Կիեւի մետրոպոլիայի ստեղծումը գլխում: Կիևի մետրոպոլիայի մուտքը Մոսկվայի պատրիարքարան փրկեց Ուկրաինայի Ուղղափառ եկեղեցին

1468-1686 թվականներին: թեմի տնօրինության տակ Կիևի և Գալիցկիի Մետրոպոլիտան Կ – լեհ պատրիարքի իրավասության ներքո ՝ առանձնացված ընդհանուր ռուսաստանից: մետրոպոլիս: Կրթությունը Զ.Մ.-ն հետևանք էր այն բանի, որ հռոմեական Curia- ն փորձեց հասնել Ferraro-Florentine Union- ի մասին օրենքի ճանաչմանը: բնակչությունը Արևելքում: Եվրոպայից: Այդ նպատակով ՝ հոկտեմբերին: 1458 Կ-լեհական միավորում: Պատրիարք Գրիգոր Գրիգոր III- ը դրեց Մետրին: Գրիգոր (1458-1473), որը շուտով Հռոմի Պապ Պիոս II- ն ուղարկեց լեհ: տուփ Կասիմիր IV- ի Յագելոնչիկը `խնդրելով հեշտացնել Կիևի դեպարտամենտի Սուրբ Գրիգորին տեղափոխումը Մետրոպոլիտենի ձեռքերից Սբ. Jonոն, որը գտնվում էր հյուսիս-արևելքում: Ռուսաստան: Մոսկվայում Գրեգորիին չճանաչեցին, բայց մի շարք օրենսդիրներ: Լեհաստանի և Լիտվայի եպիսկոպոսները ստիպված էին ենթարկվել նրան: Շուտով Գրեգորը հոտի ազդեցության տակ, որը չէր ցանկանում Հռոմի պապի իշխանության տակ լինել, վերադարձավ Ուղղափառություն, և նրա մետրոպոլիտը մտավ Ուղղափառ եկեղեցու իրավասության մեջ: Կ-լեհ պատրիարք: T.O., համառուսերեն: մետրոպոլիտը բաժանվեց մոսկովյան մասի վերահսկողության տակ: autocephalous չափիչ: Իոններ և լեհ-լիտա: մասը (З. м.) վերահսկողության տակ: Գրիգոր: Երկրի կազմի մեջ ընդգրկվել են Լիտվայի Մեծ Դքսության (Չեռնիգով, Պոլոտսկ, Սմոլենսկ, Տուրով, Լուցկ, Վլադիմիր-Վոլինսկայա) և Լեհաստանի Թագավորության տարածքում գտնվող թեմեր (Գալիցկայա, Պերեմիշլսկայա, Խոլմսկայա): Սկզբում Արևմտյան Ռուսաստանի մետրոպոլիայի նստավայրը Նովոգրուդոկն էր, այնուհետև Կիևը և Վիլնան, բայց Կիևը մնաց տաճարային քաղաքը:

Օրենքի դրույթների առանձնահատկությունը: Եկեղեցիներ լեհ-լիտասի վրա: հողերը դրա կախվածությունն էին Լեհաստանի և Լիտվայի կառավարիչներից, կաթոլիկներն ըստ կրոնի: Օրենքից ժառանգված հովանավորչության իրավունքը: Հին ռուս. իշխաններ, դրանք հիմնականում վնասում էին օրենքի շահերին: եկեղեցական հաստատությունները, Կրիմսի նկատմամբ խնամակալությունը կարող էին տեղափոխվել կաթոլիկ: ֆեոդալները և նույնիսկ կաթոլիկները: եկեղեցական կազմակերպություններ: Աշխարհիկ իշխանությունները միջամտեցին մոն-ռեյի եպիսկոպոսների և ռեկտորների նշանակմանը ՝ անցնելով թագավորությունը: եպիսկոպոսական գերատեսչություններ և մենաշնորհներ, որոնք ծառայություններ էին մատուցում իշխանություններին: Նման անբարենպաստ իրավիճակի հետևանքներից մեկը ԶՄ-ում հիերարխիկ կապերի թուլությունն էր. Նրա համար ենթակա եպիսկոպոսներին մետրոպոլիայի իշխանությունը սահմանափակ էր, ծխական հոգևորականության կախվածությունը թեմական եպիսկոպոսներից թույլ էր: Ե՛վ եպիսկոպոսները, և՛ ծխական հոգևորականությունը ավելի շատ կախված էին աշխարհիկ հովանավորներից, քան հիերարխիայի: Կ – լեհ պատրիարքի իշխանությունը Կիևի մետրոպոլիտենի նկատմամբ նույնպես աննշան էր և սահմանափակվում էր Զ – ում ընտրված թեկնածուի մետրոպոլիայի աթոռին առաքմամբ:

Երկրի գոյությունը բարդանում էր նրանով, որ Յագելոնները, Վասերը և նրանց իրավահաջորդները ակտիվորեն նպաստում էին նրա սահմաններում կաթոլիկ ստեղծելու գործին: ep- աջակցված լատ. Եկեղեցին իր ուղղորդմամբ `ուղղափառները կաթոլիկության վերածելու համար: Այս առումով օրենքի գործունեությունը: Եկեղեցին արդեն վտանգված է: XIV - 1-ին եռամսյակ XV դ լրջորեն սահմանափակ էր, այս իրավիճակը շարունակվեց 2-րդ հարկում: XV դար. Նոր օրենք կառուցելու արգելք կար: տաճարներ, իրավունքներ բնակչությունը խախտվեց (Լիտվայի Մեծ դքսության իրավասու ազնվականությունը թույլ չտվեց զբաղեցնել բարձրագույն պետական \u200b\u200bպաշտոնները, Գալիցիայի քաղաքներում արդար բուրժուազիան (տես Գալիցիա Ռուս)) թույլ չէին տալիս մաս կազմել քաղաքային մագիստրատներին, չեն ընդունվել արհեստանոցների, ուղղափառ գյուղացիները պետք է վճարեին տասանորդ կաթոլիկ քահանաների պահպանման համար և այլն): Չնայած այն հանգամանքին, որ 1-ին հարկում: XVI դար Լիտվայի Մեծ Դքսությունում, Ուղղափառների դեմ սահմանափակումներն այլևս ուժի մեջ չէին (սա նպաստում էր իշխանությունների ցանկությանը ՝ ապահովել իրենց հավատարմությունը Ռուսաստանի պետության դեմ պայքարում), համեմատաբար բարենպաստ իրավիճակը պատշաճ կերպով չի օգտագործվել Զ.-ի դիրքի ամրապնդման և դրա ներքին ամրապնդման համար: դիրք.

Բոլոր Ռ. XVI դար Լեհ-լիտվական նահանգում լայն տարածում գտավ Բարեփոխումը, ինչը հանգեցրեց բողոքականության անցմանը: օրենք ջահեր և ազնվականներ: 70-ականներից սկսած: XVI դար և հատկապես 1-ին հարկում: XVII դ Հակահեղափոխության ընթացքում խստացվող քարոզչական գործունեության արդյունքում կաթոլիկ. Եկեղեցիներ, հիմնական դերը ջեզութի շքանշանով նվագած ճոճում, դարձավ Արևմտյան Ռուսաստանի մասսայական անցում: օրենք նրբագեղություն և քաղաքային բանասիրություն կաթոլիկության մեջ: Հավատքը փոխելով ՝ ֆեոդալները յուրացնում էին իրենց խնամքի տակ գտնվող եկեղեցական հաստատությունների ունեցվածքը: Արդյունքում, շատ ավելին դադարեցին գոյություն ունենալ: հին իշխանություն վանքերը, եպիսկոպոսական գերատեսչությունները և միանվագ մ.-ն կորցրեցին իրենց ունեցվածքի մի մասը:

Լեհ-լիտվական պետությունում, հիմնականում Վիլնյուսում և Լվովում ուղղափառության դիրքի ամրապնդման ակտիվ փորձերը արվել են ուղղափառների միությունների կողմից: բուրժուական (եղբայրական) և թագավորել: հեթանոսները, մասնավորապես ՝ իշխաններ Կոնստանտին Կոնստանտինովիչ Օստրոժսկին և Ա. Մ Կուրբսկին: Ռուսերենի մասնակցությամբ: առաջին տպիչները ՝ Իվան Ֆեդորովը և Պյոտր Մստիսլավեցը, հայտնեցին առաջին որոշումը: հրատարակությունները ՝ համ. 70-ականներ - 80-ականներ XVI դար սկսեցին օրենք ստեղծել դպրոց: երիտասարդությանը (Օստրոյի դպրոցը, Լվովի և Վիլնայի դպրոցները) գրվել էին կաթոլիկների և բողոքականների դեմ ուղղված պոլեմիկական աշխատանքներ: Վերջինը տասնամյակներ XVI դարում: Այս բոլոր ձեռնարկությունները աջակցություն գտան Արևելքից: Պատրիարքներ `Կ-լեհական Երեմիա II և Ալեքսանդրիա Մելեթիոս I Պիգասուս:

Արևմտյան Ռուսաստանի գործողությունները երկիմաստ էին: եպիսկոպոսներ ՝ շահերի պաշտպանության համար Եկեղեցիներ: XV և XVI դարերի սահմանը: նշանավորվել է Զ.Մ. եպիսկոպոսների մի շարք փորձերով ՝ ամրապնդել կարգապահությունը և սահմանափակել աշխարհիկ հովանավորների իշխանությունը եկեղեցական հաստատություններում: Այս առումով առանձնահատուկ նշանակություն ունեին դեկտեմբերին Վիլնայում գումարված Խորհրդի որոշումները: 1509 Met. Josephոզեֆ (Սոլթան): Միևնույն ժամանակ, ցանկանալով հավասար իրավունքներ ստանալ կաթողիկոսի հետ: հիերարխներ, որոշ եպիսկոպոսներ ձգտում էին միություն կնքել Հռոմի հետ, այս նախաձեռնությանը աջակցում էր պետությունը: ուժ. 1476-ին, Մեթ. Misail- ը և 1500-ին, Met. Josephոզեֆը (Բուլղարիա) միության առաջարկով դիմեց պապերին: Սակայն նրանց փորձերը անհաջող էին: Զ.Մ.-ի փորձառությունները դժվարացան այն փաստով, որ եպիսկոպոսական գերատեսչությունները հաճախ ընկնում էին աշխարհիկ մարդկանց ձեռքը, որոնք լեհերեն էին գնում: թագավորներին իրավունք է տալիս թեմերը ղեկավարելու և նրանց արժանապատվության մեջ տեսնելով միայն հարստացման աղբյուր:

