Աղյուսակ կաթոլիկ եկեղեցի լյութերականության կալվինիզմ. Լյութերականությունը, կալվինիզմը և Անգլիկան եկեղեցին ՝ որպես բողոքականության սորտեր

ԲԱԱՌՈՒՄ  (լատ. ՝ reformatio - վերափոխում), 16-րդ դարի Արևմտյան և Կենտրոնական Եվրոպայում տիրող հասարակական-քաղաքական և գաղափարական շարժումը, որը վերցրեց կաթոլիկ ուսմունքի և եկեղեցու դեմ պայքարի կրոնական ձևը:

Բարեփոխումների սկիզբը կապված է 1517-ի հոկտեմբերի 31-ին Մարտին Լյութերի ելույթի հետ ՝ պապական ինդուլգենցիաների առևտրի դեմ: Բարեփոխումների գաղափարախոսները առաջ քաշեցին թեզեր, որոնք հերքում էին կաթոլիկ եկեղեցու անհրաժեշտությունը իր հիերարխիկայով և հոգևորականության հաստատությամբ, մերժում կաթոլիկ երկրպագության կանոնները, չեն ճանաչում եկեղեցու իրավունքը հող հարստացնելու մասին: Բարեփոխումների գաղափարախոսները պահանջում էին յուրաքանչյուր քրիստոնյայի կողմից Աստվածաշունչը ուշադիր ուսումնասիրել: Սա առաջին հերթին դյուրացրեց Աստվածաշնչի հիմնական եվրոպական լեզուները թարգմանությունները (գերմաներեն լեզվով դասական թարգմանություն արեց Լյութերը. Կաթոլիկ եկեղեցին թույլ տվեց միայն Աստվածաշնչի լատիներեն տեքստը); և երկրորդ ՝ գրագիտությունն ու ազգային մշակույթների զարգացումը: Աստվածաշնչի հիմնարար անկախ ընթերցումը հանգեցրեց մի շարք մեկնաբանությունների, որոնք այլևս չեն կաշկանդվում եկեղեցական դոգմաներով, սովոր էին անկախ մտածելակերպին, չնայած դա սուբյեկտիվության վտանգ էր առաջացնում Աստվածաշնչի մեկնաբանության մեջ:

Ավանդաբար առանձնանում են Բարեփոխումների երեք հիմնական ուղղություններ : burgher   (Լյութեր, Ժան Կալվին, Ուլրիխ Զվինգլի); պելեբյան դա համատեղեց կաթոլիկ եկեղեցու վերացման պահանջը հավասարության պայքարի հետ (Թոմաս Մյունցեր, Անաբապտիստներ); արքայական իշխան արտացոլելով աշխարհիկ իշխանությունների շահերը ՝ ձգտելով ընդլայնել իր քաղաքական նշանակությունը եկեղեցական ունեցվածքի հաշվին:

Որոշ երկրներում (Անգլիա, սկանդինավյան երկրներ) եկեղեցու վերափոխումն իրականացվել է վերևից ՝ արքայական իշխանությունը ամրապնդելու նպատակով ՝ ապավինելով ոչ այնքան բարձրագույն ազնվականությանը, այլ հարուստ քաղաքացիների և գյուղացիների ուժեղացված ունեցվածքին: Շատ երկրներում պատերազմներ սկսվեցին Բարեփոխումների կողմնակիցների և հակառակորդների միջև: Բարեփոխումների արդյունքում կաթոլիկ եկեղեցին կորցրեց իր ազդեցությունը Գերմանիայի, Շվեյցարիայի, Անգլիայի և Շոտլանդիայի տարածքների մեծ մասում, Նիդեռլանդներում (այնտեղ տեղի ունեցավ պառակտում, և կաթոլիկ և բողոքական հողերը բաժանվեցին առանձին նահանգների): Բարեփոխումների արձագանքները հասան նաև Ռուսաստան, որտեղ իրենց երկրներից վտարված բողոքականները վարձու էին ռազմական և հասարակական ծառայության համար և կրում էին կրոնական քարոզչություն:

Բարեփոխումների գաղափարական դրոշի ներքո տեղի ունեցավ Գյուղացիական պատերազմը Գերմանիայում 1524-1526 թվականներին, Նիդեռլանդները և Անգլիական հեղափոխությունը: Բարեփոխումը բողոքականության աղբյուր է (նեղ իմաստով ՝ Բարեփոխումը բողոքական ոգով քրիստոնեության վերափոխումն է):

Բողոքականությունը մերժեց վանականության հաստատումը, Մադոննայի պաշտամունքը, սրբերի, հրեշտակների, սրբապատկերների հարգանքը, սրբացնելով մարդու աշխատանքային գործունեությունը: Նոր եկեղեցիների կառուցվածքն ու կառավարումը ժողովրդավարացան, պարզեցվեց ու էժանացվեց երկրպագությունը:

Յոթ սրբություններից, բողոքականները ճանաչեցին միայն երկուսը ՝ մկրտություն և հաղորդություն:

Բողոքականությունը, ի տարբերություն կաթոլիկության, չունի մեկ կենտրոնից (Վատիկանից) վերահսկվող մեկ հիերարխիկ կառուցվածք և բնութագրվում է բազմաթիվ ինքնավար եկեղեցիներով, որոնք միավորվում են դավանանքներով (այսինքն ՝ հավատարիմ մնալով նույն դավանանքի սկզբունքներին, որոնք ամրագրված են մեկ կամ մեկ այլ պաշտոնապես եկեղեցական դավանանքի փաստաթղթեր): Ամբողջ աշխարհում կազմակերպված բիբլիական հասարակությունների համակարգի միջոցով բողոքականները իրականացնում են մեծ կրթական և միսիոներական գործունեություն: Ներկայումս բողոքականության տարածքների մեծ մասը հավատարիմ է բրիտանացիների, շոտլանդացիների, գերմանացիների, դանիացիների, շվեդների, նորվեգացիների, իսլանդացիների, ֆինների, հյուսիսամերիկացիների մեծամասնությանը: Բողոքականությունը տարածված է Ավստրալիայում, Նիդեռլանդներում և Շվեյցարիայում: Բողոքական եկեղեցիները գործում են Աֆրիկայում, Ասիայում և Լատինական Ամերիկայում: Լութերանիզմը վարում են էստոնացիները և լատվիացիների մեծամասնությունը, կալվինիզմը տարածված է Արևմտյան Ուկրաինայում: Ռուսաստանի և Ուկրաինայի բնակչության մի մասը հավատարիմ է բողոքականության այնպիսի շրջաններին, ինչպիսիք են Մկրտությունը (հունարեն) մկրտություն- մկրտություն), որի դեպքում մկրտությունն իրականացվում է միայն մեծահասակների կողմից, ովքեր գիտակցաբար կարող են ընդունել քրիստոնեությունը, ինչպես նաև Պենտեկոստալիզմը, Adventism- ը և մի քանիսը:

