Զաքաթ ալ-ֆիտր վճարելու մտադրություն. Ե՞րբ պետք է վճարվի Զաքաթ ալ-Ֆիտրը: Ե՞րբ է վճարվում Զաքաթ ալ-Ֆիտրը:

Ծոմը ընդհատելը Զաքաթը Մուհամմադ մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) համայնքի հատկանիշն է: Զաքաթի այս տեսակը պարտադիր դարձավ հիջրայի երկրորդ տարում, Զրույցի տոնից երկու օր առաջ, նույն տարում, երբ Ամենակարող Ալլահը հրամայեց Ռամադան ամսվա ծոմ պահել: Ծոմը ընդհատելուց մեկ-երկու օր առաջ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) մի քարոզ կարդաց, որտեղ ասաց. սաա(թույլ մարմնի չափը հավասար է 2 կգ 400 գ) ցորենի կամ սաայի խուրմերի կամ գարի յուրաքանչյուր ազատ կամ ստրուկի համար, ինչպես փոքր, այնպես էլ մեծահասակ:

Զաքաթուլ-ֆիտրի վճարման մեջ թաքնված իմաստություններից մեկն այն է, որ դրա շնորհիվ Ամենակարող Ալլահը ներում է ծոմապահության թերությունները: Հադիսում ասվում է.

شهر رمضان معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر

«Ռամադանի ծոմը կլինի երկրի և երկնքի միջև, և միայն զաքաթուլ-ֆիտրը վճարելուց հետո ծոմը կբարձրացվի երկինք» («Jamiulahadis» No. 13439), այսինքն՝ զաքաթուլ-ֆիտրը նպաստում է ընդունմանը: մեր ծոմից.

Իբն Ումարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հայտնում է.

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة".

«Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) հրամայել է ողորմություն վճարել Ռամադան ծոմից հետո ծոմը ընդհատելու համար՝ սաա խուրմա կամ սաա գարի ստրուկի և ազատի, տղամարդու և կնոջ, մեծահասակի և երեխա մուսուլմաններից» («Sahih al-Bukhari» No. 1503 «Sahihal -Muslim» No. 984):

Անհավատը նույնպես պարտավոր է զաքաթուլ-ֆիտր վճարել, բայց ոչ թե իր, այլ իրենից կախվածություն ունեցող մահմեդական ազգականների համար:

Նա, ով չունի իր և իր խնամակալների համար ավելի երկար, քան տոնի և տոնի գիշերը գոյատևելու միջոցներ, համարվում է աղքատ և չի պահանջվում զաքաթուլ-ֆիտր վճարել՝ ի տարբերություն տոնական գիշերից հետո ավելցուկ ունեցողի։ և տոն. Ավելորդ է համարվում ցանկացած գույք, որի վաճառքից դուք կարող եք զաքաթուլ-ֆիտր վճարել, բացառությամբ տան, այն պարտավոր չէ վաճառել: Պարտքի առկայությունը խոչընդոտ չէ զաքաթուլ-ֆիտրի վճարմանը: Ով պարտավոր է իր համար զաքաթուլ-ֆիտր տալ, պարտավոր է այն վճարել իրենից կախվածության մեջ գտնվողների համար: Այնուամենայնիվ, մահմեդականը չի կարող զաքաթ տալ իր ստրուկի համար, մերձավոր ազգական, կինը, եթե մահմեդական չեն, թեեւ կախված են նրանից։ Որդուց չի պահանջվում խորթ մոր համար զաքաթուլ-ֆիտր վճարել։

Եթե ​​ընտանիքի գլուխը բավարար միջոցներ չունի ընտանիքի բոլոր անդամների համար զաքաթուլ-ֆիտր վճարելու համար, ապա նա առաջին հերթին կտա իր համար, հետո կնոջ, հետո անչափահաս երեխայի, հետո հոր, հետո նրա համար: մայրը, ապա իր չափահաս երեխայի համար:

Զաքաթուլ-ֆիտրը վճարվում է այն մշակաբույսերից, որոնցից զաքաթ է գանձվում՝ ցորեն, բրինձ, եգիպտացորեն, խուրմա, խաղող և այլն: Նաև պանիրն ու կաթը կարելի է տալ որպես զաքաթուլ-ֆիտր, բայց դրանցից զաքաթ են տալիս միայն նրանք, ովքեր դա ունեն որպես հիմնական սննդամթերք: Մահմեդականը պարտավոր է զաքաթուլ-ֆիտր տալ այն մթերքներից, որոնք ուտում են իր բնակավայրի բնակիչների մեծ մասը: Եթե ​​բնակավայրում կան մի քանի հիմնական սննդամթերք, կարող եք նվիրել դրանցից ցանկացածը։

Իմամ Շաֆիի մադհաբի համաձայն (Թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) Զաքաթուլ Ֆիտրը պետք է վճարվի հացահատիկի տեսքով: Հացահատիկը պետք է լինի ամբողջական և որակյալ։

Հորը թույլատրվում է զաքաթուլ-ֆիտր տալ իր անկատար երեխայի համար, նույնիսկ առանց նրա համաձայնության:

Զաքաթ վճարելիս անհրաժեշտ է համապատասխան դիտավորություն անել, օրինակ՝ «Ես մտադիր եմ ինձ համար պարտադիր զաքաթ-ուլ-ֆիտր վճարել»: Անչափահաս երեխայի և հոգեկան հիվանդի ունեցվածքի վրա զաքաթ վճարելիս խնամակալը նույնպես պետք է դիտավորություն ունենա։ Վաքիլը, այսինքն՝ լիազորված անձը, պարտադիր չէ, որ մտադրություն անի զաքաթի բաշխման ժամանակ, եթե լիազորող անձը, այսինքն՝ սեփականատերը, մտադրություն է արել, երբ նրան տվել է իր զաքաթը:

Սրտով մտադրություն անելը պարտադիր է, իսկ մտադրությունը բարձրաձայն արտասանելը ցանկալի է։

Ո՞վ է պարտավոր զաքաթուլ-ֆիտր վճարել

Զաքաթուլ-ֆիտրի վճարումը պարտադիր է ազատ մուսուլմանի համար, ով Զրույցի տոնի օրվա և գիշերվա համար սնունդ ունի իր և նրանց համար, ում նա պարտավոր է աջակցել: Նաև զաքաթուլ-ֆիտրայի վճարումը պարտադիր է անհավատի համար, եթե նրանք, ում նա պարտավոր է աջակցել, մուսուլմաններ են:

Եթե ​​ամուսինն աղքատ է, իսկ կինը՝ հարուստ, ապա նա պարտավոր չէ զաքաթ վճարել ո՛չ նրա համար, ո՛չ իր համար, սակայն, այնուամենայնիվ, ցանկալի է, որ նա վճարի այն, և դա կհամարվի նրա ցանկալի ողորմությունը։ Եթե ​​ամուսինը հեռու է, իսկ կինը մնում է առանց սննդի, ապա նա կարող է ամուսնու անունով պարտք վերցնել իր սննդի համար, բայց նախ պետք է կապվի իմամի հետ, որպեսզի նա տեղեկացնի ամուսնուն իր վիճակի և նրան աջակցելու անհրաժեշտության մասին։ ընտանիք. Եթե ​​ամուսնալուծված (եռակի ամուսնալուծություն) կինը հղի է, նախկին ամուսինպարտավոր է դրա համար զաքաթ վճարել։

Զաքաթուլ-ֆիտրը ստանում են նույն ութ կատեգորիայի մարդիկ, ովքեր զաքաթ են ստանում սեփականությունից:

Իմամ Շաֆիի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) մադհաբի գիտնականները՝ Իբնու Մունզիրը, Ռավյանը, Շեյխ Աբու Իսհակ Շիրազին ասում են, որ այն կարելի է բաժանել երեք աղքատ մարդկանց և պարտադիր չէ, որ բոլոր կատեգորիաներին:

Րաֆիին ասաց, որ կարող ես տալ մեկին։

Պահքը ընդհատելու ողորմության չափը

Զաքաթուլ-ֆիտրը վճարվում է տարածքում ավելի շատ սպառվող հացահատիկի տեսակով՝ մեկ անձի համար մեկ սախայի չափով։ Դա կարող է լինել ցորեն, գարի, եգիպտացորեն, բրինձ, ոլոռ, կորեկ, ոսպ, խուրմա, չամիչ և այլն։ Եթե ​​գարին ինչ-որ տեղ օգտագործվի, ավելի լավ կլինի, եթե վճարեք ցորենով։

Զաքաթուլ-ֆիտր հանգուցյալի համար

Ռամադան ամսվա վերջին օրը մայրամուտից հետո մահացածից զաքաթուլ-ֆիտր է վճարվում, իսկ եթե նա մահացել է մայրամուտից առաջ, չի վճարվում: Ռամադան ամսվա վերջին օրը ծնված երեխային նույնպես վճարում են, եթե նա ողջ մնա մինչև մայրամուտ:

Սաքսը 2 կգ է։ 400 գրամ, իսկ ճշտության համար ավելի լավ է վճարել 2,5 կիլոգրամ։ Իմամ Շաֆիի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) մադհաբի համաձայն, անհնար է կանխիկ վճարել: Երբ հացահատիկով վճարելու դժվարություն կա, հետևելով Իմամ Աբու Հանիֆային (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), շաֆիին թույլատրվում է վճարել 1 սահի արժեքի չափով, սակայն պետք է նկատի ունենալ, որ. ըստ Աբու Հանիֆայի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) մադհաբի համաձայն, բավական է սախայի կեսը տալ, եթե վճարվում է ցորենով կամ չամիչով, այսինքն. մոտավորապես 1700-2000 գրամ:

Զաքաթուլ-Ֆիթրի ժամանակը

Մահմեդական իրավաբանները համաձայնել են, որ զաքաթուլ-ֆիտրի վճարման ժամանակը Ռամադան ամսվա վերջն է, և տարբերվում են միայն նրանից, թե արդյոք այն պետք է մայրամուտ լինի ծոմը ընդհատելու երեկոյան, թե արևածագը տոնի օրը: Բայց դա հաստատ է լավագույն ժամանակսա աղոթքի գնալուց առաջ է:

Իբն Օմարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց.

عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج زكاة الفطر قبل خروج الناس إلى الصلاة

«Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) հրամայեց մեզ վճարել ծոմը ընդհատելու զաքաթը, նախքան մարդիկ դուրս գան աղոթելու» («Սահիհ ալ-Բուխարի» No. 1407):

Զաքաթուլ Ֆիտրը թույլատրվում է վճարել Ռամադան ամսվա սկզբին՝ չսպասելով ամսվա ավարտին: Բայց դուք չեք կարող վճարել այն մինչև Ռամադանի սկիզբը:

Զաքաթի վճարումը հետաձգելը հետո տոնական աղոթքանցանկալի է (մակրուհի):

Մեղք է (հարամ) առանց պատճառի հետաձգել զաքաթուլ-ֆիտրի վճարումը մինչև մայրամուտ՝ ծոմը ընդհատելու օրը: Մուսուլմանն իրավունք ունի հետաձգել զաքաթուլ-ֆիտրի վճարումը, եթե նրա ունեցվածքը հեռու է, կամ եթե մարդիկ, ովքեր պետք է զաքաթ ստանան, հեռու են:

Զաքաթը պետք է բաժանվի այն մարդկանց, ովքեր գտնվում են վճարողի հաշվարկում։ Եթե ​​չկան այդ կատեգորիայի մարդիկ, ովքեր կարող են զաքաթ ստանալ, ապա միայն այն տեղափոխվում է այլ վայր։

Եթե ​​Ռամադան ամսվա սկզբին զաքաթը չի վճարվել, ապա այն պետք է վճարվի և բաժանվի այն վայրում, որտեղ այն գտնվում է ամսվա վերջին օրը մայրամուտի ժամանակ:

18:53 2019

Հանաֆիական իրավունքի հայտնի մասնագետ Իմամ Իբն Հումամը գրել է. Ֆիտրը պարտադիր է յուրաքանչյուր ազատ մուսուլմանի համար:(Ֆաթհ-ուլ-Քադիրի մեկնաբանություն. - 2:285)

Ապացույց

Բոլոր աստվածաբաններն իրենց կարծիքը հիմնում են հետևյալ հադիսի վրա.

1) Ինչպես հաղորդում է Իբն Ումարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) պարտավորեցրել է յուրաքանչյուր մուսուլմանի, անկախ նրանից նա ստրուկ է, թե ազատ, այր թե կին, երիտասարդ թե ծեր, վճարել 1 սաա: խուրմա կամ գարի. Նա հրամայեց վճարումը կատարել տոնական աղոթքի դուրս գալուց առաջ։ (Բուխարի. Սահիհ. - 1:409)

2) Ըստ Իբն Աբբասի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) պարտադիր դարձրեց ֆիթր-ողորմությունը: Այն մաքրում է ծոմապահին անարժան արարքներից ու խոսակցություններից և կերակուր է աղքատների համար: Բայրամի աղոթքից առաջ ֆիթրա վճարելիս վճարվածը համարվում է ընդունված ողորմություն: Եթե ​​վճարումը կատարվում է աղոթքից հետո, սա սովորական ողորմություն է։ (Աբու Դաուդ. Սունան. - P. 263)

Կան բազմաթիվ այլ պատմություններ, որոնք խոսում են նույնի մասին:

Պայմաններ, որոնք պարտադիր են դարձնում ֆիտրայի վճարումը.

1) Իսլամ. ըստ բոլոր չորս մադհաբների, ֆիթրան վճարվում է միայն մուսուլմանների կողմից: (Ֆաթհ-ուլ-Քադիրի մեկնաբանություն - 2:286) 2) Ազատություն (չլինել ստրկության մեջ). Բոլոր աստվածաբանները համաձայն են, որ ստրուկը չի պահանջում ֆիթրա վճարել: (Նույն տեղում) 3) Նիսաբի (որոշակի հարստության) առկայությունը ֆիտրի համար։

Կանոնը հիմնված է հադիսի վրա. Բարեգործությունը պարտադիր է միայն հարուստների համար: (Ահմադ. Մուսնադ. - 10:7)

Եթե ​​մարդը նիսաբ ունի, պարտավոր է ֆիտր վճարել, եթե ոչ՝ ոչ։ Նիսաբի ստեղծումը հատուկ է միայն հանաֆիական մադհաբին: Մալիքի, շաֆիական և հանբալի մադհաբներում նրանք, ովքեր իրենց և կախյալների համար գիշերվա և տոնի համար ավելցուկ ունեն, պարտավոր են վճարել ֆիթր: (Մավահիբ-ուլ-Ջալիլ. - 3:257; Մուղնի ալ-Մուխթաջ. - 1:594; Ալ-Մուղնի. - 4:301):

Նիսաբի հաստատումը հիմնված է այն փաստի վրա, որ ողորմությունը հաճախ կոչվում է «ֆիտր-զաքաթ»: Օրինակ, այսպես է նա կոչվում Իբն Ումարի ուղերձում Սահիհ Բուխարիում, Աբու Սագիդ Խուդրիի հաղորդագրության մեջ Սահիհ Մուսլիմում: Ըստ այդմ, ենթադրվում է, որ ֆիտրն ունի նաև իր նիսաբը։

Հանաֆի մադհաբում կան երեք նիսաբ, որոնցից յուրաքանչյուրը հանգեցնում է տարբեր կանոնների.

1) Նիսաբի պարտադիր զաքաթը` սեփական միջոցները 612,36 գրամ արծաթ. Այստեղ կարևոր է, որ այդ միջոցները մեծանալու ներուժ ունեն։ Օրինակ, կենդանիները (ուղտեր, կով, ոչխարներ) աճելու պոտենցիալ ունեն, քանի որ նրանք բազմանում են և, հետևաբար, կարող են մեծացնել իրենց թիվը: Կան նաև ակտիվներ, որոնք աճելու ներուժ ունեն, թեև նրանք ինքնուրույն չեն աճում կենդանիների պես: Այսինքն՝ այդ ակտիվների օգնությամբ հնարավոր է շահույթ ստանալ։ Ըստ այդմ՝ սա ներառում է ոսկի, արծաթ, փող։

2) 612,36 գ արծաթի չափով իրենց կարիքներից դուրս ցանկացած գույքի տիրապետում. Նման նիսաբը հանգեցնում է հետևյալին.

- Ֆիտր-ողորմությունը դառնում է պարտադիր. - դուք չեք կարող լինել զաքաթի ստացող. - Զոհաբերությունը դառնում է պարտադիր. - անձը պարտավոր է ֆինանսապես ապահովել իր ընտանիքի կարիքները.

Այս տեսակի նիսաբի համար պարտադիր չէ, որ գույքը վերարտադրման ունակ լինի կամ լինի վաճառքի ապրանք։ Նաև պարտադիր չէ, որ մարդն ամբողջությամբ տիրապետի դրան լուսնային տարի(ի տարբերություն նիսաբի առաջին տեսակի)։ Եթե ​​մարդն ունի երկրորդ տեսակի նիսաբ, նա դեռ պարտավոր չէ զաքաթ տալ, բայց պետք է ֆիտր վճարի:

3) Մեկ օրվա սննդի տիրապետում. Ոմանք ասում են, որ խոսքը 153,09 գ արծաթի մասին է։ Նման հարստության առկայությունը հանգեցնում է հետևյալի.

- դուք չեք կարող մուրալ; Դուք կարող եք զաքաթ ստանալ:

Երրորդ տեսակի նիսաբը (երեքից ամենափոքրը) կրողները պարտավոր չեն ֆիտր վճարել, նրանք պարտավոր չեն զոհ մատուցել Հաջի օրերին: (Աշրաֆ-ուլ-Խիդայա - 3:161)

Այլ կերպ ասած, ըստ հանաֆիական մադհաբի, ֆիթր-ողորմությունը պարտադիր է նրանց համար, ովքեր ունեն ցանկացած տեսակի գույք, որը գերազանցում է հիմնական կարիքները առնվազն 612,36 գ արծաթով:

Ով պետք է վճարի

Ըստ բոլոր չորս մադհաբների, երբ վերը նշված պայմանները կատարվում են, ֆիթրը վճարում է իր և իր անչափահաս խնամակալների համար:

Իմամ Հասքաֆին գրել է, որ եթե այս պայմանները կատարվեն, մուսուլմանն իր և իր փոքր երեխաների համար, ովքեր չունեն նիսաբ, պետք է ֆիտր վճարի: Նույն կանոնը վերաբերում է դեմենցիայով տառապող մարդկանց։ (Դուրր-ուլ-Մուխտար. - Էջ 140)

Եթե ​​երեխաները չեն հասել սեռական հասունության, բայց դեռևս ունեն նիսաբ, ապա նրանց խնամակալն իրավունք ունի նրանց ունեցվածքից վճարել ֆիթռ: (Ֆատավա Հինդիյա - 1:211)

Ամուսինը պարտավոր չէ ֆիթռ վճարել իր կնոջ և չափահաս երեխաների համար։ Պատճառն այն է, որ անձը պարտավոր է ֆիտր վճարել միայն նրանց համար, ովքեր գտնվում են նրա լիարժեք խնամակալության և նյութական աջակցության ներքո։ Անչափահաս երեխաների դեպքում երկու պայմաններն էլ պահպանված են, ուստի նրանց համար ֆիտր վճարելը պարտադիր է։ Կնոջ դեպքում, սակայն, այս պայմանները բավարարված չեն. ամուսինն ունի միայն սահմանափակ խնամակալություն ամուսնական իրավունքների նկատմամբ և պարտավոր է ապահովել կնոջը միայն նրա սովորական ծախսերի, հագուստի, սննդի և կացարանի համար: Սեռական հասուն երեխաների դեպքում լիարժեք խնամակալություն չկա։ Նրանք համարվում են չափահաս: Բացի այդ, հայրը պարտավոր չէ դրանք տրամադրել։ Հետևաբար, տղամարդը պարտավոր չէ ֆիթրա վճարել ո՛չ սեռական հասուն երեխաների, ո՛չ էլ իր կնոջ համար։ Բայց միևնույն ժամանակ նա ունի այդպիսի իրավունք՝ ցանկության դեպքում կարող է դա անել։ (Ֆաթհ-ուլ-Քադիրի մեկնաբանություն. - 2:289-290)

Նիսաբ ունեցող կինը պարտավոր է իր համար ֆիթռ վճարել, անկախ նրանից՝ ամուսնացած է, թե ոչ։ (Իմդադ-ուլ-ֆատավա - 2:110): Սեռահասուն տարիքի երեխաները, ովքեր ունեն նիսաբ, նույնպես պարտավոր են իրենց համար ֆիտր վճարել:

Հարկ է նշել, որ տղամարդը պարտավոր չէ ֆիթռ վճարել իր ծնողների, անչափահաս եղբայրների ու եղբայրների և իր հարազատների համար։ Բայց եթե նա դրանց համար ֆիթռ վճարի, թույլատրելի է։ (Ալ-ֆիքհ-ուլ-իսլամի վա ադիլլաթուհու. - 2:903)

Ամփոփելով, բոլոր տղամարդիկ և կանայք պարտավոր են վճարել Ֆիթրա, երբ վերը նշված պայմանները բավարարվեն:

Ինչ տալ

Իսլամը ապրելակերպ է, որը կարելի է կիրառել ցանկացած դարաշրջանում և ցանկացած վայրում: Շատ դեղատոմսեր հիմնված են պարզ սկզբունքների վրա՝ օրացույցը հիմնված է նորալուսնի վրա, աղոթքը հիմնված է երկնքում արևի դիրքի վրա, ծոմապահությունը լուսադեմին և մայրամուտին է, շնացողի պատիժը հիմնված է քարկոծման վրա: Նյութական բարեգործության գնահատումը հաճախ հիմնված է նաև պարզ և մատչելի ապրանքների՝ հացահատիկի արժեքի վրա։

Աբու Սահիդ Խուդրին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասել է. Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ժամանակ մենք բաժանում էինք ֆիթր-զաքաթ յուրաքանչյուր անչափահասի և չափահասի, ազատ և ստրկացվածի համար, 1 սաայի չափով: սնունդ, պանիր, գարի, խուրմա կամ չամիչ: (Մուսլիմ. Սահիհ. - 2:106)

Ինչպես ասաց Իբն Ումարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հրամայեց բաժանել 1 սաա խուրմա կամ գարի: Իբն Ումարն ասաց, որ հետագայում ուղեկիցները խուրմայի և գարու փոխարեն ցորենի սաայի կեսը տվեցին: (Բուխարի. Սահիհ. - 1:411)

Շեյխ Բաշար Բաքրի Արաբին հանաֆիական «Լուբաբ» գրքի նախաբանում գրել է, որ 1 սաա-ն համապատասխանում է 3,2 կգ-ի։ Այս մասին են վկայում նաև այլ գրքեր և մեկնաբանություններ։ Իսկ Saa-ի կեսը 1,632 կգ է: (Լուբաբ ձուկ-շարխ-իլ-քիթաբ. - P. 169):

Ելնելով վերը նշված հադիսներից՝ Իմամ Քասանին գրել է, որ վճարումը պետք է կատարվի հետևյալ տարբերակներից մեկի համաձայն.

- 1 սաա գարի, - 1 սաա խուրմա, - սաա ցորենի կեսը, - 1 սաա չամիչ։ (Բադայ-ուս-սանայ. - 2:540)

Իմամ Իբն Հումամը գրել է, որ ամեն ինչ, բացի ցորենից, բաժանվում է 1 սաայի չափով, իսկ ցորենը՝ կես սաայի չափով։ Նա ասաց, որ Մուավիան, Թավսը, Սահիբ իբն Մուսայբը, Իբն Զուբեյրը, Սագիդ իբն Ջուբեյրը և մյուսները հավատարիմ են այս տեսակետին (Ֆաթհ-ուլ-Քադիրի մեկնաբանություն - 2:228):

Այս ապրանքները կարող են տրվել որպես այդպիսին, կամ կարող եք բաշխել դրանց արժեքը կանխիկ: Սակայն, ըստ Իմամ Մուհամմադ Շեյբանիի, պետք է հավասարեցնել միայն ցորենի ինքնարժեքը, այլ ոչ թե գարին ու խուրմա։ (Ռադդ-ուլ-Մուխթար. - 3:322)

Աստվածաբանները նշում են, որ ֆիտրայի իմաստը աղքատներին հարստացնելն ու նրանց կարիքները բավարարելն է: Սա հեշտությամբ կարելի է անել փողով և այլ ապրանքներով: Հետեւաբար, դուք կարող եք բաժանել ցանկացած ապրանք, որն ունի առնվազն 1,6 կգ ցորենի արժեք։ (Ալ-ֆիքհ-ուլ-Իսլամի վա ադիլլաթուհու. - 2:909-910; Բադայ-ուս-սանայ. - 2:543)

Այսինքն՝ կարող եք տալ կա՛մ նշված ապրանքները նշված քանակությամբ, կա՛մ այլ արժեք (փող)՝ առնվազն 1,6 կգ ցորեն։ Ցորենի ինքնարժեքը հաշվարկելիս պետք է հիմնվել այն տարածքի գների վրա, որտեղ ապրում են այդ մարդիկ։ Իբն Նուջեյմ Միսրին ասաց. Ապրանքները գնահատվում են այն քաղաքում, որտեղ գտնվում են: (Ալ-Բահր-ուր-ռայկ. - 2:400)

Երբ տալ Ֆիտր

Ֆիթրահի պարտադիր վճարումը դառնում է տոնի լուսաբացին (1-ին Շավվալ): (Բադայ-ուս-սանայ. - 2:544): Միաժամանակ խորհուրդ է տրվում ֆիտրեր վճարել նախքան Բայրամի աղոթքի վայրը այցելելը։ (Ֆաթհ-ուլ-Քադիրի մեկնաբանություն. - 2:305)

Թույլատրվում է վճարել մինչև տոն. Իբն Ումարն ասաց. Մարդիկ տոնից մեկ-երկու օր առաջ ֆիտր էին բաժանում: (Բուխարի. Սահիհ. - 1:411)

Այս ժամանակներում ավելի լավ է ֆիթրան վճարել նախօրոք՝ վերջնաժամկետից շատ օր առաջ: Ֆիթրահի գաղափարն է բայրամի օրը աղքատներին օգուտ տալ: Տոնական աղոթքից անմիջապես առաջ մզկիթում (մատուռում) ֆիթրա վճարելը, ինչպես այժմ ընդունված է Արևմուտքում, վերացնում է ֆիտրայի նպատակը: Ուստի, իդեալական դեպքում, արժե նախօրոք ֆիտր տալ, որպեսզի ողորմությունը ժամանակ ունենա հասցեատերերին հասնելու համար։ (Քիթաբ-ուլ-ֆատավա - 3:362)

Եթե ​​ինչ-որ մեկը չի վճարում ֆիտրը մինչև բայրամի աղոթքը, նա կարող է վճարել դրանից հետո, սակայն նման ուշացումը դատապարտելի է: (Նուր-ուլ-իդահ. - Էջ 162)

Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց.Եթե ​​աղոթքից առաջ ֆիթր եք վճարում, ապա այս ողորմությունը համարվում է ընդունված, եթե հետո՝ նորմալ:(Աբու Դաուդ. Սունան. - P. 263)

Աստվածաբանների շրջանում տարբեր կարծիքներ կան այն մասին, թե որքանով է նախօրոք կարելի վճարել ֆիթրան: Նախընտրելի տեսակետն այն է, որ վճարումը թույլատրվում է նույնիսկ Ռամադանից առաջ: Այնուամենայնիվ, լավագույնն է վճարել Ռամադանի ժամանակ, ինչպես ասում են բոլոր աստվածաբանները: (Քիթաբ-ուլ-ֆատավա - 3:363)

Ով ստանում է ֆիտր

Աստվածաբանները միաձայն կարծում են, որ նույն կատեգորիայի անձինք ստանում են ֆիտր, ինչ զաքաթի դեպքում: Այս կանոնի հիմքը հետևյալ հատվածն է.

Նվիրատվությունները միայն աղքատների, մուրացկանների և հավաքորդների համար են, ինչպես նաև Իսլամի կողմից սրտեր նվաճելու, ստրուկների, պարտապանների ազատ արձակման, Ալլահի և ճանապարհորդների ճանապարհի ծախսերի համար: Սա Ալլահի հրամանն է: Եվ Ալլահը Գիտակ է, Իմաստուն: (Ղուրան, 9:60)

Այան թվարկում է մարդկանց ութ կատեգորիա.

1) Աղքատները այն մարդիկ են, ովքեր սեփական կարիքների վրա ավելցուկ չունեն 612,36 գ արծաթի չափով։ 2) Մուրացկանները նրանք են, ովքեր, ըստ որոշ աստվածաբանների, ավելի վատ վիճակում են, քան աղքատները: Առաջին կատեգորիայի տարբերությունն իր բնույթով տեխնիկական է, երկու կատեգորիաներն էլ իրենց կարիքների համար նիսաբի չափով ավելցուկ չունեն: 3) Զաքաթ հավաքողները նրանք են, ում իսլամական կառավարությունը հանձնարարել է զաքաթ հավաքելու համար: Այս կատեգորիան ներկայումս չի կիրառվում: 4) Նրանք, ում սրտերը շահել են, դա այն ձևն է, որով վճարվում էր զաքաթը իսլամի առաջին տարիներին: Զաքաթն այնուհետև կարող էր տրվել.

- այն անհավատները, ովքեր, ինչպես կարծում էին, նվիրատվություն ստանալուց հետո մահմեդականություն կընդունեին. - անհավատների առաջնորդներին՝ հավատացյալներին իրենց չարիքից փրկելու համար. - ովքեր նոր են ընդունել իսլամ՝ իրենց տրամադրությունը բարձրացնելու համար:

5) Ստրուկների ազատագրում - ստրուկների փրկագին նրանց ազատելու համար: Ներկայումս կիրառելի չէ: 6) Պարտապաններ - անձ, ով, չնայած որոշակի ակտիվներ ունենալուն, ունի իր ակտիվների արժեքից ավելի մեծ պարտքեր: 7) Նրանք, ովքեր Ալլահի ճանապարհին են: Ըստ աստվածաբանների մեծամասնության՝ այստեղ նկատի ունեն միայն նրանց, ովքեր մասնակցում են ջիհադին (սրբազան պատերազմին): 8) Ճանապարհորդներն այն մարդիկ են, ովքեր հայտնվել են անելանելի վիճակում ճանապարհին և մուտք չունեն անձնական միջոցներ: Ներկայումս ամբողջ աշխարհում դրամական փոխանցումներն իրականացվում են հաշված րոպեների ընթացքում։ Նրանք, ովքեր կարող են ստանալ դրանք, զաքաթի և ֆիթրի իրավունք չունեն:

Այսպիսով, այս պահին միայն աղքատները, մուրացկանները, պարտապանները, ջիհադիստները և ճանապարհորդները կարող են ստանալ զաքաթ և ֆիթր։

Մուֆթի Ֆարազ իբն Ադամ

Փառք Ալլահին: Հուսալիորեն նշվում է, որ մարգարեն (ﷺ) մուսուլմաններին պարտավորեցրել է վճարել զաքաթ ալ-ֆիտր մեկ սա' խուրմայի կամ գարու չափով, և հրամայել է դա անել նախքան մարդիկ դուրս գալ տոնական աղոթքի: Երկու «Սահիհներում» (Բուխարիի և Մուսլիմի հադիսների ժողովածուներում) նշված է Աբու Սաիդ ալ-Խուդրիից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից. կամ մեկ սա' խուրմա, կամ մեկ սա' գարի, կամ մեկ սա' չամիչ»:
Որոշ գիտնականներ բացատրեցին, որ այս հադիսում ցորենը նշանակում է սնունդ: Այլ գիտնականներ ասում էին, որ դա այն է, ինչ ընդունված է ուտել տարածքում, լինի դա ցորեն, եգիպտացորեն, կորեկ և այլն։ Եվ այս կարծիքը ճիշտ է, քանի որ զաքաթ ալ-ֆիտրը հարուստների օգնությունն է աղքատներին, և մահմեդականը չպետք է օգնության տեսքով տա այն, ինչ ընդունված չէ ուտել իր երկրում: Եվ կասկած չկա, որ բրինձն ավելի տարածված ու ծանոթ կերակուր է, քան գարին, որը նշված է հադիսում: Ուստի սխալ չէ բրինձ տալ որպես զաքաթ։
Պարտադիր է բոլոր մարդկանցից զաքաթ վճարել մարգարեի մեկ sa`-ի չափով, և դրանք նրա երկու ձեռքերից չորս լրիվ հավասար բուռ են, ինչպես բացատրվում է բառարաններում և այլ աղբյուրներում: Ժամանակակից առումով այս գումարը հավասար է մոտավորապես երեք կիլոգրամի։ Եվ եթե մուսուլմանը վճարում է իր երկրում ավելի ընդունված մեկ սարի կամ այլ ապրանք, դա բավական է, նույնիսկ եթե այդ ապրանքը նշված չէ այս հադիսում, ըստ գիտնականների երկու կարծիքներից ավելի ճիշտ: Եվ վատ բան չկա, որ նա չափում է դրա գումարը կշեռքի վրա, եթե վճարում է մոտ երեք կիլոգրամի չափով։
Զաքաթ ալ-ֆիտրի վճարումը բոլորի պարտականությունն է՝ մեծ ու փոքր, տղամարդ և կին, ազատ և ոչ մուսուլմաններից ազատ: Այնուամենայնիվ, դա պարտադիր չէ հղի կնոջ պտղի համար, համաձայն միաձայն կարծիքի, բայց ցանկալի է, ինչպես դա արեց Օսմանը - թող Ալլահը գոհ լինի նրանից:
Պարտադիր է նաև զաքաթ ալ-ֆիտր վճարել մինչև բայրամի աղոթքը և չի թույլատրվում այն ​​հետաձգել մինչև ավելի ուշ: Արգելված չէ այն վճարել տոնից մեկ-երկու օր առաջ։ Գիտնականների խոսքերից հայտնի է, որ այսպիսով, զաքաթ ալ-ֆիտր վճարելու ժամանակի սկիզբը ընկնում է Ռամադանի 28-րդ գիշերը, քանի որ ամսական կարող է լինել 29 կամ 30 օր: Եվ դա հենց այն է, ինչ արեցին մարգարեի ուղեկիցները:
Զաքաթ ալ-ֆիտրը նախատեսված է աղքատների և կարիքավորների համար: Իբն Աբասից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, մեջբերում է. «Մարգարեն հրամայեց վճարել զաքաթ ալ-ֆիտր՝ ծոմը մաքրելու պարապ խոսակցություններից և չարաշահումներից և կերակրելու աղքատներին: Եվ ով վճարել է այն նախքան բայրամի աղոթքը, այն կընդունվի նրանից, և ով վճարել է այն հետո, դա նրա համար կլինի որպես սադակա» (մեջբերում է Աբու Դաուդը, Շեյխ Ալբանին ասել է հադիս Հասան):
Չի թույլատրվում այն ​​վճարել դրամական արտահայտությամբ, ըստ ջումխուր գիտնականների կարծիքի, և դա ավելի շատ հաստատում են դալիները, և անհրաժեշտ է այն վճարել ապրանքներով, ինչպես արեցին Մարգարեն (ﷺ) և նրա ուղեկիցները, և ինչպես շատերը: Այս ումմայի գիտնականներն ասել են այս մասին (Շեյխ իբն Բաազի ֆեթվաների ժողովածու 14/200):
Սա շեյխ իբն Բաազի որոշումն է, թող Ալլահը ողորմի նրան, զաքաթ ալ-ֆիտրի վերաբերյալ: Եվ նա ասաց, որ դրա չափը մոտ 3 կիլոգրամ է։ Եվ նաև ֆեթվաների հրապարակման մշտական ​​հանձնաժողովը (9/371) որոշեց.
Շեյխ իբն Ութեյմինն ասել է, որ մեկ սարիսը հավասար է 2100 գրամի (Ֆաթվաներ Զաքաթի մասին, էջ 274-276):
Այս անհամաձայնությունը հետևանք է այն փաստի, որ ca`-ը ծավալի չափիչ է, ոչ թե քաշի: Այնուամենայնիվ, գիտնականները այն թարգմանել են քաշի ՝ հաշվարկի հարմարության և ճշգրտության համար, և հայտնի է նաև, որ տարբեր հատիկների քաշը տարբեր է, և դրանց թվում ուտում են ավելի թեթև և ծանր, ուստի մեկ սայի քաշը տարբեր տեսակի հացահատիկներից է: կարող են տարբերվել միմյանցից. Բացի այդ, վերջերս հավաքված հացահատիկները ավելի ծանր են, քան վաղուց հավաքվածները: Ուրեմն, եթե մարդը սրանից ավել վճարի, ավելի լավ կլինի նրա համար։
Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Զաքաթ ալ-Ֆիտրը բարեգործական նվիրատվություն է, որը բաշխվում է Ռամադան ամսվա պահքի ավարտին: Երբեմն այն նաև կոչվում է սադակա ալ-ֆիտր: «Ֆիթր» բառը նշանակում է նույնը, ինչ «իֆթար»՝ կերակուրը, որն ավարտում է պահքը: «Համերաշխություն» հիմնադրամը յոթ տարի շարունակ կանխիկ գումար է ընդունում և բաշխում զաքաթ ալ-ֆիտրը կարիքավորների միջև:
Ի տարբերություն զաքաթի, որը պարտադիր է միայն հարուստ մուսուլմանների համար, զաքաթ ալ-ֆիտրը պետք է վճարի յուրաքանչյուր ոք, ով գոնե որոշակի միջոցներ ունի: Իբն Ումարն ասաց. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) պարտադիր դարձրեց զաքաթ ալ-ֆիտրը մեկ սա' սննդի տեսքով բաժանելը: Նա դա վերագրեց մի ստրուկի և ազատ մարդու, տղամարդու և կնոջ, երիտասարդ և մեծ մուսուլմանների միջից՝ պատվիրելով նրան դա անել նախքան տոնական աղոթքի գնալը» (ալ-Բուխարի»):
Ընտանիքի ղեկավարը կարող է վճարել անհրաժեշտ գումարը իր բոլոր անդամների համար։ Աբու Սաիդ ալ-Խուդրին ասել է. «Մեր ծերերի և երեխաների, ազատների և ստրուկների անունից մենք Ալլահի Մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա) կենդանության ժամանակ տալիս էինք մեկ սա' հացահատիկ, պանիր կամ չամիչ»

Թիրախ

Այս նվիրատվության հիմնական նպատակն է օգնել ծոմապահին ուղղել պահքի ընթացքում թույլ տված աննշան սխալները: Բացի այդ, աղքատների համար սա հնարավորություն է մուսուլմանների հետ միասին նշելու ծոմապահության տոնը (Eid al-Fitr կամ Eid al-Fitr):

Իբն Աբբասը հաղորդում է. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) զաքաթ ալ-ֆիտրը պարտադիր դարձրեց ծոմապահի համար՝ որպես մաքրում պիղծ լեզվից և դատարկ զվարճություններից (Ռամադանի ժամանակ) և կերակուր աղքատների համար»:

(Աբու Դաուդ):

Պայմանները

Զաքաթ ալ-ֆիտրը վաջիբ է (պարտականություն) միայն որոշակի ժամանակահատվածի համար՝ պահքի վերջին օրվա մայրամուտից մինչև հաջորդ օրը տոնական աղոթքի սկիզբը: Այս անգամն առանց հիմնավոր պատճառի բաց թողնելով՝ մուսուլմանը մեղք է գործում:
Այնուամենայնիվ, հնարավոր է զաքաթ ալ-ֆիտր տալ մինչև վերջնաժամկետը, քանի որ մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) շատ ուղեկիցներ դա արեցին մինչև Ռամադան ամսվա ավարտը:
Իբն Ումարը հաղորդում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հրամայել է, որ զաքաթ ալ-ֆիտրը վճարվի նախքան մարդիկ գնալու են բայրամի աղոթքին: Ըստ Նաֆիի, հաղորդվում է, որ Իբն Ումարն ինքը տոնից մեկ-երկու օր առաջ ֆիթր է վճարել:

Համեմատաբար ավելի շատ վաղ ժամկետներգիտնականների կարծիքները տարբեր են. Աբու Հանիֆան թույլատրելի է համարել այն տալ նույնիսկ Ռամադանից առաջ, եթե համապատասխան մտադրություն կար։ Իմամ Ալ-Շաֆիին դա թույլ է տվել անել միայն Ռամադան ամսվա սկզբին: Մալիկը և Ահմադը պնդում էին, որ զաքաթ ալ-ֆիտրը կարող է վճարվել ոչ շուտ, քան ծոմի ընդհատման տոնից երկու օր առաջ:
Յուսուֆ ալ-Քարադավին այս անհամապատասխանությունները բացատրում է աճով մուսուլմանական ումմա. Նրա կարծիքով, Մուհամեդ մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, զաքաթ ալ-ֆիտր է տվել տոնի օրը՝ առավոտյան և տոնական աղոթքների միջև, քանի որ հավատացյալների համայնքը դեռ շատ փոքր էր: Ուղեկիցների օրոք այն այնքան մեծացավ, որ պահքի ավարտից երկու օր առաջ սկսեցին հավաքել ֆիտրը: Իսլամի տարածման ժամանակ իրավաբանները թույլ տվեցին, որ այն վճարվի կեսից և նույնիսկ Ռամադանի սկզբից, որպեսզի կարիքավորները անպայման սնունդ ստանան տոնական սեղանի համար:

Բայց բոլոր գիտնականները միակարծիք են, որ դա պետք է արվի տոնական աղոթքից առաջ: Իբն Աբբասը հայտնում է Մարգարեի հետևյալ խոսքերը. Հետևաբար, ով մոռանում է ժամանակին վճարել զաքաթ ալ-ֆիտրը, պետք է դա անի որքան հնարավոր է շուտ, նույնիսկ եթե այն չի համարվի զաքաթ ալ-ֆիտր» (Աբու Դաուդ):

Չափը

Զաքաթ ալ-ֆիտրի նվազագույն չափը (գումարը մոտավորապես 3 կգ բրնձի արժեքն է) նույնն է բոլորի համար և մեկ անձի համար մեկ սա' ապրանք է: Ca'-ը զանգվածային պինդ մարմինների ծավալի չափումն է՝ կախված դրանց խտությունից՝ տատանվում է 2,6-ից մինչև 3 կգ: Իբն Ումարից փոխանցված մի հադիսում ասվում է, որ մարգարեն բաժանել է չորացրած խուրմա կամ գարի:

Այնուամենայնիվ, շատ իսլամագետներ կարծում են, որ դրանք կարող են լինել այդ տարածքում տարածված հիմնական մթերքներից որևէ մեկը: Սահաբաներից մեկը՝ Աբու Սաիդ ալ-Խուդրին, ասել է. «Մարգարեի օրոք մենք տալիս էինք մեկ sa’ արտադրանք՝ չորացրած խուրմա, գարի, չամիչ կամ չորացրած պանիր» (Ալ-Բուխարի):

Զաքաթ ալ-ֆիտրը դրամով վճարելու վերաբերյալ նույնպես գիտնականների շրջանում միանշանակ կարծիք չկա. Հանաֆիական մադհաբում դա թույլատրված է. մյուս երեք մադհաբները կարծում էին, որ քանի որ մարգարեն դա չի արել, փողի նվիրատվությունը հակասում է Սուննային: Այնուամենայնիվ, շատ ժամանակակից գիտնականներ պաշտպանում են Աբու Հանիֆայի դիրքորոշումը:

Օրինակ, Յուսուֆ ալ-Քարադավին կարծում է, որ մարգարեն հրամայել է որոշակի չափով ուտելիք տալ, և ոչ թե դրա արժեքը, երկու պատճառով: Նախ, փողն այն ժամանակ դեռ այնքան էլ տարածված չէր արաբների, հատկապես բեդվինների շրջանում։ Նրանք նույնիսկ սեփական արժույթ չունեին։ Այսպիսով, եթե մարգարեն հրամայեր վճարել զաքաթ ալ-ֆիտրը փողով, նրանց համար դժվար կլիներ:

Երկրորդ՝ փողի գնողունակությունը ժամանակ առ ժամանակ փոխվում է։ Ցանկացած արժույթի փոխարժեքը բարձրանում և նվազում է, և դրա հետ կապված նվիրատվության չափը շատ անկայուն կլիներ: Ընդհակառակը, մեկ օրվա ընթացքում ընտանիքի կերակրման համար անհրաժեշտ սննդի քանակը մնում է անփոփոխ։

Ամեն դեպքում, պետք է հասկանալ, որ զաքաթ ալ-ֆիտրը նախատեսված է աղքատների կարիքները բավարարելու համար: Ժամանակակից պայմաններում ավելի արդյունավետ է դա անել փողով, հատկապես, եթե նվիրատվությունն ուղարկվում է այլ տարածաշրջանի կարիքավորներին։

Ամենակարողի ողորմությունը Իր ծառաների հանդեպ անսահման մեծ է: Մեզ տալով օրհնյալ ամիսՌամադանը, որի ընթացքում մենք մաքրում ենք մեր հոգիները մեղքից ծոմի, աղոթքի և բարի գործերի միջոցով, Նա նույնիսկ համոզվեց, որ մենք կարողանանք քավել այս մաքրագործման ընթացքում գործած մեղքերը: Եվ այս քավությունը հատուկ ողորմության տեսքով կատարվում է ի շահ կարիքավորների:

Զաքաթ ալ-ֆիտրը «նվիրատվություն (ողորմություն) է ծոմը ընդհատելու համար», որը վճարվում է ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի, ներառյալ երեխաների (այդ թվում՝ նորածինների) համար մինչև Իդ ալ Ֆիթրի (Իդ ալ-Ֆիտր) սկսվելը, այսինքն՝ մինչև. տոնական աղոթքի սկիզբը.

Ըստ Իբն Ումարի, ասվում է.

«Մարգարեն հրամայեց վճարել զաքաթ ալ-ֆիտր մեկ սաա խուրմա կամ մեկ սաահմեն ազատ ստրուկի, տղամարդու, կնոջ, մեծահասակի և մահմեդականների երեխաների համար»:

Զաքաթ ալ-ֆիտրը մուսուլմանների վրա պարտադրվեց հիջրիի երկրորդ տարվա Շաբան ամսին: Այս նվիրատվությունը կատարվում է ծոմ պահողին մաքրելու փոքր մեղքերից, որոնք նա կարող էր գործել պահքի ընթացքում (պարապ խոսակցություններ, անօգուտ գործեր և այլն), և օգտագործվում է աղքատներին նյութական օգնություն ցուցաբերելու համար:

Ըստ Իբն Աբբասի, ասվում է հետևյալը.

«Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) նշանակեց զաքաթ ալ-ֆիտրը որպես մաքրում ծոմապահի համար դատարկ խոսակցություններից և որպես սնունդ աղքատների համար: Այն (զաքաթ ալ-ֆիտր) ընդունվում է, եթե մարդն այն վճարում է նախքան Բայրամի աղոթքը: Եթե ​​զաքաթ ալ-ֆիտրը վճարվում է աղոթքից հետո, ապա դա ընդունվում է որպես սովորական ողորմություն»:

Ո՞վ է պարտավոր վճարել զաքաթ ալ-ֆիտրը:

Զաքաթ ալ-Ֆիտրը պարտադիր է բոլոր մուսուլմանների համար, ովքեր ունեն սնունդ կամ նյութական միջոցներ, որոնք բավարար են իրենց և իրենց ընտանիքի անդամներին մեկ օրվա համար ապահովելու համար: Ընտանիքի գլուխը զաքաթ ալ-ֆիտր է վճարում իր և նրանց համար, ովքեր իր խնամքի տակ են:

Զաքաթ ալ-ֆիտրի գումարը

Զաքաթ ալ-ֆիտրը վճարվում է մեկ սաա ցորենի, գարու, խուրմայի, չամիչի, կաթնաշոռի, բրինձի, եգիպտացորենի կամ այլ սննդամթերքի չափով: Իմամ Աբու Հանիֆան թույլ է տվել վճարել զաքաթ ալ-ֆիտրը ապրանքի նշված չափի արժեքին հավասար գումարի տեսքով:

Ե՞րբ վճարել զաքաթ ալ-ֆիտրը:

Իսլամ գիտնականների մեծ մասը կարծում է, որ զաքաթ ալ-ֆիտրը պետք է վճարվի Ռամադան ամսվա վերջում: Տարբերությունները վերաբերում են միայն կոնկրետ ժամանակին: Այսպիսով, ըստ այնպիսի գիտնականների, ինչպիսիք են Աս-Սաուրին, Ահմադը, Իսհակը, Աշ-Շաֆիին և Մալիքը, Զաքաթ ալ-Ֆիտրը պետք է վճարվի պահքի վերջին օրվա մայրամուտից հետո, քանի որ գալիս է պահքը ընդհատելու ժամանակը: Ըստ Աբու Հանիֆայի, Աշ-Շաֆիիի (նրա ավելի վաղ կարծիքը) և այլոց, զաքաթի վճարման ժամանակը գալիս է Իդ ալ-Ֆիտր օրվա արևածագին:

Զաքաթ ալ-ֆիտրի վճարման ժամկետների հետ կապված տարաձայնությունն ուղղակիորեն կապված է աստվածաբանական հարցի հետ. Արդյո՞ք զաքաթ պետք է վճարվի Ռամադանի վերջին օրվա մայրամուտից մինչև Իդ ալ-Ֆիթրի արևածագի միջև ընկած նորածնի համար: Համաձայն վերը բերված առաջին կարծիքի՝ այս դեպքում երեխայի համար անհրաժեշտ չէ զաքաթ տալ, քանի որ նա ծնվել է մայրամուտից հետո, այսինքն՝ զաքաթ ալ-ֆիտր վճարելու ժամանակից հետո: Երկրորդ կարծիքի համաձայն՝ երեխայի համար զաքաթ պետք է վճարվի, քանի որ նա ծնվել է տոնի օրը մինչև արևածագը։

Հնարավո՞ր է զաքաթ ալ-ֆիտր վճարել այլ ժամանակ:

Գիտնականների մեծամասնության կարծիքով՝ տոնից մեկ կամ երկու օր առաջ թույլատրելի է զաքաթ ալ-ֆիտր վճարել: Ըստ Իբն Ումարի, ասվում է.

«Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) հրամայեց մեզ վճարել զաքաթ ալ-ֆիտր նախքան մարդիկ դուրս գան բայրամի աղոթքի»:

Նաֆին ասաց.

«Իբն Ումարը վճարեց զաքաթ ալ-ֆիտրը աղոթքից մեկ կամ երկու օր առաջ»:

Ինչ վերաբերում է նրան, թե հնարավո՞ր է ավելի վաղ վճարել զաքաթը, այս հարցում տարաձայնություններ կան։ Աբու Հանիֆան, օրինակ, կարծում էր, որ հնարավոր է զաքաթ ալ-ֆիտր վճարել Ռամադան ամսվա սկզբին: Իմամ Աշ-Շաֆիին նաև պնդում էր, որ զաքաթ ալ-ֆիտրը կարող է վճարվել Ռամադան ամսվա սկզբին, մինչդեռ Մալիքը և Ահմադը թույլ են տվել, որ զաքաթը վճարվի Բայրամի աղոթքից մեկ-երկու օր առաջ:

Ըստ աստվածաբանների՝ զաքաթ ալ-ֆիտր վճարելու պարտավորությունը չի հանվում մուսուլմանից, ով ուշանում է դրա վճարումը, այլ դառնում է մի տեսակ պարտք, որը պետք է մարվի, նույնիսկ եթե նա հասել է ծերության:

Իմամ Իբն Ռասալյանն ասաց.

«Արգելվում է հետաձգել զաքաթ ալ-ֆիտրի վճարումը... Վճարումը ուշացնելը մեղավոր արարք է, ինչպես սխալ ժամանակին աղոթելը: Բացի այդ, հադիսում ասվում է. «Նա (զաքաթ ալ-ֆիտր) ընդունվում է, եթե մարդը վճարում է այն տոնական աղոթքից առաջ: Եթե ​​զաքաթ ալ-ֆիտրը վճարվում է աղոթքից հետո, ապա դա ընդունվում է որպես սովորական ողորմություն»:

Ո՞ւմ վրա է ծախսվում զաքաթ ալ-ֆիտրը:

Ղուրանը նշում է մարդկանց ութ կատեգորիա, որոնց վրա ծախսվում է զաքաթ ալ-ֆիտրը.

«Նվիրատվությունները (զաքաթը) նախատեսված են միայն
- աղքատները
- աղքատները
- նրանք, ովքեր զբաղվում են [հավաքելով և բաշխելով] զաքաթով,
- նրանք, ում սրտերը ցանկանում են գրավել իսլամ,
- ստրուկների փրկագնի համար,
- վճարել նրանց պարտքերը, ովքեր չեն կարողանում մարել դրանք.
- ծախսեր Ալլահի ճանապարհին,
- ճանապարհորդներ.

Այսպիսով, դա կարգադրված է Ալլահի կողմից: Իրոք, Ալլահը Ամենագետ է, Իմաստուն»: (Ղուրան, 9:60):

Աղքատներն առաջինն են օգտվում հավաքված միջոցներից, քանի որ հադիսն ասում է.

«Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) զաքաթ ալ-ֆիտր է նշանակել որպես ծոմ պահող մարդու մաքրում դատարկ խոսակցություններից և որպես սնունդ աղքատների համար»:

Նաև Իբն Ումարի խոսքերից փոխանցվում են Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) հետևյալ խոսքերը, որոնք նրա կողմից ասվել են աղքատների հետ կապված.

«Այս օրը հարստացրեք նրանց» (հադիսի մեկ այլ տարբերակ ասում է. «Ազատեք նրանց այս օրը քայլելուց»):

Բացի այդ, որոշ գիտնականներ, այդ թվում՝ Աբու Հանիֆան, թույլատրեցին զաքաթ ալ-ֆիտրը բաժանել ոչ մուսուլմաններին՝ համաձայն Ղուրանի հետևյալ այայի.

«Ալլահը չի արգելում ձեզ բարի և արդար լինել նրանց հանդեպ, ովքեր չեն կռվել ձեզ հետ կրոնի պատճառով և չեն վտարել ձեզ ձեր բնակարաններից: Իրոք, Ալլահը սիրում է արդարներին»: (Ղուրան, 60:8):

«Իսլամը բոլորի համար».

Tags:

Այս կայքի ամբողջ տեղեկատվությունը հրապարակվում է միսիոներական գործունեության շրջանակներից դուրս և նախատեսված է բացառապես մուսուլմանների համար: Այս հոդվածում հրապարակված տեսակետներն ու կարծիքները հեղինակներինն են և պարտադիր չէ, որ համընկնեն կայքի ադմինիստրացիայի տեսակետների և կարծիքների հետ։