Բարեփոխումների հարցը, որոնք կարող էին ուժեղացնել Զ. Մ.-ն, քննարկվեց 1590-1594 թվականներին Բրեստում գումարված խորհուրդներում: Կիևի մետրոպոլիտը և եպիսկոպոսները ձգտում էին համախմբել իրենց իշխանությունը և լիովին վերահսկել թեմերի եկամուտները, մինչդեռ նրանք հրաժարվում էին գումար ծախսել տպարաններ և դպրոցներ հիմնելու վրա: Հոտը եպիսկոպոսներին տեսնում էր բարեփոխումների հակառակորդների մեջ և ձգտում դրանց հեռացումը ամբիոններից: Հակամարտություններ են ծագել եպիսկոպոսների և եղբայրների միջև, որոնց լուծման համար վերջիններս դիմել են գերագույն եկեղեցական իշխանությանը ՝ Լեհաստանի պատրիարքին ՝ աջակցության համար: Եղբայրականները խնդրեցին պատրիարքական էկզարխզին ուղարկել անարժան հիերարխների դատավարության համար, և դրանք սատարվեցին օրենքով: մեղր

Jesիզվիտները իրենց հոտի դիմակայությունից ելք առաջարկեցին Մետրոպոլիտենին և Եպիսկոպոսներին, որոնք վաղուց էին կոչ անում Զ.-ի հոգևորականներին հանձնել Պապի իշխանությանը: 1595-ի հունիսին մի քանի Արևմտյան Ռուսաստան: եպիսկոպոսները դիմեցին Հռոմ այսպիսի առաջարկով: Այն բարեհաճորեն ընդունվեց ինչպես Հռոմի պապ Կլեմենտ VIII- ը, այնպես էլ լեհը: տուփ Sigismund III ծաղկաման: Կիևի մետրոպոլիտը հռոմեական գահին հանձնելը հայտարարվեց հոկտեմբերի 9-ին: 1596 թվականին Բրեստի մետրոպոլիայի և եպիսկոպոսների կողմից հրավիրված խորհրդում (տե՛ս Բրեստ 1596- ի միություն): Պապի ուժը չճանաչվեց Լվովի էպ. Գիդեոն (Բալաբան) և Պրեմիսլսկի էպ. Մայքլը (Կոպիստենսկի), սպիտակ հոգևորականության և վանականության զգալի մասը, բոլորը թագավորում էին: եղբայրություն և թագավորում պարոն իշխան Կոնստանտին Օստրոժսկին: Նույն օրերին Բրեստում գումարված խորհրդում ՝ թագավորությունը: միության հակառակորդները ՝ Ղ-լեհ պատրիարքի նահապետ Նիկիֆորի գլխավորությամբ, որոշում է ընդունվել ազատել միությունը ընդունած եպիսկոպոսներին:

Կոր. Սիգիզունդ III- ը պահանջեց իր օրենքից: առարկաներ ՝ հնազանդվելու Միավորված եպիսկոպոսներին: Միասնական: Եկեղեցին դարձավ միակ եկեղեցին Արևելքի Համագործակցության տարածքում: իշխանությունների կողմից ճանաչված ծես: Միասնական: հիերարխները, իշխանությունների ներկայացուցիչների և հաճախ ռազմական ուժերի ներկայացուցիչների աջակցությամբ, փակեցին եկեղեցիները, որտեղ ծառայում էին քահանաները, ովքեր չեն ընդունում միությունը: մանր բուրժուային արտաքսեցին քաղաքային մագիստրատներից և արհեստանոցներից: Սկզբին 30-ականներ XVII դ միությունը ստեղծվել է Բելառուսի տարածքի մեծ մասում: Թուլացած էին միության դիրքերը Ուկրաինայում, որտեղ 1-ին հարկում: այս դարի տարածվել է ch. ժամանել հավելվածի տարածքում: թեմ - Պրեմիսլոսի և Խոլմի, ինչպես նաև Վոլհինիայում: Ուկրաինայում ՝ օրենքը: հոգևորականությունը հենվում էր բազում աջակցության վրա պարոնայք, և 17-րդ դարի 2-րդ տասնամյակից `կազակների ակտիվ աջակցության վրա: 20-ականների սահմաններում XVII դ Լեհ-լիտվական Համագործակցության տարածքում գործում էր մեկ թագավորում: եպիսկոպոս - Լվիվ եպ. Երեմիա (Տիսարովսկի):

1620-ին Երուսաղեմի պատրիարք Թեոփանես IV- ը Մետրոպոլիտենը ստեղծեց Զ. Հոբ (Բորեցկի) և մի շարք եպիսկոպոսներ: Այս իրադարձությունը կտրուկ թշնամական արձագանք առաջացրեց Համագործակցության իշխանությունների կողմից, հրապարակվեցին ունիվերսալիստներ Ուղղափառ եկեղեցու ձերբակալության վերաբերյալ: եպիսկոպոսներ: Միասեռականների և նրանց աջակցած պետության հետ պայքարի մթնոլորտում: իշխանությունները վերակենդանացրեցին Արևմուտքից ուղղափառների կապերը Ռուսաստանը `Մոսկվայի հետ: Ռուս կառավարությունը աջակցեց Զ.-ի համար Պատրիարք Թեոփանես IV- ի կողմից նշանակված եպիսկոպոսներին: Տարբեր օգնություն էին եկել Մոսկվայից (փող, եկեղեցական հագուստ, գրքեր և այլն) ոչ միայն Կիևի մետրոպոլիտենի վարչությանը, այլև շատ ուրիշներին: օրենք ծաղրածուներ և եղբայրներ:

Ի սկզբանե. 30-ականներ XVII դ., Ռուսաստանի հետ նոր պատերազմի նախօրեին ՝ փորձելով ապահովել օրենքի հավատարմությունը: Համագործակցության բնակչությունը, իշխանությունները ճանաչեցին ուղղափառների ՝ իրենց հիերարխիան ունենալու իրավունքը ՝ ենթակա Կ – դաշտին: Եպիսկոպոսական գերատեսչությունների, մոնտրե և ծխական եկեղեցիների մի մասը, որոնք գտնվում էին Ունիերի ձեռքում, վերադարձվել էին Ուղղափառներին: Կիևյան որոշման կազմը: Մետրոպոլիտենը ընդգրկել է 1 եպիսկոպոսություն Բելառուսում `Մստիսլավսկայա, իսկ Ուկրաինայում 3-ը` Լվով, Լուցք և Պրեմիզլ: Լեհերեն իշխանությունները չհամաձայնեցին 1620-ի եպիսկոպոսական արարողություններին և իրավունքի մասնակցությանը: ազնվականներն ընտրվեցին նոր եպիսկոպոսներ, որոնք ղեկավարվում էին Կիևի մետրոպոլիտենի կողմից: Սբ. Peter (Grave): Նրա առաջնորդության տարիներին ամրապնդվեց մետրոպոլիայի իշխանությունը եպիսկոպոսների, եղբայրների և Զ.Մ.-ի ծխական հոգևորականների նկատմամբ, ինչը նպաստվեց նոր կառավարման մարմինների ստեղծման, մասնավորապես կոմպոզիտորի վրա: Met- ի ջանքերի շնորհիվ: Պետրոսը կրթում էր հոգևորականությունը և նրա հոգևոր գործունեությունը: Մեծ նշանակություն ունեցավ 1-ին 1632-ին ստեղծումը Վոստի տարածքում: Տիրում էր Եվրոպան բարձրագույն ուսումնական հաստատություն `Կիև-Մոհիլա քոլեջ: Սբ. Պետրոսը և նրա շրջապատը պետք է ներկայացնեին օրենքի համակարգված ներկայացումը: կրեդիտներ, կտրուկ ուղղափառությամբ, կարող էին հենվել բողոքականների և կաթոլիկների հետ վեճերի մեջ: Դրա համար պատրաստվեց Հավատքի խոստովանություն, որն ընդունվեց Կիևում 1640 թվականին Խորհրդում, և այնուհետև ստացավ ուղղափառ եկեղեցիների հավանությունը: Արևելք Իասիի Մայր տաճարում 1642 թ

Չնայած բոլոր դրական փոփոխություններին, Արեւմտյան ափի իրավիճակը Համագործակցության երկրներում մնաց անբարենպաստ: Սեյմի սկզբի որոշումները 30-ականներ XVII դ ամբողջությամբ չեն իրականացվել, եկեղեցական ունեցվածքի մի զգալի մասը, որն ի սկզբանե նախատեսված էր ուղղափառների համար, մնաց Ունիերի ձեռքում: Լեհերեն իշխանությունները տարբեր ձևերով նպաստեցին կաթոլիկության և միության տարածմանը: Աջ կողմում. հիերարխիան ճնշում էր պետության կողմից: իշխանությունները բանակցություններ սկսելու համար «նոր միության» վերաբերյալ (17-րդ դարի 20-ական թվականներին դա ՄԱԿ-ի եկեղեցու հետ միավորվելու հարց էր, ավելի ուշ «նոր միության» մասին ուղղակիորեն Հռոմի հետ):