  ՍԻՐՈՒՄ , բողոքականության ամենամեծ տարածքը (որն այսօր շատ տարածված է Գերմանիայում և Ամերիկայում): Հիմնադրվել է Մ.Լութերի կողմից XVI դարում: Լյութերանիզմում նախ ձևակերպվել են բողոքականության հիմնական դրույթները, բայց լյութերականությունը նրանց մարմնավորում է կյանքում (հատկապես եկեղեցական կազմակերպություններում) ավելի քիչ հետևողական, քան կալվինիզմը: Տարածված է սկանդինավյան երկրներում, Գերմանիայում, ԱՄՆ-ում, Բալթյան երկրներում:

Լյութերի գաղափարների էությունն այն է, որ նա մերժեց պապական իշխանությունների գերակայությունը ամբողջ եկեղեցու նկատմամբ և ճանաչեց միայն Սուրբ Գրությունները որպես քրիստոնեական վարդապետության աղբյուր: Սա ենթադրում էր Սուրբ Ավանդույթի հեղինակության մերժում, սրբերի պաշտամունքի մերժում, սրբապատկերների և այլ սրբապատկերների հարգանքի տուրք: Բողոքական դոգմաների ստեղծման հիմքը հիմնականում Պողոս առաքյալի գրություններն էին: Այսպիսով, հավատքով արդարացնելու վարդապետությունը Լյութերը տեսավ Նոր Կտակարանի փրկության հայեցակարգի կենտրոնում: Ըստ այս լոկ վարդապետության էությունը հետևյալն էր. Մարդկային փորձերը ՝ ինքնուրույն փրկություն ձեռք բերելու, պատվիրանները դիտարկելով, անիմաստ են. Ավելին, նրանք մեղավոր են, քանի որ սեփական ջանքերի գնով մարդը փորձում է մոտենալ նպատակին, որը կարող է հասնել միայն Աստծո օգնությամբ, և այդպիսով մերժում է Աստվածային շնորհը և պնդում Աստծո դերը: Պատվիրությունները, ըստ Լյութերի, կարող են առաջացնել միայն առաքինի գործողություններ, բայց մարդը չունի այդ ուժերը իրականացնելու ուժ: Երբ մարդ գիտակցում է դա, Աստծո ողորմությունը փրկության է գալիս: Օրենքը անիրագործելի է, հետևաբար, - եզրափակում է Լյութերը, - մարդը փրկվում է միայն հավատքի միջոցով:

Եկեղեցու տեսակետը արմատապես փոխվել է: Սա այլևս միստիկ օրգանիզմ է, որից դուրս փրկություն չկա (և եկեղեցին այսպես է մեկնաբանում ինչպես կաթոլիկության, այնպես էլ ուղղափառության մեջ), այլ պարզապես հավատացյալների համայնք: Եվ քահանաները դադարում էին լինել ավելի բարձր էակներ ՝ կանգնած լինելով այդ բարության վրա, մարդիկ օժտված էին հատուկ շնորհքով և սուրբ պատարագներն ու մեղքերի ներման բացառիկ իրավունքով: Նրանց դերը սկսեց քարոզել և երկրպագել: Յուրաքանչյուր հավատացյալ, շրջանցելով հոգևորականությանը, իրավունք ստացավ ուղղակիորեն դիմել Աստծուն:

  ԿԱԼՎԻՆԻԶՄ , բողոքականության ուղղություն, որը հիմնադրվել է Cal. Քալվինի կողմից: Ժնևից տարածվեց Ֆրանսիա (Հուգենոտներ), Նիդեռլանդներ, Շոտլանդիա և Անգլիա (Պուրիտաններ): Կալվինիզմի ազդեցության ներքո տեղի ունեցան Նիդեռլանդների (XVI դար) և անգլիական (XVII դ.) Հեղափոխությունները: Կալվինիզմը հատկապես բնութագրվում է. Միայն Սուրբ Գրությունների ճանաչմամբ, կանխագուշակության վարդապետության բացառիկ նշանակությամբ (մարդու կյանքի կանխագուշակություն, փրկություն կամ դատապարտում, Աստծո կամքից ելնելով, մասնագիտական \u200b\u200bգործունեության մեջ հաջողությունը հաստատում է իր ընտրությունը), հերքումը հոգևորականությանը `մարդկանց փրկելու հարցում օգնելու, եկեղեցական ծիսակարգի պարզեցումը ( ծառայության ընթացքում ձգվող սուրբ երաժշտությունը չի հնչում, մոմերը չեն վառվում, բացակայում են պատերի եկեղեցիները): Կալվինիզմի ժամանակակից կողմնակիցներն են `կալվինիստները, վերափոխվածները, պրեսբերիաները, կոնգրեսականները:

Բարեփոխիչ Ժան Կալվինի (1509-1564) հայացքները նույնիսկ ավելի արմատական \u200b\u200bէին, քան լյութերականությունը: Նա տապալեց հոգևորականության ինստիտուտը և հավաստեց յուրաքանչյուր կրոնական համայնքի լիակատար անկախություն: Կալվինը ներմուծեց եկեղեցու ժողովրդավարական կառավարումը. Հավատացյալների (ժողովների) անկախ համայնքները ղեկավարվում էին կոմպոզիտորների կողմից (քահանա, սարկավագ և դուստր ընտրված երեցներ - պառկ քահանաներ): Մարզային խորհուրդներից պատվիրակները կազմում են գավառական սինոդը, որը գումարվում է տարեկան:

Կալվինը զարգացրեց բացարձակ նախասահմանման վարդապետությունը, ըստ որի ՝ բոլոր մարդիկ, ըստ անգիտակցական Աստծո կամքի, բաժանվում են ընտրյալների և դատապարտվածների: Ոչ հավատքով, ոչ էլ եկեղեցու կողմից սահմանված «բարի գործերով» մարդը չի կարող որևէ բան փոխել իր հետմահու ճակատագրում: Կալվինը զարգացրեց աշխարհիկ ասկեցիզմի բարոյական և բարոյական նոր սկզբունքները. Նա երկրային կյանքի հավատացյալին ազատեց այդ հոգևորականության կողմից «բարի գործերից» որոշված \u200b\u200bհատուկ կատարման անհրաժեշտությունից, որոնք նրա փրկության պայմանն էին: Փոխարենը, նա սրբացրեց, այսինքն. սրբացրեց հավատացյալների ամենօրյա աշխատանքային գործունեությունը: Աշխատանքը հայտարարվեց Աստծուն ծառայելու ձև, մարդու կրոնական կոչում, և աշխատանքի մեջ նրա հաջողությունը համարվեց ընտրության անուղղակի ապացույց: Կապիտալիստական \u200b\u200bհարաբերությունների զարգացման պայմաններում հաջողության օբյեկտիվ ցուցանիշը կապիտալն էր, հետևաբար ՝ ձեռնարկատիրական գործունեությունը, միջոցների կուտակումը, ինչպես և սրբագրված էին, մինչդեռ դատապարտվում էին անգործությունը և հարստության և ժամանակի վատնում: Ձեռք բերված կապիտալը (լինի արդար կամ անարդար եղանակներով) կարծես Աստծո պարգևն էր, բայց շեշտվում էր, որ այն պետք է շրջանառության մեջ դրվի. այն անձնական կարիքների վրա ծախսելը մեղք էր համարվում: Սահմանված բարոյական և կրոնական սկզբունքները, որոնք առանձնանում էին խստությամբ, պարզությամբ և ասկետիկությամբ, խթանում էին կապիտալիստական \u200b\u200bհարաբերությունների զարգացումը: Բերքի խթանումը զուգորդվում էր անձնական կյանքում աշխարհիկ ասկիզմի պահանջների հետ:

Կալվինիստական \u200b\u200bեկեղեցին ենթադրաբար պետք է վերահսկեր մարդկանց կրոնական և բարոյական պահվածքը, և աշխարհիկ իշխանությունները պետք է կատարեին օրենքի ուժ ձեռք բերած եկեղեցու բոլոր ցուցումները: Սա հանգեցրեց դոգմատիզմի և ծայրահեղ անհանդուրժողականության ՝ եկեղեցու գաղափարական և քաղաքական հակառակորդների նկատմամբ:

Կաթոլիկ եկեղեցին խիստ կենտրոնացված է: Նրա գլխին կանգնած է Հռոմի Պապը, որը համարվում է Պետրոս առաքյալի և երկրի վրա Աստծո առաջնորդի իրավահաջորդը: Հռոմի պապն ունի բարձրագույն օրենսդիր և դատական \u200b\u200bեկեղեցական իշխանություն, և կարող է ղեկավարել նաև եկեղեցական բոլոր գործերը:

Հռոմի եպիսկոպոսը առաջնահերթություն է ցուցաբերում այլ եպիսկոպոսների հետ ՝ Պետրոս առաքյալ առաքյալի գերակայության արդյունքում, որը հաստատվել է Հիսուս Քրիստոսի կողմից մյուս առաքյալների շրջանում ՝ որպես տեսանելի եկեղեցու գլուխ: Հետևաբար, պապությունը կաթոլիկ եկեղեցում հատուկ հաստատություն է և ապահովում է եկեղեցու միասնությունը:

Կաթոլիկության մեջ հաստատվել է եկեղեցու ձևավորման պապական սկզբունքը: Ըստ կաթոլիկ վարդապետության, խորհուրդը չի կարող ավելի բարձր լինել, քան Հռոմի պապը: Այստեղից `մեկ եկեղեցական կազմակերպություն, որը ունի կենտրոն Վատիկանում, միավորելով քրիստոնյա կաթոլիկներին` անկախ նրանց ազգային և պետական \u200b\u200bպատկանելիությունից:

Վատիկանի կառավարման մարմինը կոչվում է Սուրբ Աթոռ: Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու կենտրոնական վարչական ապարատը կոչվում է Հռոմեական Կուրիա: Ռոման Կուրիան ղեկավարում է եկեղեցական և աշխարհիկ կազմակերպությունները, որոնք գործում են աշխարհի շատ երկրներում: Հռոմեական Կուրիայի հիմնական ինստիտուտը պետական \u200b\u200bքարտուղարությունն է, որը գլխավորում է Հռոմի պապը նշանակված պետքարտուղարը: Պետքարտուղարի լիազորությունները նման են աշխարհիկ պետության Կառավարության ղեկավարի լիազորություններին: Պետքարտուղարի ենթակայության ներքո գործում է կարդինալների խորհուրդ և 9 նախարարություններ ՝ ժողով ՝ վարդապետության, կանոնականացման, կաթոլիկ կրթության, հոգևորականության համար և այլն:

Կուրիայի անկախ հաստատությունները պապական տրիբունալներն են, կանցլերը և առաքելական եկեղեցական դատարանը, որոնք զբաղվում են Կաթոլիկ եկեղեցու ներքին կյանքին վերաբերող գործերով: Հռոմեական Curia- ն ընդգրկում է 12 պապական խորհուրդներ, որոնք նախատեսված են եկեղեցու կապերը ընդլայնելու արտաքին աշխարհի հետ:

Հռոմի պապից հետո ամենաբարձր հոգևոր կարգը կարդինալն է: Կարդինալները նշանակվում են Հռոմի Պապի կողմից ՝ Consistory- ի համաձայնությամբ ՝ կարդինալ քոլեջի ժողով: Եկեղեցու հիերարխիայի հաջորդ քայլը `նախնիները - տեղական ազգային եկեղեցիների ավագ եպիսկոպոսները, որոնք ավելի հավանական են պատվավոր կոչումներ:

Կաթոլիկ եկեղեցու հիերարխիկ կազմակերպումը պահանջում է, որ ցանկացած երկրում բոլոր կաթոլիկ եպիսկոպոսները նշանակվեն Հռոմի պապի համաձայնությամբ և ուղղակիորեն ենթարկվեն նրան:

Այս հիերարխիայում ցածր մակարդակը ծխականն է (պարաֆիա), որը ղեկավարում է քահանան: Մի քանի ծխականներ միավորված են դեկաններին, որոնք էլ իրենց հերթին ձևավորում են ավելի մեծ կազմավորումներ `թեմեր: Նրանց ղեկավարում են եպիսկոպոսները: Մի քանի թեմեր համախմբված են Մետրոպոլիտում կամ արքեպիսկոպոսության մեջ:

Բարեփոխումների սկսման պատճառը վաճառքն էր ինդուլգենսներ -  պապության նամակներ, բացակայության ապացույց: Հռոմի Պապ Լեո X- ի կողմից թույլատրված տետրը միջոցներ էր հավաքում Սուրբ Պետրոսի բազիլիկի կառուցման համար ՝ Գերմանիայում անձնատուրության վաճառքի միջոցով:

Բարեփոխումն ինքնին սկսվեց 95 թեզով, որոնք օգոստոսինցի վանականը, աստվածաբանության դոկտորն էր Մարտին Լյութեր (1483-1546) կախվեց 1517 թվականի հոկտեմբերի 31-ին Ուիտենբերգի եկեղեցու դարպասների մոտ: Դրանցում նա դատապարտեց կաթոլիկ հոգևորականների ագահությունն ու կեղծավորությունը, հիմնավորեց պապական ինդուլգենցիաների վաճառքի արգելքը, մերժեց Քրիստոսի արտառոց գործերով պաշարների վարդապետությունը, որը Կաթոլիկ եկեղեցին ունի, պահանջեց դադարեցնել տիտղոսների վճարումը եկեղեցու եկամուտներից `հօգուտ պապական գահի: Թեզերում նշվում էր, որ մեղավորի հաշտեցումը Աստծո հետ անհնար է ձեռք բերել անձնատուր լինել, որովհետև այդ ներքին ապաշխարությունն անհրաժեշտ է:

Բարեփոխումը եվրոպական ժողովուրդների լայն հասարակական շարժում է 16-17-րդ դարերում, որի նպատակն է բարեփոխել քրիստոնեական հավատքը, կրոնական պրակտիկան և եկեղեցական կազմակերպումը, դրանք համապատասխանեցնել զարգացող բուրժուական հասարակության կարիքներին:

Մարտին Լյութերը փրկությունը անհնար համարեց եկեղեցուն մատուցած ծառայությունների շնորհիվ: Recանաչելով մարդու մեղավորությունը, նա պնդում էր, որ միայն հավատը կարող է մարդուն բերել փրկության (Solo fide  - հիմնավորումը միայն հավատքով): Հոգու փրկությունը, նրա կարծիքով, տեղի է ունենում «շնորհքի» միջոցով, որը Աստծուց մարդ է գալիս: Շնորհքի ճանապարհը «հուսահատություն, ապաշխարություն, ներողամտություն» է: Լյութերը գրել է Աստծո և հավատքի մասին բոլոր անհրաժեշտ գիտելիքներն ընդգրկված են «Աստծո խոսքի» մեջ ՝ Աստվածաշունչ: Հավատացյալներին անհրաժեշտ չէ նրանց և Աստծո միջնորդներ: Նրանց պետք է հրահանգներ: Լյութերը դեմ է արտահայտվել բարեգործների և քահանաների տարանջատմանը ՝ վերջինիս զրկելով Աստծո հետ հաղորդակցվելու մենաշնորհից: Համընդհանուր քահանայության սկզբունքի հիման վրա յուրաքանչյուր հավատացյալ իրավունք ունի քարոզելու և երկրպագելու իրավունք: Բողոքականության մեջ գտնվող քահանան վարձու էր հավատացյալների մի համայնքի կողմից, նա չէր կարող խոստովանել և ներել մեղքերը:

Աստվածաշունչը ճանաչվեց որպես հավատի միակ աղբյուր: Կաթոլիկության մեջ սուրբ տեքստերը գոյություն ունեին միայն լատիներեն: Դրանց ընթերցումը (և նույնիսկ ավելին մեկնաբանելը) աստվածաբանների և քահանաների արտոնությունն էր: Լյութերը Աստվածաշունչը թարգմանեց գերմաներեն: Այժմ յուրաքանչյուր հավատացյալ կարող էր (և ըստ Լյութերի, պարտավոր էր) կարդալ Սուրբ Գիրքը և հետևել իր կյանքի ճշմարտություններին: Լութերի ընկերոջ ՝ Ֆիլիպ Մելանխտոնի ղեկավարությամբ իրականացվեց եկեղեցու բարեփոխում. Վանականությունը լուծարվեց, պաշտամունքն ու եկեղեցական պաշտամունքը պարզեցվեց, սրբապատկերների հարգանքը չեղարկվեց:

Յուրաքանչյուր մարդու հիմնական գործը, որի համար նա պարտավոր էր Աստծո առջև պատասխանատվություն կրել, այժմ դարձավ իր պարտականության կատարումը, ստացավ ծննդյան ժամանակ և ստացավ մասնագիտական \u200b\u200bև ընտանեկան պարտականությունների մի շարք: Մարդու հավատը հնարավորություն է հոգու փրկությանն գալ աշխատանքի և աստվածային շնորհների միջոցով: Փրկության հարցերում Լյութերը հերքեց ազատ կամքը, քանի որ մարդու կամքը Աստծուն է պատկանում:

Գերմանիայում սկսված բարեփոխումների շարժումը տարածվեց Արևմտյան և Կենտրոնական Եվրոպայի շատ երկրներում: Կրոնական նոր ուսմունքների ձևավորման և տարածման համար առանձնահատուկ նշանակություն ունեցավ Ժան Կալվինի գործունեությունը ՝ որպես Ժնևում բողոքական համայնքի ղեկավար: Պիկարդիի փաստաբան Ժան Կալվինը արտաքսվել է Ֆրանսիայից և բնակություն հաստատել Ժնևում ՝ Լուտերի գաղափարները քարոզելու համար 1534 թվականին: Նրա ուսմունքը բերվել է «Հրահանգներ քրիստոնեական հավատքում» գրքում (1536): Կալվինի հիմնական կրոնական գաղափարներն էին. Աստծո գերադասումը աշխարհին (Աստված, աշխարհի ստեղծման պահին, որոշեց իր ողջ պատմությունը և որևէ պահի չի միջամտում); աստվածային նախասահմանում (ծննդյան յուրաքանչյուր անձ նախանշված է կամ փրկության, կամ մահվան); ընտրությունների «ճշմարտությունը» իմանալու անկարողությունը:

Իր ռեֆորմիստական \u200b\u200bգործունեությամբ նա հիմնեց բողոքականության նոր միտում `Կալվինիզմ, որը տարածվեց Ֆրանսիայում (Հուգենոտներ), Նիդեռլանդներում, Շոտլանդիայում, Անգլիայում և եվրոպական այլ երկրներում:

Բողոքականություն- Բարեփոխումների արդյունքում քրիստոնեության մեջ ձևավորված ուղղությունը, որը երրորդ անգամ դարձավ (քրիստոնեությունը կաթոլիկության և ուղղափառության բաժանումից հետո) քրիստոնեական հավատքի և կրոնական պրակտիկայի տարբերակ է:

Եկեղեցու կազմակերպման գործում գլխավոր դերը խաղացել է կրոնական համայնքը: Նա ընտրեց քահանա և նրա օգնականները `երեցները (երեցները): Կալվինիզմում քրիստոնեական պաշտամունքն էլ ավելի պարզեցվեց: Կալվինիզմի և լյութերանիզմի հիմնական տարբերություններից մեկը նրա կապն է աշխարհիկ ուժի հետ: Լյութերանիզմում ճանաչվեց եկեղեցու կախվածությունը պետության կողմից, Կալվինիզմում եկեղեցին մնաց անկախ: Քալվինը ցանկանում էր բողոքականությունը դարձնել մոնոպոլ գաղափարախոսություն, որը նրան թույլ էր տալիս վերահսկել կրոնական համայնքի անդամների առօրյան:

Զարգացնելով Օգոստինինի նախասահմանման գաղափարը ՝ Կալվինը սովորեցրեց, որ մարդը կարող է նպաստել Աստծո շնորհը ստանալու ՝ չափավոր լինելով իր կարիքները բավարարելու մեջ, քանի որ շքեղությունը հանգեցնում է բարոյական անկման:

Ուղիղ խոսք

Մաքս Ուեբերը«Կալվինը հոգևորականների հարստության մեջ չտեսավ խոչընդոտներ նրանց գործունեության համար. Ավելին, նա հարստությունը տեսնում էր որպես իրենց ազդեցությունը մեծացնելու միջոց, թույլ տվեց նրանց գույք ներդնել եկամտաբեր ձեռնարկություններում, պայմանով, որ էգոն չի առաջացնում գրգռվածություն շրջակա միջավայրում: Purանկացած թվով օրինակներ կարելի է բերել պուրիտական \u200b\u200bգրականությունից, թե ինչպես դատապարտվեց հարստության և նյութական հարստության ծարավը և հակադրվեց միջնադարի բնության գրականության շատ ավելի միամիտ: Եվ այս բոլոր օրինակները վկայում են բավականին լուրջ նախազգուշացումների մասին. Բանն այն է, որ նրանց էթիկական էական նշանակությունը և պայմանականությունը բացահայտվում են միայն այս ապացույցների սերտ քննությունից հետո: Բարոյական դատապարտումը արժանի է գոհունակության և գոհունակություն ունենալ ձեռքբերումներից, հարստությունից վայելելը և դրան հաջորդող հետևանքները `անգործություն և մարմնական հաճույք, և, նախևառաջ,« սուրբ կյանքի »ցանկության թուլացում: Եվ հենց այն պատճառով, որ ունեցվածքը ենթադրում է անգործության և հանգստության այս վտանգ, դա կասկածներ է հարուցում: Քանի որ «հավերժական հանգիստը» սպասում է «սրբերին» մյուս աշխարհում ՝ երկրային կյանքում, որպեսզի վստահ լինի իր փրկության մեջ, նա պետք է կատարի իրեն ուղարկողի գործը, քանի դեռ կա օր: Անգործությունն ու վայելքը և միակ գործունեությունը ծառայում են Տիրոջ փառքի բարձրացմանը ՝ Նրա միանշանակ արտահայտված կամքի համաձայն: Հետևաբար, հիմնական և ամենալուրջ մեղքը ժամանակի վատնում է »:

Անձի պահվածքը խստորեն վերահսկվում էր համայնքի կողմից, ներդրվեցին կյանքի կոշտ կանոններ, որոնք ուղղված էին բողոքական բարոյականության խախտմանը: Համայնքի անդամների աննշան խախտումները (ժպիտ, խելացի հագուստ և այլն) հանգեցրին ծանր պատժամիջոցների ՝ նկատողություն, խայտառակ սյուն, եկեղեցու արտահոսք, տուգանքներ և ազատազրկում: Կարևոր է նշել, որ, չնայած ներքին հոգևոր կարգապահության խստությանը, Կալվինը պաշտպանում էր եկեղեցական համայնքի ազատությունը հավատքի հարցերում և պետության կողմից դրա անկախությունը: Սա նպաստեց քաղաքացիական հասարակության ինստիտուտների առաջացմանը `արևմտաեվրոպական քաղաքակրթական ուղու հիմքը:

Աղբյուր

Ժան Կալվին  («Հրահանգներ քրիստոնեական հավատքում»).

«Ինչպե՞ս է Աստված ազդում մարդկանց սրտերի վրա ... Երբ մարդը կոչվում է սատանայի ծառա, գուցե թվում է, որ նա ծառայում է վերջիններիս քմահաճույքներին, քան իր իսկ հաճույքը: Հետևաբար անհրաժեշտ է բացատրել, թե իրականում ինչ է տեղի ունենում: Եվ հետո այդ հարցը լուծելու համար, որը խանգարում է այդքան շատերին. Պետք է Աստծուն վերագրել ինչ-որ մասնակցություն չար գործերին, որի մասին Գրությունը վկայում է, որ Աստծո զորությունն էլ դրսևորվում է դրանցում ... Այսպիսով, չարի կուրությունը և արդյունքում ստացված վայրագությունները կոչվում են արարքներ: սատանան; և դեռ չպետք է փնտրել որևէ պատճառ, որը կատարում է նրանց, ովքեր կատարում են նրանց կամքը, որոնցից աճում է չարիքի արմատը, և որի հիմքում ընկած է սատանայի թագավորության հիմքը, այսինքն ՝ մեղքը: Աստծո գործողությունը բոլորովին այլ է ... Սա ճշգրիտ նշանակում է, որ Սատանան գործում է Աստծո կողմից մերժվածի միջոցով, որ նրանց մեջ նա իրականացնում է իր թագավորությունը `փոխնախագահների թագավորություն: Կարող ենք ասել նաև, որ Աստված նաև նրանց մեջ ինչ-որ կերպ է գործում, քանի որ Սատանան, ով իր զայրույթի գործիքն է, բայց իր ցանկությունն ու հրամանը, նրանց հրում է այս կամ այն \u200b\u200bուղղությամբ, որպեսզի կատարի Աստծո նախադասությունը: Ես այստեղ չեմ խոսում Աստծո գործողությունների ընդհանուր մեխանիզմի (mouvement universel) մասին, որն աջակցում է բոլոր արարածների գոյությանը, և որից նրանք ուժ են ներարկում իրենց կատարածը կատարելու համար: Ես խոսում եմ նրա մասնավոր ակցիայի մասին, որը դրսևորվում է յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում: Հետևաբար, ինչպես տեսնում ենք, անհեթեթ ոչինչ չկա այն փաստում, որ նույն բանը կատարում են Աստծո, սատանայի և մարդու կողմից: Բայց մտադրությունների և միջոցների տարբերությունը մեզ հանգեցնում է այն եզրակացության, որ Աստծո արդարությունը մնում է անթերի, և սատանայի և մարդու խորամանկությունը դրսևորվում է իր ամբողջ տգեղությամբ »:

Անգլիայի թագավոր Հենրի VIII- ի օրոք Անգլիայի եկեղեցին հեռացավ Հռոմից: Նա պահպանեց կաթոլիկ ծեսերի մեծ մասը, բայց նա դադարեց տասանորդ վճարել Հռոմին: Անգլիայի եկեղեցու ղեկավարը դարձավ Մեծ Բրիտանիայի միապետ, նա նշանակեց նաև եպիսկոպոսներ: Միևնույն ժամանակ, Անգլիայում և Շոտլանդիայում ձևավորվեց բողոքականության ևս երկու ճյուղ ՝ պրեսբերտերիզմ, որն առավել արտացոլում է Կալվինիզմի և Պուրիտանիզմի հոգևոր վարդապետությունը: Պուրիտանները (լատ. ՝ Pums - մաքուր) հրաժարվեցին ճանաչել պետության ուժը մարդկանց անձնական կյանքում և կրոնական հարցերում. պնդում էր անձնական և հասարակական կյանքում աստվածաշնչյան չափանիշների խստորեն պահպանումը. դեմ էր շքեղությանը, որոնում էր աշխատանքի և կյանքի ամենապարզ ձևերը: Անգլիայի եկեղեցու և թագավորական իշխանության կողմից Պուրիտանների հետապնդումը XVII դարի առաջին կեսին: հանգեցրեց նրան, որ նրանցից շատերը տեղափոխվեցին Հյուսիսային Ամերիկա ՝ այնտեղ ստեղծելով բազմաթիվ Puritan համայնքներ: Պուրիտանների մյուս մասը ՝ TS- ն, որը մնացել էր Անգլիայում և Շոտլանդիայում, քաղաքականացվեց, կոչվում է անկենդաներ ՝ անկախ:

Ուղիղ խոսք

Ես Վ. Ռևունեպկովա  «Պուրիտանացիների շրջանում աստիճանաբար ավելացավ այն մտքի ազդեցությունը, որ եկեղեցական համայնքներում չպետք է տարբերություն առաջանան քարոզիչների և բարեգործների միջև, որոնց նույնպես հնարավորություն տրվեց մեկնաբանելու Աստծո Խոսքը: Այն պաշտպանում էին Անկախները (անգլերենից ՝ անկախ -  անկախ), որոնք յուրաքանչյուր համայնք համարեցին անկախ: Չնայած նրանց մահապատիժներին, նրանց թիվն ավելացավ: Նրանք մեղադրում էին բռնատիրության համար ոչ միայն պետական \u200b\u200bանգլիական եկեղեցու եպիսկոպոսությանը, այլև կալվինիստական \u200b\u200bՊրեսբերիայի եկեղեցու սինոդներին: Ոչ մի ազգային եկեղեցի, և ոչ էլ հոգևորականության պահպանման հարկերը, ինչպես կարծում էին, անհրաժեշտ էին այնպես, ինչպես առաջին քրիստոնեական համայնքներում: «Հոգևորականները պետք է ապրեն իրենց ձեռքերով, դպրոցները պետք է լինեն ոչ եկեղեցական, իսկ պետության դիրքերը կարող են զբաղեցնել տարբեր կրոնական համոզմունքներ ունեցող մարդիկ` նման տեսակետներով ընդդեմ Ստյուարտի միապետության, Հանրապետական \u200b\u200bԱնկախ կուսակցության »:

•   Վեբեր Մ. Ընտրված գործեր ՝ Պեր. նրա հետ: Մ., Առաջընթաց, 1990.S. 185-186:
•   Քելվին J.. Հրահանգներ քրիստոնեական հավատքում / տրանս. ֆ. A. D. Bakulova- ն: CRC համաշխարհային գրականության նախարարություններ, ԱՄՆ, 1997.S. 307-309:
•   Ռևունեպկովա II- ը: Բ բողոքականություն: Մ .; Սանկտ Պետերբուրգ. Peter, 2007.S. 94-95:

Էջ 32-ից 47

Բողոքական եկեղեցիներ և աղանդներ

Բողոքականությունը ծագել է 16-րդ դարում, որպես արևմտյան քրիստոնեության լայնածավալ շարժում, տարածվել ամբողջ աշխարհում և շարունակվում է մինչ օրս: Ընդդիմանալով Հռոմեական Կաթոլիկ եկեղեցու ավտորիտարիզմին և ավանդականությանը ՝ նա հարց բարձրացրեց, թե որն է համարվում իսկական քրիստոնեություն և ինչպես նորից ստեղծել ժամանակակից Սուրբ Եկեղեցի ժամանակակից աշխարհում ՝ ունենալով Սուրբ Գրություններում առաջին առաքելական համայնքների օրինակներ:

Լյութերականությունը և կալվինիզմը մայրցամաքային Եվրոպայում և Անգլիկանիկան Բրիտանիայում բողոքականության առաջին նվաճումներն էին, բայց ընդհանուր արդյունքների անբավարար դժգոհությունը մշտապես հանգեցրեց նոր ռեֆորմիստական \u200b\u200bշարժումների `պուրիտանիզմի, պրեսբերիտարիզմի, մեթոդիստների, բապտիստների, պենտեկոստալների և այլնի առաջացմանը:

Բարեփոխումների հիմնական խնդիրն էր ձևավորել կրոնական հայեցակարգ, որը կենսական և սոցիալական նշանակություն կունենար փոփոխվող սոցիալական պայմաններում:

Լյութերականություն  - Բողոքականության հիմնական ուղղություններից մեկը ՝ հիմնվելով գերմանացի քահանայի և վանական Լյութերի ուսմունքի վրա: Վարդապետության էությունն այն է, որ դավանանքի բովանդակությունը ամբողջությամբ տրված է Սուրբ Գրություններում, հետևաբար կարիք չկա Սուրբ Ավանդույթի: միայն Աստված մարդուն ներում է իր մեղքերը, հետևաբար հոգևորականի կարիք չկա, բայց եկեղեցական համայնքում կա «բոլոր հավատարիմ քահանայություն»; աշնանը մարդը կորցրել է բնօրինակ արդարությունը, դատապարտված է ապրել մեղքի ստրկության մեջ, ի վիճակի չէ բարիք գործել, բայց փրկվել է Քրիստոսի հավատքով - արդարացված է միայն հավատքով, առանց բարեպաշտ արարքների: փրկության հարցում չկա մարդկային համագործակցություն. միայն Աստված է որոշում և անում ամեն ինչ, և ոչ թե մարդու կամքը: մարդկային միտքը, իր ծայրահեղ մեղսունակության շնորհիվ, ի վիճակի չէ հայտնաբերել Աստծուն, հասկանալ ճշմարտությունը կամ իմանալ Աստծուն: Հետևաբար, բացասական վերաբերմունքը փիլիսոփայական որոնումներին և ստեղծագործականությանը, մարդկային ոգու ազատությանը: Ըստ սրբությունների, լյութերաները ճանաչում են Քրիստոսի իրական ներկայությունը: Լյութերանիզմի մեջ կան տարբեր միտումներ, մասնավորապես, շատ լյութերացիներ կարծում են, որ մարդու անձնական ջանքերի դերը նրանց փրկության գործում կարևոր է: Ժամանակի ընթացքում Լութերանները եկել են այն եզրակացության, որ անհրաժեշտ են կրիտիկական աստվածաշնչային ուսումնասիրություններ, որոնք ցույց են տալիս, որ աստվածաշնչյան բովանդակության բազմակողմանիությունը անկարելի է լյութերական վարդապետությանը:

Լյութերականությունը ՝ Հյուսիսային գերմանական իշխանությունների եկեղեցին, այժմ տարածված է Եվրոպայում և Միացյալ Նահանգներում: Recանաչում է Nicene Creed- ի հեղինակությունը: Պահպանում է եպիսկոպոսը, հատուկ ձեռնադրություն և երկու սրբություն ՝ մկրտություն և էվկարարիստ:

Կալվինիզմ - Ֆրանսիացի բարեփոխիչ Կալվինի գործունեության հետ կապված հիմնական բողոքական ավանդույթներից մեկը: Հասկանալով լյութերանիզմի հիմնական սկզբունքները `Կալվինը դրանք ձևափոխեց հետևյալ կերպ. Աստված բացարձակապես ամենակարող է և հանդիսանում է աշխարհում այն \u200b\u200bամենը, ինչ տեղի է ունենում աշխարհում, նրա արդարությունն ու ողորմությունը նույնքան կարևոր չեն, որքան Նրա կանխորոշիչ կամքը: Չարի անկումից հետո մարդը բնություն է կրում և չարության թագավորության մեջ ընկած մարդը չի կարող ունենալ ոչ փրկություն, ոչ փրկելու կամք, ոչ էլ բարի գործեր, ոչ էլ հավատք Աստծուն և հոգևոր երանությանը: Քրիստոսի արժանիքները, որոնք մահացել էին խաչի վրա, մարդու համար բաց են դառնում հավատ և շնորհք ձեռք բերելու հնարավորություն, ինչպես նաև նրա բարեպաշտ արարքների արդարացում: Աստված կանխորոշում է փրկությունը կամ կորուստը, և Նրա որոշումը անփոփոխ է, հետևաբար, եթե ստացված շնորհը փրկի, երբեք չի կարող  կորել: Հավատքը Աստծուն հավասար է հավատալու շնորհքի անփոխարինելիությանը, ինչը փրկում է հավերժությունը: Աստվածաշունչը ինքնին պարունակում է այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է Աստծո հանդեպ մեր պարտականության կատարման համար, դրա հեղինակությունը հաստատված է Սուրբ Հոգու վկայությամբ: Կալվինիստների սրբությունները մեկնաբանվում են խորհրդանշականորեն `որպես շնորհքի վկայություն: Պետությունը, Կալվինիստների տեսանկյունից, պետք է լինի աստվածապետական \u200b\u200bենթակայություն Եկեղեցուն:

Կալվինիզմը ներկայումս Շվեյցարիայի Բարեփոխված եկեղեցին է: Կալվինիզմում չկա համընդհանուր պարտավորեցնող կրոն. Դավանանքի միակ աղբյուրը Աստվածաշունչն է: Մկրտությունն ու Եվրարիստը սրբություն չեն, այլ խորհրդանշական ծեսեր:

Անգլիկանություն  - Անգլիայի բողոքական եկեղեցին: Անգլիայի թագավորը հայտարարվեց նրա գլուխը: Շուտով հաստատվեց անգլիական պատարագը և նրա հավատի խորհրդանիշը («39 հոդված»): Անգլիկանությունը համատեղում է Եկեղեցու խնայող ուժի կաթոլիկ դոգման ՝ անձնական հավատքով փրկության բողոքական ուսմունքի հետ: Ըստ պաշտամունքի և կազմակերպչական սկզբունքների ՝ Անգլիկան եկեղեցին ավելի մոտ է կաթոլիկ եկեղեցուն: Անգլիայի եկեղեցում կաթոլիկության արտաքին ծիսական կողմը համարյա բարեփոխված չէր: Թագավորը նշանակում է եպիսկոպոսներ, Անգլիայի եկեղեցու ղեկավարը Քենթերբերիի արքեպիսկոպոսն է: Քահանաները կարող են ամուսնացած լինել, վերջերս կանանց թույլատրվեց քահանայություն:

Բողոքական յուրաքանչյուր դավանանք ունի իր ծեսերը, բայց գլխավորը «ներքին կրոնական զգացմունքների» կրթությունն է:

Լյութերականություն

Լյութերանիզմը ծագեց գերմանական կրոնական գիտակցության հիման վրա ՝ գերմանական ռեֆորմացիայի ընթացքում, որը կազմեց բողոքականության դավանանքի ընդհանուր հիմքերը: Լյութերանիզմի հիմնադիր հայրերն էին Մ. Լյութերը և Ֆ. Մելանխտոնը, ինչպես նաև նրանց ամենամոտ հետևորդները:

Վերափոխման ընթացքում փրկության վարդապետությունը ստեղծվել է միայն հավատքով: Փրկության գաղափարը միայն հավատքի միջոցով է, որն առաջացել է հիմնականում ԱՊ-ի գրությունների յուրօրինակ մեկնաբանությունից: Պողոսը, այդքան ակնածանքով է վերաբերվում Լյութերին:

Ի՞նչ է այս փրկող հավատը, որը մարդուն դարձնում է «անոթ ՝ Քրիստոսի արժանիքների ձուլման համար»: Հավատքը մարդու անձնական արժանիք չէ և նրա ներքին ձևավորման պտուղ չէ, այն իրենը չի պատկանում, այլ վերևից իջնում \u200b\u200bէ որպես Աստծո հատուկ նվեր: Այս մասին Լյութերը գրել է. «Հավատը մարդկային միտք չէ, որը ես կարող էի արտադրել, այլ Աստծո ուժն իմ սրտում»:

«Հաստատելով Գրքի հեղինակության անվիճելիությունը ՝ Լյութերը պնդում էր, որ յուրաքանչյուր հավատացյալի իրավունք ունի ունենալ իրենց պատկերացումները իր բովանդակության մասին, անձնական դատողությունների անկախությունը հավատի և բարոյականության հարցերում, և, ի վերջո, խղճի ազատության մասին»:

Ուղղափառության մեջ և կաթոլիկության մեջ ճանաչված յոթ սրբություններից, լյութերականությունը գործնականում պահպանել է ընդամենը երկուսը ՝ մկրտություն և էվոկարիիստ:

Հաղորդության առանձնահատկությունները պահպանվում են նաև ապաշխարությամբ, մնացածը ճանաչվում են որպես ծես:

Միայն մկրտությունն ու էվկարիստն ունեն անհերքելի աստվածային ծագում, քանի որ դրանք հիմնված են Սուրբի հստակ վկայությունների վրա: Սուրբ գրությունները:

Լյութերական դոգման հաղորդությունը ընկալում է ոչ թե աշխարհում որպես շնորհքի գործողության ռեժիմ, այլ որպես Քրիստոսի հետ անձի հաղորդակցության նշան:

Լյութերական մկրտությունը մարդու բնությունը չի ազատում ինքնատիպ մեղքից, այլ միայն մեղքի պատժից ՝ դա ոչ թե մեղքի վերածնունդ է, այլ համաներում:

Ապաշխարության լյութերական հաղորդությունը մկրտության շարունակական ազդեցությունն է, և դրա էությունը օրինական է, քանի որ դրա նպատակը Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով մեղքերի թողությունն է, այն աշխուժացնում է այս հավատը, այն իրականացնում է մարդու կյանքում:

Եվերկարիստի լութերական ըմբռնումը հիմնված է երկու հիմնական տարբերության վրա `Եվրաքարիիստի հաց և գինու փոխանցումը Քրիստոսի Մարմնի և Արյան մեջ փոխանցման ժխտումը և էվկարիիստի` որպես զոհաբերության նշանակության ժխտումը:

Կալվինիզմ

Գերմանիան անկասկած Ռեֆորմացիայի օրրանն էր, բայց կաթոլիկ միջնադարի աղիքներում դրա օբյեկտիվ ծերացման ապացույցը Շվեյցարիայում եկեղեցական բողոքի երկրորդ հզոր կենտրոնի հայտնվելն էր: Այն առաջացավ միաժամանակ գերմանական շարժման սկիզբով, բայց համարյա ինքնուրույն: Շուտով Վերափոխման ընդհանուր սկզբունքների մեկնաբանման տարբերությունները դարձան այնքան նշանակալից, որ արդեն 1529-ին տեղի ունեցավ Ռեֆորմացիայի գերմանական և շվեյցարական մասնաճյուղերի տարանջատում, ինչը համախմբեց բողոքական հոսանքների մի խմբի անկախ գոյությունը, որը հայտնի է Բարեփոխված եկեղեցիների ընդհանուր անվան տակ:

Ընդհանրապես, ռեֆորմիզմը, կամ, ինչպես դա հաճախ անվանում են, Կալվինիզմը լյութերականությունից առանձնացնում է հայացքների մեծ հետևողականություն և խստություն:

Բարեփոխված ավանդույթի հիմքերը դրվեցին նրա գրություններում byան Կալվինի կողմից, որը վերափոխման հայրերի ավելի երիտասարդ ժամանակակից է: Նրա հիմնական գործը «Հրահանգներ քրիստոնեական հավատքի» հայտնի աշխատությունն է:

Անդրադառնալով Բարեփոխված վարդապետության առանձնահատկությունների քննարկմանը ՝ անհրաժեշտ է, նախևառաջ, մատնանշել այն ընդհանուր սկզբունքը, որը այն օրգանական կերպով կապում է լյութերանիզմի և Ռեֆորմացիայի, որպես ամբողջության, գաղափարախոսության հետ, մասնավորապես ՝ փրկության հայտարարություն հավատքով:

Կալվինիզմի հիմնական առանձնահատկությունն անվերապահ կանխորոշման վարդապետությունն է, որի համաձայն ՝ Աստված հավերժությունից որոշ մարդկանց որոշեց փրկության, մյուսները ՝ մահվան: Սա մեզ թույլ է տալիս ամբողջովին ոչնչացնել մարդու վաստակի յուրաքանչյուր հնարավորությունը փրկության գործում, նա ամբողջովին պատկանում է Աստծո կամքին: Ի դեպ, «համաշխարհային կրոնական ուսումնասիրություններում առավել լայնորեն ներկայացված է տեսակետը, ըստ որի ՝ կրոնի տեսքը և գոյությունը ասոցացվում են, առաջին հերթին ՝ անիրավության, կախվածության, սահմանափակումների, գերիշխանության, հպատակեցման և այլն հարաբերությունների հետ, այսինքն ՝ ուժեր, որոնք լիովին անկախ են մարդկանց կամքից: »

Ելնելով անվերապահ կանխորոշման գաղափարից ՝ Կալվինը մերժեց խաչի զոհաբերության համընդհանուրությունը և ավետարանական ավետարանականությունը, քանի որ Տերը չի մեռել խաչի վրա բոլորի համար, այլ միայն նրանց համար, ում Նա ինքն է ընտրել հավիտյան ապրել: Այս դիրքը ոչնչացնում է քրիստոնեության հիմնական նախադրյալը `հավատը բոլորի քավության վրա, որը կատարել է Աստծո-մարդը:

Եկեղեցու վարդապետության մեջ ռեֆորմիզմը հետևողականորեն զարգացնում է իր հիմնական սկզբունքը: Իսկական եկեղեցին իսկապես ընտրված համայնք է, այսինքն ՝ փրկության համար նախասահմանված: Բայց շվեյցարական ռեֆորմացիան վերջապես վերացնում է հիերարխիկ կառուցվածքի բոլոր առանձնահատկությունները, որոնք Լութերը դեռ պահպանեց: «Կառուցվածքային միատարրության թշնամանքը դարձել է բողոքականության նշան, որը ձևավորվել է եվրոպական երկրների համար մեկ եկեղեցու պառակտման և գերբնական Հռոմեական կայսրության վերացման համատեքստում»:

Բարեփոխված ավանդույթը ճանաչում է ընդամենը երկու սրբություն ՝ մկրտություն և էվկարիս:

Մկրտությունը հասկանալով ՝ Կալվինը մոտ է Լյութերին, նա համարում է, որ այս հաղորդությունը հավատացյալի Աստծո հետ օրհնված միություն ընդունելու աստվածային նշան է, Քրիստոսի հանդեպ նրա որդեգրման կնիք:

Բարեփոխված եկեղեցու քրիստոնեական գիտելիքների միակ աղբյուրը ճանաչում է սուրբը: Սուրբ գրությունը:

Հատկապես նշվում է աշխարհիկ asketism- ի սկզբունքը, որը մշակվել է անվերապահ կանխորոշման վարդապետության հիման վրա: Աշխարհային ասսետիզմի սկզբունքը մարդուն պարտավորեցրեց բարձրացնել իր բարեկեցությունը, որն էլ իր հերթին ընկալվում էր ոչ թե որպես անձի անձնական սեփականություն, այլ որպես վերևից նվեր ՝ որպես մարդու Աստծո բարության նշան: