Սադակա ֆիթրը և զաքաթը պետք է վճարվեն մինչև Ռամադան ամսվա ավարտը: Ե՞րբ պետք է վճարվի Զաքաթ ալ-Ֆիտրը: Ո՞ւմ է տրվում Զաքաթ Ֆիթրը:

Ամենակարողի ողորմությունը Իր ծառաների հանդեպ անչափ մեծ է։ Նվիրելով մեզ օրհնյալ Ռամադան ամիսը, որում մենք մաքրում ենք մեր հոգիները մեղքից ծոմի, աղոթքի և բարի գործերի միջոցով, Նա նույնիսկ համոզվեց, որ մենք կարողանանք քավել այս մաքրագործման ընթացքում գործած մեղքերը: Եվ այս քավությունը հատուկ ողորմության տեսքով կատարվում է ի շահ կարիքավորների:

Զաքաթ ալ-Ֆիտրը «նվիրատվություն (բարեգործություն) է պահքը ընդհատելու համար», որը վճարվում է ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի, ներառյալ երեխաների (ներառյալ նորածինների) համար մինչև Իդ ալ-Ֆիտր (Բայրամ բայրամ) տոնը (այսինքն՝ մինչև տոնական աղոթքի սկիզբը.

Ըստ Իբն Ումարի, ասվում է.

«Մարգարեն մուսուլմանների միջից ստրուկի, ազատի, տղամարդու, կնոջ, մեծահասակի և երեխայի համար սահմանել է զաքաթ ալ-ֆիտրի վճարում մեկ սաա խուրմա կամ մեկ սաայա գարի»:

Զաքաթ ալ-Ֆիտրը մուսուլմանների համար պարտադիր է դարձել հիջրիի երկրորդ տարվա Շաբան ամսին: Այս նվիրատվությունը կատարվում է ծոմ պահողին մաքրելու փոքր մեղքերից, որոնք նա կարող էր գործել պահքի ընթացքում (զուր խոսակցություններ, անօգուտ արարքներ և այլն), և օգտագործվում է աղքատներին նյութական օգնություն ցուցաբերելու համար:

Ըստ Իբն Աբբասի, հաղորդվում է հետևյալը.

«Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) զաքաթ ալ-ֆիտր է սահմանել որպես ծոմ պահող մարդու մաքրում դատարկ խոսակցություններից և որպես սնունդ աղքատների համար: Այն (զաքաթ ալ-ֆիտր) ընդունվում է, եթե մարդն այն վճարում է նախքան Բայրամի աղոթքը: Եթե ​​զաքաթ ալ-ֆիտրը վճարվում է աղոթքից հետո, ապա դա ընդունվում է որպես սովորական բարեգործություն»:

Ո՞վ է պարտավոր վճարել զաքաթ ալ-ֆիտրը:

Զաքաթ ալ-ֆիտրը պարտադիր է բոլոր մուսուլմանների համար, ովքեր ունեն սնունդ կամ նյութական ռեսուրսներ, որոնք բավարար են իրենց և իրենց ընտանիքի անդամներին մեկ օրվա համար ապահովելու համար: Ընտանիքի ղեկավարը զաքաթ ալ-ֆիտրզա է վճարում իր և իր խնամքի տակ գտնվողների համար:

Զաքաթ ալ-ֆիտրի չափը

Զաքաթ ալ-ֆիտրը վճարվում է ցորենի, գարու, խուրմայի, չամիչի, կաթնաշոռի, բրինձի, եգիպտացորենի կամ այլ սննդամթերքի մեկ սաահի չափով: Իմամ Աբու Հանիֆան թույլ է տվել վճարել զաքաթ ալ-ֆիտրը սննդի նշված չափաբաժնի արժեքին համարժեք գումարի տեսքով:

Ե՞րբ պետք է վճարեմ զաքաթ ալ-ֆիտրը:

Իսլամ գիտնականների մեծ մասը կարծում է, որ Զաքաթ ալ-Ֆիտրը պետք է վճարվի Ռամադան ամսվա վերջում: Տարաձայնություններ կան միայն կոնկրետ ժամանակի հետ կապված։ Այսպիսով, ըստ գիտնականների, ինչպիսիք են Ալ-Թաուրին, Ահմադը, Իսհակը, Ալ-Շաֆիին և Մալիքը, զաքաթ ալ-ֆիտրը պետք է վճարվի պահքի վերջին օրվա մայրամուտից հետո, քանի որ գալիս է պահքը ընդհատելու ժամանակը: Ըստ Աբու Հանիֆայի, Աշ-Շաֆիիի (նրա ավելի վաղ կարծիքը) և այլոց, Զաքաթի վճարման ժամանակը սկսվում է Իդ ալ-Ֆիտր օրվա արևածագից:

Զաքաթ ալ-ֆիտրի վճարման ժամկետների հետ կապված տարաձայնությունն ուղղակիորեն կապված է աստվածաբանական հարցի հետ. Արդյո՞ք զաքաթ պետք է վճարվի Ռամադանի վերջին օրվա մայրամուտից մինչև Իդ ալ-Ֆիթրի օրը ծնված նորածնի համար: Ըստ վերը բերված առաջին կարծիքի՝ այս դեպքում երեխայի համար զաքաթ վճարելու կարիք չկա, քանի որ նա ծնվել է մայրամուտից հետո, այսինքն՝ զաքաթ ալ-ֆիտր վճարելու ժամանակից հետո: Երկրորդ կարծիքի համաձայն՝ երեխայի համար զաքաթ պետք է վճարվի, քանի որ նա ծնվել է տոնի օրը մինչև արևածագը։

Հնարավո՞ր է այլ ժամանակ վճարել զաքաթ ալ-ֆիտրը:

Ըստ գիտնականների մեծամասնության՝ տոնից մեկ կամ երկու օր առաջ թույլատրելի է զաքաթ ալ-ֆիտր վճարել: Ըստ Իբն Ումարի, ասվում է.

«Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) հրամայեց մեզ վճարել զաքաթ ալ-ֆիտր նախքան մարդիկ դուրս գան բայրամի աղոթքի»:

Նաֆին ասաց.

«Իբն Ումարը վճարեց զաքաթ ալ-ֆիտրը աղոթքից մեկ կամ երկու օր առաջ»:

Ինչ վերաբերում է նրան, թե հնարավո՞ր է ավելի վաղ վճարել զաքաթը, այս հարցում տարաձայնություններ կան։ Աբու Հանիֆան, օրինակ, կարծում էր, որ զաքաթ ալ-ֆիտրը կարելի է վճարել Ռամադան ամսվա սկզբին: Իմամ Աշ-Շաֆիին նաև պնդում էր, որ զաքաթ ալ-ֆիտրը կարող է վճարվել Ռամադան ամսվա սկզբին, իսկ Մալիկն ու Ահմադը թույլ են տվել, որ զաքաթը վճարվի բայրամի աղոթքից մեկ-երկու օր առաջ:

Ըստ աստվածաբանների՝ զաքաթ ալ-ֆիտրը վճարելու պարտավորությունը չի հանվում այն ​​մուսուլմանից, ով ուշանում է այն վճարելուց, այլ դառնում է մի տեսակ պարտք, որը պետք է մարվի նույնիսկ եթե նա հասել է ծերության:

Իմամ Իբն Ռասալյանն ասաց.

«Արգելվում է հետաձգել զաքաթ ալ-ֆիտրի վճարումը... Վճարման ուշացումը մեղավոր արարք է, ինչպես սխալ ժամանակին աղոթելը: Բացի այդ, հադիսում ասվում է. «Դա (զաքաթ ալ-ֆիտր) ընդունված է, եթե մարդը վճարում է այն նախքան Բայրամի աղոթքը: Եթե ​​զաքաթ ալ-ֆիտրը վճարվում է աղոթքից հետո, ապա դա ընդունվում է որպես սովորական բարեգործություն»:

Ո՞ւմ վրա է ծախսվում զաքաթ ալ-ֆիտրը:

Ղուրանը նշում է մարդկանց ութ կատեգորիա, որոնց վրա ծախսվում է զաքաթ ալ-ֆիտրը.

«Նվիրատվությունները (զաքաթը) նախատեսված են միայն
- աղքատներին,
- աղքատները,
- նրանք, ովքեր զբաղվում են [հավաքելով և բաշխելով] զաքաթով,
- նրանք, ում սրտերը ցանկանում են գրավել իսլամը,
- ստրուկների փրկագնի համար,
- մարել նրանց պարտքերը, ովքեր չեն կարողանում մարել դրանք.
- Ալլահի ճանապարհին կատարվող ծախսերի համար,
- ճանապարհորդներին.

Սա կարգադրված է Ալլահի կողմից: Իրոք, Ալլահը Իմաստուն է»: (Ղուրան, 9:60):

Աղքատներն առաջինն են, ում հավաքված միջոցները բաժանվում են, քանի որ հադիսում ասվում է.

«Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) զաքաթ ալ-ֆիտր է նշանակել որպես ծոմապահի մաքրում դատարկ խոսակցություններից և որպես սնունդ աղքատների համար»:

Նաև Իբն Ումարի խոսքերից, Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն.) հետևյալ խոսքերը փոխանցվել են նրա կողմից աղքատների հետ կապված.

«Այս օրը հարստացրեք նրանց» (հադիսի մեկ այլ տարբերակ ասում է. «Ազատեք նրանց այս օրը քայլելուց»):

Բացի այդ, որոշ գիտնականներ, ներառյալ Աբու Հանիֆան, թույլատրեցին զաքաթ ալ-ֆիտրը բաժանել ոչ մուսուլմաններին՝ համաձայն Ղուրանի հետևյալ այայի.

«Ալլահը չի արգելում ձեզ բարի և արդար լինել նրանց հանդեպ, ովքեր չեն կռվել ձեզ հետ կրոնի պատճառով և չեն վտարել ձեզ ձեր տներից: Իրոք, Ալլահը սիրում է արդարներին»: (Ղուրան, 60:8):

«Իսլամը բոլորի համար».

Tags:

Այս կայքի ամբողջ տեղեկատվությունը հրապարակվում է միսիոներական գործունեության շրջանակներից դուրս և նախատեսված է բացառապես մուսուլմանների համար: Այս հոդվածում հրապարակված տեսակետներն ու կարծիքները հեղինակներինն են և պարտադիր չէ, որ համընկնեն կայքի ադմինիստրացիայի տեսակետների և կարծիքների հետ։

Ալլահի անունով, ողորմած, ողորմած

Փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն մեր մարգարե Մուհամմեդի, նրա ընտանիքի անդամների և նրա բոլոր ուղեկիցների վրա:

Զաքաթ ալ-ֆիտրի պարտադիր վճարում

Իբն Ումարն ասաց. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) պարտադիր դարձրեց զաքաթ ալ-ֆիտրը մեկ սա' սննդի տեսքով բաժանելը: Նա դա վերագրեց մուսուլմանների միջից ստրուկին և ազատին, տղամարդուն և կնոջը, երիտասարդներին և ծերերին՝ պատվիրելով նրանց դա անել նախքան բայրամի աղոթքի գնալը»:ալ-Բուխարի 1503 թ.