Արևմուտքի պատմության մեջ նոր փուլ է սկսվել Ուկրաինայի ժողովրդական ազատագրական պատերազմի միջոցով: ձեռքի տակ գտնվող մարդիկ: Հեթման Բ Խմելնիցկի: 1648-ին Արևելքում գտնվող Զապորժժյա Հեթմանատեի հայտնվելուց հետո: Ուկրաինան դադարեցվեց միակողմանի: և կաթոլիկ: Եկեղեցիներ: Այնուամենայնիվ, ապստամբների նկատմամբ վերաբերմունքը ճիշտ է: հիերարխիան ՝ Կիևի մետրի գլխավորությամբ: Սիլվեստրը (Կոսով) զուսպ էր, քանի որ գաղտնի բանակցություններ էր վարում լեհերի հետ: իշխանությունների կողմից: Մետրոպոլիտենը և նրա շրջապատը բացասաբար են արձագանքել 1654 թվականին Ռուսաստանի հետ Ուկրաինայի վերամիավորմանը ՝ վախենալով Զ.Մ.-ին մոսկովյան պատրիարքին հանձնելուց: Ռուս-լեհական օրոք: պատերազմ Ուկրաինայի համար երկիր (1654-1667) ուղղափառների շրջանում: Արևմտյան Ռուսաստան: հոգևորականությունը պառակտվեց: Այդ հեթմանների կողմից առաջնորդվում էին Կիևի, Դիոնիսիոսի (Բալաբան-Տուկալսկի), ապա Josephոզեֆի (Նելյուբովիչ-Տուկալսկի) մետրոպոլիտանները: ինքնավարություն. Հետևաբար, մետրոպոլիտանները հեռացան Կիևից ՝ թագավորի զորությանը ենթարկվելով և բնակություն հաստատեցին Ուկրաինայի աջ բանկում ՝ Չ. ժամանել հիտմանս Չիգիրինի նստավայրում: Դոկտ. հոգևորականության մի մասը (դրա առավել նշանավոր ներկայացուցիչներն էին Չեռնիգովի արքեպիսկոպոս Լազարը (Բարանովիչ) և Կիևի Պեչերսկու ռեկտորը ՝ ի պատիվ Օրհնյալ Կույս Մարիամ Աստվածածնի Վերափոխման, վարդապետ վարդապետը (Գիզել)) պաշտպանում էին Հեթմանիզմի սերտ կապը Ռուսաստանի հետ ՝ դա դիտարկելով որպես Ուղղափառության պահպանման երաշխիք Ուկրաինայում:

Ըստ 1667 թվականի Անդրուսովսկու հրադադարի, Ձախ բանկը Ուկրաինան Կիևի հետ միասին դարձավ Ռուսաստանի կազմը, Աջ-Բանկ Ուկրաինան և Բելառուսը մնացին Համագործակցության կազմում: Լեհաստանի ակտիվ աջակցությամբ: իշխանությունները Բելառուս: և արևմտյան հողերը սկսեցին վերականգնել Միասնականի դիրքերը: Եկեղեցիներ: Սեյմի որոշումները բնակչությանը արգելվում էր մեկնել արտերկիր ՝ K- դաշտի հետ հարաբերությունները պահպանելու համար: Այս գործընթացում անբարենպաստ դեր ունեցավ իրավաբանների խումբը: եպիսկոպոսները (գլխավորը Լվիվ եպիսկոպոս Josephոզեֆն էր (Շումլյանսկի)) և քահանաները: Արդեն 1677 թ.-ին այդ մարդիկ գաղտնի ընդունեցին միությունը և իրենց դիրքն օգտագործեցին, որպեսզի ծխականները միության կողմնակիցներին փոխանցեն: Պարզ դարձավ, որ ուղղափառությունը ուկրաինա-բելառուսական լեզվով: հողերը հնարավոր էր պահպանել միայն Ռուսաստանի անմիջական աջակցությամբ:

1685-ի հուլիսի 8-ին, Կիևում, հոգևորականության խորհրդում որոշում կայացվեց Կիևի մետրոպոլիայի կողմից ընտրել Գեդեոնին (Սվյատոպոլկ-Չեթվերտինսկի) և որ նա պետք է գնա նշանակման մոսկովյան պատրիարքին: Տեղի հոգևորականների մի մասը դեմ էր այդ որոշմանը: 8 սեպտեմբերի 1685 թ.-ին, Մոսկվայում գտնվող Վերափոխման Մայր տաճարում, Պատրիարք Հովակիմը Գեդեոնին բարձրացրեց Կիևի Մետրոպոլիտեն աստիճանի: 1686-ին, Կ-լեհ պատրիար Դիոնիսիոս IV- ը համաձայնեց Զ.Մ.-ին անդամակցել Մոսկվայի պատրիարքարանին: Մինչդեռ Զապի տարածքում: Ուկրաինան ավարտեց միության հաստատման գործընթացը. 1703-ին լեհ-լիտվական Համագործակցությունը մնաց 1 թագավորում: Թեմ - Մոգիլև (բելառուսական հողերում):

Լիտ. Chistovich I. A. Esse- ն Արևմտյան Ռուսաստանի պատմության վերաբերյալ: Եկեղեցիներ: Սանկտ Պետերբուրգ, 1882-1884: 2 տ .; Լևիցկի Օ., Անտոնովիչ Վ. Rosettes եկեղեցական վիդնոսինիի մասին Ուկրաինա-Ռուսաստան XVI-XVII դարերում: // Ռուսկան պատմական գրադարան է: Լվիվ, 1900. Թ .8; Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska: Zarys historyczny, 1370-1632: Վարշ., 1934; Ուլյանովսկի Վ. I., Կրիխանովսկի Օ. Պ., Բադ Ս. Եկեղեցու պատմությունն Ուկրաինայում կրոնական մտքի պատմությունն է: Կ., 1994.3 գիրք; Մակարարի (Բուլգակով): RC- ի պատմությունը: Իշխան 5, 6; Դմիտրիև M.V., Zaborovsky L.V., Turilov A.A., Florea B.N. 1596-ին Բրեստի միություն և հասարակական-քաղաքական: պայքարը Ուկրաինայում և Բելառուսում ՝ համախմբման մեջ: XVI - մուր. XVII դ Մ., 1996-1999: 2 ժամ; Զաբորովսկի Լ.Վ. Կաթոլիկ, Ուղղափառ, Միավորներ. Խնդիրները ռուս-լեհ-ուկրաիներեն հարաբերությունների կոն. 40-ականներ - 80-ականներ XVII դ Մ., 1998. Մաս 1; Florya B.N. Western Russian Metropolis. 1458-1686 // PE. T .: ROC. Մ., 2000.S 101-108; նա է. Եկեղեցու պատմության ուսումնասիրություններ. Հին Ռուս. և փառք: Միջին դարեր. Մ., 2007.S 233-434:

B. N. Florea

Մայր տաճար - Կիև: Մայր տաճար - տաճարի հրուշակեղեն Քարանձավների Էնթոնի և Թեոդոսիոս:

2010 թ.-ի դեկտեմբերի 23-ին ՄՕԿ-ի Սինոդի որոշմամբ (թիվ 49 ամսագիր) Կիևյան թեմի առաջնորդական փոխանորդում. Բրոարսկի, Պերյասլավ-Խմելնիցկի, Մակարովսկի, Յագոտինսկի:

ՄՕԿ-ի Սինոդի 2013 թվականի սեպտեմբերի 25-ի որոշմամբ (թիվ 58 հանդես), այն առանձնացվել է Կիևի թեմից: Որպես Կիևի թեմի մաս ՝ մնացին Կիևի մարզի Վասիլկովսկի, Բորոդյանսկի, Իվանկովսկի, Կիև-Սվյատոշինսկի, Մակարովսկի, Օբուխովսկի, Պոլեսկիի և Ֆաստովսկի շրջաններ:

Թեմն այսօր (2017 թվականի դեկտեմբերի դրությամբ)

2017-ի դեկտեմբերի 25-ին Կիևի թեմի թեմական ժողովում Կիևի և Համայն Ուկրաինայի Մետրոպոլիտ Օնֆրիի զեկույցից.

Այն միավորում է ծխեր ու վանքեր Կիևի տարածքում և Կիևի շրջանի 7 թաղամասեր ՝ Օբուխով, Վասիլկովսկի, Ֆասովսկի, Մակարովսկի, Բորոդյանսկի, Կիև-Սվյատոշինսկի և Իվանկովսկի:

Թեմը ունի 33 դեկանարան `32 ծխական (15-ը` Կիևում և 17-ը `տարածաշրջանում) և վանքը:

Թեմը ունի 396 ծխական (163-ը ՝ Կիևում և 233-ը ՝ տարածաշրջանում):

Կան 23 վանք ՝ 13 արական (այդ թվում) և 10 կին: Բացի այդ, Կիևի և ամբողջ Ուկրաինայի մետրոպոլիտենը ներկայացնում է ՄՕԿ-ի 9 ստավրոպիգեական վանքեր (որոնցից 3-ը տղամարդ և 5 կին):

2017-ի վերջին, 777 հոգևորականներ ծառայում էին Կիևի թեմի ծխական ու վանքերում. Դրանցից ՝ 524 (443 քահանաներ և 81 սարկավագ) Կիևում, 253 (229 քահանաներ և 24 սարկավագ) տարածաշրջանում:

Վանքերում, ներառյալ ստավրոպիգալները, 1035 մարդ հնազանդվում է վանական հնազանդությանը. 455 տղամարդկանց և կանանց մոտ 580:

Գործում է 12 թեմական վարչություն և 2 հանձնաժողով:

Կիևի և Համայն Ուկրաինայի մետրոպոլիտ Օնֆրիի զեկույց Կիևի թեմի թեմական ժողովում (25 դեկտեմբերի, 2017 թ.)

Այս շրջանի հիմնական արդյունքը քրիստոնեության կողմից պետական \u200b\u200bկրոնի իրավունքների և դիրքի ձեռքբերումն էր:

ԱԹ կետ 2.3. «Կիևի մետրոպոլիայի ստեղծումը Յարոսլավի իմաստունի տակ» արտացոլեց և վերլուծեց Յարոսլավ Իմաստուն եկեղեցական-պետական \u200b\u200bքաղաքականության գործընթացները ՝ Կիևի Մետրոպոլիսի ձևավորմանը զուգընթաց:

Ռուսաստանի եկեղեցական կազմակերպության կանոնական կարգավիճակի փոփոխությունը կարելի է համարել Յարոսլավի ինքնավարության շրջանում ներքին և արտաքին քաղաքականության կարևորագույն իրադարձություն: Քահանայական ատենապետը Պերեասլավլից Կիև տեղափոխվելը և նրա բարձրացումը մետրոպոլիայի կոչում նշանակում էր Կիևի և Կոստանդնուպոլսի միջև հարաբերությունների փոփոխություն:

1037 թ.-ին «Բիգոն տարիների հեքիաթը» հայտարարեց Կիևում քաղաքային քաղաքային և քաղաքաշինական բարեփոխումների հիմքում: Յարոսլավով քաղաքի նոր համալիրը հին Ռուսաստանի նահանգի մայրաքաղաքը համեմատեց Կոստանդնուպոլսի և Երուսաղեմ 77: Սուրբ Սոֆիայի մայր տաճարը, որում հայտնաբերվում են Նովգորոդի ճարտարապետական \u200b\u200bազդեցությունը 78 և Բուլղարիայից փոխառված էքսկաթոլոգիական գաղափարների ազդեցությունը, դարձավ այս համալիրի կենտրոնը:

Դոկտոր Պրիսոլկովը բավականին համոզիչ հիմնավորեց այն թեզը, որ Կիևում Մետրոպոլիտենի և Մետրոպոլիտեն Թեոպեմպ 79-ի հայտնվելը բացատրվում է բուլղարական կանոնական ազդեցության թուլացմամբ և Կիևում եկեղեցու արտաքին քաղաքականության մեջ փոփոխություններով: Ռուսաստանում մետրոպոլիայի հայտնվելը, ըստ գիտնականների մեծամասնության, տեղավորվում է Բյուզանդիայի եկեղեցական-դիվանագիտական \u200b\u200bպրակտիկայում և ցույց էր տալիս Յարոսլավի և Կոստանդնուպոլսի 80 եկեղեցական շահերի համընկնում:

1051-ին, Յարոսլավ Իմաստունի կամքով, Իլարիոնի Բերեստովի իշխանական եկեղեցու նախկին քահանան կանգնեցվեց Մետրոպոլիտեն: Այս քայլի կանոնականությունը մնում է հակասական: Ավանդաբար, դա կապված է ռուս-բյուզանդական հարաբերությունների 81-ի փոփոխության հետ, որը բարդացել է ռազմական կոնֆլիկտից հետո 1043 82 Սակայն, արդեն 1046 թվականին, Ռուսաստանը հաշտվեց Բյուզանդիայի հետ: Հիլարիոնի կառուցումը Մետրոպոլիտեին չի նշանակում շիզմի 83-րդի առաջացում և չի ենթադրում Կոստանդնուպոլիս 84-ի հետ ամբողջական եկեղեցական-քաղաքական ընդմիջում:

Հիլարիոնի գործունեությունը նշանավորվեց եկեղեցու ակտիվ ներգրավմամբ քաղաքական, վարչական և իրավական հիմնախնդիրների լուծման գործում, եկեղեցական ինքնավարության գաղափարի ի հայտ գալը և իշխանական և եկեղեցու միջև կարճ գաղափարական միության հաստատումը: Այս փոփոխությունները արտահայտում էին Կիևի քաղաքային պլանավորման սիմվոլիզմը, «Բառեր օրենքի և շնորհքի մասին» քաղաքական և իրավական գաղափարները, «Ռուսական ճշմարտության» կանոնական և օրենսդրական նորմերի ձևակերպումը և դատական \u200b\u200bառաջին եկեղեցական կանոնադրությունը:

Չնայած այն բանին, որ Յարոսլավ Իմաստունի մահվան հետ մեկտեղ, Իլարիոնի անձը անհետացավ ժամանակագրության էջերից, և Ռուսաստանի քահանայական աթոռի վրա առաջին ռուսական պրոտեսորի հետագա ճակատագիրը հայտնի չէ, Ռուսաստանը ձեռք բերեց եկեղեցական անկախության առաջին փորձն ու եկեղեցական հիերարխիայի և իշխանական լիարժեք միավորումը:

Երրորդ գլուխ «Ռուսական մետրոպոլիսը Յարոսլավիչի օրոք» . Ուսումնասիրության այս մասը արտացոլում է Ռուսաստանի մետրոպոլիտների ինստիտուտի զարգացման հիմնական փուլերը Յարոսլավ Իմաստուն որդիների օրոք և նշում է մետրոպոլիտների թվի փոփոխության պատճառները: Կապ է հաստատվել բարձրագույն եկեղեցական բարձրագույն հիերարխիայի ներկայացուցիչների գործունեության և Յարոսլավիչիի քաղաքական շահերի միջև: Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում Վսեվոլոդ Յարոսլավիչի եկեղեցական քաղաքականությանը և Ռուրիկովիչի ներքին դինաստիկ գործընթացների և մետրոպոլիտանների կարգավիճակի փոփոխություններին առնչվող հետքերի հետքին:

ԱԹ կետ 3.1. «Բարձրագույն եկեղեցական վարչակազմը Յարոսլավիչիի« միասնության »տարիներին» փորձ է արվել վերակառուցել մետրոպոլիտենի կառավարությունը և եկեղեցի-պետություն հարաբերությունները, այսպես կոչված, ընթացքում Յարոսլավիչի հաղթանակի «միասնությունը», այսինքն մինչև 1073 թվականը ՝ Կիևից Իզիասլավ Յարոսլավիչի վտարման տարին ՝ կրտսեր եղբայրների ՝ Սվյատոսլավի և Վսեվոլոդ Յարոսլավիչի համատեղ գործողություններով:

Ներքին դինաստիկ ծանր իրավիճակում Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանին հաջողվեց հաղթահարել ռուս եկեղեցական կազմակերպությունում ավտոկեֆալ հակումներ և վերականգնել Կիևի մետրոպոլիտը. Արդեն Իզյասլավայի թագավորության առաջին հինգ տարիներին, առաջին ռուս մետրոպոլիտ Իլարիոնը հեռացվեց եկեղեցու վերահսկողությունից և ճնշվեց Նովգորոդի թեմի դժգոհությունը: Ղուկասը սպասում էր Կոստանդնուպոլսից ուղարկված Մետրոպոլիտ Եփրեմի գործողություններին: Կիևի բաժանմունքի շուրջ ծագած իրավիճակի բարդության և երկիմաստության վկայությունն է այս մետրոպոլիտենի նորությունների հարավային տարեգրություններում և Նովգորոդի եպիսկոպոսի նկատմամբ նրա դատավարության բացակայությունը: Աղբյուրների վերլուծությունը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ Կիևի հիերարխիայի նման ազատ գործողությունները կարող են լինել Ռուսաստանում բարձրագույն եկեղեցական վարչակազմի պետության նկատմամբ Իզյասլավի աննկատ վերաբերմունքի արդյունքը և հիերարխների կրոնական և քաղաքական հնարավորությունների կողմից այս մեծ դքսուհու կողմից թերագնահատելը: Սա կարելի է դատել նաև այն պատճառով, որ 1059 թվականից հետո մինչև 1068 թվականը ռուս բարձրաստիճան անձանց ինքնությունը այլևս չի գրավել տարեգրության ուշադրությունը: 60-ականների երկրորդ կեսին `70-ականների սկզբին, եկեղեցին կրկին ներգրավվեց մի շարք ժողովրդական անկարգությունների, որոնք այլ սոցիալական հիմք ունեին: Գրեթե բոլոր դեպքերում ապստամբների գործողությունները սպառնալիք էին ներկայացնում Կիևի, Նովգորոդի և Ռոստովի հիերարխների ու վանքերի համար:

Կիևում, Բելոոզերոյում և Նովգորոդում տեղի ունեցած ապստամբությունների հանգամանքները բացահայտեցին եկեղեցու վարչական կառուցվածքում մի շարք էական թերություններ. Նախ և առաջ ՝ եպիսկոպոսական շրջանների միջև հստակ սահմանների բացակայություն, որոնք, ընդհանուր առմամբ, համապատասխանում էին միջպետական \u200b\u200bհարաբերություններում տիրող իրավիճակին 85; երկրորդ ՝ Ռուսաստանում ներկայությունը եկեղեցական մի շարք իրավասությունների, ներառյալ աշխարհիկ: երրորդ ՝ ռուս եկեղեցական կազմակերպության միսիոներական գործունեության մեջ շոշափելի հաջողության բացակայությունը. չորրորդը ՝ տեղական միջավայրում եպիսկոպոսի ցածր հեղինակությունը:

1072-ի տոնակատարությունները, որոնք կապված էին Յորոսլավիչի կողմից Բորիսի և Գլեբի մասունքները տեղափոխելու հետ, կրկին տարեգրության ուշադրությունը գրավեցին մետրոպոլիայի և եպիսկոպոսի վրա: Յարոսլավիչների համախմբումը նպաստեց եկեղեցու հեղինակության ամրապնդմանը, և դրա հետ միասին Կիևյան հիերարխների հեղինակությունը: Բարձրագույն եկեղեցական վարչակազմի վիճակը այս ժամանակահատվածում համապատասխանում էր Կիվան Ռուսի ներքաղաքական իրավիճակին և համապատասխանում էր Յարոսլավի ավագ որդիների համատեղ կառավարման հատուկ ձևին:

Բաժին 3.2. «Մետրոպոլիտենի և ամենաբարձր եկեղեցական հիերարխիայի տեղը Սվյատոսլավ Յարոսլավիչի օրոք Ռուսաստանի քաղաքական կյանքում» նվիրված Սվյատոսլավի մեծ տիրապետության օրոք Կիևի մետրոպոլիսում գտնվող վարչա-կանոնական իրավիճակի վերլուծությանը:

Կիևում իշխանափոխության ժամանակահատվածում Մետրոպոլիտ Georgeորջը նախընտրեց Կիևը մեկնել Պոլիս: Exactlyշգրիտորեն հայտնի չէ, թե երբ է առաջինը թողել Ռուսաստանի առաջին հիերարխիան մայրաքաղաքը, բայց պարզ է, որ դա, ի թիվս այլոց, պայմանավորված էր Սվյատոսլավի եկեղեցական և քաղաքական քայլերով: Այս ժամանակ Ռուսաստանում առաջացավ Չեռնիգովի մետրոպոլիսը, որը ղեկավարում էր Սուրբ Նեոֆիտոսը: Ներկայիս իրավիճակը հղի էր երկու քաղաքային կենտրոնների միջև Հին Ռուսական հողերի կանոնական բաժանման վտանգով: Եկեղեցական տարածքների այդպիսի մասնատումը չի բավարարում Ռուսաստանում տեղակայված հունական հիերարխիայի շահերին: Georgeորջի և Սվյատոսլավի միջև հակասությունների ևս մեկ պատճառ կարող է հանդիսանալ Կիև իշխանի արևմտամետ արտաքին և դինաստիկ քաղաքականությունը: Կիևի բարձրաստիճան պաշտոնյաները, որոնք կատարում էին օրինականության պարտականությունները, չէին կարող հավանություն տալ Կիևի և Գերմանիայի մերձեցմանը:

Սվյատոսլավի թագավորության օրոք մեծացել է Մետրոպոլիտեն մետրոպոլիտենի բաժնի պահանջները դեպի Պեչերսկի վանք: Արդյունքում վանքը ձեռք բերեց Մեծ Դքսության պաշտպանությունն ու հովանավորությունը: Դա մշտապես հեռացրեց հակադրությունների սրությունը մետրոպոլիտների և Սուրբ Թեոդոսիոսի վանքի միջև:

Սվյատոսլավի և Մետրոպոլիտենի հարաբերությունների բարդությունը հարցերի վերաբերյալ արտաքին քաղաքականություն չէր նշանակում անվերապահ հակամարտություն: Հակառակը տեղի ունեցավ ՝ ամրապնդելով եկեղեցու նկատմամբ մետրոպոլիտենի կանոնական իրավունքները: Արդյունքում, մինչև 1072 թվականը, PVL- ն պաշտոնապես հայտարարեց Կիևում բացակայության մասին, որը մեկնել էր Կոստանդնուպոլիս: 86 . Հետևաբար, այս առաջին հիերարխի հեղինակությունը վայելում էր ճանաչումը հոգևորականությունից և իշխանից որոշակի աջակցություն:

Սվյատոսլավի այսպիսի եկեղեցական քաղաքականությունը հիմք դրեց Ռուսաստանում մետրոպոլիտենի կառավարության առաջադեմ զարգացմանը: Այժմ, մետրոպոլիտանները, եկեղեցում իրենց իրավունքները հավաստելու համար, այլևս չէին կարողանա աջակցություն հայցել Պոլսում, այլ արևելյան սլավոնական հասարակության վերին մասում:

ԱԹ պարագրաֆ 3.3. «Եկեղեցական-իշխանական հարաբերություններ Վսեվոլոդ Յարոսլավիչի օրոք» վերլուծում է հին ռուսական աղբյուրների լուրերը Վսեվոլոդ Յարոսլավիչի հետ ավելի բարձր եկեղեցական հիերարխիայի հարաբերությունների մասին:

Վիևոլոդին հաջողվեց Կիևի Մեծ Դքսության սեղանին միանալուց շատ առաջ հաստատուն կերպով հաստատել հայոց եկեղեցական հիերարխիայի հարցերը: Երիտասարդ Յարոսլավիչը իր քաղաքական քայլերին աջակցություն գտավ ոչ այնքան վանականության մեջ, որքան թեմական առաջնորդարանում: Վսեվոլոդի թագավորությունը բնութագրվում է իշխանական տերության և Կիևի և Պերեասլավլի մետրոպոլիտների միջև դաշնակից և նույնիսկ բարեկամական հարաբերությունների հաստատմամբ:

Մետրոպոլիտաներն ու եպիսկոպոսը դարձան կանոնավոր մասնակիցներ գողական իշխանական եկեղեցիների իշխանափոխության, թաղման արարողություններին և օծումներին: Այս փոփոխությունները արտացոլում էին, ի թիվս այլոց, Վսեվոլոդի փափագը արարողությունների և վարվելակերպի ձևականությունների, որոնք ծագում էին Բյուզանդիայի 87-ի ազդեցության տակ: Վանականության և մետրոպոլիայի միջև ևս կա մերձեցում: Դա կարելի է տեսնել համատեղ ծառայություններում: Վերջապես, տեղի ունեցավ վերնագրերի փոփոխություն, որի տակ նշվեց Մեծ Դքսը և Մետրոպոլիտը. «Արդար իշխանը» և «Օրհնյալ Մետրոպոլիտը»: Սրանք ոչ միայն աշխարհիկ և եկեղեցական իշխանությունների առջև քրոնիկոսի խոնարհ ակնածանքով բերված էպիթեթներ են: Մետրոպոլիտենական խոպանչությունը և իշխանությունը հզոր մերձեցման փուլ էին ապրում: Ռուս առաջնորդների կոչումների ընդլայնումը բացահայտվում է նաև մետրոպոլիտեն ցուլի 88 գրությունների բնութագրում:

Վսեվոլոդին հաջողվել է ազդել ընտրության վրա Բյուզանդիայում ՝ Մետրոպոլիտներից մեկի ՝ Մետրի վրա: John Skopts. Ընդհանուր առմամբ, քննարկվող մեծ թագավորության ժամանակը բնութագրվում է Մետրոպոլիտենի վարչությունում պայծառ անհատականությունների տեսքով. Հովհաննես I և Հովհաննես II:

Եկեղեցական-իշխանական հարաբերությունների նույնիսկ ընթացքի վկայությունն էր Վսեվոլոդի հուղարկավորությունը, որի վրա նախ նշվեց թեմի ներկայությունը: Տեղի ունեցած փոփոխությունները արդյունք էին Ռուսաստանում քաղաքական կայունության և Վսեվոլոդի սերունդների գերիշխող դիրքի հաստատման:

ԱԹ չորրորդ գլուխ «Կիևի մետրոպոլիտը վերջում Xi - երկրորդ կես XII դարեր »: վերլուծվում են Կիևի մետրոպոլիտանների գործունեությունը Կիևան Ռուսի գոյության վերջին փուլում, բացահայտվում է ռուս քահանայապետների դերը այս շրջանի միջպետական \u200b\u200bբախումների ընթացքում, հաստատվում են մետրոպոլիտաների հարաբերությունների մեջ նրանց ենթակայության սրբազան հիերարխիայի հետ եղած օրինակները:

ԱԹ կետ 4.1. «Գերագույն եկեղեցու կառավարում ՝ ի վերջո իշխանական ցեղերի Xi - սկսել XII դարեր »: Սվյատոպոլկ Իզիասլավիչի օրոք Ռուսաստանի հիերարխիայի կյանքը արտացոլված է, և բացահայտվում են հին ռուսական հասարակության և եկեղեցական միջավայրում մետրոպոլիտների հեղինակության ամրապնդման պատճառները:

Սվյատոպոլքի թագավորության սկզբին պետության վերաբերմունքը և եկեղեցական բարձրագույն հիերարխիան անցնում էին կայունության մի շրջան, որն ապահովված էր Վսեվոլոդի սերունդների ներքին միասնությամբ: Բայց Սվյատոպոլքի երկարատև մեծ տիրապետության շրջանում եկեղեցական-իշխանական հարաբերությունները միանշանակ չէին: Ավագ որդի Իզյասլավի թագավորության առաջին տարիները նշանավորվեցին Կիևի իշխանական սեղանի և Պեչերսկի վանքի միջև հարաբերությունների բարդացմամբ, 89, և մեծ անտարբերություն կա տոհմապետի և մետրոպոլիայի միջև: Դրա օրինակ է Վասիլ Տերբովլսկու իշխանափոխությունը: Եթե \u200b\u200bաբհայությունը փորձել էր կանգնել խայտառակ իշխանին, ապա մետրոպոլիտը մնալու էր ամբողջովին անտարբեր այդ հարցում:

Մետրոպոլիտեն իշխանական վեճերի լուծմանը գրավելու փորձեր արվել է Վլադիմիր Մոնոմախի կողմից, ով 1096 թվականին փորձեց դատապարտել արքայազն Չերնիգով Օլեգին ՝ վերջինիս միության համար Պոլովցիայի և նրանց կողմից կատարված թալանի համար: Դատավորների թվում 92-ը պետք է հպարտանային մետրոպոլիտենը, եպիսկոպոսը և hegumen- ը: Բայց դատավարությունը չկայացավ:

Կիևի քահանայապետին ներգրավելու երկրորդ փորձը ՝ կապված Վասիլկ Թերբովսկու 93-ի կուրության պատճառով, որը առաջացել է կուրացման պատճառով, Կիևները կատարել են 1097 թ.-ին, երբ Վլադիմիր Մոնոմախի զորքերը մոտեցան մայրաքաղաքին: Քաղաքի բնակիչները առաջին հիերարխին ուղարկել են դեսպանատուն ՝ նպատակ ունենալով հաշտեցնել Կիևի և Սվյատոպոլքի ժողովրդին Վլադիմիր Մոնոմախի հետ: Արդյունքում առաջացավ միջնորդության նախադեպը: 1101 թվականին Կիևի մետրոպոլիտը նորից մասնակցեց իշխանների հաշտեցմանը, բայց այս անգամ Սվյատոպոլկ և Յարոսլավ Յարոպոլիչ 94 94: Ռուս քահանայապետի այս քայլերը հանգեցրին մերձեցման մետրոպոլիտների ինստիտուտի և քաղաքի էլիտայի և վանքերի միջև:

Սվյատոպոլքի գահակալության երկրորդ կեսը նշանավորվեց նոր ռուս առաջնորդի `Նիցեֆորոս 95-ի ժամանմամբ և Պեչերսկի վանքի հետ Մեծ Դքսության մերձեցմամբ: Ռուսական եկեղեցու նոր ղեկավարը հույն էր, որը ձեռնադրվում էր Կոստանդնուպոլսում 96-ի Մետրոպոլիտեն կոչում: Նոր մետրոպոլիտենի գործունեությունը նշանավորվեց մտավոր կյանքի աշխուժացմամբ և պարբերաբար լուրերով `մի շարք եպիսկոպոսներ նշանակելու Վլադիմիր, Պերեյասլավ, Պոլոտսկ, Չեռնհիվի բաժիններ 97:

Սվյատոպոլկի պայմաններում ստեղծվում են պայմաններ Ռուսաստանի հսկայական տարածություններում եկեղեցական ազդեցության ընդլայնման, ինչպես նաև ներեկեղեցական հարաբերությունների սերտացման և կայունացման համար: Լյուբեքի կոնգրեսի պայմանավորվածությունները հանձնարարվեցին իշխանական ընտանիքների հատուկ «իշխաններին»: Իշխանների կողմից ընդունված որոշումները օգնեցին հաստատել ավելի հստակ սահմաններ կալվածքների միջև և հնարավորություն տվեցին ավելի հստակ նկարագրել եկեղեցական թաղամասերի սահմանները, որոնք համընկնում էին իշխանական տարածքների սահմաններին: Արդյունքում առաջացան նախադրյալներ եպիսկոպոսներին թեմական վարչատարածքային շրջաններ վերածելու համար:

Բաժին 4.2. «Ամենաբարձր եկեղեցական հիերարխիայի հասարակական-քաղաքական դերը Վլադիմիր Մոնոմախի և Մստիսլավ Մեծի օրոք» այն նվիրված է իշխող ուժի հետ մետրոպոլիտների և հին ռուսական հասարակության սոցիալական էլիտաների հարաբերություններին 1113-ի Կիևյան ապստամբությունից հետո: Հետևվում են այն հիմնարար փոփոխությունները, որոնք տեղի են ունեցել XII դարի առաջին երրորդի Կիևի քահանայապետական \u200b\u200bաթոռի հետ իշխանական իշխանության հարաբերություններում:

Վլադիմիր Մոնոմախի և նրա որդու ՝ Մստիսլավ Մեծի թագավորությունները միավորվում են ուղղակի հաջորդականությամբ, այս իշխանների անձնական խորը կրոնավորմամբ, նույն տրամադրվածությամբ ՝ եկեղեցական բարձրագույն հիերարխիայի հետ կապերը ամրապնդելու և Վլադիմիրի և Մստիսլավի հատուկ հովանավորչական իրավունքներով Ռուսաստանի եկեղեցական կազմակերպության նկատմամբ պահպանմամբ: Հետևաբար, այս մեծ տիրապետության տարիները նշանավորվում են մետրոպոլիտների և մեծ դքսների միջև կայուն հարաբերությունների հաստատմամբ:

Հինավուրց ռուսական աղբյուրներից ստացվող հաղորդագրությունները թույլ են տալիս եզրակացնել, որ Մետրոպոլիտեն Նիկիպորը 1113-ին Կիևյան սեղանին գահին հաջորդելու սկզբունքի փոփոխման և Վլադիմիր Մոնոմախի վերածման նախաձեռնողներից մեկն էր: Կիևյան հիերարխը դավադրներին տրամադրեց հոգևորականության համար մետրոպոլիական եկեղեցի, և գահը վերցնելու Վլադիմիր Մոնոմախի համաձայնությունից հետո նա ինքն էր ղեկավարում Մեծ դքսության մեծ ժողովը:

Ստեղծված իրավիճակը նպաստեց երկրամասերի քաղաքական և կանոնական հեղինակության ամրապնդմանը: Միությունը, որը ծագել է Մետրոպոլիտեն խաչմերուկի և իշխանական սեղանի միջև, նպաստեց Պեչերսկի վանքի վրա գտնվող մետրոպոլիտների կանոնական ուժի հաստատմանը: Այսպիսով, հունական մետրոպոլիայի գլխավոր հիերարխների վանական ընդդիմությունը ամբողջովին հաղթահարվեց: Սուրբ Թեոդոսիոսի վանքի իշխանական շրջապատի վրա առկա էր քաղաքական և գաղափարական ազդեցության թուլացում, ինչը հանգեցրեց տարեգրերի տեղափոխմանը Վիդուբիչի վանք:

Մետրոպոլիտենի ազդեցությունը թեմի վրա մեծացավ: Կիևի հիերարխները դարձան հավասար և անփոխարինելի մասնակիցներ քաղաքային էլիտայի քաղաքական կյանքում:

Առաջին անգամ մետրոպոլիտները իրավունք ստացան պաշտպանել եկեղեցու իրավունքները, մանավանդ 98-ի սուրբ իրավունքները, բարեխոսել նրանց համար, ովքեր ընկել էին իշխանական խայտառակության մեջ, 99 և սովորեցնել իշխանին քրիստոնեական կյանքի հիմունքները 100: Տեղի ունեցած փոփոխությունները վկայում էին Մետրոպոլիտենի և Եպիսկոպոսի կարգավիճակի վերջնական համընկնում քաղաքի և ռազմական ազնվականների հետ:

Nicephorus- ի կյանքի ավարտին նկատվեց իշխանությունների հետ նրա հարաբերությունների սառնությունը: Annals- ը հաղորդում էր այս քահանայապետի մահվան մասին որոշ «անտարբերությամբ» 101: Որպես կանոն, դա կապված է մետրոպոլիայի հակա-լատինական գավառական դիրքի հետ, կապված ռուս իշխանների 102-ի դինաստիկ ամուսնությունների և ռուս քահանայապետի դժգոհության հետ Վլադիմիր Մոնոմախի 103 դատարանի կրոնական կյանքից:

Մետրոպոլիտենի ակտիվ մասնակցությունը եպիսկոպոսական բաժանմունքների թեկնածուների ընտրությանն ու նշանակմանը բնորոշ էր նաև Մետրոպոլիտեն Նիկիտա 104-ի հաջորդ պակաս վառ հիերարխիայի: Ռուսական եկեղեցու նոր ղեկավարը ժամանել է Ռուսաստան 1122 թվականին: 105

Մստիսլավ թագավորության օրոք համախմբվեցին մետրոպոլիտների նախկին կանոնական իրավունքներն ու քաղաքական հնարավորությունները: Վլադիմիր Վսեվոլոդովիչի մահից մեկ տարի անց մահացավ Մետրոպոլիտ Նիկիտան, որի մահվան ամսաթիվը, ինչպես ժամանակին և ժամանումը Ռուսաստան (ամենայն հավանականությամբ, Կիևում), ճշգրտորեն նշանակվեց 106: Այս անգամ բաժանմունքը այրի մնաց մոտ չորս տարի:

1130/31 թ.-ին Մստիսլավ Վլադիմիրովիչի մահից մեկուկես տարի առաջ ժամանեց Ռուսաստան նոր Միքայել Միքայել Առաջինը, 107-ը Մստիսլավը Միխայիլին տվեց կանոնական գործողությունների ազատություն: Դա օգնեց ամրապնդել Կոստանդնուպոլսից ուղարկված Գերագույն առաջնորդի հեղինակությունը, որն այն օգտագործում էր Հունական շահերը պաշտպանելու համար, երբ ընտրում էին Ռուսաստանի թեմական բաժինների թեկնածուներ: Նոր Մետրոպոլիտենի գործողությունները հանգեցրին հունական տիրապետության ընդլայնմանը Ռուսաստանի եպիսկոպոսական գերատեսչությունների վրա 108: Նրանց գործողություններով իշխան իշխանությունը նպաստեց թեմական և իշխանների միջև անցանկալի քաղաքական միության զսպմանը:

ԱԹ կետ 4.3. «Մետրոպոլիտանների ուժը 30-ականներին - 60-ական թվականներին XII ժամը » Վերլուծվում են մետրոպոլիտների կանոնական ուժի ծավալի հիմնական փոփոխությունները և ուսումնասիրվող ժամանակահատվածում նրանց տրված քաղաքական դերը:

XII դարի 30-ականների կեսին և երկրորդ կեսին, Կիևան Ռուս 109-ի փլուզման ժամանակաշրջանում, Ռուսաստանի բարձրագույն եկեղեցական վարչակազմը, ի դեմս Մետրոպոլիտենի, արդեն իսկ լիովին կայացած ուժ էր, որը ունակ էր հանդես գալ որպես անկախ եկեղեցական-քաղաքական դիրք: Մետրոպոլիտենների Կլեմենտ Սմոլյատիչի և Կոնստանտինի անունների հետ կապված իրադարձությունների ժամանակ առավել հստակորեն դրսևորվում են մետրոպոլիտենի Կառավարության այս նոր որակները, իսկ որոշ չափով ավելի ուշ ՝ նաև Թեոդոր եպիսկոպոսի անձի հետ:

Չնայած այն հանգամանքին, որ 1136-ին Սմոլենսկի եպիսկոպոսության հիմնադրումը չի կայացել Կիևի մետրոպոլիտենի ակտիվ մասնակցությամբ, և 1186-ին նովգորոդցիներն իրենք են ընտրել արքեպիսկոպոս 111-ը, դա չի թուլացրել Մետրոպոլիտենի կանոնական ազդեցությունը այդ գերատեսչությունների վրա: Սմոլենսկի իշխանների և նովգորոդցիների գործողությունները այլևս կասկածի տակ չեն դնում ռուսական եկեղեցու ամբողջականությունը պահպանելու անհրաժեշտությունը, քանի որ գերատեսչությունները Կիևից չեն պահանջում լիակատար ինքնավարություն:

XII դարի կեսերին: տեղի ունեցավ եպիսկոպոսների ՝ Կիևի, Ռոստովի, Նովգորոդի, Սմոլենսկի և այն թեմերի, որոնք նրանք ղեկավարում են թեմում ՝ մի զգալի մասի: Կիևի մետրոպոլիտներին հաջողվեց հասնել լիակատար կանոնական հսկողություն առավել նշանակալից եպիսկոպոսական կենտրոնների մեծ մասի վրա: Ընդարձակվել են մետրոպոլիտների դատական \u200b\u200bիրավունքները: Կիևի սրբերին հնարավորություն տրվեց ինքնուրույն գործ ունենալ Կլեմենտ Սմոլյատիչի կողմնակիցների հետ, և որոշ չափով ավելի ուշ, Մետրոպոլիտենը նույնիսկ դաժան դատավարություն է կատարել եպիսկոպոս Թեոդորին: Միևնույն ժամանակ, Կիևյան հիերարխների գործողությունները հանդիպեցին գորշ միջավայրում համակրանքով և աջակցությամբ: Մետրոպոլիտանների որոշումները եկեղեցական հարցերում այլևս ենթակա չէ վերանայման, նույնիսկ եթե Կիևի գլխավոր հիերարխները գերազանցեին իրենց կանոնական ուժերը: Արդյունքում, գրեթե բոլոր թեմական եպիսկոպոսները, նույնիսկ Վլադիմիրի և Նովգորոդի ղեկավարները, ստիպված էին հաշվել մետրոպոլիտենի պահանջները:

Մետրոպոլիտենի վարչակազմի վարչական և տնտեսական հնարավորություններն աճել են: Կիևի եպիսկոպոսը սկսեց օգտվել իր առջև բացված նոր ֆինանսական և նյութական հնարավորություններից ՝ եպիսկոպոսներին կարգի բերելու և պարգևատրելու ժամանակ: Կարևոր փոփոխությունն այն էր, որ վանականությունն այլևս դուրս չի եկել մետրոպոլիտների բացահայտ ընդդիմության:

Ի տարբերություն 10-11-րդ դարերի վերջին հիերարխների, մետրոպոլիտանները հմտորեն մանևրեցին Ռուսաստանի տարբեր քաղաքական ուժերի միջև ՝ աջակցություն գտնելով ոչ միայն իշխանական և քաղաքային ազնվականության, այլև իրենց սեփական եպիսկոպոսության մեջ: Ռուս քահանաների գործունեության այս տեսանկյունից առավել ակնհայտորեն հետքեր են գտել 12-րդ դարի կեսերի հակամարտության ժամանակ, որը կապված է Կլեմենտ Սմոլյատիչ անվան հետ: Դիմումատուների դիմակայությունը հին ատենապետին արդեն ոչ միայն եկեղեցու ներսում էր, այլև իշխանների միջև: Ձգձգված կոնֆլիկտում Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին հաջողվել է ապավինել Նովգորոդի Նովգորոդի և Տիրովի Կիրիլ եպիսկոպոսներին:

Երկրպագուների կյանքի ամենակարևոր փոփոխությունը նրանց քաղաքական ներգրավվածությունը քաղաքական առճակատումների լուծման մեջ ներգրավվելն էր: Մետրոպոլիտների եկեղեցական ուժը դարձավ մի ուժ, որը ունակ էր ազդել Ռուսաստանի տարածքում ռազմաքաղաքական ուժերի դասավորվածության վրա: Դրա օրինակ է առաջին անկախ քահանայական ուղևորությունը Նովգորոդ: Ըստ Nikon Chronicle- ի, 1135 թ., Աջակցելով Մեծ դքսության կողմը, Met. Միխայիլը Նովգորոդ 112-ի նկատմամբ կիրառեց միջնորդագիր (արգելք): Միայն դեսպանատունը, որը հատուկ ուղարկվել է քահանայապետի մոտ, հաշտեցրել է Նովգորոդ ժամանած մետրոպոլիտին և Նովգորոդցիներին աջակցող Նիֆոնտ 113-ին: Ամենայն հավանականությամբ, ռուսական եկեղեցու ղեկավարը գնաց ապստամբ Նովգորոդ ՝ ոչ միայն որպես արքեպիսկոպոս, այլև որպես իշխան իշխան:

Իրենց պարտականությունների կատարման դեպքում, մետրոպոլիտանները շարունակում էին գործել որպես Կիևի իշխանական դաշնակիցներ: Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն XI դարի իրադարձությունների: այդ դաշինքը համարյա հավասար էր, քանի որ այն ապահովում էր ոչ միայն ներեկեղեցական կայունությունը, այլև նպաստում էր իշխանական իշխանությունների պահպանմանը:

ԱԹ Եզրակացություն ամփոփեցին արդյունքները և ձևակերպեցին աշխատանքի ընդհանուր եզրակացությունները: Հիմք ընդունելով ներքին և արտասահմանյան աղբյուրների համալիրի ուսումնասիրությունը, ինչպես նաև հայտնաբերված գիտական \u200b\u200bգրականությունը, կարևոր գիտական \u200b\u200bխնդիր տեսականորեն ընկալվել և լուծվել է առաջին անգամ.

Վերակառուցվել է Կիևանում գտնվող Մետրոպոլիտեն մետրոպոլիտների ինստիտուտի ի հայտ գալու և զարգացման պատկերը: Միևնույն ժամանակ, Քյևան Ռուսում եկեղեցական-պետական \u200b\u200bև միջպետական \u200b\u200bհարաբերությունների պատմության մեջ քահանայապետների մասնակցությունը, դերն ու տեղը դիտարկվում են Ռուսաստանի սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական իրողությունների փոփոխությունների համատեքստում և ավելի բարձր եկեղեցական հիերարխների ու իշխանական իշխանությունների շահերի:

Կիևի մետրոպոլիտանների գործունեության համապարփակ վերլուծություն: Բացահայտվել և համակարգվել են փաստեր, որոնք համոզիչորեն վկայում են, որ Կիևի մետրոպոլիտների գործունեությունը մեծացել է, քանի որ հին ռուս հոգևորականությունը դարձել է ռուսաստանցի, եկեղեցական հիերարխիայի շահերը ավելի են մոտենում իշխանական ընտանիքի, ջոկատի և քաղաքի էլիտայի քաղաքական շահերին, և ամրապնդվել է երկքաղաքացիների և մեծ դքսականների ու հավակնորդների դավանանքի սեղանի միջև քաղաքական շահերը:

Հստակեցվում է եկեղեցու դերը և նրա հիերարխիայի անձը `ի դեմս Կիևի մետրոպոլիտների, միջպետական \u200b\u200bհարաբերությունների կառուցման և կարգավորման, կրոնական կրթության տարածման և քաղաքական իդեալների ձևավորման մեջ: Ույց է տրվում, որ իշխող կլանի և քաղաքային էլիտայի միջև հարաբերությունները հիմնականում որոշվել են կրոնական գաղափարներով և ձևավորվել են եկեղեցական հիերարխիայի ակտիվ մասնակցությամբ:

Մասնավորապես, ուսումնասիրվել են եկեղեցական-իշխանական հարաբերությունների գործընթացները, որոնք հնարավորություն են տվել նույնականացնել Կիևան Ռուսի գոյության ընթացքում դրանց առանձնահատկությունների և էվոլյուցիայի գենեզը, և նկարագրվել է մի շարք հիերարխների և մեծ դքսությունների ներդրումը Արևելյան Սլավոնական եկեղեցական հաստատությունների զարգացման գործում:

Սահմանվել է, որ Կիևի մետրոպոլիտների ինստիտուտը առաջացել է իշխան իշխանությունների գործունեության արդյունքում: Մայրաքաղաքի առաջին հիերարխների կյանքը և սպասարկումը որոշվում էին Բյուզանդիայի շահերով, արևելյան քրիստոնեական հասարակության սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական իրողություններով և Ռուսաստանի հինավուրց պետությունում միջպետական \u200b\u200bհարաբերությունների վիճակով: Միևնույն ժամանակ, կայսրության ազդեցությունը բարձրագույն եկեղեցական կառավարման ձևավորման գործընթացում սահմանափակ էր:

Shownուցադրվում է, որ Կիևի մետրոպոլիտների կանոնական և քաղաքական հեղինակության ծավալը Կիևան Ռուսի զարգացման տարբեր փուլերում մշտական \u200b\u200bչէր: Ընդհանուր առմամբ, այն փոխվեց դեպի աստիճանական աճ: Դա տեղի է ունեցել այն ժամանակ, երբ մետրոպոլիտաները ներգրավվել են Հին Ռուսի քաղաքական գործընթացներում և իշխող ընտանիքի շահերի հետ մետրոպոլիայի շահերի համընկնման արդյունքում, նախևառաջ, գահակալների կամ հավակնորդների հետաքրքրությունները դեպի իշխանական սեղան: Այս գործընթացը առավել հստակորեն նկատվում է Յարոսլավ Իմաստուն և Մետրոպոլիտեն Իլարիոնի և մի փոքր ավելի ուշ `Վլադիմիր Մոնոմախի և Մետրոպոլիտեն Նիկիֆորի համատեղ գործունեության ժամանակահատվածներում: Կիևի մետրոպոլիտների դատա-կանոնական, տնտեսական և վարչական իրավունքները կարգավորվում էին եկեղեցու մեծ-դուբալ կանոնադրությունների և բյուզանդական եկեղեցի-պետության օրենսդրության հիման վրա:

Բացահայտվեց, որ միտրոպոլիտանների իրավունքների կարգավորումը և աստիճանական ամրապնդումը պատասխան էր տեղի հոգևորականության և թեմի առաջնորդության «ռուսացման» գործընթացին, որոնք քաղաքային համայնքների իշխանների և առաջնորդների դաշնակիցներ էին և լուրջ հակաքար էին կազմում հույն հոգևորականների համար: Կիվան Ռուսի գոյության ողջ ժամանակահատվածում, մետրոպոլիայի վարչակազմի համար եկամտի հիմնական աղբյուրները, բացի մեծ տասանորդից, մնացին դատական \u200b\u200bվճարները: Մետրոպոլիտենի դատարանի աճող դերը անխուսափելիորեն հանգեցրեց Ռուսաստանի քրիստոնեական և քաղաքական կյանքում մետրոպոլիտաների ազդեցության մեծացման:

Որոշվում է, որ XI դարի կեսերից ի վեր: Մետրոպոլիտանների հեղինակության ամրապնդումը նպաստեց հին ռուսական էլիտաների եկեղեցական գիտակցության աճին և կայսրության և մեծ իշխանների եկեղեցական կադրային քաղաքականության մեջ կատարված փոփոխություններին, ինչը նպաստեց Կիևի քահանայական վարչությունում մետրոպոլիտների հայտնվելուն ՝ անձնական բարձր որակներով ՝ ծագման ազնվականություն, լավ ընթերցանություն, պերճախոսություն և քաղաքական արիություն: Սրանք էին Իլարիոն, Եփրեմ, Հովհաննես I և Նիկեֆորուս:

Իրավիճակը հիմնավորված է, որ նույնիսկ Կիևան Ռուսի շրջանում իրենց ժամանակաշրջանում մետրոպոլիտանների մեծ ազդեցության պայմաններում այն \u200b\u200bընդհանուր առմամբ սահմանափակվում էր իշխանական մեծ զորության կամքով: Այս հանգամանքը հիմնականում բացատրվում էր դրանով հունական ծագում Ռուս առաջին հիերարխները, որոնք նույնպես կատարում էին դիվանագիտական \u200b\u200bգործառույթներ: Բացի այդ, մետրոպոլիտների շրջանում հատուկ կարգավիճակի ի հայտ գալը նպաստեց Ռուսաստանի և նրա վերին խավերի ֆեոդալիզացման գործընթացների պատճառով առաջացած քաղաքական իրավիճակին: XI դարի երկրորդ կեսին: Կիևից բացի, նշվեց ևս երկու մետրոպոլիզմի առկայություն ՝ Չեռնիգով և Պերեյասլավ: XII դարի 30-60-ական թվականներին, երբ Նովգորոդի և Ռոստով-Սուզդալի հողերը մեկուսացվեցին, սկսվեց Կիևից այդ տարածքների աստիճանական եկեղեցական ինքնավարության գործընթաց:

Քննարկելով Կիևան Ռուս-եկեղեցական-պետություն և միջպետական \u200b\u200bհարաբերությունների եկեղեցական-պետություն և միջպետական \u200b\u200bհարաբերությունների պատմության համատեքստում ամենաբարձր մետրոպոլիայի կառավարության ձևավորումը ՝ մենք նշում ենք, որ XII դարի երկրորդ կեսից: և ռուսական հին պետության փլուզումից հետո հաջորդ դարերում տեղի ունեցավ ռուս մետրոպոլիտների պարտականությունների և իրավունքների զգալի ընդլայնում: Սա բացատրվում էր եկեղեցական միջավայրում իրազեկվածության վերաբերյալ Ռուսաստանի քաղաքական միասնության պահպանման կարևորության մասին, որի երաշխավորն ու խորհրդանիշը նախկինում եղել է իշխան իշխանությունը: Հենց այս քաղաքական միասնությունն էր ապահովում եկեղեցու կանոնական տարածքի ամբողջականությունը: Հետևաբար, Կիևի մետրոպոլիտների և ընդհանուր առմամբ եպիսկոպոսության իրավասության հետագա բարձրացումը նշանակում էր Կիևի մետրոպոլիտների ինստիտուտի ճանաչում, որպես Ռուսաստանի հասարակական-քաղաքական, տնտեսական և մշակութային կյանքի էական տարր: Կիևի քահանաներն իրենք են դարձել տեղական քաղաքական էլիտաների բաղկացուցիչ մասը: Արդյունքում, երբ Ռուսաստանի քաղաքական ամբողջականությունը թուլացավ, եկեղեցին, ի դեմս Կիևի առաջին հիերարխների ինստիտուտի, սկսեց գործել որպես երբեմն միասնական քաղաքական տարածքի հիշեցում:

Մեծ պատմություն Հայրենասիրական ... դառնալը համակարգը ավելի բարձր ... Իվանովիչ ... պատմություններՌուս, ... 07 ... Պավել ... 00 ... եկեղեցական ... 02 ... կառավարում հատուկ ... P.P. Գայդենկո. - Մ.:…

Կիևի մետրոպոլիայի պատմություն

Նախ-մոնղոլական շրջան (X - XIII դարի կես)

Անտիոքի Յահյան պնդում է, որ «Մետրոպոլիտենը և եպիսկոպոսները» ուղարկվել են Վլադիմիրի և նրա ժողովրդի մկրտության համար: Ստեֆանի գիրքը (XVI դ.) Նշում է (հորինված) Մետրոպոլիտ Լեոնի մասին, որը Կոստանդնուպոլիսից Ռուսաստան մեկնել է / 991 /, բայց դա որևէ հաստատելի աղբյուր չի գտնում: Եվ հակառակը, Մահսբուրգի «Անտիոքի» և «Մերսեբուրգ» -ի «Տիտմարի» տեղեկությունները լավ համակցված են 14-րդ դարի բյուզանդական եկեղեցու պատմիչ Նիկիֆոր Կալիստայի լուրերի հետ, որ Սեվաստյան պալպիտից Ռուսաստան է տեղափոխվել որոշակի Թեոֆիլակտ ՝ Բազիլ II- ի (-) տակ: Սա Կիևի առաջին մետրոպոլիտն է, որի մասին հավաստի տեղեկություններ են պահպանվել: Կիևյան Սոֆիայի սյուների սյունասյան նահատակների կերպարը, Բյուզանդիայում տաճարային նկարչության համար ոչ բնորոշ, հիմք է տալիս պնդելու, որ Մետրոպոլիտեն Թեոֆիլակտը Կիևի առաջին մետրոպոլիտն էր:

Մետրոպոլիտ Հովհաննես Ա-ին ականատես են լինում ոչ միայն Բորիս-Գլեբ շրջափուլի հուշարձանները, այլև կնիքով: Հավանաբար, նա 11-րդ դարի առաջին եռամսյակում զբաղեցրել է բաժինը մոտ 20-30 տարի: Բացի այդ, Թեոպեմպտի գալուց առաջ (1039), մնում է բացը: Նման բացերը չեն բացառվում ավելի վաղ ժամանակով: Հավանական է, որ մետրոպոլիտների առաջին նստավայրը Պերեյասլավն էր: XI դարի երկրորդ կեսին Պերեյասլավում (ինչպես նաև Չեռնիգովում և Վլադիմիր-Կլյազմայում) որոշ ժամանակ կար իր սեփական մետրոպոլիտը, Կիևյան մեկի հետ միասին, սա պետք է ազդի Ռուսաստանի առաջին հիերարխների ցանկում: Այնուամենայնիվ, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանի իրավունքները Հին Ռուսական եկեղեցու գոյության վաղ շրջանում, կասկածից վեր են մնում:

Իլարիոնը ամբիոնում տեղադրելու դրդապատճառները (1051) ամբողջությամբ պարզ չեն ՝ լինի դա եկեղեցու Բարեփոխված կուսակցության (Ստուդիանոսների վանքի տողերի partizans) բողոք ՝ ընդդեմ Բյուզանդիայում ծաղկած սիմոնիայի, թե իշխանի պնդումները ՝ պնդում են, որ ընդլայնում են իրենց դերը մետրոպոլիտների նշանակման հարցում, թե ոչ: մեկ այլ: Չի կարելի ասել, որ ուժեղացված ռուսական եկեղեցին պետք է ձգտեր ավելի մեծ անկախության ՝ ի դեմս բյուզանդական հեգեմոնիայի: Այնուամենայնիվ, մենք չենք կարող խոսել ինչ-որ պարզ, հետևողականորեն ուժեղացնող հակա-հունական ընդդիմության մասին, որովհետև այս դեպքում հույնը

- Մոսկվան և ամբողջ Ռուսաստանը.

Կիևի մետրոպոլիայի պատմություն

Նախ-մոնղոլական շրջան (X - XIII դարի կես)

Այս անգամ, Ռուսաստանի Եկեղեցում ազդեցության համար պայքարի մեջ, այսինքն ՝ մետրոպոլիայի մակարդակով, նոր գործոն սկսվեց կարևոր դեր ունենալ ՝ ամբողջ Ուղղափառ եկեղեցու մակարդակում: Անառարկելի ճնշման տակ մահվան իրական վտանգի ֆոնին Արևմուտքից օգնություն ստանալու օսմանյան ուրվական հույսը միակ խնայող ծղոտն էր, որը Բյուզանդիան հուսահատորեն գրավեց, ինչը, բնականաբար, ստիպեց այն վերադառնալ միության գաղափարի: Այս գաղափարը, որը բոլոր վերջին բյուզանդական կայսրերը համառորեն հրում էին Կոստանդնուպոլսի հայրապետների միջով իրենց իսկ կողմից նշանակված պատրիարքարաններին, ուժեղ դիմադրություն առաջացրեց ինչպես հայրապետության, այնպես էլ ուղղափառ եկեղեցու մեջ ՝ որպես ամբողջություն: Գործընթացի գագաթնակետը եղավ Ֆերարո-Ֆլորենցիայի տաճարը: Այս ամենը, սակայն, չի փրկել Կոստանդնուպոլիսին - նա շուտով ընկավ, և առանց օգնության սպասելու: Միությունը համարյա անմիջապես պաշտոնապես մերժվեց Ուղղափառ եկեղեցու կողմից (1443-ին ՝ Երուսաղեմի մայր տաճար, 1472-ին ՝ Կոստանդնուպոլսի խորհուրդը), սակայն, նրա գաղափարը շարունակեց ապրել, տարածվեց ռուսաստանյան հողերի վրա ՝ Լեհաստանի և Լիտվայի Մեծ դքսության օրոք, և հետագայում նաև Լեհ-Լիտվայի Համագործակցությունը, նրանց իշխող վերնախավը: Կրոնական կաթոլիկ:

1441-ին, Մոսկվայի Մեծ Դքսությունում, գերեվարվեց Մոսկվայում, այնուհետև փախավ Կիևի և Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիտ Իսիդոր քաղաքը, որը ճանաչեց Ֆլորենցիայի միությունը: 1448-ին Մոսկվայում ընտրվեց Կիևի և Համայն Ռուսիո նոր Մետրոպոլիտ Jonոնան (հնարավոր է, որ «անվանվեց Ռուսաստանի Սբ. Մետրոպոլիտ» 1414-ին, որպես Պատրիարք Իսիդորեի օծման ժամանակ), ընտրվեց Մոսկվայում Ռուսաստանի Եպիսկոպոսների Խորհրդի կողմից: Jonոնայի առաքումը համարվում է հյուսիսարևելյան Ռուսաստանի թեմերի դե ֆակտո անկախության (ավտոկեֆալիայի) սկիզբ, չնայած որ այն ոչ մի առարկություն չէր հարուցում Կոստանդնուպոլիսից և ճանաչվում էր Լիտվայի Մեծ Դքսության Կասիմիր IV- ը (), ով թույլ տվեց լիտվա-ռուսական թեմերի ենթակայությունը ենթադրել Յոնա մետրոպոլիտին: Իսիդորը միայն 1458-ին հրաժարվեց Կիևի և Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիտի կոչումից ՝ հօգուտ իր աշակերտ Գրիգորին (Բուլղարիա), որին Կոստանդնուպոլսի նախկին պատրիարք Գրիգոր Գրիգոր III Մամման նշանակեց արևմտյան Ռուսաստանի հողեր `Կիևում աթոռով: Նա և նրա իրավահաջորդները սկսեցին տիտղոսը կրել Կիևի, Գալիցկիի և Համայն Ռուսաստանի մետրոպոլիտները. Հովնանի () մահից հետո, Մոսկվայում ընտրված Մետրոպոլիտ Թեոդոսիոսը, և նրա իրավահաջորդները սկսեցին տիտղոսը կրել Մոսկվայի և Համայն Ռուսաստանի մետրոպոլիտներըպահպանելով միայն Կոստանդնուպոլիսին պաշտոնական պաշտոնական ենթակայությունը: