ: Գրքի կերպարը մեղադրական, հորդորական է: Հեղինակը նախազգուշացնում է քրիստոնյաներին Տիրոջ մասին կեղծ ուսմունքների վտանգների մասին:

Ամենայն հավանականությամբ, «կեղծ ուսուցիչ» բառով նկատի ուներ հաղորդագրության հեղինակը գենոստիկաովքեր իրենց փիլիսոփայությամբ հստակ տարբերակում էին երկրային և հոգևորը: Հնարավոր է նաև, որ գրելը դեմ է տեսությանը նախադրյալներով Աստծո Որդին իրական մարդ չէր համարում: Հավանական է, որ հեղինակը նույնպես մտքում է ունեցել Սիրենտիոսի հերետիկոսական տեսակետները, որը հավատում էր, որ աստվածային սկզբունքը մկրտության ժամանակ իջավ Հիսուսի վրա և նրան թողեց մինչ նրա խաչելությունը:

Արժե ասել, որ այն ժամանակ հունահռոմեական աշխարհը առանձնանում էր բազմաթիվ գաղափարներով և փիլիսոփայություններով, պարզ է միայն, որ Հովհաննես աստվածաբանը պայքարում էր այն գաղափարների հետ, որոնք հերքում էին այն փաստը, որ Հիսուսը Աստծո Որդին էր: Ուղերձը նույնիսկ ավելի շատ ուղղված է եկեղեցու առաջնորդներին, քան համայնքները որպես ամբողջություն: Այն համայնքի ղեկավարներն են, ովքեր պետք է հավատարիմ լինեն իրենց հոգևոր հայացքներին:

Առաքելական ամուսին և ուսանող Ս. Հովհաննես Ավետարանիչ առաքյալը, Ֆիլիպիններին ուղղված իր նամակում, ինչպես վկայում է Եվսեբիոսը (Ծերկով. Պատմություն IV, 14) «մեջբերում է Պետրովի առաջին գրքից», և դա լիովին հաստատվում է Պոլիկարպովի գրած նամակը Ֆիլիպինների հետ առաջին Սինոդիկ Մատթեոս Ափ. Peter (վերջինից ՝ Սուրբ Պոլիկարպուսում տրված են. I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7): Նույնքան հստակ ապացույց ՝ հօգուտ Ափ-ի առաջին գրության իսկության: Պետերը Սբ. Լյոնսի Իրենոսը, վկայակոչելով նաև հատվածից հատվածներ ՝ նշելով նրանց Ապ. Peter (Adv. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), Եվսեբիուսում: (Եկեղեցի. Արևելք. V, 8), Տերտուլյանում ("Հրեաների դեմ"), Կլեմենտ Ալեքսանդրիայում (Ստրոմ. IV, 20): Ընդհանրապես, Օրիգենը և Եվսեբիուսը 1 Պետեր անվանում են անվիճելի իսկական επιστολή όμολογουμένη (Եկեղեցի. Պատմ. VI, 25): Առաջին Peter- ի առաջին իսկ դարերի Հին եկեղեցու ընդհանուր հավատի վկայությունը, ի վերջո, այս հաղորդագրության գտածո է 2-րդ դարի Պեսցիտոյի «Սիրսկի» թարգմանության մեջ: Եվ հետագա բոլոր դարերում, Արևելքում և Արևմուտքում էկումենիկը, ըստ Պետրովի, ճանաչում էր այդ հաղորդագրությունը:

Ապ. Նույն պատկանելիության վրա: Պետրոսին պատմվում են նաև ներքին նշաններ, որոնք ներկայացված են հաղորդագրության բովանդակությամբ:

Սբ գրողի սուրբ գրողի տեսակետների ընդհանուր տոնայնությունը կամ շեշտադրումը, նրա աստվածաբանության բնույթը, բարոյականացնող և հորդորները լիովին համահունչ են մեծագույն գերագույն Պետրոս առաքյալի հատկություններին և անհատական \u200b\u200bհատկություններին, քանի որ նա հայտնի է ավետարանի և առաքելական պատմության մեջ: Երկու հիմնական բնութագրական առանձնահատկությունները հայտնվում են Սբ. Պետրոս առաքյալ. 1) աշխույժ, կոնկրետ մտածելակերպ, հակված ՝ հաշվի առնելով տարբերվող Ապ. Պետրոսի կիրքը, հեշտությամբ վերածվում է գործունեության խթանման, և 2) Առաքյալի աշխարհայացքի մշտական \u200b\u200bկապը Հին Կտակարանի ուսմունքների և ձգտումների հետ: Պետրոս առաքյալի առաջին առանձնահատկությունը Ավետարանի մասին հիշատակվում է բոլոր ապացույցներում. (տե՛ս ;;;;;; և ուրիշներ): երկրորդը վավերացված է նրան անվանելով որպես թլփատության Առաքյալ (); այս երկու հատկությունները հավասարապես արտացոլվել են Ապ-ի ելույթներում: Peter, բերված է «Գործք Առաքելոց» գրքում: Աստվածաբանություն և Գրություններ Ap. Պետրան ընդհանուր առմամբ առանձնանում է պատկերների և գաղափարների գերակշռությամբ `վերացական պատճառաբանության նկատմամբ: Պետրոս առաքյալի մոտ մենք չենք տեսնում այնպիսի հոյակապ մետաֆիզիկական մտորումներ, ինչպիսիք են Առաքյալի և Ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանը, և ոչ էլ քրիստոնեական գաղափարների և դոգմաների տրամաբանական հարաբերությունների տրամաբանական այդպիսի նուրբ պարզաբանումները, որքան Պողոս Առաքյալը: Ուշադրություն Սբ. Պետրան հիմնականում վերաբերում է իրադարձություններին, պատմությանը, հիմնականում քրիստոնեական, մասամբ նաև Հին Կտակարանում. Լուսավորելով քրիստոնեությունը, հիմնականում որպես պատմության փաստ, Ապ. Պետրոսը, հավանաբար, կարող է ասել, աստվածաբան-պատմաբան, կամ, իր իսկ խոսքերով, վկայ է Քրիստոսի մասին. Նա առաքելական կոչումը համարում է վկա այն ամենի համար, ինչ Տերը ստեղծել է, և հատկապես նրա հարությունը: Սա բազմիցս հիշատակվում է Առաքյալի () խոսքերում, և նույնը հաստատվում է նրա նամակներում (;): Պետրոս առաքյալի համար նույնքան բնորոշ է նրա ուսմունքների կապը Հին Կտակարանի հետ: Այս առանձնահատկությունը շատ նկատելի է սբ. Պետրոս առաքյալ: Նա ամենուր լուսավորում է քրիստոնեությունը հիմնականում Հին Կտակարանի հետ իր կապի մի մասից, քանի որ դրանում կատարվել են Հին Կտակարանի կանխատեսումներն ու ձգտումները. Բավարար է, օրինակ, համեմատել Պետրոս առաքյալի խոսքից ստացվող հատվածի մասին, որը վերաբերում է կաղերի բուժմանը և խոսքին, որպեսզի տեսնի, որ առաքյալի բոլոր դատողություններն ու ապացույցները գալիս են Հին Կտակարանի հայտնության փաստից և ամենուր առաջարկում են Հին Կտակարանի մարգարեությունները, նախապատրաստումը և Նոր Կտակարանի կատարումը: Այս առումով, Ապ. Պիտերի գաղափարը աստվածային կանխատեսման և նախասահմանման մասին շատ կարևոր տեղ է գրավում (հենց բառն «πρόνοιασις», բանականություն, կանխատեսում, բացառությամբ ելույթների և Ապ. Հաղորդագրության): Պետրա -; - Նոր Կտակարանի որևէ այլ տեղ չի գտնվել): Եվ իր ելույթներում և Ապ տառերով: Peter- ը շատ հաճախ խոսում է Նոր Կտակարանի որոշակի իրադարձության կանխորոշման մասին (Գործք Ï16, 2: 23–25, 3: 18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;): Բայց ի տարբերություն Ապ. Պողոսը, որը լիովին մշակեց կանխագուշակության վարդապետությունը (), Ապ. Peter- ը, առանց տեսական պարզաբանման տալով աստվածային կանխատեսման և կանխագուշակման գաղափարը, առաջարկում է առավելագույն բացահայտում պատմության մեջ աստվածային կանխատեսման և կանխագուշակման իրական բացահայտման մասին `մարգարեության մասին: Մարգարեության վարդապետությունը, Սուրբ Հոգով մարգարեների ոգեշնչումը, նրանց համար Աստծո գաղտնիքների հայտնագործումը, այս գաղտնիքների սիրողական ներթափանցումը և այլն, բացահայտվում է Ապ. Պետրոսն այդպիսի լիությամբ և պարզությամբ, ինչպես սրբազան գրողներից ոչ մեկը, - և այս ուսմունքը հավասարապես արտահայտվեց ինչպես տառերով, այնպես էլ ելույթներով (;, տե՛ս):

Վերջապես, գրվածքների բնութագրական առանձնահատկությունը, ինչպես նաև Պետրոս առաքյալի ելույթները, Հին Կտակարանի ուղիղ մեջբերումների առատությունն են: Ըստ գիտնական Ա. Քլեմենի (Der Gebrauch des Alt. Testam. In d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), «Նոր Կտակարանի գրքերից ոչ մեկը ոչ մեկը հարուստ չէ այնպիսի գրառումներով, ինչպիսիք են 1 Epistle Ap. Պիտեր. Գրության 105 համարները պատմում են Հին Կտակարանի մեջբերումների 23 համարները »:

Սա սերտ զուգադիպություն է Ապի խոսքերի և հաղորդագրությունների միջև վարդապետության ոգով, ուղղությամբ և հիմնական կետերով: Peter, ինչպես նաև բովանդակության առանձնահատկությունների և Ավետարանից հայտնի մարդու հատկությունների միջև ՝ Ապ. Պետրոսը, համոզիչ ապացույցներ է տալիս Սոբորի երկու հաղորդագրությունների պատկանելիության մասին նույն մեծ գերագույն Պետրոս առաքյալին, որի ելույթները ձայնագրվում են Գործեր Ս. առաքյալներ, այն այս գրքի առաջին մասում է (): Առաքելական խորհրդում ելույթ ունենալուց հետո (), Սբ. Պետրոսը դառնում է եկեղեցական ավանդույթների սեփականություն, որոնք միշտ չէ, որ բավարար չափով սահմանված են (տե՛ս Չեթ.-Մին. Հունիսի 29): Ինչ վերաբերում է նախնական նշանակմանը և Առաջին սինոդիկ գրքի Ափ. Առաջին ընթերցողներին: Peter, ապա Առաքյալը գրում է իր հաղորդագրությունը ցրման ընտրյալ օտարերկրացիներին ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Պոնտոս, Գալաթիա, Կապադովկիա, Ասիա և Բիտինիա (): Հաշվի առնելով այն փաստը, որ «ցրվելը», επίπεδοπορα, Գրություններում հաճախ նշանակում է (; քրիստոնյաներին (έκλεκτοις ընտրված) հրեաներից: , Icumenius, օրհնված Թեոֆիլակտ; ժամանակակից ժամանակներում `Բերտհոլդ, Գոոչ, Վայս, Կուլ և այլն, բայց բոլոր բացառիկ դեպքերում այս կարծիքը չի կարող ընդունվել. հաղորդագրության մեջ կան տեղեր, որոնք կարող են վերագրվել լեզվական քրիստոնյաներին, բայց ոչ հրեա-քրիստոնյաներին, այդպիսին են, օրինակ, Առաքյալի խոսքերը, որտեղ, ընթերցողների նախկին մարմնամարզ և մեղավոր կյանքի պատճառը հանդիսանում է τ τής αγνοίας, Աստծո և Նրա սուրբ օրենքի անտեղյակության մեջ, և նրանց այս անցյալ կյանքը կոչվում է «իզուր (ματαία) կյանք, հավատարիմ հայրերից«Երկուսն էլ կիրառելի են միայն կրոնական և բարոյական հեթանոսների համար, և ոչ թե հրեաների: Նույնը պետք է ասվի նման վայրերի մասին: Հետևաբար, պետք է լինի 1) ընդունել ընթերցողների խառնածին կազմ `հրեա-քրիստոնյաներ և լեզու-քրիստոնյաներ 2) «ցրիչ I» անվան տակ անհրաժեշտ է ընդհանուր առմամբ հասկանալ քրիստոնյաներին ՝ առանց ազգային պատկանելության: 3) «ընտրված այլմոլորակայիններ». Ոչ թե անհատ քրիստոնյաներ, այլ ամբողջ քրիստոնեական եկեղեցական համայնքներ, ինչպես երևում է ողջ Եկեղեցու վերջին ողջույնի խոսքից: Եթե \u200b\u200b1 էջ 1-ի աշխարհագրական անվանումների ցուցակը ցույց է տալիս Փոքր Ասիայում հրեա-քրիստոնեական համայնքների գոյության մասին, որը հիմնադրվել է ավելի վաղ այստեղ և անկախ Ապ. Պողոսը, և այդ համայնքների հիմքը սովորեց Ապ. Պետեր, ապա այս ամենը չի հաստատվում Նոր Կտակարանի տվյալներով, որոնք, ընդհակառակը, վերագրում են քրիստոնեության առաջին տնկումը Ապ Փոքր Ասիայի նահանգներում: Պողոսը (; Գործք 14, և այլն): Նմանապես, եկեղեցական ավանդույթը չի հայտնում որևէ հստակ բան Ապ. Petra անունով 1 Pet 1 տեղ:

Ինչը դրդեց Ապ. Peter՞ն ուղարկել հաղորդագրություն այս գավառների քրիստոնյաներին: Նամակի ընդհանուր նպատակը, ինչպես երևում է դրա բովանդակությունից, Առաքյալի մտադրությունն է `ընթերցողներին հաստատել տարբեր սոցիալական դիրքեր քրիստոնեական կյանքի հավատքի և կանոնների մեջ, վերացնել ներքին ներքին անկարգությունները, հանդարտվել արտաքին վիշտերի մեջ, կանխել կեղծ ուսուցիչներից գայթակղությունները, - մի խոսքով` Փոքր Ասիայի կյանքում տնկել: Քրիստոնյաները այն իրական հոգևոր օրհնությունների համար, որոնց կյանքի և վարքի պակասը նշանակալի էր և հայտնի դարձան Պետրոս առաքյալին, գուցե այդ ժամանակ նրա հետ նախանձախնդիր համագործակցության միջոցով ka Pavlova Սիղուանոս (;;): Կարելի է նկատել միայն, որ ինչպես հրահանգները, այնպես էլ Ap- ի նախազգուշացումները: Peter- ն առանձնանում է ավելի ընդհանուր բնույթով, քան Պողոսյան գրություններում տրված ցուցումներն ու նախազգուշացումները, ինչը բնական է այն առումով, որ Ապ. Պողոսը Փոքր Ասիայի եկեղեցիների հիմնադիրն էր և ավելի սերտ գիտեր նրանց կյանքի պայմանները անձնական անմիջական փորձառությունից:

Առաջին սինոդական գրքի Ափ. Պետրան Բաբելոն է, որտեղից տեղի քրիստոնեական համայնքի անունից Առաքյալը ողջույնի ուղերձ է հղում Փոքր Ասիայի եկեղեցիներին, որոնց համար նա հաղորդագրություն է ուղարկում (): Բայց ինչ պետք է հասկանալ այստեղ որպես Բաբելոն, թարգմանիչների կարծիքները տարբեր են: Ոմանք (Քեյլ, Նեանդեր, Վեյզոգ և այլն) այստեղ տեսնում են Եփրատում հայտնի հնագույն Բաբելոնը: Բայց սա արդեն խոսում է սրա դեմ, որ Ավետարանի ժամանակով այս Բաբելոնը փլատակների տակ էր ընկնում ՝ ներկայացնելով մեկ հսկայական անապատ (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736), և այնուհետև նույնիսկ ավելին ՝ Ապ. Պետրոսը Միջագետքում և այնտեղ գտնվող իր քարոզները: Մյուսները (այստեղ ՝ Միքայել եպիսկոպոսը) այս դեպքում հասկանում են Եգիպտոսի Բաբելոնը. Նեղոսի աջ ափին գտնվող մի փոքրիկ քաղաք, գրեթե Մեմֆիսի դեմ. Այնտեղ կար քրիստոնեական եկեղեցի (Չեթ.-Մին. Հունիսի 4): Բայց Ապ-ի մնալու մասին: Peter- ը և Եգիպտոսի Բաբելոնում ավանդույթը ոչինչ չեն հաղորդակցում, այն միայն համարում է ավետարանիչ Մարկին, Ապի աշակերտ: Peter, Ալեքսանդրիայի եկեղեցու հիմնադիր (Եվսեբիուս. Ծ. I II 16): Մնում է ընդունել երրորդ կարծիքը ՝ հին ժամանակներում արտահայտված Եվսեբիոսի կողմից (Ծ. I. II 15) և այժմ գերիշխող գիտության մեջ, ըստ որի ՝ Բաբելոնը () պետք է հասկանալ այլաբանական իմաստով, մասնավորապես. Պրոֆ. Բոգդաշևսկին): Եվսեբիուսից բացի, օրհնվեց Հռոմում, Բաբելոնի տակ գտնվող հին թարգմանիչների կողմից: Ժերոմ, օրհնված Թեոֆիլակտ, Իկումենիա: Տեքստի լեգենդը նույնպես խոսում է այս հասկացողության օգտին. Շատ փոքր մինուս կոդեր ունեն փայլ: έγράφη από Ρώριης . Եթե \u200b\u200bդրա դեմ նշվում էր, որ նախքան «Ապոկալիպսի» գրելը (տես), Հռոմի այլաբանական անունը չէր կարող ձևավորվել Բաբելոնի կողմից, ապա իրականում նախկինի հետ այդպիսի մերձեցում տեղի է ունեցել վերջինի հետ, ըստ Շեթիգենի (Horae hebr. P. 1050) վկայությանը, շատ ավելի վաղ ՝ նմանության պատճառով: քաղդեացիների կողմից հրեաների հնագույն ճնշումների և հետագայում հռոմեացիների միջև: Եվ այն փաստը, որ Հռոմից գրված Պաուլինյան գրվածքների վերջին բարևի ժամանակ (Ֆիլիպիններին, Կոլոսոսին, Տիմոթեին, Ֆիլիմոնին) չի կոչվում Բաբելոն, չի բացառում Ap- ում նման օգտագործման հնարավորությունը: Պետրոսը, որը ընդհանուր առմամբ բնութագրվում է այլաբանությամբ (օր. ՝ «διασπορά» բառը ներառում է, ունի հոգևոր, պատկերավոր իմաստ): Այսպիսով, Առաքյալ Առաքյալի առաջին գրքի գրության տեղը: Պետրան Հռոմ էր:

Դժվար է ճշգրիտ որոշել հաղորդագրությունը գրելու ժամանակը: Եկեղեցու հինավուրց գրողներից շատերը (Սբ. Կլեմենտ Հռոմ, Սբ. Իգնատիուս աստվածապետ, Կորնթոսի Դիոնիսիոս, Լիոնի Սբ. Իռենաուս, Տերտուլյան, Օրիգեն, Կանոն Մուրատորիա) վկայում են Ապ. Peter- ը Հռոմում, բայց բոլորն էլ չեն ժամանում Հռոմ իր ժամանումը, թեկուզև գոնե մոտավորապես ճշգրտությամբ, բայց հիմնականում խոսում են գերագույն առաքյալների նահատակության մասին, կրկին առանց ճշգրիտ ժամադրության այս իրադարձության: Հետևաբար, քննարկվող հաղորդագրության ծագման ժամանակի հարցը պետք է լուծվի Նոր Կտակարանի տվյալների հիման վրա: Գրվածքը ներառում է Սբ. Վեր Փոքր Ասիայի եկեղեցիների Պողոսը, որը տեղի է ունեցել, ինչպես հայտնի է, Լեզուների Առաքյալի երրորդ մեծ ավետարանական ճամփորդության ընթացքում, շուրջ 56-57: համաձայն R. X.; հետևաբար, այս ամսաթվից շուտ, Ap- ի առաջին սինոդական նամակը: Պետրոսը չէր կարող գրել: Այնուհետև, այս նամակում, առանց պատճառաբանության, նշվել են Հռոմեացիներին և Եփեսացիներին Պաուլինյան նամակների հետ նմանության նշաններ (տես, օրինակ, 1 Պետ. Հօգուտ դիտարկված հաղորդագրության համեմատաբար ուշ տեսքի ՝ վերը նշվածը, որն արդեն հայտնի է Ap- ում գտնված հաղորդագրությունից (): Peter Silouan, ուղեկից Ap. Պողոս Այս ամենի հիման վրա հնարավոր է դիտարկել հաղորդագրության գրել Ap- ի միսիոներական գործունեությունից հետո: Փոքր Ասիայի եկեղեցիների առնչությամբ Պողոսը դադարեց. Այն ժամանակ, երբ Կեսարիայից նա որպես բանտարկյալ ուղարկվեց Հռոմ ՝ Կեսարի արքունիքին (): Այն ժամանակ Ափը բնական էր: Peter- ը կդիմի Փոքր Ասիայի եկեղեցիներին, որոնք կորցրել են իրենց մեծ ավետարանիչը և նրանց ուսուցանելու հավատք և բարեպաշտություն և խրախուսանք կյանքի վշտերի մեջ: Այսպիսով, հաղորդագրությունը գրելու հավանական ժամանակը 62–64 տարի է: (առաջին գրքից կարճ ժամանակ անց, նրա նահատակությունից անմիջապես առաջ Առաքյալը գրեց նաև երկրորդ նամակը):

Ըստ իր անձնական հոգևոր կյանքի առանձնահատկությունների, ինչպես նաև նամակի հատուկ նպատակի ՝ Պետրոս առաքյալն ամենից շատ և բազմիցս ընթերցողներին ուսուցանում է քրիստոնեական հույսը Աստծո և Տեր Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ և Նրա մեջ փրկության համար: Քանի որ Հակոբոս առաքյալը ճշմարտության քարոզիչ է, և ավետարանական Հովհաննեսը Քրիստոսի սերն է, այնպես որ Ապ. Պետրոսը հիմնականում քրիստոնեական հույսի առաքյալն է:

Իսագոգիկական և մեկնաբանական գրականություն Ապ. Petra- ն Արևմուտքում շատ նշանակալից է, այդպիսին են, օրինակ, Հոֆմանի «ա, Ուեսինգեր» a Kuhl «I, Usten, Sieffert» և այլոց գործերը: Ռուսական մատենագիտական \u200b\u200bգրականության մեջ չկա հատուկ գիտական \u200b\u200bմենագրություն Սուրբ տառերի վրա: Վեր Պետրա: Բայց առարկայի մասին շատ արժեքավոր իզոգրաֆիկ-էքսկետիկական տեղեկությունները պարունակվում են 1) պրոֆ. պրոտ. D.I. Bogdashevsky. Սբ. Վեր Պողոս Եփեսացիներին: Կիև 1904 և 2) պրոֆ. O. I. Mishenko. Խօսք Սուրբ Ապ. Պետրոսը Գործք Առաքելոց գրքում: Կիև 1907. Georgeորջ եպիսկոպոսի գրքույկը նույնպես լիարժեք ուշադրության է արժանի: Սբ. Առաջին գրության ամենադժվար տեղերի բացատրությունը: Պետրոս առաքյալ: 1902. Ամենամոտը Ap- ի ուղերձները բացատրելն է: Պետրոսը, ինչպես նաև այլ հաշտարարական գրություններ, ծառայում է եպիսկոպոսների դասական գործին: բ Միքայել «Բացատրական Առաքյալ», իշխան 2-րդ հր. Կիև 1906. Հայտնի են նաև վարդապետի Մայր տաճարի «Աստվածաշնչի բացատրությունները» գրքերը: († արք.): Կազան: 1889 թ.

Պատմությունը

Գրվածքի հեղինակը իրեն նույնացնում է հենց առաջին հատվածում `Պետրոս, Հիսուս Քրիստոսի Առաքյալ: Ի հակադրություն Պետրոս երկրորդ գրքի ՝ քիչ էր կասկածում առաջին նամակի իսկության մասին. Հնագույն ժամանակներից այն մեջբերվում էր և ընդգրկվում Նոր Կտակարանի գրքերի ցուցակներում: Այն ուղղված է Փոքր Ասիայի քրիստոնյաներին, որոնց հավատը լրջորեն փորձվեց այն ժամանակահատվածում, երբ Պողոս առաքյալը և նրա աշխատակազմը, հիմնելով մի շարք քրիստոնեական եկեղեցիներ Հունաստանում և Փոքր Ասիայում, հեռացան Եփեսոսից:

Գրելու տեղը

Գիրքը գրելու վայրի վերաբերյալ կարծիքները տարբերվում են: Ըստ Պետրոսի, նա իր առաջին նամակը գրել է Բաբելոնում (5: 13): Համաձայն ամենատարածված վարկածի ՝ նամակը գրված է Հռոմում, որը առաքյալը ալերգիկորեն անվանում է Բաբելոն ՝ 58-63 թվականների միջև: Կա վարկած, որ Բաբելոնի մասին խոսելիս Պետրոսն իսկապես նկատի ուներ այս անվանմամբ քաղաք: Հրեական հանրագիտարանում «Թալմուդ» -ի ստեղծման մասին հոդվածում նշվում է հուդայականության բաբելոնյան ակադեմիաները, որոնք առկա էին այնտեղ մեր դարաշրջանում:

Հիմնական թեմաներ

• Ողջույններ (1: 1-2)
• Երախտագիտություն Աստծուն ՝ փրկության համար (1: 3-12)
• Կոչ դեպի Սրբություն և հնազանդվել ճշմարտությանը (1: 13-25)
• Հավատարմություն Հիսուսին (2: 1-8)
• Աստծո ժողովրդի մասին (2: 9-12)
• Իշխանություններին ներկայացնելը (2: 13-17)
• Ծառայողների պարտականությունները (2: 18-20)
• Քրիստոսի օրինակ (2: 21-25; 3: 18-22)
• Ամուսինների պարտականությունները (3: 1-7)
• Խաղաղության և արդարության մասին (3: 8-17)
• Հրահանգներ հավատացյալներին (4: 1-11)
• Տառապանքի մասին (4: 12-19)
• Հրահանգներ հովիվներին (5: 1-4)
• Տարբեր հորդորներ (5: 5-11)
• Եզրակացություն (5: 12-14)

Նոտաներ

Հղումներ

Վիքիմեդիա հիմնադրամ: 2010 թ.

Տեսեք, թե որն է «Սուրբ Պետրոս առաքյալի առաջին հաշտարար դրվագը» այլ բառարաններում.

Պետրոս երկրորդ նամակը ՝ «Սուրբ Պետրոս առաքյալի երկրորդ կաթողիկոսական նամակը» ամբողջական վերնագիրը, նոր Կտակարանի գիրք է: Jamesեյմսի, Հրեայի, երկու Պետերպոսի և երեք Հովհաննեսի գրքերը կոչվում են նամակներ, քանի որ դրանք, ի տարբերություն առաքյալի գրերի ...

Պետրոսի առաջին նամակը ՝ «Սբ Պետրոս առաքյալի առաջին տաճարային գրվածքը» ամբողջական վերնագիրը, Նոր Կտակարանի գիրք է: Jamesեյմսի, Հրեայի, երկու Պետերպոսի և երեք Հովհաննեսի գրքերը կոչվում են նամակներ, քանի որ դրանք, ի տարբերություն առաքյալի գրերի ...

Հովհաննեսի առաջին նամակը ՝ «Առաջին Սուրբ Կաթողիկե առաքյալը Սուրբ Առաքյալ Հովհաննես աստվածաբան» -ը, նոր Կտակարանի գիրքն է: Յակոբոսի, Հուդայի Մատթէոսը, Պետրոսի երկու գրքերը և երեք Հովհաննեսների անունները կոչվում են հաշտության դրվագներ, քանի որ դրանք, ի տարբերություն գրերի ... ... Վիքիպեդիա

Հովհաննեսի առաջին նամակը ՝ «Առաջին Սուրբ Կաթողիկե առաքյալը Սուրբ Առաքյալ Հովհաննես աստվածաբան» -ը, նոր Կտակարանի գիրքն է: Յակոբոսի, Հուդայի Մատթէոսը, Պետրոսի երկու գրքերը և երեք Հովհաննեսների անունները կոչվում են հաշտության դրվագներ, քանի որ դրանք, ի տարբերություն գրերի ... ... Վիքիպեդիա

Առաքելական ամուսին և ուսանող Ս. Հովհաննես Ավետարանիչ առաքյալը, Ֆիլիպիններին ուղղված իր նամակում, ինչպես վկայում է Եվսեբիոսը (Ծերկով. Պատմություն IV, 14) «մեջբերում է Պետրովի առաջին գրքից», և դա լիովին հաստատվում է Պոլիկարպովի գրած նամակը Ֆիլիպինների հետ առաջին Սինոդիկ Մատթեոս Ափ. Peter (վերջինից ՝ Սուրբ Պոլիկարպուսում տրված են. I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7): Նույնքան հստակ ապացույց ՝ հօգուտ Ափ-ի առաջին գրության իսկության: Պետերը Սբ. Լյոնսի Իրենոսը, վկայակոչելով նաև հատվածից հատվածներ ՝ նշելով նրանց Ապ. Peter (Adv. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), Եվսեբիուսում: (Եկեղեցի. Արևելք. V, 8), Տերտուլյանում ("Հրեաների դեմ"), Կլեմենտ Ալեքսանդրիայում (Ստրոմ. IV, 20): Ընդհանրապես, Օրիգենը և Եվսեբիուսը 1 Պետեր անվանում են անվիճելի իսկական επιστολή όμολογουμένη (Եկեղեցի. Պատմ. VI, 25): Առաջին Peter- ի առաջին իսկ դարերի Հին եկեղեցու ընդհանուր հավատի վկայությունը, ի վերջո, այս հաղորդագրության գտածո է 2-րդ դարի Պեսցիտոյի «Սիրսկի» թարգմանության մեջ: Եվ հետագա բոլոր դարերում, Արևելքում և Արևմուտքում էկումենիկը, ըստ Պետրովի, ճանաչում էր այդ հաղորդագրությունը:

Ապ. Նույն պատկանելիության վրա: Պետրոսին պատմվում են նաև ներքին նշաններ, որոնք ներկայացված են հաղորդագրության բովանդակությամբ:

Սբ գրողի սուրբ գրողի տեսակետների ընդհանուր տոնայնությունը կամ շեշտադրումը, նրա աստվածաբանության բնույթը, բարոյականացնող և հորդորները լիովին համահունչ են մեծագույն գերագույն Պետրոս առաքյալի հատկություններին և անհատական \u200b\u200bհատկություններին, քանի որ նա հայտնի է ավետարանի և առաքելական պատմության մեջ: Երկու հիմնական բնութագրական առանձնահատկությունները հայտնվում են Սբ. Պետրոս առաքյալ. 1) աշխույժ, կոնկրետ մտածելակերպ, հակված ՝ հաշվի առնելով տարբերվող Ապ. Պետրոսի կիրքը, հեշտությամբ վերածվում է գործունեության խթանման, և 2) Առաքյալի աշխարհայացքի մշտական \u200b\u200bկապը Հին Կտակարանի ուսմունքների և ձգտումների հետ: Պետրոս առաքյալի առաջին առանձնահատկությունը Ավետարանի մասին հիշատակվում է բոլոր ապացույցներում. (տե՛ս ;;;;;; և ուրիշներ): երկրորդը վավերացված է նրան անվանելով որպես թլփատության Առաքյալ (); այս երկու հատկությունները հավասարապես արտացոլվել են Ապ-ի ելույթներում: Peter, բերված է «Գործք Առաքելոց» գրքում: Աստվածաբանություն և Գրություններ Ap. Պետրան ընդհանուր առմամբ առանձնանում է պատկերների և գաղափարների գերակշռությամբ `վերացական պատճառաբանության նկատմամբ: Պետրոս առաքյալի մոտ մենք չենք տեսնում այնպիսի հոյակապ մետաֆիզիկական մտորումներ, ինչպիսիք են Առաքյալի և Ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանը, և ոչ էլ քրիստոնեական գաղափարների և դոգմաների տրամաբանական հարաբերությունների տրամաբանական այդպիսի նուրբ պարզաբանումները, որքան Պողոս Առաքյալը: Ուշադրություն Սբ. Պետրան հիմնականում վերաբերում է իրադարձություններին, պատմությանը, հիմնականում քրիստոնեական, մասամբ նաև Հին Կտակարանում. Լուսավորելով քրիստոնեությունը, հիմնականում որպես պատմության փաստ, Ապ. Պետրոսը, հավանաբար, կարող է ասել, աստվածաբան-պատմաբան, կամ, իր իսկ խոսքերով, վկայ է Քրիստոսի մասին. Նա առաքելական կոչումը համարում է վկա այն ամենի համար, ինչ Տերը ստեղծել է, և հատկապես նրա հարությունը: Սա բազմիցս հիշատակվում է Առաքյալի () խոսքերում, և նույնը հաստատվում է նրա նամակներում (;): Պետրոս առաքյալի համար նույնքան բնորոշ է նրա ուսմունքների կապը Հին Կտակարանի հետ: Այս առանձնահատկությունը շատ նկատելի է սբ. Պետրոս առաքյալ: Նա ամենուր լուսավորում է քրիստոնեությունը հիմնականում Հին Կտակարանի հետ իր կապի մի մասից, քանի որ դրանում կատարվել են Հին Կտակարանի կանխատեսումներն ու ձգտումները. Բավարար է, օրինակ, համեմատել Պետրոս առաքյալի խոսքից ստացվող հատվածի մասին, որը վերաբերում է կաղերի բուժմանը և խոսքին, որպեսզի տեսնի, որ առաքյալի բոլոր դատողություններն ու ապացույցները գալիս են Հին Կտակարանի հայտնության փաստից և ամենուր առաջարկում են Հին Կտակարանի մարգարեությունները, նախապատրաստումը և Նոր Կտակարանի կատարումը: Այս առումով, Ապ. Պիտերի գաղափարը աստվածային կանխատեսման և նախասահմանման մասին շատ կարևոր տեղ է գրավում (հենց բառն «πρόνοιασις», բանականություն, կանխատեսում, բացառությամբ ելույթների և Ապ. Հաղորդագրության): Պետրա -; - Նոր Կտակարանի որևէ այլ տեղ չի գտնվել): Եվ իր ելույթներում և Ապ տառերով: Peter- ը շատ հաճախ խոսում է Նոր Կտակարանի որոշակի իրադարձության կանխորոշման մասին (Գործք Ï16, 2: 23–25, 3: 18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;): Բայց ի տարբերություն Ապ. Պողոսը, որը լիովին մշակեց կանխագուշակության վարդապետությունը (), Ապ. Peter- ը, առանց տեսական պարզաբանման տալով աստվածային կանխատեսման և կանխագուշակման գաղափարը, առաջարկում է առավելագույն բացահայտում պատմության մեջ աստվածային կանխատեսման և կանխագուշակման իրական բացահայտման մասին `մարգարեության մասին: Մարգարեության վարդապետությունը, Սուրբ Հոգով մարգարեների ոգեշնչումը, նրանց համար Աստծո գաղտնիքների հայտնագործումը, այս գաղտնիքների սիրողական ներթափանցումը և այլն, բացահայտվում է Ապ. Պետրոսն այդպիսի լիությամբ և պարզությամբ, ինչպես սրբազան գրողներից ոչ մեկը, - և այս ուսմունքը հավասարապես արտահայտվեց ինչպես տառերով, այնպես էլ ելույթներով (;, տե՛ս):

Վերջապես, գրվածքների բնութագրական առանձնահատկությունը, ինչպես նաև Պետրոս առաքյալի ելույթները, Հին Կտակարանի ուղիղ մեջբերումների առատությունն են: Ըստ գիտնական Ա. Քլեմենի (Der Gebrauch des Alt. Testam. In d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), «Նոր Կտակարանի գրքերից ոչ մեկը ոչ մեկը հարուստ չէ այնպիսի գրառումներով, ինչպիսիք են 1 Epistle Ap. Պիտեր. Գրության 105 համարները պատմում են Հին Կտակարանի մեջբերումների 23 համարները »:

Սա սերտ զուգադիպություն է Ապի խոսքերի և հաղորդագրությունների միջև վարդապետության ոգով, ուղղությամբ և հիմնական կետերով: Peter, ինչպես նաև բովանդակության առանձնահատկությունների և Ավետարանից հայտնի մարդու հատկությունների միջև ՝ Ապ. Պետրոսը, համոզիչ ապացույցներ է տալիս Սոբորի երկու հաղորդագրությունների պատկանելիության մասին նույն մեծ գերագույն Պետրոս առաքյալին, որի ելույթները ձայնագրվում են Գործեր Ս. առաքյալներ, այն այս գրքի առաջին մասում է (): Առաքելական խորհրդում ելույթ ունենալուց հետո (), Սբ. Պետրոսը դառնում է եկեղեցական ավանդույթների սեփականություն, որոնք միշտ չէ, որ բավարար չափով սահմանված են (տե՛ս Չեթ.-Մին. Հունիսի 29): Ինչ վերաբերում է նախնական նշանակմանը և Առաջին սինոդիկ գրքի Ափ. Առաջին ընթերցողներին: Peter, ապա Առաքյալը գրում է իր հաղորդագրությունը ցրման ընտրյալ օտարերկրացիներին ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Պոնտոս, Գալաթիա, Կապադովկիա, Ասիա և Բիտինիա (): Հաշվի առնելով այն փաստը, որ «ցրվելը», επίπεδοπορα, Գրություններում հաճախ նշանակում է (; քրիստոնյաներին (έκλεκτοις ընտրված) հրեաներից: , Icumenius, օրհնված Թեոֆիլակտ; ժամանակակից ժամանակներում `Բերտհոլդ, Գոոչ, Վայս, Կուլ և այլն, բայց բոլոր բացառիկ դեպքերում այս կարծիքը չի կարող ընդունվել. հաղորդագրության մեջ կան տեղեր, որոնք կարող են վերագրվել լեզվական քրիստոնյաներին, բայց ոչ հրեա-քրիստոնյաներին, այդպիսին են, օրինակ, Առաքյալի խոսքերը, որտեղ, ընթերցողների նախկին մարմնամարզ և մեղավոր կյանքի պատճառը հանդիսանում է τ τής αγνοίας, Աստծո և Նրա սուրբ օրենքի անտեղյակության մեջ, և նրանց այս անցյալ կյանքը կոչվում է «իզուր (ματαία) կյանք, հավատարիմ հայրերից«Երկուսն էլ կիրառելի են միայն կրոնական և բարոյական հեթանոսների համար, և ոչ թե հրեաների: Նույնը պետք է ասվի նման վայրերի մասին: Հետևաբար, պետք է լինի 1) ընդունել ընթերցողների խառնածին կազմ `հրեա-քրիստոնյաներ և լեզու-քրիստոնյաներ 2) «ցրիչ I» անվան տակ անհրաժեշտ է ընդհանուր առմամբ հասկանալ քրիստոնյաներին ՝ առանց ազգային պատկանելության: 3) «ընտրված այլմոլորակայիններ». Ոչ թե անհատ քրիստոնյաներ, այլ ամբողջ քրիստոնեական եկեղեցական համայնքներ, ինչպես երևում է ողջ Եկեղեցու վերջին ողջույնի խոսքից: Եթե \u200b\u200b1 էջ 1-ի աշխարհագրական անվանումների ցուցակը ցույց է տալիս Փոքր Ասիայում հրեա-քրիստոնեական համայնքների գոյության մասին, որը հիմնադրվել է ավելի վաղ այստեղ և անկախ Ապ. Պողոսը, և այդ համայնքների հիմքը սովորեց Ապ. Պետեր, ապա այս ամենը չի հաստատվում Նոր Կտակարանի տվյալներով, որոնք, ընդհակառակը, վերագրում են քրիստոնեության առաջին տնկումը Ապ Փոքր Ասիայի նահանգներում: Պողոսը (; Գործք 14, և այլն): Նմանապես, եկեղեցական ավանդույթը չի հայտնում որևէ հստակ բան Ապ. Petra անունով 1 Pet 1 տեղ:

Ինչը դրդեց Ապ. Peter՞ն ուղարկել հաղորդագրություն այս գավառների քրիստոնյաներին: Նամակի ընդհանուր նպատակը, ինչպես երևում է դրա բովանդակությունից, Առաքյալի մտադրությունն է `ընթերցողներին հաստատել տարբեր սոցիալական դիրքեր քրիստոնեական կյանքի հավատքի և կանոնների մեջ, վերացնել ներքին ներքին անկարգությունները, հանդարտվել արտաքին վիշտերի մեջ, կանխել կեղծ ուսուցիչներից գայթակղությունները, - մի խոսքով` Փոքր Ասիայի կյանքում տնկել: Քրիստոնյաները այն իրական հոգևոր օրհնությունների համար, որոնց կյանքի և վարքի պակասը նշանակալի էր և հայտնի դարձան Պետրոս առաքյալին, գուցե այդ ժամանակ նրա հետ նախանձախնդիր համագործակցության միջոցով ka Pavlova Սիղուանոս (;;): Կարելի է նկատել միայն, որ ինչպես հրահանգները, այնպես էլ Ap- ի նախազգուշացումները: Peter- ն առանձնանում է ավելի ընդհանուր բնույթով, քան Պողոսյան գրություններում տրված ցուցումներն ու նախազգուշացումները, ինչը բնական է այն առումով, որ Ապ. Պողոսը Փոքր Ասիայի եկեղեցիների հիմնադիրն էր և ավելի սերտ գիտեր նրանց կյանքի պայմանները անձնական անմիջական փորձառությունից:

Առաջին սինոդական գրքի Ափ. Պետրան Բաբելոն է, որտեղից տեղի քրիստոնեական համայնքի անունից Առաքյալը ողջույնի ուղերձ է հղում Փոքր Ասիայի եկեղեցիներին, որոնց համար նա հաղորդագրություն է ուղարկում (): Բայց ինչ պետք է հասկանալ այստեղ որպես Բաբելոն, թարգմանիչների կարծիքները տարբեր են: Ոմանք (Քեյլ, Նեանդեր, Վեյզոգ և այլն) այստեղ տեսնում են Եփրատում հայտնի հնագույն Բաբելոնը: Բայց սա արդեն խոսում է սրա դեմ, որ Ավետարանի ժամանակով այս Բաբելոնը փլատակների տակ էր ընկնում ՝ ներկայացնելով մեկ հսկայական անապատ (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736), և այնուհետև նույնիսկ ավելին ՝ Ապ. Պետրոսը Միջագետքում և այնտեղ գտնվող իր քարոզները: Մյուսները (այստեղ ՝ Միքայել եպիսկոպոսը) այս դեպքում հասկանում են Եգիպտոսի Բաբելոնը. Նեղոսի աջ ափին գտնվող մի փոքրիկ քաղաք, գրեթե Մեմֆիսի դեմ. Այնտեղ կար քրիստոնեական եկեղեցի (Չեթ.-Մին. Հունիսի 4): Բայց Ապ-ի մնալու մասին: Peter- ը և Եգիպտոսի Բաբելոնում ավանդույթը ոչինչ չեն հաղորդակցում, այն միայն համարում է ավետարանիչ Մարկին, Ապի աշակերտ: Peter, Ալեքսանդրիայի եկեղեցու հիմնադիր (Եվսեբիուս. Ծ. I II 16): Մնում է ընդունել երրորդ կարծիքը ՝ հին ժամանակներում արտահայտված Եվսեբիոսի կողմից (Ծ. I. II 15) և այժմ գերիշխող գիտության մեջ, ըստ որի ՝ Բաբելոնը () պետք է հասկանալ այլաբանական իմաստով, մասնավորապես. Պրոֆ. Բոգդաշևսկին): Եվսեբիուսից բացի, օրհնվեց Հռոմում, Բաբելոնի տակ գտնվող հին թարգմանիչների կողմից: Ժերոմ, օրհնված Թեոֆիլակտ, Իկումենիա: Տեքստի լեգենդը նույնպես խոսում է այս հասկացողության օգտին. Շատ փոքր մինուս կոդեր ունեն փայլ: έγράφη από Ρώριης . Եթե \u200b\u200bդրա դեմ նշվում էր, որ նախքան «Ապոկալիպսի» գրելը (տես), Հռոմի այլաբանական անունը չէր կարող ձևավորվել Բաբելոնի կողմից, ապա իրականում նախկինի հետ այդպիսի մերձեցում տեղի է ունեցել վերջինի հետ, ըստ Շեթիգենի (Horae hebr. P. 1050) վկայությանը, շատ ավելի վաղ ՝ նմանության պատճառով: քաղդեացիների կողմից հրեաների հնագույն ճնշումների և հետագայում հռոմեացիների միջև: Եվ այն փաստը, որ Հռոմից գրված Պաուլինյան գրվածքների վերջին բարևի ժամանակ (Ֆիլիպիններին, Կոլոսոսին, Տիմոթեին, Ֆիլիմոնին) չի կոչվում Բաբելոն, չի բացառում Ap- ում նման օգտագործման հնարավորությունը: Պետրոսը, որը ընդհանուր առմամբ բնութագրվում է այլաբանությամբ (օր. ՝ «διασπορά» բառը ներառում է, ունի հոգևոր, պատկերավոր իմաստ): Այսպիսով, Առաքյալ Առաքյալի առաջին գրքի գրության տեղը: Պետրան Հռոմ էր:

Դժվար է ճշգրիտ որոշել հաղորդագրությունը գրելու ժամանակը: Եկեղեցու հինավուրց գրողներից շատերը (Սբ. Կլեմենտ Հռոմ, Սբ. Իգնատիուս աստվածապետ, Կորնթոսի Դիոնիսիոս, Լիոնի Սբ. Իռենաուս, Տերտուլյան, Օրիգեն, Կանոն Մուրատորիա) վկայում են Ապ. Peter- ը Հռոմում, բայց բոլորն էլ չեն ժամանում Հռոմ իր ժամանումը, թեկուզև գոնե մոտավորապես ճշգրտությամբ, բայց հիմնականում խոսում են գերագույն առաքյալների նահատակության մասին, կրկին առանց ճշգրիտ ժամադրության այս իրադարձության: Հետևաբար, քննարկվող հաղորդագրության ծագման ժամանակի հարցը պետք է լուծվի Նոր Կտակարանի տվյալների հիման վրա: Գրվածքը ներառում է Սբ. Վեր Փոքր Ասիայի եկեղեցիների Պողոսը, որը տեղի է ունեցել, ինչպես հայտնի է, Լեզուների Առաքյալի երրորդ մեծ ավետարանական ճամփորդության ընթացքում, շուրջ 56-57: համաձայն R. X.; հետևաբար, այս ամսաթվից շուտ, Ap- ի առաջին սինոդական նամակը: Պետրոսը չէր կարող գրել: Այնուհետև, այս նամակում, առանց պատճառաբանության, նշվել են Հռոմեացիներին և Եփեսացիներին Պաուլինյան նամակների հետ նմանության նշաններ (տես, օրինակ, 1 Պետ. Հօգուտ դիտարկված հաղորդագրության համեմատաբար ուշ տեսքի ՝ վերը նշվածը, որն արդեն հայտնի է Ap- ում գտնված հաղորդագրությունից (): Peter Silouan, ուղեկից Ap. Պողոս Այս ամենի հիման վրա հնարավոր է դիտարկել հաղորդագրության գրել Ap- ի միսիոներական գործունեությունից հետո: Փոքր Ասիայի եկեղեցիների առնչությամբ Պողոսը դադարեց. Այն ժամանակ, երբ Կեսարիայից նա որպես բանտարկյալ ուղարկվեց Հռոմ ՝ Կեսարի արքունիքին (): Այն ժամանակ Ափը բնական էր: Peter- ը կդիմի Փոքր Ասիայի եկեղեցիներին, որոնք կորցրել են իրենց մեծ ավետարանիչը և նրանց ուսուցանելու հավատք և բարեպաշտություն և խրախուսանք կյանքի վշտերի մեջ: Այսպիսով, հաղորդագրությունը գրելու հավանական ժամանակը 62–64 տարի է: (առաջին գրքից կարճ ժամանակ անց, նրա նահատակությունից անմիջապես առաջ Առաքյալը գրեց նաև երկրորդ նամակը):

Ըստ իր անձնական հոգևոր կյանքի առանձնահատկությունների, ինչպես նաև նամակի հատուկ նպատակի ՝ Պետրոս առաքյալն ամենից շատ և բազմիցս ընթերցողներին ուսուցանում է քրիստոնեական հույսը Աստծո և Տեր Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ և Նրա մեջ փրկության համար: Քանի որ Հակոբոս առաքյալը ճշմարտության քարոզիչ է, և ավետարանական Հովհաննեսը Քրիստոսի սերն է, այնպես որ Ապ. Պետրոսը հիմնականում քրիստոնեական հույսի առաքյալն է:

Իսագոգիկական և մեկնաբանական գրականություն Ապ. Petra- ն Արևմուտքում շատ նշանակալից է, այդպիսին են, օրինակ, Հոֆմանի «ա, Ուեսինգեր» a Kuhl «I, Usten, Sieffert» և այլոց գործերը: Ռուսական մատենագիտական \u200b\u200bգրականության մեջ չկա հատուկ գիտական \u200b\u200bմենագրություն Սուրբ տառերի վրա: Վեր Պետրա: Բայց առարկայի մասին շատ արժեքավոր իզոգրաֆիկ-էքսկետիկական տեղեկությունները պարունակվում են 1) պրոֆ. պրոտ. D.I. Bogdashevsky. Սբ. Վեր Պողոս Եփեսացիներին: Կիև 1904 և 2) պրոֆ. O. I. Mishenko. Խօսք Սուրբ Ապ. Պետրոսը Գործք Առաքելոց գրքում: Կիև 1907. Georgeորջ եպիսկոպոսի գրքույկը նույնպես լիարժեք ուշադրության է արժանի: Սբ. Առաջին գրության ամենադժվար տեղերի բացատրությունը: Պետրոս առաքյալ: 1902. Ամենամոտը Ap- ի ուղերձները բացատրելն է: Պետրոսը, ինչպես նաև այլ հաշտարարական գրություններ, ծառայում է եպիսկոպոսների դասական գործին: բ Միքայել «Բացատրական Առաքյալ», իշխան 2-րդ հր. Կիև 1906. Հայտնի են նաև վարդապետի Մայր տաճարի «Աստվածաշնչի բացատրությունները» գրքերը: († արք.): Կազան: 1889 թ.