Իմամ ալ-Խաթաբին ասել է. «Այս հադիսը ցույց է տալիս, որ Զաքաթ ալ-Ֆիտրը պարտադիր է, և որ այն պարտադիր է՝ բոլոր գիտնականների կարծիքն է»:Տե՛ս «Մաալիմա-Սսունան» 3/214:

Իմամ ալ-Նավավին ասաց. «Բոլոր գիտնականները համաձայն են, որ Զաքաթ ալ-Ֆիտրը պարտադիր է յուրաքանչյուր մուսուլմանի համար»:Տես ալ-Մաջմու 6/106:

Իմամ Իբն ալ-Մունդհիրը նաև մատնանշեց միաձայն կարծիքը (ալ-իջմա), որ զաքաթ ալ-ֆիտրը պարտադիր է: Տե՛ս ալ-Իջմա 34:

Ո՞ւմ համար է պարտադիր Զաքաթ ալ-Ֆիտրը:

Զաքաթ ալ-ֆիտրը պարտադիր է յուրաքանչյուր մուսուլմանի համար, ով ի վիճակի է վճարել այն: Այնուամենայնիվ, գիտնականները համաձայն չեն այն հարցի շուրջ, թե արդյո՞ք մարդը պարտավոր է ֆիթր տալ նրանց համար, ում նա պարտավոր է աջակցել, թե՞ յուրաքանչյուրը պարտավոր է տալ այն միայն իր համար:

Իմամ ալ-Նավավին ասաց. «Մարդը պարտավոր է այս զաքաթը տալ իր համար, ինչպես նաև նրանց, ում վրա նա պարտավոր է ծախսել իր գումարը, այն է՝ իր կնոջը, երեխաներին և ծնողներին»:Տե՛ս ալ-Մաջմու 6/128:

Այս կարծիքի կողմնակիցները, որ մարդը պարտավոր է Ֆիտր տալ ինչպես իր, այնպես էլ նրանց համար, ում նա պարտավոր է աջակցել, ապավինում են Իբն Ումարի հետևյալ հադիսին, որն ասել է Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան): : «Ֆիթռ տվեք նրանց, ում պարտավոր եք աջակցել» ad-Darakutni 2/141, al-Bayhaqi 4/161.

Սակայն գիտնականները տարբերվում են այս հադիսի իսկության հարցում: Իմամներ Իբն ալ-Արաբին, ալ-Դահաբին, ան-Նավավին և Իբն Հաջարն այս հադիսը թույլ են անվանել, իսկ ադ-Դարաքուտնին ասել է. «Ճիշտ է, որ այս խոսքերը պատկանում են հենց Իբն Ումարին, բայց ոչ մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա):Այնուամենայնիվ, որոշ իմամներ, այդ թվում՝ Շեյխ ալ Ալբանին, հենվել են այս հադիսի վրա և ամրապնդել դրա իսկությունը նմանատիպ այլ ուղերձներով: Տե՛ս «Իրուաուլ-գաալիլ» 835։

Այս կարծիքին էին հակված նաև Մշտական ​​կոմիտեի (ալ-Լաջնաթու-դդայմահ) գիտնականները: Տե՛ս «Ֆաթավա ալ-Լաջնա» 9/367:

Ինչ վերաբերում է Իմամ Իբն Հազմին, նա կարծում էր, որ Ֆիտրը պետք է անպայման վճարվի մոր արգանդում գտնվող պտղի համար: Սակայն այս կարծիքը թյուր է, և իմամներից ոչ ոք այս մասին չի խոսել: Իմամ Իբն ալ-Մունդհիրն ասել է. «Գիտնականները միակարծիք են, որ անհրաժեշտ չէ ֆիթր վճարել մոր արգանդում գտնվող պտղի համար»:Տե՛ս ալ-Իջմա 31:

Ինչ վերաբերում է Իբն Աբու Շայբայի կողմից մեջբերված հայտնի և տարածված հաղորդագրությանը, որ «Օսման իբն Աֆֆանը Ֆիտր է տվել իր ընտանիքի և նույնիսկ նրանց համար, ովքեր արգանդում էին, դա թույլ է: Տե՛ս «Իրուաուլ-գաալիլ» 3/330։

Բայց եթե նույնիսկ այս հաղորդագրությունը վստահելի լիներ, ամենաշատը, ինչի մասին մատնանշում է սաղմի համար ֆիթրի վճարման թույլատրելիությունն է, բայց ոչ պարտադիր: Աբու Կիլյաբան ասել է. «Սալաֆները սիրում էին ֆիթր տալ նույնիսկ արգանդում գտնվող երեխաների համար»:Իբն Աբու Շեյբա 3/173, Աբդուր-Ռազզակ 5788. Իսնադը վստահելի է։

Նաև գիտնականները համաձայն չէին այն հարցի շուրջ, թե արդյոք յուրաքանչյուր մուսուլման պարտավոր է վճարել ֆիթր, թե միայն նրանք, ովքեր ծոմ են պահում: Գիտնականների մեծամասնությունը, այդ թվում՝ չորս մադհաբների իմամները, կարծում են, որ ֆիթրը պետք է վճարվի նույնիսկ ծոմ չպահած մուսուլմանին, օրինակ՝ հիվանդին կամ ծերունին, ով ի վիճակի չէ ծոմ պահել: Որոշ գիտնականներ կարծում էին, որ միայն նրանք, ովքեր պահում են ծոմը, պարտավոր են վճարել ֆիթր, քանի որ Իբն Աբբասի հադիսում ասվում է. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) նշանակեց զաքաթ ալ-Ֆիտր որպես մաքրում ծոմապահի համար դատարկ խոսակցություններից»:Աբու Դաուդ 1609, Իբն Մաջա 1827, ադ-Դարակուտնի 2/138։ Հադիսի իսկությունը հաստատել են Իմամ ալ-Հակիմը, Հաֆիզ ալ-Զահաբին, Իմամ Իբն Քուդամը, Իմամ ան-Նավավին, Հաֆիզ Իբն ալ-Մուլյակկինը, Շեյխ ալ-Ալբանին և Շեյխ Աբդուլ-Քադիր ալ-Առնաուտը:

Այնուամենայնիվ, այս փաստարկի պատասխանը պարզ է. Արդյո՞ք Ռամազանի պահքի ժամանակ պարապ խոսակցություն չխոսած մարդը, ելնելով դրանից, պարտավոր չէ՞ ֆիթր վճարել: Իհարկե պետք է: Տե՛ս «Ֆաթուլ-Բարի» 3/364։

Կասկած չկա, որ զաքաթ ալ-Ֆիտրը քավում է ծոմ պահելու ժամանակ գործած մեղքերը, սակայն մեղքերի առկայությունը դրա վճարման պայման չէ: Ավելին, Իբն Ումարի հադիսում ասվում է. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) Ֆիտրին վերագրել է ստրուկ և ազատ, տղամարդ և կին, երիտասարդ և ծեր մահմեդականներից»:ալ-Բուխարի 1503 թ.

«Փոքր» բառը նշանակում է երեխա, և հայտնի է, որ երեխան պարտավոր չէ ծոմ պահել։

Եթե ​​մարդը ցանկանում է որևէ մեկի համար Ֆիթր վճարել, ապա նա պարտավոր է այդ մասին տեղեկացնել նրան և դա անել միայն նրա թույլտվությամբ, քանի որ Զաքաթը դիտավորություն պահանջող պաշտամունք է:

Եթե ​​մարդը հնարավորություն չունի ֆիթրի վճարելու, ապա նրա վրա մեղք չկա, և նա չպետք է դրա համար պարտք վերցնի: Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ալլահը հոգուն չի պարտադրում այն, ինչ նա չի կարող տանել»(Ալ-Բաքարա 2: 286): Եվ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ինչից ես քեզ պատվիրել եմ, արա այն, ինչ քո ուժերի սահմաններում է»։ ալ-Բուխարի 1/234.

Իմամ Իբն ալ-Մունդհիրն ասել է. «Գիտնականները միակարծիք են, որ նրանք, ովքեր ի վիճակի չեն դա անել, պարտավոր չեն ֆիթռ վճարել»:Տես ալ-Մաջմու 6/113:

Զաքաթ ալ-Ֆիտրի իմաստությունը

Ամենակարող Ալլահը Զաքաթ ալ-Ֆիտր է վերագրել Մուհամմեդի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) համայնքին՝ տոնի օրը կարիքավորներին ազատելու խնդրանքներից և որպեսզի այն ծառայի որպես քավություն ծոմի ժամանակ արված բացթողումների համար: . Իբն Աբասն ասաց. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հրամայեց վճարել զաքաթ ալ-Ֆիտր որպես ծոմ պահող մարդու մաքրում դատարկ խոսակցություններից և որպես սնունդ աղքատների համար: Ով վճարում է այն նախքան Բայրամի նամազը, ընդունելի զաքաթ է, իսկ ով վճարում է այն աղոթքից հետո, ապա դա համարվում է միայն որպես բարեգործություն»:Աբու Դաուդ 1609, Իբն Մաջա 1827, ադ-Դարակուտնի 2/138։ Հադիսի իսկությունը հաստատել են Իմամ ալ-Հակիմը, ալ-Զահաբին, Իմամ Իբն Կուդամը, Իմամ ալ-Նավավին, Հաֆիզ Իբն ալ-Մուլյակկինը և Շեյխ ալ-Ալբանին:

Վակի իբն ալ-Ջարահն ասել է. «Ռամադան ամսվա Զաքաթ ալ-Ֆիտրը նման է աղոթքի սաջդա սահուային: Զաքաթ ալ-Ֆիտրը քավում է ծոմի բացթողումները այնպես, ինչպես սաջդա սահուան քավում է աղոթքի թերությունները»:Տե՛ս ալ-Մաջմու 6/321:

Ինչ վերաբերում է հադիսին. «Ռամադան ամիսը երկնքի և երկրի միջև է, և ոչինչ չի բարձրացնի Ալլահին, բացի Զաքաթ ալ-Ֆիտրից»:ադ-Դայլամի և Իբն Շահին, ապա դա անվստահելի է, ինչպես հաղորդում են Իմամ Իբն ալ-Ջաուզին, Հաֆիզ ալ-Սույուտին և Շեյխ ալ Ալբանին:

Շեյխ ալ Ալբանին ասել է. «Մենք տեղյակ չենք, որ գիտնականներից որևէ մեկն ասել է, որ առանց Զաքաթ ալ-Ֆիտրի ծոմապահությունն ընդունված չէ»:Տե՛ս «as-Silsila ad-da’ifa» 1/118:

Ու՞մ է տրվում Զաքաթ ալ-Ֆիտրը:

Գիտնականների մեծամասնությունը կարծում է, որ Զաքաթ ալ-Ֆիտրը բաշխվում է նույն ձևով, ինչ սովորական Զաքաթը՝ Ղուրանում նշված ութ կատեգորիաների միջև. «Նվիրատվությունները մուրացկանների և կարիքավորների համար են. նրանց համար, ովքեր հավաքում և բաժանում են զաքաթ. և նրանց համար, ում սրտերը ցանկանում են հակվել (դեպի իսլամ). ստրուկների փրկագնի համար. պարտապանների համար; Ալլահի ճանապարհին և ճանապարհորդների համար ծախսերի համար: Սա Ալլահի հրամանն է: Իրոք, Ալլահը Իմաստուն է» (Աթ-Թավբա 9:60):

Այնուամենայնիվ, այս կարծիքը սխալ է, քանի որ այս անալոգիան հակասում է Իբն Աբբասի վերը նշված հադիսին, որն ասել է. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) զաքաթ ալ-Ֆիտր նշանակեց որպես ծոմ պահող մարդու մաքրում դատարկ խոսակցություններից և որպես սնունդ աղքատների համար»:

«Անթույլատրելի է Զաքաթ ալ-Ֆիտր տալ, բացառությամբ կարիքավորների»:Տե՛ս «Մաջմուուլ-ֆաթաուա», «Իխտիարաթուլ-ֆիքխիա» 102։

Շեյխ Իբն ալ-Քայիմը, Իմամ ալ-Շաուկանին և այլ հետազոտողներ նույն բանն են ասել: Տե՛ս «Զադուլ-մաադ» և «Սայլուլ-ջարար» 2/86:

Թույլատրելի է մի աղքատին մի քանի ֆիթրի տալ կամ մի քանի աղքատների միջև մեկ ֆիթրի բաժանել: Ահա թե ինչ են ասել Մալիքը, Ահմադը և Շեյխ-ուլ-Իսլամը: Այնուամենայնիվ, աղքատին, ում տրվում է Ֆիթրի մի մասը, պետք է զգուշացվի, որ նա ստացել է մեկ սա'ից պակաս, քանի որ նա կարող է տալ այն, ինչ ստացել է որպես զաքաթ ալ-Ֆիտր իրենից: Տե՛ս «Շարխուլ-Մումթի» 6/179։

Մեկ անձի համար թույլատրելի է մեկից ավելի սա' ֆիթր տալ, սակայն չի թույլատրվում վճարել մեկ սա'ից պակաս, որի շուրջ տարաձայնություններ չկան: Տե՛ս «Մաջմուուլ-Ֆաթավա» 25/70:

Մշտական ​​կոմիտեի գիտնականներին հարցրին. «Թույլատրելի՞ է արդյոք զաքաթ ալ-ֆիտր վճարել նրանց, ովքեր մուրացկանություն են անում շուկաներում, մինչդեռ մենք չգիտենք նրանց իրական վիճակը»: Նրանք պատասխանել են. «Ֆիտր պետք է վճարվի աղքատ մուսուլմաններին, նույնիսկ եթե նրանք մեղավոր են, բայց չեն լքել իսլամը: Պետք է նայել աղքատ մարդու արտաքին վիճակին, նույնիսկ եթե նա իրականում հարուստ է։ Այնուամենայնիվ, արժանի աղքատներին պետք է փնտրել հնարավորության դեպքում: Եթե ​​մարդն իր զաքաթը վճարելուց հետո իմանա, որ այն ընկել է մեծահարուստի ձեռքը, ապա դա նրա զաքաթին չի վնասի»։Տե՛ս «Ֆաթավա ալ-Լաջնա» թիվ 3055։

Հնարավո՞ր է Զաքաթ ալ-Ֆիտր ուղարկել այլ քաղաք:

Դուք չպետք է Ֆիթրին ուղարկեք այլ քաղաք, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ անհրաժեշտ է, ինչը կարող է լինել ձեր քաղաքում աղքատների բացակայությունը կամ մեկ այլ քաղաքում Ֆիտրի մեծ կարիքը: Մահմեդականը պետք է վճարի իր Ֆիթրը այն տարածքում, որտեղ նա հայտնվել է Ռամադան ամսվա վերջին: Շատ գիտնականներ դա մատնանշել են: Նրանք Իմամ Մալիկին հարցրին մի մարդու մասին, ով ապրում է աֆրիկյան երկրներից մեկում, բայց ով գտնվում էր Եգիպտոսում ծոմը ընդհատելու օրը. Մալիկը պատասխանեց. «Ֆիտրը պետք է վճարվի այնտեղ, որտեղ կա: Բայց եթե նրա ընտանիքը (հայրենիքում ապրող) վճարի Ֆիտր, ապա դա հաշվի կառնի նրա համար»:Տե՛ս «ալ-Մուդավինա» 1/337:

Իմամ Իբն Կուդամա ասել է. «Ինչ վերաբերում է Զաքաթ ալ-Ֆիթրին, ապա այն պետք է վճարվի այն քաղաքում, որտեղ բնակվում է այն անձը, ում համար դա պարտադիր է դարձել, անկախ նրանից՝ նա բնակվում է այդ քաղաքում, թե ոչ»:Տե՛ս «ալ-Մուղնի» 2/590։

Շեյխ Իբն Բազն ասել է. «Սուննա է Ֆիտր տալ ձեր շրջանի աղքատներին և չուղարկել այլ քաղաք»:Տես «Majmu'u fatawa wa makalat»:

Նրանք հարցրեցին Շեյխ Իբն Ութեյմինին. Նա պատասխանեց. «Եթե չկա աղքատ (մուսուլմաններ) այն մարդու քաղաքում, ով ցանկանում է ուղարկել իր ֆիթրը, ապա դրա հետ կապված խնդիր չկա: Սակայն եթե դրա կարիքը չկա, և նրա քաղաքում կան այնպիսիք, ում կարելի է ֆիթր տալ, ապա Ֆիտրը չի կարող ուղարկվել այլ քաղաք, ինչպես նշել են որոշ գիտնականներ»:Տե՛ս «Ֆաթավա Իբն Ուսեյմին» 18/318:

Ո՞ւմ է արգելվում զաքաթ ալ-ֆիտր տալ:

Չի կարելի անհավատներին Զաքաթ ալ-Ֆիտր տալ, քանի որ նրանց համար պարտադիր ոչինչ չկա: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա), ուղարկելով Մուազին Եմեն, որպեսզի մարդկանց կանչի դեպի իսլամ, ասաց նրան. «Եվ եթե նրանք ենթարկվում են ձեզ այս հարցում (այսինքն՝ միաստվածության և աղոթքի մեջ), ապա թող իմանան, որ Ալլահը պարտավորեցրել է իրենց հարուստներին նվիրաբերել իրենց աղքատներին»:ալ-Բուխարի 3/225, Մուսլիմ 19։

Իմամ ալ-Նավավին ասաց. «Մենք կարծում ենք, որ անթույլատրելի է Ֆիտր տալ անհավատին, բայց Աբու Հանիֆան դա թույլ է տվել»:Տե՛ս ալ-Մաջմու 6/142:

Հասան ալ-Բասրին ասել է. «Մահմեդական երկրներում ապրող անհավատների համար պարտադիր բարեգործություն (զաքաթ և զաքաթ ալ-ֆիտր) չկա, բայց եթե մարդ ցանկանա, կարող է նրանց կամավոր բարեգործություն տալ»:Աբու Ուբեյդ 1/236.

Ինչ վերաբերում է այն հաղորդմանը, թե Աբու Մեյսարան հավաքել է զաքաթ ալ-Ֆիտրը և այն բաժանել վանականների միջև, ապա այն անարժանահավատ է: Տե՛ս «Թամամուլ-միննա» 389։

Բացի այդ, Զաքաթ ալ-Ֆիտրը չի վճարվում նրանց, ում մարդը պարտավոր է աջակցել, և դրանք ծնողներ, երեխաներ և կանայք են: Իմամ Մալիկն ասաց. «Զաքաթ մի տուր քո մերձավոր ազգականներից որևէ մեկին, ում պարտավոր ես աջակցել»:Տե՛ս «ալ-Մուդավինա» 1/344:

Իմամ ալ-Շաֆիին ասել է. «Զաքաթը չի տրվում հորը, մորը, պապին կամ տատիկին»:Տե՛ս ալ-Ում 2/87:

Իմամ Իբն ալ-Մունդհիրն ասաց, որ գիտնականների միջև տարաձայնություն չկա, որ զաքաթ չի տրվում նրանց, ում պարտավոր է աջակցել: Տե՛ս ալ-Իջմա 32:

Այնուամենայնիվ, կինը կարող է զաքաթ վճարել ամուսնուն, քանի որ նա պարտավոր չէ աջակցել նրան:

Զաքաթ և Զաքաթ ալ-Ֆիտր վճարեք մուսուլման հարազատներին, որոնց ոչ ոք պարտավոր չէ ավելի լավ աջակցել, ինչպես ասել է Շեյխ Իբն Ութեյմինը:

Բացի այդ, զաքաթ չի տրվում հարուստ և ուժեղ, աշխատունակ մարդուն: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ողորմությունը (սադակա) չի թույլատրվում հարուստ մարդու, ինչպես նաև ուժեղ, աշխատունակ մարդու համար»: Աբու Դաուդ 2/234, Իբն ալ-Ջարուդ 363. Իմամ Աբու Իսա աթ-Տիրմիդհին, ալ-Հակիմը, Հաֆիզ Իբն Հաջարը և Շեյխ ալ Ալբանին հաստատել են հադիսի իսկությունը:

Իմամ Իբն Կուդամա ասել է. «Հարուստներին աղքատների և աղքատների համար նախատեսված նվիրատվություն չի տրվում, և գիտնականների միջև այս հարցում տարաձայնություններ չկան»:Տե՛ս «ալ-Մուղնի» 2/522։

Զաքաթ ալ-Ֆիտրի գումարը

Ըստ Իբն Աբբասի, Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Եկեք Զաքաթ ալ-Ֆիտրը տանք մեկ սա' ուտելիքի տեսքով»: Աբու Նուայմ 3/262, ալ-Բայհաքի 4/167. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 282:

Զաքաթ ալ-ֆիտրը պետք է տրվի մեկ սա' սննդի տեսքով: Մեկ սա' հավասար է չորս ցեխի, իսկ մեկ ցեխը այն է, ինչ տեղավորվում է երկու միացված ափի մեջ: Տե՛ս «Mausu’atul-fiqkhiya» 3/163:

Մեկ սայի ծավալը մոտավորապես համապատասխանում է 3 կգ ցորենի ծավալին, ինչպես ասել է Շեյխ Իբն Բազը։ Կախված արտադրանքի տեսակից, դրա քաշը կարող է տարբեր լինել: Այսպիսով, օրինակ, մեկ sa’-ի գարու ծավալը կկշռի 3 կգ-ից պակաս, մինչդեռ բրնձի կամ կաթնաշոռի ծավալը մեկ sa’-ի կարող է կշռել 3 կգ-ից մի փոքր ավելի: Յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է վճարել մեկ sa-ի ճշգրիտ ֆիտրը, պետք է որոշի արտադրանքի ծավալը, որը հավասար է 2040 կգ ցորենի քաշին, ինչպես քննարկել է Շեյխ Իբն Ուսեյմինը Շարխուլ Մումթիում:

Ինչպե՞ս պետք է վճարվի Զաքաթ ալ-Ֆիտրը:

Աբու Սաիդ ալ-Խուդրին ասել է. «Զաքաթ ալ-Ֆիտրը վճարում էինք մեկ սա' ուտելիքով կամ մեկ սա' գարիով, կամ արմավով, կամ կաթնաշոռով կամ չամիչով»:ալ-Բուխարի 1506 թ.

Գիտնականները տարբեր կարծիքներ են հայտնել հադիսում նշված «ta'am» (կերակուր) բառի մեկնաբանության վերաբերյալ: Ոմանք ասում էին, որ «սնունդ» բառը նշանակում է ցորեն: Մյուսներն ասացին, որ թույլատրելի է վճարել միայն այն սնունդը, որը նշված է հադիսում: Իրականում, այն գիտնականների կարծիքը, ովքեր կարծում են, որ հադիսում «թաամ» բառը ընդհանուր է և վերաբերում է բոլոր սննդին, որոնք կարելի է չափել, ավելի ուժեղ և արդարացված է: Ավելին, զաքաթ ալ-Ֆիտրը պետք է վճարվի հենց այն ապրանքների վրա, որոնք հիմնական են ցանկացած տարածաշրջանում, ինչպես ցույց է տալիս Աբու Սաիդի հադիսը, որն ասել է. «Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) կյանքի ընթացքում մենք ֆիթրը վճարում էինք մեկ սա' ուտելիքով, և այդ ժամանակ մենք ուտում էինք գարի, չամիչ, չորացրած կաթնաշոռ և խուրմա»:ալ-Բուխարի 1510 թ.

Աշհաբն ասաց. «Լսեցի, որ Իմամ Մալիքն ասում էր. «Գարին չեն վճարում նրանց, ովքեր այն չեն օգտագործում»: Դուք պետք է վճարեք նրանով, ինչ մարդիկ օգտագործում են»:Տես ալ-Իստիզկար 9/263։

Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բարն ասել է. «Ցանկացած բնակավայրում հիմնական սննդամթերքը հաշվի առնելը պարտադիր է բոլոր ժամանակներում»:Տե՛ս «at-Tamhid» 7/127:

Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան ասել է. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հրամայեց վճարել զաքաթ ալ-Ֆիտրը մեկ սա' խուրմա կամ գարիով, քանի որ դա Մեդինայի բնակիչների կերակուրն էր: Եվ եթե Մեդինայի բնակիչները ուտեին այլ ապրանքներ, քան դրանք, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) չէր պարտավորեցնի նրանց վճարել այն ապրանքների համար, որոնք նրանք չեն օգտագործել»:Տե՛ս «Մաջմուուլ-Ֆաթավա» 25/68:

Շեյխ Իբն ալ-Քայիմը գրել է. «Այդ ապրանքները, որոնք նշված են հադիսներում, Մեդինայի բնակիչների հիմնական արտադրանքն էին: Եթե ​​որևէ տարածքի բնակիչների արտադրանքը այս ապրանքը չէ, ապա նրանք պետք է ֆիթռ վճարեն իրենց մեջ տարածված ապրանքներով, ինչպիսիք են եգիպտացորենը, բրինձը, թուզը և այլ ապրանքներ։ Եթե ​​նրանց սնունդը մեծաքանակ ապրանքներ չեն, այլ, օրինակ, միս կամ ձուկ, ապա նրանք պետք է ֆիթռ վճարեն այն ամենով, ինչ ուտում են, ինչ էլ որ լինի։ Սա գիտնականների մեծամասնության կարծիքն է, և դա ճիշտ է»։Տե՛ս «I’lyamul-muuakqi’in» 3/12:

Շեյխ Իբն Ութեյմինն ասել է. «Եթե մեծաքանակ ապրանքները որոշակի տարածքի բնակիչների սնունդը չէ, այլ նրանց սնունդը, օրինակ, միսն է, և դա նրանց հիմնական սնունդն է, ապա նրանք պետք է մսով ֆիթր վճարեն, ինչը ճիշտ է»:Տե՛ս «Շարխուլ-մումթի» 6/182։

Ինչ վերաբերում է Աբու Սաիդից եկած հադիսին, որ նրանք Ֆիթրին վճարել են մեկ կտոր ալյուրով, ապա այն թույլ է, ինչպես ասում էին Իմամ Աբու Դաուդը և մյուսները: Տես «Իրուաուլ-Գալիլ» 848: Այնուամենայնիվ, չնայած այն հանգամանքին, որ այս հադիսը թույլ է, մի խումբ գիտնականներ, այնուամենայնիվ, թույլ են տվել, որ Զաքաթ ալ-Ֆիտրը վճարվի ալյուրով: Իմամ Իբն Կուդամն ասել է. «Թույլատրվում է ալյուրով ֆիթր վճարել, և իմամ Ահմադը խոսեց դրա մասին»:Տե՛ս «ալ-Մուղնի» 2/357։

Այս կարծիքը կիսում էին նաև Իմամ Աբու Հանիֆան, Շեյխ-Իսլամ Իբն Թեյմիան, Շեյխ Իբն ալ-Քայիմը, իսկ ժամանակակից գիտնականների շարքում Շեյխ Իբն Ուսեյմինը նրան նախապատվություն տվեց:

Շեյխ Իբն Ութեյմինն ասել է. «Թույլատրելի է նաև ֆիթրի և մակարոնեղենի վճարումը, եթե դրանք որոշակի տարածքում հիմնական մթերքներից են»:Տե՛ս «Շարխուլ-մումթի» 6/191։

Այսպիսով, ասվածի հիման վրա պարզ է դառնում, որ ֆիտրը կարելի է վճարել ցանկացած ապրանքով՝ լինի դա հնդկաձավար, լոբի, մակարոնեղեն, բրինձ, կորեկ, միս և այլն, եթե այդ ապրանքները հիմնականն են կոնկրետ տարածքում։ . Իսկ մարդ պարտավոր չէ ամենաթանկ ապրանքով ֆիթր վճարել, նա կարող է վճարել իր ուտածի միջինով։

Ինչ չպետք է և չպետք է վճարեք Զաքաթ ալ-Ֆիտր

Ֆիտրը չպետք է վճարվի փչացած սննդով, և այն չպետք է տրվի արագ փչացող սննդի հետ: Իբն ալ-Քայիմն ասել է. «Ինչ վերաբերում է հացին և եփած սննդին, նույնիսկ եթե դրանք օգուտներ ունեն աղքատների համար, և դա պահանջում է ժամանակի և ջանքերի վատնում, այնուամենայնիվ, մեծածախ արտադրանքը ավելի շատ օգուտներ ունի, քանի որ դրանք կարող են ավելի երկար պահվել: Ինչ վերաբերում է հացին ու եփած ուտելիքին, եթե անգամ շատ լինի, այն արագ կփչանա, երկար պահել չի կարող»։Տե՛ս «I’lyamul-muakki’in» 3/18:

Նաև չի կարելի Ֆիտրը շաքարով, աղով և այլն տալ: քանի որ այս ամենը ուտելիք չէ, այլ համեմունք:

Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Դուք երբեք չեք հասնի բարեպաշտության, մինչև չծախսեք այն, ինչ սիրում եք, և ինչ էլ որ ծախսեք, Ալլահը գիտի դրա մասին» (Ալի Իմրան 3:92):

Հնարավո՞ր է Զաքաթ ալ-Ֆիտր փողով տալ:

Չի թույլատրվում Զաքաթ ալ-Ֆիտր տալ ոչ հագուստով, ոչ փողով, ոչ այլ բանով, բացի սնունդից, քանի որ դա հակասում է Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հրամանին: հրամայել է ֆիթր վճարել սննդով։ Սակայն, չնայած դրան, որոշ գիտնականներ թույլատրել են ֆիթրի վճարումը դրամով։ Իմամ ալ-Նավավին ասաց. «Ֆիգուրների մեծ մասը թույլ չի տվել Ֆիտրին փող տալ, իսկ Աբու Հանիֆան դա թույլ է տվել։ Իբն ալ-Մունդհիրը դրա թույլատրելիությունը փոխանցել է նաև Հասան ալ-Բասրիից, «Ումար իբն Աբդուլ-Ազիզից և Սուֆյան ալ-Թավրիից»:Տե՛ս Sharh Sahih Muslim 7/60:

Իմամ ալ-Խաթաբին, վկայակոչելով Աբու Սաիդի հադիսը. «Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) կյանքի ընթացքում մենք ֆիտրեր էինք վճարում մեկ սա' ուտելիքով, և այդ ժամանակ մենք ուտում էինք գարի, չամիչ, չորացրած կաթնաշոռ և խուրմա»:, ասաց. «Այս հադիսը վկայում է այն մասին, որ հնարավոր չէ ֆիթրի գումարով վճարել, քանի որ նշված են որոշ ապրանքներ, ոչ թե փող»:Տե՛ս «Ma'alima-Ssunna» 2/44:

Դինարներ և դիրհամներ կային նաև մարգարեի ժամանակ (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան), բայց փողի փոխարեն Շարիաթը սահմանեց, որ ֆիթրը պետք է վճարվի սննդի մեջ, ինչի վրա մենք պետք է կենտրոնանանք: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ով մեր կողմից չմատնանշված արարք կատարի, այն կմերժվի». մահմեդական 1/236.

Նրանք հարցրեցին Իմամ Ահմադին այն անձի մասին, ով որոշել էր Զաքաթ ալ-Ֆիտր վճարել դիրհամով, և նա պատասխանեց. «Ես վախենում եմ, որ դա չի հաշվվի նրա համար, քանի որ դա հակասում է Մարգարեի Սուննային (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա)»:Հաղորդվում է նաև, որ երբ Իմամ Ահմադն ասաց. «Ֆիթրը սննդի փոխարեն փողով չի կարելի վճարել».«Այստեղ մարդիկ պնդում են, որ «Ումար իբն Աբդուլ-Ազիզը փող է վճարել»: Հետո նա ասաց. «Նրանք թողնում են Ալլահի Մարգարեի խոսքերը (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրան) և ասում.Տե՛ս «ալ-Մուղնի» 2/671։

Ե՞րբ պետք է վճարվի Զաքաթ ալ-Ֆիտրը:

Ումար իբն Աբդուլ-Ազիզը և Աբուլ-Ալիան Ամենակարող Ալլահի խոսքերի վերաբերյալ. «Հաջողակ է նա, ով մաքրվում է, հիշում է իր Տիրոջ անունը և աղոթք է անում»:(ալ-Ալա 87: 14-15), նրանք ասացին. «Սա նշանակում է. վճարել է Զաքաթ ալ-Ֆիտր, այնուհետև գնացել Էիդայի աղոթքի»:Տե՛ս «Ահկամուլ-Կուրան» 3/176։

Իբն Ումարն ասաց. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հրամայեց Ֆիթր վճարել նախքան բայրամի աղոթքի դուրս գալը»:ալ-Բուխարի 1503 թ.

Իմամ Իբն աթ-Թինն ասաց. «Ֆիթրի վճարման ժամանակը առավոտյան աղոթքից հետո է և բայրամի աղոթքից առաջ»:Տե՛ս «ալ-Մութավարի» 135, «Ֆաթհուլ-Բարի» 3/478:

Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ ֆիթրի վճարման ժամանակը սկսվում է Ռամադան ամսվա վերջին օրը մայրամուտից հետո և տևում մինչև բայրամի աղոթքը: Այնուամենայնիվ, առաջին կարծիքը, որ այն պետք է վճարվի Էյդի աղոթքի համար դուրս գալուց առաջ, ավելի ուժեղ է, քանի որ այն հիմնված է ուղղակի հադիսի վրա:

Ինչ վերաբերում է այն գիտնականների կարծիքին, ովքեր կարծում էին, որ Ֆիթրը կարելի է վճարել նույնիսկ Ռամադան ամսվա սկզբին, ապա այն սխալ է և հիմնված չէ որևէ բանի վրա, և ավելին, այն հակասում է Իբն Աբբասի ուղերձին, որն ասում է, որ Ֆիթրի իմաստը. տոնի օրը աղքատների սնունդն է: Իմամ Իբն Կուդամա ասել է. «Զաքաթ ալ-Ֆիտրի պարտավորության իմաստը պահքի ընդհատման տոնն է»Տե՛ս «ալ-Մուղնի» 2/676։

Իմամ ալ-Շաուկանին և Շամսուլ-Հաք Ազիմ Աբադին ասել են. «Գիտնականների մեծամասնությունը կարծում էր, որ Զաքաթ ալ-Ֆիտր վճարելը նախքան Բայրամի աղոթքը միայն ցանկալի է, և կարծում էին, որ այն կարելի է վճարել մինչև ծոմը ընդհատելու օրվա ավարտը: Այնուամենայնիվ, Իբն Աբբասի հադիսը դրա հերքումն է»:Տե՛ս «Աունուլ-Մաբուդ», «Նայլուլ-աուտար» 4/255:

Շեյխ ալ Ալբանիին հարցրին. Նա պատասխանեց. «Սա անթույլատրելի է, քանի որ Զաքաթ ալ-Ֆիթրի նպատակն է ազատել կարիքավորներին Բայրամի օրը խնդրելուց: Եթե ​​ֆիթրը վճարեք դրանից շատ առաջ, կասկած չկա, որ կարիքավորը չի դիմանա մինչև տոնը»:Տե՛ս «ալ-Հովի մին ֆաթավա Շեյխ ալ Ալբանի» 283:

Բայց եթե մարդը վախենում է, որ չի հասցնի ֆիթր վճարել նախքան բայրամի նամազը, ապա նա կարող է վճարել այն մեկ-երկու օր առաջ, ինչը բացառություն է: Նաֆին ասաց. «Իբն Ումարը տոնից մեկ-երկու օր առաջ վճարում էր ֆիթր»:ալ-Բուխարի 1511, մահմեդական 986 թ.

Որոշ գիտնականներ ասացին, որ Իբն Ումարը երկու օրվա համար վճարել է Ֆիտր, ոչ թե աղքատներին, այլ այն անձին, ով նշանակվել է ֆիթրի հավաքագրման համար, ինչպես նշված է այլ զեկույցներում: Նաֆին ասաց. «Իբն Ումարը տոնից երկու-երեք օր առաջ ուղարկեց Ֆիթրին այն հավաքողին»:Մալիք 1/285.

Այս հաղորդագրությունը ցույց է տալիս, որ թույլատրելի է զաքաթ ալ-Ֆիտր փոխանցել այն անձին, ով պատասխանատու է այն հավաքելու համար, եթե այդ անձը ճշմարտացի է և վստահելի: Սա հաստատում է նաև հայտնի հադիսը, որում Շեյթանը եկել էր գողանալու Ռամադանում հավաքված զաքաթ ալ-Ֆիթրից, որը պահպանում էր Աբու Հուրեյրան: ալ-Բուխարի 4/396.

Այուբից նաև հաղորդվում է, որ ի պատասխան հարցի. «Ե՞րբ է Իբն Ումարը վճարել ֆիթրը»: Նաֆին պատասխանեց. «Երբ կոլեկցիոները սկսեց հավաքել Ֆիտրը»:Նրան հարցրին. Նա պատասխանեց. «Տոնից մեկ-երկու օր առաջ»Իբն Խուզայմա 4/83.

Այնուամենայնիվ, կարևոր է նշել, որ Զաքաթ ալ-Ֆիտրը չի հաշվվում, եթե տրված է Բայրամի աղոթքից հետո, ինչպես Իբն Աբասն է ասել. «Եվ ով վճարում է այն աղոթքից հետո, այս դեպքում դա համարվում է միայն սովորական բարեգործություն»:

Մշտական ​​հանձնաժողովի գիտնականներն ասացին. «Ով ժամանակին չի վճարում ֆիթրը, մեղք է գործել: Նա պետք է զղջա, որ ուշացրել է ֆիթրի վճարումը և այն դեռ տա աղքատներին»:Տե՛ս «Ֆաթավա ալ-Լաջնա» 9/369: Բացառություն է նա, ով չգիտեր այդ մասին։

Զաքաթ ալ-ֆիտրի վճարումը հաշվվում է միայն այն դեպքում, երբ այն տրվում է աղքատին: Այն պետք է հասնի նրան կամ լիազորված անձին, ով հավաքում է Ֆիտրը ժամանակին: Աղքատ մարդը կարող է վստահել մեկ այլ անձի՝ իրեն վճարված զաքաթը հավաքելու համար: Խնամակալին ժամանակին զաքաթ ստանալը նշանակում է, որ աղքատը ստանում է այն:

Այնուամենայնիվ, գիտնականները համաձայնել են, որ եթե մարդը ժամանակ չի ունեցել կամ մոռացել է Զաքաթ ալ-Ֆիտր վճարել նախքան բայրամի աղոթքը, ապա դա դառնում է պարտք, որի վճարումը դեռևս պարտադիր է մնում: Տե՛ս «ալ-Մուղնի» 2/458, «Mausu’atul-fiqhiyya» 41/43:

Շեյխ Իբն Ութեյմինին հարցրին. «Ես վճարեցի զաքաթ ալ-Ֆիթրը, երբ Եգիպտոսում էի Ռամադանի սկզբին, բայց հիմա ես Մեքքայում եմ: Պարտադի՞ր է, որ ես նորից ֆիթր վճարեմ»։ Շեյխը պատասխանեց. «Այո, դուք պարտավոր եք վճարել Ֆիտր, քանի որ վճարել եք այն ժամանակից շուտ: Բանը կապված է պատճառի հետ, իսկ Ֆիթրի պատճառը ծոմը ընդհատելու օրն է, և այս ժամանակը այս զաքաթի ժամանակն է: Հայտնի է, որ պահքը ընդհատելու օրը տեղի է ունենում միայն Ռամադան ամսվա վերջում, և Ֆիթրը չի վճարվում, բացառությամբ Ռամադանի վերջին օրվա մայրամուտից հետո: Այնուամենայնիվ, ազատություն կա Ֆիթր վճարելու թույլատրելիության մեջ Էիդայի աղոթքից մեկ-երկու օր առաջ, և սա միայն թեթևացում է, քանի որ այս զաքաթի իրական ժամանակը սկսվում է Ռամադան ամսվա վերջին օրվա երեկոյան և տևում է մինչև Էյդի աղոթքը: . Եվ եթե հնարավոր է, ավելի լավ է ֆիթր վճարել առավոտյան՝ նախքան Բայրամի աղոթքը»:Տե՛ս «Ֆաթավա Իբն Ուսեյմին» 18/180:

Եվ վերջում, փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը:

Պահքը ընդհատելու զաքաթը Մուհամմադ մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) համայնքի հատկանիշն է: Զաքաթի այս տեսակը պարտադիր դարձավ հիջրիի երկրորդ տարում, ծոմապահության տոնից երկու օր առաջ, նույն տարում, երբ Ամենակարող Ալլահը սահմանեց Ռամադան ամսվա ծոմապահությունը: Ծոմը ընդհատելուց մեկ-երկու օր առաջ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) մի քարոզ կարդաց, որտեղ ասաց. սաա(2 կգ 400 գ զանգվածային պինդ նյութերի չափը) ցորենի կամ սաայի խուրմա, կամ գարի յուրաքանչյուր ազատ կամ ստրուկի համար՝ ինչպես փոքր, այնպես էլ չափահաս»։

Զաքաթուլ-ֆիտրի վճարման մեջ թաքնված իմաստություններից մեկն այն է, որ դրա շնորհիվ Ամենակարող Ալլահը ներում է ծոմ պահելու թերությունները: Հադիսում ասվում է.

شهر رمضان معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر

«Ռամադանի ծոմը կլինի երկրի և երկնքի միջև, և միայն զաքաթ-ուլ-ֆիտրը վճարելուց հետո ծոմը կբարձրացվի երկինք» («Jamiulahadīs» No. 13439), այսինքն, զաքաթ-ուլ-ֆիտրը նպաստում է. մեր ծոմի ընդունումը.

Իբն Ումարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հայտնում է.

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة".

«Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) հրամայել է ողորմություն վճարել Ռամադան ծոմից հետո ծոմը խախտելու համար՝ սաա խուրմա կամ սաա գարի ստրուկի և ազատի, տղամարդու և կնոջ, մեծահասակի և երեխայի համար մուսուլմաններից»: (“Sahih al-Bukhari” No. 1503 “Sahikhal” -Muslim” No. 984):

Անհավատը նույնպես պարտավոր է զաքաթուլ-ֆիտր վճարել, բայց ոչ թե իր, այլ իրենից կախվածություն ունեցող մահմեդական ազգականների համար:

Ամեն ոք, ով հնարավորություն չունի կերակրելու իրեն և իր խնամակալներին ավելի քան Բայրամի գիշերը և Բայրամի օրը, համարվում է աղքատ և պարտավոր չէ զաքաթուլ-ֆիտր վճարել, ի տարբերություն նա, ով ավելցուկ է ունենում Բայրամի գիշերից և Բայրամի օրվանից հետո: Ցանկացած գույք, որը կարող է վաճառվել զաքաթուլ ֆիթր վճարելու համար, համարվում է ավելցուկ, բացառությամբ տան, դուք պարտավոր չեք այն վաճառել: Պարտք ունենալը խոչընդոտ չէ Զաքաթուլ Ֆիտր վճարելու համար: Ամեն ոք, ով պարտավոր է իր համար զաքաթուլ ֆիթր տալ, պարտավոր է այն տալ իրենից կախվածության մեջ գտնվողների համար: Սակայն մահմեդականը չի կարող զաքաթ տալ իր ստրուկի, մերձավոր ազգականի, կնոջ համար, եթե նրանք մահմեդական չեն, թեև նրա կախյալն են։ Որդուց չի պահանջվում զաքաթուլ ֆիթր վճարել խորթ մոր համար:

Եթե ​​ընտանիքի ղեկավարը չունի բավարար միջոցներ ընտանիքի բոլոր անդամների համար զաքաթուլ ֆիթր վճարելու համար, ապա նա առաջին հերթին կվճարի իր, հետո կնոջ, ապա անչափահաս երեխայի, հետո հոր, ապա մոր համար։ , ապա իր չափահաս երեխայի համար .

Զաքաթուլ-ֆիտրը վճարվում է այն գյուղատնտեսական մշակաբույսերից, որոնցից զաքաթ է գանձվում՝ ցորեն, բրինձ, եգիպտացորեն, խուրմա, խաղող և այլն։ Դուք կարող եք նաև պանիր և կաթ տալ որպես զաքաթուլ-ֆիտր, բայց նրանցից կարող են զաքաթ տալ միայն նրանք, ովքեր դա ունեն որպես հիմնական սննդամթերք: Մահմեդականը պարտավոր է զաքաթուլ ֆիթր տալ այն մթերքներից, որոնք ուտում են իր բնակավայրի բնակիչների մեծ մասը: Եթե ​​որևէ բնակավայրում կան մի քանի հիմնական սննդամթերք, կարող եք նվիրաբերել դրանցից որևէ մեկից:

Իմամ Շաֆիի մադհաբի համաձայն (Թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) Զաքաթուլ-ֆիտրը պետք է վճարվի հացահատիկով: Հացահատիկը պետք է լինի ամբողջական և որակյալ։

Հորը թույլատրվում է զաքաթուլ ֆիթր տալ իր անկատար երեխայի համար, նույնիսկ առանց նրա համաձայնության:

Զաքաթ վճարելիս անհրաժեշտ է կատարել համապատասխան մտադրություն, օրինակ՝ «Ես մտադիր եմ ինձ համար վճարել պարտադիր զաքաթ-ուլ-ֆիտրը»: Անչափահաս երեխայի և հոգեկան հիվանդի ունեցվածքի վրա զաքաթ վճարելիս խնամակալը նույնպես պետք է դիտավորություն ունենա։ Վաքիլը, այսինքն՝ լիազորված անձը, պարտադիր չէ, որ մտադրություն անի զաքաթի բաշխման ժամանակ, եթե լիազորող անձը, այսինքն՝ սեփականատերը, մտադրություն է արել նրան իր զաքաթը տալիս:

Սրտով մտադրություն անելը պարտադիր է, իսկ մտադրությունը բարձրաձայն արտասանելը ցանկալի է։

Ու՞մ է պարտավոր զաքաթուլ ֆիթրի վճարումը:

Զաքաթուլ-ֆիտրայի վճարումը պարտադիր է ազատ մուսուլմանի համար, ով իր և նրանց համար, ում նա պարտավոր է աջակցել, սնունդ ունի ծոմապահության տոնի օրվա և գիշերվա համար: Բացի այդ, Զաքաթուլ Ֆիթրան վճարելը պարտադիր է անհավատի համար, եթե նրանք, ում նա պարտավոր է աջակցել, մուսուլմաններ են:

Եթե ​​ամուսինն աղքատ է, իսկ կինը՝ հարուստ, ապա նա պարտավոր չէ զաքաթ վճարել ո՛չ նրա, ո՛չ իր համար, սակայն, այնուամենայնիվ, ցանկալի է, որ նա վճարի այն, և դա կհամարվի նրա ցանկալի ողորմությունը։ Եթե ​​ամուսինը հեռու է, իսկ կինը մնում է առանց սննդի, ապա նա կարող է ուտելիքի համար ինչ-որ բան վերցնել ամուսնու անունով, բայց նախ պետք է կապվի իմամի հետ, որպեսզի նա տեղեկացնի ամուսնուն իր վիճակի և ընտանիքին աջակցելու անհրաժեշտության մասին: Եթե ​​երեք անգամ ամուսնալուծված կինը հղի է, նախկին ամուսինը պարտավոր է նրա համար զաքաթ վճարել։

Նույն ութ կատեգորիայի մարդիկ, ովքեր Զաքաթ են ստանում սեփականությունից, ստանում են Զաքաթուլ Ֆիտր:

Իմամ Շաֆիի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) մադհաբի գիտնականները՝ Իբնու Մունզիրը, Ռավիանին, շեյխ Աբու Իսհակ Շիրազին ասում են, որ այն կարելի է բաժանել երեք աղքատ մարդկանց և պարտադիր չէ, որ բոլոր կատեգորիաներին:

Ռաֆիին ասաց, որ այն կարելի է տալ մեկ անձի։

Պահքը ընդհատելու ողորմության չափը

Զաքաթուլ-ֆիտրը վճարվում է տվյալ տարածքում ամենաշատ սպառվող հացահատիկի տեսակով` մեկ անձի համար մեկ սախի չափով: Սա կարող է լինել ցորեն, գարի, եգիպտացորեն, բրինձ, ոլոռ, կորեկ, ոսպ, խուրմա, չամիչ և այլն: Եթե ​​գարին ինչ-որ տեղ սպառվի, լավ կլիներ ցորենով վճարեին։

Զաքաթուլ-ֆիտր հանգուցյալի համար

Եթե ​​մեկը մահանում է Ռամադան ամսվա վերջին օրը մայրամուտից հետո, զաքաթուլ-ֆիտր է տրվում, իսկ եթե նա մահանում է մայրամուտից առաջ, ապա այն չի վճարվում: Ռամադան ամսվա վերջին օրը ծնված երեխային նույնպես վճարում են, եթե նա ողջ է մնում մայրամուտից առաջ։

Սախը 2 կգ է։ 400 գրամ, իսկ ճշտության համար ավելի լավ է վճարել 2,5 կիլոգրամ։ Իմամ Շաֆիի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) մադհաբի համաձայն, անհնար է կանխիկ վճարել: Երբ դժվար է հացահատիկով վճարելը, հետևելով Իմամ Աբու Հանիֆային (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), շաֆիներին թույլատրվում է վճարել 1 սախի չափով գումար, սակայն պետք է հաշվի առնել, որ համաձայն. Աբու Հանիֆայի մադհաբը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) բավական է սախի կեսը տալ, եթե վճարվում է ցորենով կամ չամիչով, այսինքն. մոտավորապես 1700-2000 գրամ:

Զաքաթուլ ֆիթր վճարելու ժամանակը

Մահմեդական իրավաբանները համաձայն են, որ զաքաթուլ-ֆիտր վճարելու ժամանակը Ռամադան ամսվա վերջն է, և նրանք համաձայն չեն միայն այն հարցի շուրջ, թե արդյոք պետք է մայրամուտ լինի ծոմը ընդհատելու երեկոյան, թե արևածագը տոնի օրը: Բայց, անկասկած, լավագույն ժամանակը աղոթքի դուրս գալուց առաջ է։

Իբն Օմարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց.

عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج زكاة الفطر قبل خروج الناس إلى الصلاة

«Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) պատվիրել է մեզ վճարել ծոմը ընդհատելու զաքաթը, նախքան մարդիկ դուրս գալ աղոթքի» («Սահիհ ալ-Բուխարի» No. 1407):

Զաքաթուլ-ֆիտրը թույլատրվում է վճարել Ռամադան ամսվա սկզբին, առանց սպասելու մինչև ամսվա վերջ: Բայց դուք չեք կարող վճարել այն մինչև Ռամադանի սկիզբը:

Զաքաթի վճարումը հետաձգելը Բայրամի աղոթքը կատարելուց հետո անցանկալի է (մակրուհ):

Մեղք է (հարամ) առանց պատճառի հետաձգել Զաքաթուլ-Ֆիթրի վճարումը մինչև մայրամուտ՝ ծոմը ընդհատելու օրը: Մուսուլմանն իրավունք ունի հետաձգել զաքաթուլ ֆիթրի վճարումը, եթե նրա ունեցվածքը հեռու է, կամ եթե մարդիկ, ովքեր պետք է զաքաթ ստանան, հեռու են:

Զաքաթը պետք է բաժանվի այն մարդկանց, ովքեր գտնվում են վճարման տարածքում։ Եթե ​​չկան այդ կատեգորիաների մարդիկ, ովքեր կարող են զաքաթ ստանալ, ապա միայն այն տեղափոխվում է այլ վայր։

Եթե ​​զաքաթը չի վճարվել Ռամադան ամսվա սկզբին, ապա այն պետք է վճարվի և բաշխվի այն վայրում, որտեղ նա գտնվում է ամսվա վերջին օրը մայրամուտին:

Զաքաթ ալ-ֆիտրը բարեգործական նվիրատվություն է, որը տրվում է Ռամադան ծոմի ամսվա վերջում: Երբեմն այն նաև կոչվում է սադակա ալ-ֆիտր: «Ֆիթր» բառը նշանակում է նույնը, ինչ «իֆթար»՝ կերակուրը, որն ավարտում է պահքը: «Համերաշխություն» հիմնադրամը յոթ տարի շարունակ ընդունում և կանխիկ գումարով զաքաթ ալ-ֆիտր է բաժանում կարիքավորներին:
Ի տարբերություն զաքաթի, որը պարտադիր է միայն հարուստ մուսուլմանների համար, զաքաթ ալ-ֆիտրը պետք է տա ​​յուրաքանչյուրը, ով գոնե ինչ-որ միջոցներ ունի: Իբն Ումարն ասաց. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) պարտադիր դարձրեց զաքաթ ալ-ֆիտրը մեկ սա' սննդի տեսքով բաժանելը: Նա դա վերագրեց մուսուլմանների միջից ստրուկին և ազատին, տղամարդուն և կնոջը, երիտասարդներին և ծերերին՝ պատվիրելով նրան դա անել նախքան տոնական աղոթքի գնալը» (ալ-Բուխարի):
Ընտանիքի ղեկավարը կարող է վճարել պահանջվող գումարը իր բոլոր անդամների համար։ Աբու Սաիդ ալ-Խուդրին ասել է. «Մեր ծերերի և երեխաների, ազատների և ստրուկների անունից մենք Ալլահի առաքյալի, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, տալիս էինք մեկ հացահատիկ, պանիր։ կամ չամիչ»։

Թիրախ

Այս նվիրատվության հիմնական նպատակն է օգնել ծոմապահին ուղղել պահքի ժամանակ թույլ տված աննշան սխալները: Բացի այդ, սա հնարավորություն է աղքատների համար մյուս մուսուլմանների հետ միասին նշելու ծոմապահության տոնը (Eid al-Fitr կամ Eid al-Fitr):

Իբն Աբբասը հայտնում է. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) զաքաթ ալ-ֆիտրը պարտադիր դարձրեց ծոմապահի համար՝ որպես մաքրում պիղծ լեզվից և դատարկ զվարճություններից (Ռամադանի ժամանակ) և կերակուր աղքատների համար»:

(Աբու Դաուդ):

Պայմաններ

Զաքաթ ալ-ֆիտրը վաջիբ է (պարտականություն) միայն որոշակի ժամանակահատվածի համար՝ պահքի վերջին օրվա մայրամուտից մինչև հաջորդ օրը Բայրամի աղոթքի սկիզբը: Առանց հիմնավոր պատճառի բաց թողնելով այս ժամանակը, մուսուլմանը մեղք է գործում:
Այնուամենայնիվ, հնարավոր է զաքաթ ալ-ֆիտր տալ նախքան նշված ժամանակահատվածը, քանի որ Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) շատ ուղեկիցներ դա արեցին մինչև Ռամադան ամսվա ավարտը:
Իբն Ումարը հաղորդում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հրամայել է, որ զաքաթ ալ-ֆիտրը տրվի նախքան մարդիկ գնան բայրամի աղոթքին: Ըստ Նաֆիի, հաղորդվում է, որ Իբն Ումարն ինքը տոնից մեկ-երկու օր առաջ ֆիթր է վճարել:

Ավելի վաղ ժամկետների վերաբերյալ գիտնականները տարբեր կարծիքներ ունեն։ Աբու Հանիֆան թույլատրելի է համարել այն տալ նույնիսկ Ռամադանից առաջ, եթե համապատասխան մտադրություն կար։ Իմամ Ալ-Շաֆիին թույլ է տվել դա անել միայն Ռամադան ամսվա սկզբին: Մալիկը և Ահմադը պնդում էին, որ զաքաթ ալ-ֆիտրը կարող է վճարվել ոչ շուտ, քան ծոմի ընդհատման տոնից երկու օր առաջ:
Յուսուֆ ալ-Քարադավին այս հակասությունները կապում է մահմեդական ումմայի աճի հետ: Նրա կարծիքով, Մուհամեդ մարգարեն, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, զաքաթ ալ-ֆիտր է տվել տոնի օրը՝ առավոտյան և տոնական աղոթքների միջև, քանի որ հավատացյալների համայնքը դեռ շատ փոքր էր: Ուղեկիցների օրոք այն այնքան մեծացավ, որ պահքի ավարտից երկու օր առաջ սկսեց հավաքվել ֆիտրը: Իսլամի տարածման ժամանակ իրավաբանները թույլ տվեցին, որ այն վճարվի կեսից և նույնիսկ Ռամադանի սկզբից, որպեսզի կարիքավորները անպայման սնունդ ստանան տոնական սեղանի համար:

Բայց բոլոր գիտնականները միակարծիք են, որ դա պետք է արվի տոնական աղոթքից առաջ։ Իբն Աբբասը հայտնում է Մարգարեի հետևյալ խոսքերը. Հետևաբար, ով մոռացել է ժամանակին վճարել Զաքաթ ալ-Ֆիտրը, պետք է դա անի որքան հնարավոր է շուտ, նույնիսկ եթե դա չի համարվում Զաքաթ ալ-Ֆիտր» (Աբու Դաուդ):

Չափը

Զաքաթ ալ-ֆիտրի նվազագույն չափը (գումարը մոտավորապես հավասար է 3 կգ բրնձի արժեքին) նույնն է բոլորի համար և մեկ անձի համար մեկ սննդամթերք է: Ca'-ը զանգվածային պինդ մարմինների ծավալի չափումն է՝ կախված դրանց խտությունից՝ տատանվում է 2,6-ից մինչև 3 կիլոգրամ: Իբն Ումարի հաղորդած մի հադիսում ասվում է, որ մարգարեն բաժանել է չորացրած խուրմա կամ գարի:

Այնուամենայնիվ, շատ իսլամագետներ կարծում են, որ դա կարող է լինել այդ տարածքում հայտնաբերված հիմնական մթերքներից որևէ մեկը: Սահաբներից մեկը՝ Աբու Սաիդ ալ-Խուդրին, ասել է. «Մարգարեի ժամանակ մենք տալիս էինք մեկ մթերք՝ չորացրած խուրմա, գարի, չամիչ կամ չորացրած պանիր» (Ալ-Բուխարի):

Գիտնականների շրջանում հստակ կարծիք չկա նաև զաքաթ ալ-ֆիտրը փողով վճարելու վերաբերյալ: Հանաֆիական մադհաբում դա թույլատրված է. երեք այլ մադհաբներ հավատում էին, որ քանի որ մարգարեն դա չի արել, դրամական նվիրատվությունը հակասում է սուննային: Այնուամենայնիվ, շատ ժամանակակից գիտնականներ պաշտպանում են Աբու Հանիֆայի դիրքորոշումը:

Օրինակ, Յուսուֆ ալ-Քարադավին կարծում է, որ մարգարեն հրամայել է որոշակի չափով սնունդ տալ, և ոչ թե դրա արժեքը, երկու պատճառով: Նախ, փողն այն ժամանակ դեռ այնքան էլ տարածված չէր արաբների, հատկապես բեդվինների շրջանում: Նրանք նույնիսկ սեփական արժույթ չունեին։ Այսպիսով, եթե մարգարեն հրամայեր վճարել զաքաթ ալ-ֆիտրը փողով, նրանց համար դժվար կլիներ:

Երկրորդ՝ փողի գնողունակությունը ժամանակ առ ժամանակ փոխվում է։ Ցանկացած արժույթ թանկանում և նվազում է, և դրա հետ կապված նվիրատվության չափը շատ անկայուն կլիներ: Ընդհակառակը, մեկ օր ընտանիքին կերակրելու համար անհրաժեշտ սննդի քանակը մնում է նույնը։

Ամեն դեպքում, պետք է հասկանալ, որ Զաքաթ ալ-Ֆիտրը նախատեսված է աղքատների կարիքները բավարարելու համար: Ժամանակակից պայմաններում ավելի արդյունավետ է դա անել գումարով, հատկապես, եթե նվիրատվությունն ուղարկվում է այլ տարածաշրջանի կարիքավորներին։

Սա բարեգործություն է մուսուլմանի մարմնի համար, և ոչ նրա ունեցվածքի համար: Յուրաքանչյուր մուսուլմանի համար, ով ունի լրացուցիչ միջոցներ, բացի իր համար անհրաժեշտ միջոցներից, պարտավոր է ապահովել իր և իրենից կախվածության մեջ գտնվողներին, եթե նրանք մահմեդական են, Ֆիի տոնի օրը: Տ r, և նաև նրա գիշերը:

Ողորմությունը տրվում է չափով Հետ a‘aտվյալ տարածքում ամենաշատ սպառվող ապրանքները (օրինակ՝ ցորեն): Մարգարե Մու Xամմադը, խաղաղությունը լինի նրան, որոշեց չափը ՀետԱ«Եվ այսպես՝ չորս բուռ միջին չափի արմավենիներ։

Ողորմությունը տրվում է աղքատներին, կարիքավորներին և յուրաքանչյուրին, ով իրավունք ունի ստանալու Զաքաթ:

Տղամարդը պետք է ողորմություն տա իր, իր կնոջ (մուսուլման) և իր երեխաների համար, ովքեր չեն հասել մեծահասակներին, ինչպես նաև յուրաքանչյուր հարազատի համար, ում, շարիաթի համաձայն, նա պետք է ապահովի, օրինակ՝ կարիքավոր ծնողներին և այսպես շարունակ։ Զաքաթ ալ-ֆիտրը չի հատկացվում ոչ մուսուլմանին (դա պարտադիր չէ):

Ողորմությունը չի ընդունվում, եթե այն տրվում է չափահաս որդուն առանց նրա թույլտվության: Դուք պետք է ուշադրություն դարձնեք դրան, քանի որ շատերը չգիտեն այս կանոնը և առանց նրանց թույլտվության զաքաթ ալ-ֆիտր են տալիս իրենց չափահաս որդիներին:

Զաքաթ Ալ Ֆիթրին նվիրելիս, ինչպես ցանկացած այլ Զաքաթ, անհրաժեշտ է կատարել նիյաթ (մտադրություն): Դա կարելի է անել այն ժամանակ, երբ առանձնացված է որոշակի քանակությամբ սնունդ, որը պետք է բաժանվի որպես Զաքաթ։ Եվ նաև մտադրություն կարող է լինել Զաքաթ բաժանելիս։ Բայց անհրաժեշտ է, որ մտադրությունն արվի ոչ ուշ, քան սրանից։

Սրտի մտադրության օրինակ. «Սա զաքաթ է իմ մարմնի համար»:

Սա համապատասխանում է Xադի Հետո՜վ մարգարե, խաղաղություն լինի նրա վրա.

﴿إِنَّمَا الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ﴾

Դա նշանակում է «Իրոք, բարի գործերի վարձատրությունը կախված է մտադրությունից»: . Բարի գործեր կատարելիս անհրաժեշտ է ճիշտ մտադրություն:

Զաքաթ Ալ Ֆիթրը պարտադիր է Ռամադան ամսվա վերջին օրվա մայրամուտի պահից, յուրաքանչյուր մուսուլմանի համար, ով ապրել է նույնիսկ Ռամադան ամսվա վերջին և Շա ամսվա առնվազն մի մասում: հաալ. Օրինակ, նա ծնվել է մինչև մայրամուտը Ռամադան ամսվա վերջին օրը և ապրել մինչև Բայրամի օրը, այսինքն. գոյատևել է Ռամադան ամսվա վերջին օրը մայրամուտից հետո:

Այսինքն՝ հայրը կամ խնամակալը պարտավոր են վճարել Զաքաթ Ալ Ֆիտր նորածնի համար, որը ծնվել է Ռամադանի վերջին օրերին և ողջ մնալով մինչև Ռամադան վերջին օրվա մայրամուտը։

Աղքատներին ողորմության փոխանցումը պետք է կատարվի մինչև տոնի մայրամուտը։ Դուք չեք կարող ուշանալ առանց հիմնավոր պատճառի ողորմություն տալուց: Դա թույլատրվում է անել նախքան նշված ժամը՝ սկսած Ռամադան ամսվա առաջին օրվանից, բայց ավելի լավ է ողորմություն տալ նախապես տոնի օրը, այսինքն՝ տոնական Նամազ Ֆի։ Տ ra.

_______________________________

Իմամ Աբու դպրոցի համաձայն XԱնիֆան պարտավոր է տալ Զաքաթ Ալ Ֆիթրը, ինչպես նաև զոհաբերություն կատարել: Հետ ab (համարժեք է մոտ 83 գրամ մաքուր ոսկու):

Իմամ Աբու դպրոցի համաձայն XԱնիֆայի ամուսինը Զաքաթ Ալ Ֆիտր չի տալիս կնոջ համար։

Ձեզ կարող է դուր գալ

Ռամադան ամսվա յուրաքանչյուր հավատացյալ առանձնահատուկ զգացումով սպասում է մեծ գիշերին, որը կոչվում է «Լեյլաթուլ Քադր» կամ «Նախորոշման գիշեր»: Սա տարվա լավագույն գիշերն է, որը տեղի է ունենում միայն Ռամադան ամսին: Ղուրանում ասված է այս բառը արաբերենում պետք է կարդալ որպես - الْقُـرْآنոր նա ամենապատվավորն է, և այս գիշեր կատարվող բարի գործն ավելի լավ է, քան հազար ամիսների ընթացքում կատարվող լրացուցիչ երկրպագությունը, երբ այս գիշեր չկա:

Լեյլաթուլ Քադրի գիշերը կարող է լինել Ռամադան ամսվա ցանկացած գիշեր, բայց մեծ հավանականություն կա, որ այն կլինի այս օրհնված ամսվա վերջին տասնօրյակում: Այնուամենայնիվ, այս գիշերվա ճշգրիտ ամսաթիվը հայտնի է միայն Ալլահին Աստծո անունով արաբերեն «Ալլահ», «x» տառը արտասանվում է արաբերենի պես. Դրա իմաստությունն այն է, որ հավատացյալները ավելի շատ փորձեն պահպանել Ալլահի պատվիրանները և բարի գործեր կատարել Ռամադան ամսվա ընթացքում:

Այս հոյակապ գիշերը տարբեր ժամանակներում Ալլահն ուղարկեց հայտնի Սուրբ գրքերը` Զաբուր, Թավրաթ, Ինջիլ: Այս օրհնյալ գիշերն էր, որ Ալ-Ղուրան Ալ-Քյարիմն ուղարկվեց Բեյթ Ալ-Իզզայի առաջին երկինք: Եվ սրանից հետո Ղուրանի այաթները հայտնվեցին Մուհամեդ մարգարեին աստիճանաբար քսաներեք տարվա ընթացքում: Մարգարեն, խաղաղություն լինի Նրա վրա, ասաց, որ Ռամադան ամսվա քսանչորսի գիշերը Ղուրանը ամբողջությամբ ուղարկվել է առաջին երկինք:

Ղուրանում նույնպես ասվում է, որ այս գիշեր հրեշտակներ են իջնում, որոնցից ամենապատվավորը Ջնբրանլը, խաղաղություն լինի Նրա վրա, հրեշտակ է: Աբու Հուրայրան ասաց, որ այս գիշեր երկրի վրա հրեշտակների թիվն ավելի շատ է, քան քարերի թիվը:

Ինչու է այս գիշերը կոչվում Լեյլաթուլ Քադրի նախասահմանության գիշեր:

Այս գիշեր Ալլահը հրեշտակներին հայտնում է այն իրադարձությունների մասին, որոնք տեղի կունենան հաջորդ տարվա ընթացքում. Ալլահի ծառաներից ով կհարվածի հիվանդության, աղքատության կամ դժբախտության. ում Ալլահը կտա օրհնություններ, առողջություն և հարստություն և այլն: Այս գիշերն այդպես է կոչվել, քանի որ այս գիշեր երկիրը լցված է հրեշտակներով, որոնք իջնում ​​են երկնքից:

Կան որոշ նշաններ, որոնցով դուք կարող եք ճանաչել «Լեյլաթ Ալ-Քադրը»: Դրանցից է Ալլահի ստեղծած հատուկ լույսի տեսիլքը: Այս լույսը մեծ է և պայծառ, տարբերվում է արևի, լուսնի կամ էլեկտրականության լույսից: Նշանը համարվում է խոնարհվող ծառի տեսիլքը կամ հրեշտակների ձայները լսելու ունակությունը, ինչպես նաև հրեշտակների տեսիլքն իրենց իրական տեսքով:

Պահքը դադարելուց առաջ պետք է վստահ լինել, որ արևն արդեն մայր է մտել։ Երբ հավատացյալը համոզված է, որ դա տեղի է ունեցել, նա պետք է անմիջապես դադարեցնի ծոմը: Մուհամեդ մարգարեն սա ասաց «Մուհամմադ» մարգարեի անունով «x» տառը արաբերենում արտասանվում է ح, խաղաղություն լինի նրա վրա, Իմամ Մուսլիմի պատմած հադիսում, որը նշանակում է.

«Մարդիկ բարգավաճ կլինեն, եթե շտապեն ծոմը խախտել»

Ծոմը ընդհատելով, մարգարե Մուհամմադ, խաղաղություն լինի նրա վրա: խորհուրդ է տրվում խուրմա ուտել, բայց եթե հնարավոր չէ ձեռք բերել, այս դեպքում պետք է ջուր խմել։ Աբու Դաուդը հաղորդում է, որ Մուհամմադ մարգարեն, խաղաղություն լինի նրա վրա, ասել է՝ նկատի ունենալով.

«Եթե ձեզնից մեկն ավարտում է պահքը, ապա նա սկսում է իր ճաշը ժամադրության հետ: Եթե ​​նա ժամադրություն չի գտնում, ապա ջուր է խմում»:

Նախքան կերակուրը սկսելը, խորհուրդ է տրվում ասել հետևյալը.

«Ես wasi'al-magfirati igfirli Bismillahir-Rah manir-Rah im էի»:

«Օ, Ալլահ! Դու ամենաողորմածն ես, ներողին: Ների՛ր իմ մեղքերը։ Ես սկսում եմ Ալլահի անունով, որը ողորմած է բոլորի համար այս աշխարհում և միայն հավատացյալների համար հաջորդ աշխարհում»:

«Ալլահումմա լակա սումտու վա՝ալա ռիզկյա աֆթարտու»

«Օ՜, Ալլահ! Քեզ համար ես ծոմ պահեցի և ընդունեցի այն կերակուրը, որ դու ինձ տվեցիր»։

Սահուրի օրհնյալ ժամանակը

Սահուրը լուսաբացից առաջ այն ժամանակն է, երբ մուսուլմանները կարող են վերջին անգամ ուտել Ռամադանի ծոմապահության յուրաքանչյուր օրվանից առաջ: Այս պահին խորհուրդ է տրվում խմել առնվազն մեկ կում ջուր։ Այս մասին հայտնել է իմամ Մուսլիմը։ ինչ է ասել Մուհամմադ մարգարեն, խաղաղություն լինի նրա վրա, նկատի ունենալով.

«Դիտեք սահուրը, սա օրհնված ժամանակ է»

Ռամադան ամսվա ընթացքում խորհուրդ է տրվում ավելի շատ ողորմություն տալ, կապ պահպանել հարազատների հետ, կարդալ Ղուրան, բուժել ծոմ պահողներին իֆթարների ժամանակ և լինել մզկիթում:

Պետք է հիշել, որ շատ կարևոր է անընդհատ վերահսկել ձեր խոսքը և գործողությունները, հնարավորինս շատ բարի գործեր անել, անընդհատ մտածել բարի գործեր անելու մասին, ինչպես նաև զսպել անզուսպությունն ու ագրեսիվությունը: Մարգարե Մուհամմադը, խաղաղություն լինի նրա վրա, ասել է՝ նկատի ունենալով.

«Պահքը պարիսպ է. Նա, ով ծոմ է պահում, թող ցերեկային ժամերին սեռական հարաբերություն չունենա և չօգտագործի անարգանքներ, իսկ եթե որևէ մեկը մտադրություն ունի նրան հայհոյելու կամ կռվի հրահրել, թող այդ մարդուն ասի, որ ծոմ է պահում»։ Պատմում են Ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի իմամները Աբու Հուրայրայից:

Մահմեդական երկրներում ավանդույթ կա՝ հավատացյալներին ծանուցել սուրբ Ռամադան ամսվա սկզբի մասին թնդանոթի կրակոցով։ Ոմանք կարծում են, որ Ռամադան թնդանոթն առաջին անգամ հայտնվել է Եգիպտոսում 9-10-րդ դարերում, նրանք ասում են, որ նույն նմուշը, որից արձակվել է առաջին կրակոցը, մինչ օրս գտնվում է Կահիրեի միջնաբերդում։

Մահմեդականներին Ռամադան ամսվա սկզբի մասին թնդանոթի կրակոցով ծանուցելու ավանդույթը

Ենթադրվում է, որ Մեծ Պահքի սկզբի մասին հավատացյալներին ծանուցելու համար թնդանոթների օգտագործումը սկսվել է Կահիրեի սահմանների ընդլայնման պատճառով. մեկ զանգն այլևս բավարար չէր, և կրակոցի արձագանքը լսվեց շուրջբոլորը, և բնակիչները ոչ միայն քաղաքը, բայց նաև հարակից տարածքները իմացան, որ հաջորդ օրը սկսվում է Ծոմը: Այս ավանդույթն աստիճանաբար տարածվեց մահմեդական այլ երկրներում:

Որոշ երկրներում հավատացյալներին սկսեցին տեղեկացնել թնդանոթի կրակոցից և պահքի ավարտի մասին ամեն օր մայրամուտին:

Այսօր այս ավանդույթը պահպանվել է Եգիպտոսում, Քուվեյթում, Սաուդյան Արաբիայում և Թուրքիայում։ Թունիսը և շատ այլ մահմեդական երկրներ:

Մահմեդական մեկ այլ ավանդույթ՝ արթնացնելով Սահուրի համար ծոմ պահողներին թմբուկի զարկով, ունի օսմանյան արմատներ: Օսմանյան կայսրության ժամանակ տիրակալի կողմից հատուկ վարձված թմբկահարները (դայաուլցիները) արթնացնում էին բնակիչներին լուսաբացից առաջ։

Գիշերային շրջան «ալ-մուսահերատի» (սահուրի համար ծոմ պահողներին արթնացնելու ավանդույթ)

Թմբկահարները շրջում էին բոլոր փողոցներով՝ հարվածելով հատուկ թմբուկին (դաուլ) և երգելով քառատողեր, որոնցում գովաբանում էին Ռամադանը: Թմբուկների զարկումը հավատացյալներին արթնացրեց քնից, որպեսզի նրանք կարողանան վեր կենալ և ուտել օրվա աշխատանքից առաջ: Սովորության համաձայն՝ տնային տնտեսուհին (սովորաբար ընտանիքի մայրը) կամ տանը եփող խոհարարն առաջինը թմբուկի զարկով վեր կացավ՝ ամբողջ ընտանիքի համար կերակուր պատրաստելու, այնուհետև նրանք արթնացրին ողջ ընտանիքի անդամներին։ անդամներն ընդունելու մուրացկանին: Մեծ Պահքի ավարտից հետո բնակիչները դաուլջիներին պարգևատրում էին գումարով՝ ամբողջ ամսվա ընթացքում նրանց պարբերաբար արթնացնելու համար։

Զարթուցիչների և բջջային հեռախոսների առկայությունը ժամանակակից տներում թմբկահարների կարիք չի թողնում, սակայն Թուրքիայում, որտեղից այս ավանդույթը տարածվել է մուսուլմանական շատ երկրներում, դեռևս կարելի է դաուլջի հանդիպել Ռամադան սուրբ ամսին, իսկ այսօր՝ մեծ քաղաքներում։ , յուրաքանչյուր թաղ ունի իր թմբկահարը, որը, ինչպես շատ դարեր առաջ, արթնացնում է ծոմ պահողներին ու գովաբանում Ռամադանը։