Մահվան մտքերը սովորական մարդու համար անընդունելի են: Անհայտ, ֆիզիկական ցավի սարսափը, վախը ցավոտ մտքերը տեղաշարժում են մտքի հետևի մասում: Եվ առօրյա կյանքի խթանման վերջին ժամի մասին մտածելու ժամանակ չկա:

Ուղղափառ մարդը շատ ավելի դժվար է: Նա գիտի, որ իրեն սպասում է Վերջին Դատավճիռը, որում նա կպատասխանի կյանքում կատարված բոլոր չարագործությունների համար: Դա վախից ոչ միայն վախն է, որ վախեցնում է, այլև մեղավոր զգացմունքները սեր ունեցողների հանդեպ:

Ի՞նչ է Աստծու դատաստանը մահից հետո:

Կորցնելով սիրելիներին ՝ մենք մտածում ենք մեր սեփական մահվան մասին: Ոչ ոք չի կարողանա խուսափել դրանից `ոչ հարուստները, ոչ հայտնիները, ոչ արդարները: Ի՞նչ է սպասվում այնտեղ ՝ գծի տակ: Ի՞նչ է ասում ուղղափառությունը Աստծո դատաստանի մասին: Ասում են, որ առաջին երեք օրերին հանգուցյալի հոգին գտնվում է մարմնի մոտ, գետնին:

Հոգին հիշեցնում է իր ամբողջ երկրային ուղին: Վասիլի Նորի վկայության համաձայն, եթե մարդը մահացավ առանց ապաշխարելու, նրա հոգին անցնում է քսան փորձությունների, որոնք կոչվում են նեղություններ: Բոլոր դժբախտություններին անվանում են ՝ ստեր, ծուլություն, զայրույթ և այլն:

Հաջորդ վեց օրերը հոգին անցնում է դրախտում, որտեղ մոռացված են բոլոր երկրային վիշտերը: Այնուհետև նրանք ցույց են տալիս նրա դժոխքը մեղավոր մարդկանց հետ, նրանց տանջանքը: Մահից հետո երրորդ ՝ իններորդ օրը, նա հայտնվում է Տիրոջ առաջ: Մահվանից քառասուն օր անց որոշվում է Աստծո դատավճիռը, որը որոշում է հոգու դիրքը:

Այս ժամանակահատվածում հարազատները կարող են օգնել հանգուցյալին ՝ կարդալով akathists և պատվիրելով հուշահամալիր: Դրանից հետո հոգին ժամանակ է ծախսում ՝ վերջնական դատավճռում սպասելով իր ճակատագրին:

Վերջին դատավճռից առաջ կատարված իրադարձությունները

Այն փաստը, որ յուրաքանչյուր մարդու մահից հետո սպասվում է Վերջին Դատաստանին, հիշատակվում է նույնիսկ Հին Կտակարանում: Ավետարանն ասում է, որ Աստված չի դատելու մարդկանց, այլ Հիսուս Քրիստոսին, քանի որ Նա մարդու որդին է:

Ուղղափառությունը սովորեցնում է, որ Դատաստանի օրը սպասվում է Հիսուս Քրիստոսի երկրորդ գալուստը, որի ընթացքում նա արդարներին (ոչխարներին) առանձնացնելու է մեղավորներից (այծերից):

Johnոն Քրիզոստոմի հայտնությունները ներկայացնում են Ապոկալիպսի իրադարձությունների հաջորդականությունը: Դրա ամսաթիվը ոչ ոքի համար հայտնի չէ, այնպես որ մարդիկ գտնվում են գիտակցված վիճակում և ամեն ժամ ընտրություն են կատարում բարու և չարի միջև: Ըստ հայտնությունների, աշխարհի վերջը հանկարծակի չի գալիս, դրան նախորդում են հատուկ իրադարձություններ:

Երկրորդ գալստին ՝ Փրկիչը յոթ կնիքով գիրք կպահի և յոթ ջահերով լամպ: Յուրաքանչյուր կնիքի բացումը հանգեցնում է նրան, որ խնդիրներ են ուղարկվում մարդկությանը ՝ հիվանդություններ, երկրաշարժեր, քաղց, ծարավ, մահ, ընկնում գիսաստղեր:

Հուշում: Գնացեք խոստովանության: Ապաշխարեք, ձեր բոլոր մեղքերը ներված կլինեն, մի սպասեք ձեր մահին, այնտեղ այլևս հնարավոր չէ ապաշխարել:

Յոթ հրեշտակ կգա և ազդանշան կտա աշխարհի ավարտին. Ծառերի և խոտերի մեկ երրորդը կվառվի, ծովի մեկ երրորդը կդառնա արյունոտ, և նավերը կվերանան: Այնուհետև ջուրը կդառնա դառնություն, և մարդիկ, ովքեր խմում են այն, կմահանան:

Չորրորդ հրեշտակի շեփորի ձայնի տակ կլինեն խավարումներ, հինգերորդը բացում է մորեխների ճանապարհը երկաթյա զրահի մեջ, որը նման է կարիճներին: Մորեխները հինգ ամիս կթողնեն մարդկանց: Վերջին երկու փորձարկումներն այն կլինեն, որ մարդկությունը կհաղթահարվի հիվանդության և ձիավոր զրահի մեջ գտնվող հեծյալների կողմից ՝ արտանետելով ծուխ և ծծմբ:

Յոթերորդ հրեշտակի տեսքը կներկայանա Քրիստոսի թագավորությունում: «Արևի հագուստով կնոջ մասին» Հովհաննեսի տեսիլքը շատ աստվածաբանների կողմից մեկնաբանվում է որպես եկեղեցու տեսք, որը կօգնի փրկվել: Հրեշտակապետ Միքայելի ճակատամարտը օձի հետ և նրա նկատմամբ տարած հաղթանակը խորհրդանշում են սատանայի հաղթանակը:

Ինչպե՞ս է ընթանալու Վերջին դատավճիռը:

Ուղղափառ եկեղեցին ուսուցանում է, որ դատաստանի օրը բոլոր մեռելները կհանգստանան և կգան Աստծո գահ: Տերը կհավաքի բոլորին և կհարցնի իր կյանքի ընթացքում կատարված բոլոր արարքների մասին:

Եթե \u200b\u200bմարդու սիրտը լի է սիրով, նա կմնա Հիսուս Քրիստոսի աջ կողմում և նրա թագավորությունում կմնա նրա հետ: Անզգամ մեղավորները դատապարտված են տանջանքի: Հայտնություն ասում է, որ 144 հազար մարդ չի տուժի Apocalypse- ի տանջանքներից: Աստծո Վերջին Դատաստանի ավարտից հետո ոչ մի մեղք և վիշտ չի լինի:

Ինչպե՞ս փրկել մարդուն մինչև վերջին դատավճիռը:

Քրիստոնեությունը ասում է, որ փրկության հույս կա: Ավելին, Ուղղափառությունը ուրախությամբ սպասում է Դումայի օրը, քանի որ դա լուսաբացի նշան է ՝ Աստծո Թագավորություն երկրի վրա: Իսկական հավատացյալը հույս ունի շուտով տեսնել Քրիստոսին:

Հիմնական միջոցը, որը կկատարի Գերագույն դատավորը, ողորմությունն է: Եթե \u200b\u200bեկեղեցի եք գնում, ծոմ պահում, աղոթում, հաճախ խոստովանում և հաղորդություն ստանում, կարող եք ապահով հույս ունենալ Վերջին Դատաստանի մեջ լավագույնների համար: Աստված մարդուն ազատեց, նա իրավունք ունի ընտրելու մեղավոր պետություն, բայց դա զրկում է փրկության հույսին: Անկեղծ ապաշխարությունը, խոստովանությունը և հաղորդակցությունը, բարի գործերը մարդուն մոտեցնում են Աստծուն, մաքրում և բուժում են նրան:

Ուղղափառ անձը առանձնանում է իր մտքի վիճակի մշտական \u200b\u200bներքին ինքնատիրապետմամբ: Գրություններում ասվում է, որ նախքան Վերջին դատավճիռը, նեռը և կեղծ մարգարեներ կգան աշխարհ: Եվ սատանան կգա երկիր, և կդարձնի վայրագություններ ՝ Քրիստոսի երկրորդ գալուստը սպասելու համար:

Հետևաբար յուրաքանչյուր մարդու գայթակղությունն անցնում է ամեն րոպե: Արժե հաշվի առնել մեղքի յուրաքանչյուր հորդորը, որի կատարման կամքը աստվածային կամ սատանայական է: Ուղղափառության համաձայն, դևոնական ցեղը դուրս է մղվում աղոթքով և ծոմապահությամբ:

Մարդու կյանքում պատիժ չկա. Կան միայն դասեր: Եթե \u200b\u200bմարդը բացասական զգացողություններ է ունենում, նշանակում է, որ նա արգելափակել է Աստծո սիրո մուտքը իր սրտին: Ամեն օր Աստված գալիս է մեզ մոտ ՝ այլ մարդկանց տեսքով:

«Երբ մարդու Որդին գա իր փառքի մեջ, և բոլոր սուրբ հրեշտակները Նրա հետ են, ապա նա, ինչպես Թագավորը, կնստի իր փառքի գահին: Եվ բոլոր ազգերը հավաքվելու են Նրա առաջ, և Նա կտա մի քանի մարդկանց ուրիշներից (հավատարիմ և լավը ՝ անաստվածից և չարից), ինչպես որ հովիվը ոչխարներն առանձնացնում է այծերից: և նա կդնի ոչխարներին (արդարներին) իր աջ կողմում, իսկ այծերը (մեղավորները) ՝ ձախ կողմում:

Այնուհետև Թագավորը կասի նրանց աջ կողմում կանգնածներին. «Արի, օրհնիր իմ Հորս, ժառանգիր քեզ համար պատրաստված արքայությունը աշխարհի հիմնադրումից: Որովհետև ես քաղցած էի (սոված) և դու ինձ ուտելու բան տվեցիր. Ծարավ զգացի և դու ինձ խմեցիր, ես թափառող էի: և դու ինձ ընդունեցիր, մերկ էիր, և ինձ հագցրիր, հիվանդացար և այցելեցիր ինձ. բանտում էիր և եկել ես ինձ մոտ »:

Այդ ժամանակ արդարները կխնդրեն Նրան խոնարհաբար. «Տե՛ր, ե՞րբ տեսանք քեզ քաղցած, կերակրեցինք քեզ, թե՞ ծարավ, և խմեցինք քեզ: Երբ տեսանք քեզ որպես օտար և ընդունեցինք քեզ, թե մերկ ու հագնված: Երբ տեսանք քեզ հիվանդ կամ բանտում և եկել են քեզ մոտ »:

Թագավորը, այնուամենայնիվ, կպատասխանի նրանց. «Verշմարիտ եմ ասում ձեզ, քանի որ դուք դա արեցիք իմ այս փոքր եղբայրներից մեկին (այսինքն ՝ կարիքավոր մարդկանց համար), դուք ինձ արեցիք»:

Այնուհետև Թագավորը ձախ կողմում գտնվողներին կասի. «Անիծիր ինձանից, անիծված, սատանայի ու նրա ջրհորների համար պատրաստված հավերժական կրակի համար, քանի որ ես որսեցի, և դու ինձ սնունդ չտրեցիր. Ծարավ զգացի և դու ինձ ջուր չտաս, ես թափառող էի: «Եվ նրանք ինձ չէին ընդունում. Նրանք մերկ էին, և ինձ չէին հագնում. Նա հիվանդ էր բանտում, և նրանք չէին այցելել ինձ»:

Դրանից հետո նրանք կպատասխանեն նրան. «Տե՛ր, ե՞րբ մենք տեսանք քեզ քաղցած, ծարավ, կամ օտար, կամ մերկ, կամ հիվանդ, կամ բանտում, և քեզ չե՞ք ծառայել»:

Բայց Թագավորը կասի նրանց. «Verշմարիտ եմ ասում ձեզ, քանի որ դուք դա չարեցիք այս փոքրերից մեկի հետ, դուք ինձ դա չարեցիք»:

Եվ նրանք կմտնվեն հավերժական տանջանքի մեջ, իսկ արդարները ՝ հավերժական կյանքի մեջ».

«Հոգին, որը հասկանում է, որ կա խաղաղություն և ուզում է փրկվել, ունի հրատապ օրենք ամեն ժամ ինքնուրույն մտածել, որ այժմ կա սխրանք (մահկանացու) և խոշտանգումներ (գործեր), որոնց վրա չես կարող դիմանալ (Դատավորի հայացքը)», - ասաց ուսուցիչ Էնթոնի Մեծը.

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ.

Մի՞թե մենք հաճախ համարձակվում ենք մեռնել, քան գաղտնի հանցագործությունը բացահայտել մեր հարգելի ընկերներին: Ինչպե՞ս կզգանք, երբ մեր մեղքերը կբացահայտվեն բոլոր հրեշտակներին, բոլոր մարդկանց և կհայտնվեն մեր աչքի առաջ:

Հայտն. Սիրիացի Եփրեմ.

Նույնիսկ հրեշտակները ցնցվում են, երբ դատավորը հեռարձակվում է, և կրակայրիչ ոգու հաղորդավարը գալիս է վախով: Ի՞նչ կպատասխանեմ, երբ ինձ հարցնեն այն գաղտնի գործերի մասին, որոնք այնտեղ կբացահայտվեն բոլորի համար:

Այնուհետև (Դատարանին) մենք կտեսնենք անթիվ հրեշտակային տերություններ, որոնք կանգնած են մոտակայքում (Քրիստոսի գահ): Այնուհետև կարգով յուրաքանչյուրի գործերը կկարդանվեն և կհայտարարվեն Հրեշտակների և մարդկանց առջև: Այդ ժամանակ Դանիելի մարգարեությունը կկատարվի. «Հազարավոր հազարավոր մարդիկ նրան ծառայեցին, և խավար եկավ նրա առաջ. դատավորները նստեցին, և գրքերը բացվեցին »(Դան. 7:10): Մեծ կլինի, եղբայրնե՛ր, վախն այն ժամի, երբ կբացվեն այս սարսափելի գրքերը, որտեղ գրված են և՛ մեր գործերը, և՛ մեր խոսքերը, և թե ինչ ենք մենք արել այս կյանքում, և թե ինչ ենք մենք մտածել թաքցնել Աստծուց, ով փորձարկել է սրտերն ու արգանդները: Յուրաքանչյուր գործողություն և յուրաքանչյուր մարդկային միտք գրված է այնտեղ, բոլորը ՝ լավն ու վատը… Հետո բոլորը գլուխներով խոնարհվելով կտեսնեն դատավորի առջև կանգնած և հարցաքննվողներին, հատկապես նրանց, ովքեր ապրում էին անփութության մեջ: Եվ տեսնելով դա, նրանք գլուխները կիջնեն նույնիսկ ավելի ցածր և կսկսեն անդրադառնալ իրենց գործերի վրա. և յուրաքանչյուրը կտեսնի իր առջև իր գործերը `լավ և վատ, ինչը նրանք, ովքեր նախկինում արել էին:

Գրիգոր Նիսայի Սբ.

Մարդու մարմնում ինքնին գոյություն ունի ամենաքիչը, որը դուրս է գալիս ժամանակին. Մանուկ հասակում `ատամներ, հասունություն` մորուք և ծերության մեջ `մոխրագույն մազեր: Այնպես որ, դա Դատարանի վերջին օրն է. Ամեն ինչ կբացահայտվի բոլորի աչքի առաջ, ոչ միայն գործերն ու խոսքերը, այլև բոլոր մտքերը, որոնք այժմ թաքնված են ուրիշներից: Ոչ մի գաղտնիք չկա, որը չի բացահայտվի ՝ ըստ Հիսուս Քրիստոսի խոսքի: Քանի որ հայտնի է, որ Քրիստոսի Գալիս ամեն ինչ գաղտնիքը կբացահայտվի, մենք ինքներս մեզ մաքրելու ենք մարմնի և հոգու բոլոր կեղտերից ՝ Աստծո վախով սրբավայր ստեղծելով, այնպես, որ բոլորին համար բացահայտված մեր գործերը մեզ բերեն պատիվ և փառք և ոչ թե ամոթ:

«Այնուամենայնիվ, մեկ այլ մարդ կասի.« Գրված է. «Ամեն ոք, ով կանչում է Տիրոջ անունը, կփրկվի» (elոել 2: 32), հետևաբար, պարզապես Տիրոջ անունը կանչելը բավական է փրկելու համար, ով կանչում է: Բայց նույնիսկ թող այս մեկը լսի այն, ինչ ասում է առաքյալը. «Ինչպե՞ս կարող են կանչել նրան, ում չեն հավատացել»: (Հռոմ. 10, 14): Եվ եթե չեք հավատում, լսեք Տիրոջը, ով ասում է. «Ոչ բոլորը, ովքեր ինձ ասում են.« Տե՛ր: Տե՛ր »: Նա կմտնի Երկնքի Թագավորություն, բայց կատարելով Իմ Հոր կամքը երկնքում» (Մատթ. 7, 21): Նույնիսկ այն անձի համար, ով կատարում է Տիրոջ կամքը, բայց ոչ թե ինչպես դա է ցանկանում Աստված, և ոչ թե Աստծո սիրուց դուրս, դա անում է, դա անօգուտ նախանձախնդրություն է գործի մեջ, ըստ մեր Տիրոջ ՝ Հիսուս Քրիստոսի ինքն ասում է, որ ասում է. Ես իսկապես ասում եմ ձեզ, որ նրանք արդեն ստանում են իրենց վարձատրությունը »(Մատթեոս 6: 5): Սեմը և Պողոս առաքյալը սովորեցրին ասել. «Եվ եթե ես տալիս եմ իմ ամբողջ ունեցվածքը և տալ իմ մարմինը, որպեսզի այրվի, բայց ես սեր չունեմ, ինձ համար ոչ մի օգուտ չկա» (1 Կորնթ. 13, 3):

Ընդհանրապես, ես տեսնում եմ հետևյալ երեք տարբեր վայրերը, որոնցում հնազանդության անհրաժեշտությունն անխուսափելի է. Կամ պատժից վախենալով ՝ մենք ամաչկոտվում ենք չարիքից և գտնվում ենք ստրկամտության վիճակում, կամ, պարգևատրելով հատուցումների օգուտները, մենք կատարում ենք հրահանգ մեր շահերից ելնելով և նման ենք վարձկանների, կամ մենք դա անում ենք հանուն մեզ: բարությամբ և սիրուց այն անձի հանդեպ, ով մեզ տվեց օրենքը ՝ ուրախանալով, որ նրանք պատիվ են ունեցել ծառայել այդպիսի փառավոր և բարի Աստծուն, և այս դեպքում մենք գտնվում ենք որդիների վիճակում:

Նա, ով վախից պահում է պատվիրանները և անընդհատ վախենում է ծուլության համար պատժելուց, չի կատարի նախատեսված բաներից մեկը և չի անտեսելու մյուսը, բայց ինքն իրեն կհաստատի այն մտքի մեջ, որ լսելու համար պատիժը հավասարապես սարսափելի է նրա համար: Եվ հետևաբար, «երանելի է այն մարդը, ով միշտ վախենում է» (Առակաց 28, 14), բայց նա, ով կարող է հաստատ ճշմարտությամբ ասել, հետևյալն է. «Ես միշտ Տիրոջն եմ տեսել իմ առջևից, քանի որ Նա իմ աջ կողմն է: Ես չեմ հապաղի »(Սաղմոս 15, 8), քանի որ նա չի ցանկանում կորցնել իր առջև դրված որևէ բան: Եվ. «Օրհնված է այն ամուսինը, ով վախենում է Տիրոջից ...» Ինչո՞ւ: Քանի որ «ուժեղ» նա սիրում է «իր պատվիրանները» (Սաղմոս 111, 1): Հետևաբար բնորոշ չէ նրանց համար, ովքեր վախենում են որևէ հրաման թողնել առանց կատարման կամ անզգուշորեն կատարել այն:

Բայց շահադիտակը չի ցանկանա խախտել որևէ հրաման: Ինչպե՞ս նա կստանա վճարում այգում դա կատարելու համար ՝ չկարողանալով կատարել բոլոր պայմանները: Քանի որ եթե անհրաժեշտներից մեկը նույնպես բացակայում է, ապա այգին այն անօգուտ է դարձնում սեփականատիրոջ համար: Ուրեմն ո՞վ է տուժածին վճարելու վնասի համար վճար:

Երրորդ դեպքը սիրուց դուրս ծառայություն է: Ինչպիսի որդի, նպատակ ունենալով հաճույք պատճառել իր հորը և զվարճացնել նրան ամենակարևոր բանից, ցանկանում է վիրավորել փոքրության համար, մանավանդ եթե նա հիշում է, թե ինչ է ասում առաքյալը. «Եվ մի վիրավորեք Աստծո Սուրբ Հոգին, որի հետ կնքված եք» (Եփեսացիս 4, 30):

Հետևաբար, նրանք, ովքեր խախտում են պատվիրանների մեծ մասը, որտեղ նրանք ցանկանում են հաշվել, երբ Աստծուն չեն ծառայում որպես Հայր, չեն հնազանդվում Նրան, քանի որ նա կատարել է մեծ խոստումներ, չե՞ք գործում որպես Տեր: Որովհետև Նա ասում է. «Եթե ես հայր եմ, ապա ո՞ւր է ակնածանքը ինձ համար: Եվ եթե ես Տերն եմ, ապա ո՞ւր է ակնածանքը ինձ համար »(Մալթ. 1, 6): Քանի որ «օրհնված մարդը վախենում է Տիրոջից ... և խորապես սիրում է իր պատվիրանները» (Սաղմոս 111, 1), այնպես որ «օրենքի հանցանք» է, ասվում է ՝ «անպատվիր Աստծուն» (Հռոմ. 2, 23):

Ինչպե՞ս, նախապատվությունը տալով կյանքը պատվախնդիր կյանքին, կարող է մեզ խոստանալ երանելի կյանք, ուրախանալ սրբերի հետ և զվարճանալ հրեշտակների հետ Քրիստոսի առաջ: Նման երազները բնորոշ են իսկապես մանկական մտքին: Ինչպե՞ս կլինեմ Հոբի հետ, երբ ես չընդունեցի շնորհակալությունը նույնիսկ ամենասովորական վիշտը: Ինչպե՞ս կլինեմ Դավիթի հետ, երբ թշնամու հետ առատաձեռնորեն չվարվեցի: Ինչպե՞ս կլինեմ Դանիելի հետ, երբ ես Աստծուն չեմ ձգտել անսասան ձեռնպահ և զգոն աղոթքով: Ինչպե՞ս կլինեմ յուրաքանչյուր սրբերի կողքին, երբ նրանց հետքերով չէի հետևում: Ո՞ր հերոս հերոսը այնքան էլ դատական \u200b\u200bչէ, որ կպաշտպանի հավասար պսակներ և հաղթող և չմտնել սխրագործության մեջ: Ո՞ր մարտիկն էր երբևէ կոչ անում հավասար լինել բաժանել տաղավարի և հաղթողների, և նրանց, ովքեր չեն եկել պատերազմի:

Աստված լավն է, բայց նաև արդար: Եվ պատշաճ է, որ արդարությունը արժանապատվորեն վճարի, ինչպես գրված է. «Աստված, բարի և արդար ձեր սրտերում. բայց նրանք, ովքեր գայթակղվում են իրենց ծուռ ճանապարհներով, թող Տերը թողնի, որ նրանք քայլեն իրենց հետ, ովքեր անօրինություն են գործում »(Սաղմոս 124, 4-5): Աստված ողորմած է, բայց նաև Դատավոր, որովհետև ասվում է. «Նա սիրում է ճշմարտությունն ու դատողությունը» (Սղ. 32, 5): Հետևաբար նա ասում է. «Ես պիտի երգեմ շնորհքն ու դատաստանը. Տէ՛ր, ես քեզ երգելու եմ »(Սաղմոս 100, 1): Մենք սովորեցնում ենք նրան, ում մասին ասվում է «ողորմություն», քանի որ ասվում է. «Երանի are ողորմածներին, որովհետև նրանք ողորմություն կունենան» (Մատթեոս 5, 7): Տեսնո՞ւմ եք, թե որքանով է արդարորեն օգտագործում ողորմությունը: Նա ողորմություն ունի ոչ առանց դատաստանի, և ոչ առանց ողորմության դատավորների: Որովհետև «Տերը ողորմած է և արդար» (Սաղմոս 114, 5): Հետևաբար, մենք Աստծուն կիսով չափ չենք ճանաչի և մարդկության Նրա սերը վերածենք ծուլության արդարացման: Այդ ամպրոպի համար այդ կայծակի համար, որպեսզի բարությունը չհայտարարվի: Նա, ով արևին տալիս է շողալ, նա պատժում է նաև կուրությամբ, Նա, ով անձրև է տալիս, Նա անձրև է գալիս կրակով: Մեկը բարություն է ցույց տալիս, մյուսը խստություն է ցուցաբերում. կամ առաջինի համար մենք կսիրենք, կամ վերջինը կվախենանք, որ մեզ չեն ասի. «Կամ դուք անտեսո՞ւմ եք Աստծո բարության, հեզության և երկայնամտության հարստությունը ՝ չհասկանալով, որ Աստծո բարությունը ձեզ ապաշխարության է բերում: Բայց, ըստ ձեր համառության և չզղջացող սրտի, դուք ինքներդ զայրույթ եք հավաքում բարկության օրը »(Հռոմ. 2, 4-5):

Այնպես որ, ... անհնար է փրկել `առանց Աստծո պատվիրանի համապատասխան գործեր կատարելու, և պատվիրանի ինչ-որ բան անտեսելն էլ ապահով չէ (քանի որ սարսափելիորեն բարձրացված է իրեն որպես Օրենքի դատարանի դատավորներ դնելը և որոշ օրենքներ ընտրել Նրան մերժելու համար, իսկ մյուսները ՝ մերժել)»:
(Մեծ Բասիլ Մեծ. Ստեղծագործություններ. Կանոններ, որոնք լայնորեն ասված են հարցերի և պատասխանների մեջ (Մեծ ասկեթոն))

Սուրբ Բասիլ Մեծը   բացատրում է Աստծո Դատարանի արդար գործողությունը. արդարների պարգևատրումը և Սուրբ Հոգու կողմից Սուրբ Հոգու կողմից վերջնական լքելը նրանց, ովքեր թողեցին Աստծուն իրենց կյանքի ընտրությամբ.

«Եվ ահա Տիրոջից երկնքից սպասվող տեսքի ժամանակ Սուրբ Հոգին ոչ թե կլինի անգործության, ինչպես կարծում են մյուսները, այլ միասին կհայտնվեն Տիրոջ հայտնության օրը, որում տիեզերքը դատվելու է ճշմարտությամբ, օրհնված և միավորված, Ուժեղ:

Ո՞վ գիտէ այդքան քիչ օրհնութիւնները, որ Աստուած պատրաստած է արժանիքներուն, որպէսզի չգիտէ թէ արդարի պսակը   Հոգու շնորհքը, որն ավելի առատ և լիարժեք հաղորդվելու էերբ հոգևոր փառքը յուրաքանչյուրի համար բաժանվում է ըստ նրա քաջ արարքների: Քանի որ սրբերի տիրույթում Հայրը բազում տներ ունի (Հովհաննես 14, 2), այսինքն ՝ առաքինությունների շատ տարբերություններ: Ինչպես «աստղից աստղը փառքով բազմազան է, այնպես էլ մեռելների հարությունը» (1 Կորնթ. 15, 41-42): Հետևաբար, կնքելով Սուրբ Հոգու կողմից `փրկության օրը և պահպանելով մաքուր և ամբողջ Հոգու հաճելի սկիզբները, նրանք միայն կլսեն.« Լավ, բարի և հավատարիմ ծառա, ես հավատարիմ եմ եղել փոքրիկ Ինձ, ես այն կդնեմ շատերի վրա »(Մատթ. 25, 21):

Բայց նմանապես, նրանք, ովքեր սուրբ ոգին տխրեցին իրենց սկզբների խորամանկությամբ, կամ ովքեր դրանով ոչինչ չեն շահել, կզրկվեն իրենց ստացած ձեռքից և շնորհքը կտրվի ուրիշներին: Կամ, ինչպես ասում է ավետարանականներից մեկը, դրանք «ամբողջովին փորված» կլինեն (Ղկ. 12, 46) ՝ ցանկապատի տակ, որը նշանակում է Հոգուց վերջնական օտարացում: Որովհետև այն մարմինը չէ, որ բաժանվում է մասերի, որպեսզի մի մասը պատժվի, իսկ մյուս մասը ՝ ազատ արձակվի, որովհետև թվում է, թե առակ է և արժանի չէ արդար Դատավորի ենթադրությանը, որ նա պատժվում է մի կեսով, ով մեղանչեց բոլորը: Նաև կիսով չափ կտրված հոգին չէ, քանի որ այն ամբողջությամբ և ամբողջ սրտով ընդունեց մեղավոր մտածողությունը և նպաստեց մարմնին չարի մեջ: Ընդհակառակը, այս բռնաճնշումը, ինչպես ասացի, հոգու օտարացումն է Հոգուց հավիտյան: Առայժմ Հոգին, չնայած որ չունի ընկերակցություն անարժանության հետ, այնուամենայնիվ, թվում է, որ ինչ-որ ձևով շփվում է այն մարդկանց հետ, որոնք մեկ անգամ կնքվել են, սպասելով դրանց փրկությանը փոխակերպմամբ:

Եվ այդ ժամանակ այն ամբողջովին կտրված կլինի այն հոգուց, որը գայթակղեցրել է Նրա շնորհը. Հետևաբար, «դժոխքում կա խոստովանող, և մահվան մեջ հիշիր Աստծուն» (գլուխ Սաղմոս 6, 6), որովհետև Հոգու օգնությունն այնտեղ արդեն գոյություն չունի:

Ինչպե՞ս կարելի է պատկերացնել, որ դատավճիռը կավարտվի առանց Սուրբ Հոգու, մինչդեռ Խոսքը ցույց է տալիս, որ Նա արդարների վարձատրությունն է, երբ գրավի փոխարեն կատարյալը կտրվի, և որ մեղավորների առաջին դատապարտումը կլինի այն, որ նրանք խլում են այն ամենը, ինչ նրանք պատվում են ունենալով իրեն »: (Սուրբ Հոգու վրա. Մինչև Ամֆիլոչիոս, Իկոնիոնի եպիսկոպոս)

Համընդհանուր դատարանում կայացված դատավճիռը նշված է «Հայտնություն» սվ. Հովհաննես Ավետարանիչը «երկրորդ մահը» (20, 14):

Դժոխքի տանջանքը հասկանալու ցանկությունը հավերժության հարաբերական իմաստով ՝ որպես մի տեսակ «դար, ժամանակաշրջան», գուցե այս տառապանքի իրականության երկար, բայց վերջնական և, ընդհանրապես, նույնիսկ ժխտումը գտնված է այսօր, ինչպես հին ժամանակներում: Տրված են տրամաբանական բնույթի նկատառումներ, մատնանշվում է տառապանքի անհամապատասխանությունը Աստծո բարին, անհամաչափությունը ժամանակավոր հանցագործությունների և պատժի հավերժության միջև, և դրանց անհամապատասխանությունը մարդկային արարման վերջնական նպատակին, ինչը երանելի է Աստծո մեջ: Բայց մեզ համար չէ սահմանել Աստծո աննկարագրելի ողորմության և ճշմարտության միջև Նրա սահմանները: Մենք գիտենք, որ Տերը ցանկանում է, որ բոլորը փրկվեն և հասկանան ճշմարտության գիտակցմանը: Բայց մարդն ի վիճակի է, իր չար կամքով, հետ մղել Աստծո ողորմությունը և փրկության միջոցները:

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ, խոսելով Վերջին Դատաստանի մասին, նշում է.

«Երբ Տերը խոսեց թագավորության մասին, նա ասաց. Եկեք, օրհնվածներ, ժառանգեք ձեզ համար պատրաստված թագավորությունը աշխարհի հիմնադրումից և կրակի մասին խոսելով, ասաց ոչ այնքան, բայց ավելացրեց. Պատրաստվել է սատանայի և նրա հրեշտակների համար, քանի որ պատրաստել եմ ձեզ համար արքայությունը, կրակ ոչ թե ձեզ, այլ դևին ու նրա հրեշտակներին: Բայց քանի որ ինքներդ ձեզ կրակ եք նետել, ինքներդ էլ եք մեղադրում »:

Մենք իրավունք չունենք Տիրոջ խոսքերը հասկանալ միայն պայմանականորեն, որպես սպառնալիք, որպես մի տեսակ մանկավարժական միջոց, որը կիրառվել է Փրկչի կողմից: Եթե \u200b\u200bդա հասկանանք, մենք մեղանչելու ենք, քանի որ Փրկիչը մեզ չի ներշնչել այդպիսի հասկացողությամբ և մեզ ենթարկվելով Աստծո բարկությանը ՝ ըստ սաղմոսերգուի. «Ինչո՞ւ ամբարիշտները անտեսում են Աստծուն ՝ ասելով իր սրտում.« Դուք չեք փնտրի »(Սաղմոս 9, 34):
(Prot. Michael Pomazansky).

Այս թեմայի վերաբերյալ պարզ քննարկում է նաև հատկանշական: Սբ. Թեոփան Ռկլուսը:

«Արդարները կանցնեն հավերժական կյանք, և կատաղի մեղավորները ՝ հավերժական տանջանքի մեջ, դևերով համայնք: Արդյո՞ք այս տանջանքները կավարտվեն: Եթե Սատանայի և ճագարի չարիքը ավարտվի, ապա ալյուրը կավարտվի: Բայց արդյո՞ք կավարտվի սատանայի և ճագարների զայրույթը: Տեսնենք և կտեսնենք: .. Մինչ այդ մենք կհավատանք, որ քանի որ հավերժական կյանքն ավարտված չէ, այնպես որ հավերժական տանջանքը, որը սպառնում է մեղավորներին, վերջ չի ունենա: Ոչ մի գուշակություն չի ապացուցում սատանայինիզմը վերջ տալու հնարավորությունը: Ի՞նչ չի տեսել Սատանան իր աշնանը: Որքա՞ն բացահայտվել է Աստծո զորությունները: Որքան ցնցված է նա Տիրոջ Խաչի զորությամբ: մինչ այժմ նրա բոլոր խորամանկությունն ու չարությունը զարմացնում են այս ուժով: Եվ ամեն ինչ իրենից թրթռում է, ամեն ինչ դեմ է. և ինչքան էլ շարունակվի նա, այնքան ավելի շատ է համառվում: Ոչ, նրա համար շտկվելու հույս չկա: Եվ եթե նա հույս չունի, ապա հույս չկա այն մարդկանց համար, ովքեր խելագարվել են իր գործողությամբ: Ուստի դժոխքը չի կարող լինել առանց հավերժական տանջանքի".

«Դուք մոռանում եք, որ կլինի հավերժություն, ոչ ժամանակ. և դա ամեն ինչ է դա կլինի հավերժբայց ոչ ժամանակավորապես: Դուք համարում եք հարյուր, հազարավոր և միլիոնավոր տարիներ տանջողներ, և այնտեղ կսկսվի առաջին րոպեն, և դրան վերջ չի լինի, քանի որ կլինի հավերժական րոպե: Հաշիվը այլևս չի անցնի, բայց կլինի առաջին րոպեին, և այդպես կլինի »:

4. Մահից հետո ապաշխարություն չկա

Եթե \u200b\u200bչապաշխարեք, դուք նույնպես կկորչնվեք (Ղուկաս 13: 3):

Փորձեք մտնել նեղ դարպասի միջով, որովհետև, ես ասում եմ ձեզ, շատերը կփորձեն մտնել, և չեն կարողանա: Երբ տան սեփականատերը վեր կենա և կփակի դռները, ապա դու, կանգնած դրսում, կսկսես դուռը թակել և կասես. Տե՛ր: Տէր բաց է մեզ համար; բայց Նա կպատասխանի ձեզ. չգիտեմ որտեղից եք:
(Ղուկաս 13, 24-25)

Մի հիմարվիր. Աստված չի գոռում: Ինչ մարդը ցանում է, նա նաև հնձելու է.
նա, ով իր մարմնով մարմնում է իր մարմնից, ցանում է կոռուպցիա, և նա, ով հոգով սերմանում է հոգով, կհնձի հավերժական կյանք:
(Գաղ. 6, 7, 8)

Մենք ՝ որպես գործընկերներս, խնդրում ենք ձեզ, որպեսզի Աստծո շնորհքը ապարդյուն չընդունվի ձեր կողմից:
Որովհետև ասվում է. Հուսալի ժամանակներում ես լսել եմ ձեզ և փրկության օրը ձեզ օգնել եմ: Հիմա, հիմա ժամանակը հոյակապ է, հիմա ՝ հիմա, փրկության օրն է:
(2 Կորնթ. 6, 1-2)

Բայց մենք գիտենք, որ Աստծու վճիռը իսկապես նման գործողություններ կատարողների վրա է:
Դուք իսկապես կարծում եք, որ դուք կխուսափեք Աստծո դատաստանից ՝ դատապարտելով նրանց, ովքեր անում են այդպիսի գործողություններ և (ինքներդ) նույնն են անում:
Կամ անտեսո՞ւմ եք Աստծո բարության, հեզության և համբերության հարստությունը ՝ առանց հասկանալու, որ Աստծո բարությունը ձեզ ապաշխարության է բերում:
Բայց, ըստ ձեր համառության և չզղջացող սրտի, դուք ինքներդ եք հավաքում զայրույթ օրը բարկության օրը և Աստծուց արդար դատաստանի հայտնության միջոցով,
Ո՞վ կպարգևատրի բոլորին իր արարքների համաձայն.
նրանց, ովքեր բարի գործով կայունություն են փնտրում փառք, պատիվ և անմահություն, հավերժական կյանք.
և նրանց, ովքեր համառ են և չեն հանձնվում ճշմարտությանը, բայց հանձնում են ճշմարտությունը, - զայրույթ և զայրույթ:
(Հռոմ. 2, 2-8)

Դա ապաշխարությունն այս կյանքում անհրաժեշտ է Վերջին դատաստանի համար արդարացման համար, հետագա կյանքում փրկության համար,   Սուրբ հայրերը միաձայն ուսուցանում են.

«Կյանքի օրենքն սա է», - ասում է   Սուրբ Թեոփան վերածնունդը, - քանի դեռ ինչ-որ մեկը դնում է ահա ապաշխարության սերմը, նույնիսկ եթե վերջին բենզինով լինի, իրոք չի մահանա: Այս սերմը կավելանա և պտուղ կտա ՝ հավերժական փրկություն: Եվ հենց որ ինչ-որ մեկը այստեղ չի դնում ապաշխարության սերմը և գնում է այնտեղ ՝ մեղքերի պղծության համառության ոգով, ապա այնտեղ այնտեղ նա հավերժ կմնա նույն ոգով և պտուղը նրանից: ընդմիշտ կհնձեն   իր տեսակից հետո Աստծո հավերժական մերժումը »:

«Դուք այդպիսի ցանկություն չունե՞ք», - գրում է Ս. Թեոպանեսը մեկ այլ նամակում. «Որպեսզի Աստված ներեր մեղավորներին և գերիշխանական իշխանությամբ նրանց դրախտ գա: Ես խնդրում եմ ձեզ դատել ՝ արդյո՞ք այդ մարդը արժանի է, և արդյո՞ք այդպիսի մարդիկ երկնքի համար են»: կա ինչ-որ արտաքին, բայց ներքին և ներքին մի բան, երբ ինչ-որ մեկը մեղք է գործում, ամբողջ կազմը այլասերում է, կոռումպացնում և խավարում նրա մեղքը: Եթե մեղավորին ներում ես տալիս է արտաքին դատավճռով և թողնում ամեն ինչ ներսից, ինչպես դա եղավ, առանց մաքրելու, ապա այդպիսի ներողությունից հետո կմնա բոլոր անպիտան ու մռայլ, այդպիսին կլինի այն մեկը, ում համար Աստծուն ներելու էր իր ինքնիշխանությունը երկարատև, առանց դրա ներքին մաքրման: Պատկերացրեք, որ այդպիսի ՝ անմաքուր և մռայլ, մտնում է դրախտ: Ի՞նչ է լինելու, եթովպացին սպիտակեցվածների մեջ: Արդյո՞ք տեղին է դա »:

Հայտն. Դամասկոսի Հովհաննեսը գրում է, որ մահվան սահմաններից այն կողմ մարդկանց համար ապաշխարություն չկա:

  «Դուք պետք է իմանաք, որ հրեշտակների համար ընկնելը նույնն է, ինչ մարդկանց մահը: Համար   անկումից հետո նրանց համար ապաշխարություն չկա, ինչպես մարդկանց համար դա անհնար է մահից հետո».

Սուրբ Հովհաննես (Մաքսիմովիչ)   այսպիսով պատկերում է, թե ինչ է տեղի ունենալու Վերջին Դատաստանին.

«Դանիել մարգարեն, խոսելով Վերջին Դատաստանի մասին, մեզ ասում է, որ Ավագ Դատավորը գահին է, և նրա առաջ կրակի գետ է: Կրակը մաքրող տարր է: Կրակը այրում է մեղքը, այրում այն \u200b\u200bև վիշտը, եթե մեղքը բնական էր մարդու համար, ապա նա ինքն է այրում: մարդ

Այդ կրակը վառվում է մարդու ներսում. Երբ Խաչը տեսնի, ոմանք կուրախանան, իսկ մյուսները ՝ հուսահատության, խառնաշփոթի, սարսափի: Այսպիսով, մարդիկ անմիջապես կբաժանվեն. Դատավորի առջև ավետարանի պատմության մեջ ոմանք դառնում են աջ, մյուսները ՝ ձախ, դրանք բաժանվում էին ներքին գիտակցությամբ:

Մարդու հոգու բուն վիճակն իրեն նետում է այս կամ այն \u200b\u200bուղղությամբ ՝ աջ կամ ձախ:   Որքան ավելի գիտակցաբար և համառորեն մարդը իր կյանքում Աստծուն է ձգտել, այնքան մեծ կլինի նրա ուրախությունը, երբ նա կլսի «եկե՛ք ինձ, երանի՛ր» բառը և հակառակը, նույն բառերը կդարձնեն սարսափի և տանջանքի կրակ նրանց մեջ, ովքեր Նրան չցանկացան, խուսափեց կամ կռվել և հայհոյել է իր կյանքի ընթացքում:

Վերջին դատավճիռը վկաների կամ արձանագրությունների արձանագրություններ չգիտի: Ամեն ինչ գրված է մարդկանց հոգիներում, և այս գրառումները, այս «գրքերը» բացահայտվում են: Ամեն ինչ ակնհայտ է դառնում յուրաքանչյուրի և իր անձի համար, և մարդու հոգու վիճակը որոշում է նրան աջ կամ ձախ: Ոմանք գնում են ուրախության, մյուսները սարսափի առաջ:

Երբ «գրքերը» բացվեն, բոլորի համար պարզ կդառնա, որ բոլոր հոգիների արմատները մարդու հոգում են: Ահա մի հարբեցող, պոռնիկ - երբ մարմինը մահացավ, ինչ-որ մեկը կմտածի `մեղքը մահացավ: Ոչ, հոգու մեջ կախվածություն կար, և մեղքը հոգու համար քաղցր էր:

Եվ եթե նա չզղջար այդ մեղքի համար և չազատվեր դրանից, ապա նա կգա Վերջին Դատաստանին նույն մեղքով `մեղքի քաղցրության համար և երբեք չէր բավարարի իր ցանկությունը: Դա կլինի ատելության և չարության տառապանք: Սա դժոխային պետություն է »:

Քահանայ Բարսանուֆիոսը և Հովհաննեսը:

Ինչ վերաբերում է ապագայի գիտելիքներին, մի սխալվեք. այն, ինչ պտտվում է այստեղ, գալիս է այստեղ (Գաղ. 6, 7): Այստեղից ոչ ոք չի կարող հաջողության հասնել:
Եղբայր, կատարելով այստեղ `հատուցում այնտեղ, սխրագործություն այստեղ` պսակներ այնտեղ:   Եղբայր, եթե ուզում ես փրկվել, մի՛ մտնիր դրանում (վարդապետություն), որովհետև Աստծո առաջ ես վկայում եմ քեզ, որ ընկել ես սատանայի փոսում և լիովին ոչնչացման մեջ: Այսպիսով, հեռացեք դրանից և հետևեք Սուրբ հայրերին: Ձեռք բերեք ինքներդ ձեզ `խոնարհություն և հնազանդություն, լաց լինել, ասկիցիզմ:
(606 հարցի պատասխանը):

Խոսքերն են. այստեղից չի գա, վերջին կոդրանտը կվճարի dondezh- ին   (Մատթեոս 5, 26), ասաց Տերը նկատի ունենալով, որ նրանց տանջանքը հավերժ կլինի, քանի որ ինչպե՞ս կարող է մարդը այնտեղ այն տալ:   ... Մի սխալվեք, ինչպես խենթ: Ոչ ոք այնտեղ չի հաջողվում. բայց ինչ որ մեկը ունի, ապա գալիս է այստեղից. լավ կլինի, թե փտած, թե քաղցր: Վերջապես թողեք պարապ խոսակցություններ և մի հետևեք դևերին և նրանց ուսմունքներին: Որովհետև նրանք հանկարծ բռնում են և հանկարծ կփչանան: Այսպիսով, խոնարհվիր Աստծո առաջ, աղաղակելով քո մեղքերի համար և լաց լինիր կրքերի վրա: Եվ լսեք ինքներդ ձեզ (1 Տիմ. 4, 16) և նայեք առաջ, որտեղ ձեր սիրտը շեղվում է նման ուսումնասիրությունների միջոցով: Աստված քեզ ներիր:
(Պատասխան 613-ի հարցին)

Քահանայապետ Թեոդոր Ստուդիտը:

«Եվ նորից ովքեր չեն կարող դիմակայել նման սխրանքներին, նա զրկված է ոչ թե ոչնչից փոքր, աննշան և մարդկային, այլ առավել աստվածային և երկնային բաներից: Համար հասնել ցանկալիին   շատ համբերատարությամբ, պատվիրանների, երկնքի արքայության և անմահության, հավերժական կյանքի և հավերժական օրհնությունների աննկարագրելի և խորհրդավոր հանգստության ժառանգում են հավերժական համբերատարություն և պահում պատվիրանները, երկնքի թագավորությունը և անմահությունը: և նրանք, ովքեր մեղանչում են անփութության, ծուլության, կախվածության և սիրո հանդեպ այս աշխարհի և մահացու և պոռթկուն հաճույքների համար, ժառանգում են հավերժական տանջանք, անվերջ ամոթ և կանգնելով մի որոշ ժամանակ ՝ լսելով բոլորի Դատավորի և Աստծո Տիրոջ ահավոր ձայնը. լսել անիծյալները Մենայից `սատանայի համար պատրաստված հավերժական կրակից և նրա աղեղը: (Մատթ. 25, 41):
Բայց որպեսզի մենք երբեք չլսենք մեզանից այս, իմ զավակներ և եղբայրներ, և չմաքրվենք Սրբերից և Արդարներից ՝ կարեկցող և անարդյունավետ հոտազերծմամբ: Երբ անոնք աննկարագրելի ու անհասկանալի ու աննկարագրելի հաճույք պիտի առնուին անոնց ուրախութեան ներքոյ, ինչպէս Աստուածաշունչը կ՛ըսէ այս մասին, անոնք պիտի պառկեն Աբրահամին, Իսահակին ու Յակոբին (Մատթէոս 8, 11): Մենք ստիպված կլինենք գնալ դևերի հետ, որտեղ կրակը անխորտակելի է, որդն անխորտակելի է, ատամների փխրունությունը մեծ անդունդն է, տտարը անտանելի է, պարտատոմսերը անհասանելի են, ամենաթեթև դժոխքը, և ոչ թե մի քանի անգամ կամ մեկ տարի, և ոչ թե հարյուր կամ հազար տարի: տանջանքը վերջ չի ունենա, ինչպես կարծում է Օրիգենը, բայց հավիտյանս հավիտյան, ինչպես ասում է Տերը (Մատթեոս 25, 46): Այդ դեպքում որտե՞ղ է եղբայրությունը, ըստ Սրբերի, հայրը կամ մայրը փրկության համար: - Եղբայրը, ասվում է, չի՞ մատնելու. Մարդը կբերի՞: Նա Աստծուն չի տա դավաճանություն և նրա հոգու փրկության գինը (Սաղմոս 48, 8, 9) »:

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ.

«Սարսափելի, իսկապես սարսափելի զեկույցը մեզնից առաջ է, և մենք պետք է շատ սեր դրսևորենք մարդկության հանդեպ, որպեսզի չլսենք սարսափելի խոսքերը.« Հեռացիր ինձանից », ես քեզ չեմ ճանաչում,« նրանք, ովքեր անօրինություն են գործում »(Մատթէոս 7:23), որպեսզի չլսենք: դարձյալ սարսափելի խոսքերը. «եկեք ինձնից, անիծված, հավերժական կրակի մեջ, պատրաստված սատանայի և նրա հրեշտակների համար» (Մատթ. 25: 41), որպեսզի չլսեք. «մեր և ձեր միջև մեծ անդունդ է հաստատվել» (Ղուկաս 16:26) - որպեսզի սարսափով չլսեք. «վերցրեք նրան և գցեք նրան արտաքին մթության մեջ» (Մթթ. 22.13), - որպեսզի վախից չլսեք. «խորամանկ ստրուկ և ծույլ» (Մատթ. 25:26): Սարսափելի, շատ վախկոտ և սարսափելի, այս դատավճիռը, չնայած Աստված լավն է, չնայած Նա ողորմած է: Նա կոչվում է առատաձեռնության Աստված և մխիթարության Աստված (2 Կորնթ. 1: 3); Նա լավ է, ինչպես ոչ ոք, գովերգող, մեծահոգի և բազմակողմանի ողորմած; Նա չի ուզում մեղավորի մահը, բայց որ նա շրջվի և ապրի (Եզեկիել 33:11): Ինչո՞ւ, ինչու՞ է այս օրը լցված այդպիսի սարսափով: Նրա առջև կթողվի կրակ մի գետ, կբացվի մեր գործերի գրքերը, օրը կլինի այրվող քարանձավի պես, հրեշտակները կշտապեն շուրջը, և կհրապարակվեն բազմաթիվ խարույկներ: Ինչպե՞ս եք ասում, որ Աստված մարդասեր է, որքան ողորմած, որքան լավ: Այսպիսով, այս ամենով հանդերձ, նա բարերար է, և այստեղ հատկապես բացահայտվում է նրա բարեգործության մեծությունը: Դրա համար նա, ի վերջո, մեզ ներշնչում է այնպիսի վախով, որ, չնայած այս կերպ մենք արթնացանք և սկսեցինք ձգտել երկնքի արքայությանը »:

Հայտն. Ավվա Դորոֆի.

Հավատացեք ինձ, եղբայրներ, որ եթե ինչ-որ մեկը գոնե մեկ կիրք վերածել է հմտության, ապա նա ենթակա է տանջանքի, և պատահում է, որ մեկ ուրիշը անում է տասը լավ գործ և ունի մեկ չար հմտություն, և այս մեկը, որը գալիս է չար հմտությունից, հաղթահարում է տասը լավը (գործը): Արծիվ, եթե ամեն ինչ ցանցից դուրս լինի, բայց դրանով խճճված է մեկ ճիրանով, ապա այս փոքրության միջոցով ամբողջ ուժը թափվում է. Արդյո՞ք դա արդեն ցանցի մեջ չէ, չնայած որ բոլորը դրա սահմաններից դուրս են, երբ դրանով մեկ պատռել են դրանում: Կարո՞ղ էր որսորդը բռնի նրան, որքան ուզում է: Հոգին նույնպես. Եթե նույնիսկ կրքը միայնակ է վերածվում հմտության, ապա թշնամին, երբ մտածում է այն, իր տեղն է դնում, տեղակայում է այն, քանի որ դա իր ձեռքերում է, այդ կրքի պատճառով:

Երանություն Օգոստին.

Ոչինչ չպետք է կասկածի, որ աղոթքները Սբ. Եկեղեցիները, զոհաբերությունները և ողորմությունը փրկելը օգուտ են բերում մահացածներին, բայց միայն նրանց համար, ովքեր մինչ մահն էին ապրում այնպես, որ մահից հետո այս ամենը կարող էր օգտակար լինել նրանց համար: Որովհետև նրանց համար, ովքեր հեռացել են առանց հավատքի, սիրով հավաստիացված և առանց սրբությունների մեջ ընկերակցելու, այդ աստվածապաշտության գործերը, որոնք նրանք չունեին իրենց մեջ, երբ նրանք այստեղ էին, առանց ընդունելու, կամ ապարդյուն ընդունում էին Աստծո շնորհքը և իրենցից գանձ չէին գանձում, անօգուտ են կատարվում հարևանների կողմից զայրույթ Այնպես որ, մահացածների համար ոչ մի նոր արժանիք չի ձեռք բերվում, երբ նրանք լավ ծանոթ բան են անում իրենց ծանոթների համար, այլ միայն հետևանքներն են վերցվում այն \u200b\u200bսկզբունքներից, որոնք նախկինում դրել էին:

Պր Սիրիացի Եփրեմ.

Եթե \u200b\u200bցանկանում եք ժառանգել ապագա Թագավորությունը, ապա այստեղ գտեք թագավորի բարեհաճությունը. Եվ որքանով դուք կփորձեք նրան, այնքան չափով նա կբարձրացնի ձեզ. քանի դեռ դուք նրան ծառայում եք այստեղ, Նա ձեզ կպաշտպանի ձեզ այնտեղ, ըստ գրվածի. «Ես կփառավորեմ նրանց, ովքեր փառաբանում են Ինձ, բայց նրանց, ովքեր փառաբանում են ինձ, պիտի ամաչեն» (1 Սամ. 2:30): Պատվիր Նրան քո ամբողջ հոգով, որպեսզի Նա քեզ պատվի սրբերի պատվով: Հարցին ՝ «Ինչպե՞ս ձեռք բերել Նրա շնորհքը»: - Ես կպատասխանեմ. Նրան օգնություն բերեք օգնության կարիք ունեցողներին: Եթե \u200b\u200bտալու ոչինչ չունեք, ապա Նրան տվեք հավատքի, սիրո, խառնաշփոթի, համբերության, առատաձեռնության, խոնարհ իմաստության պարգևը ... Զերծ մնացեք դատապարտումից, պահեք ձեր հայացքը, որպեսզի չնկատեք աղմուկը, ձեր ձեռքերը պահեք անիրավ գործողություններից, պահեք ձեր ոտքերը վատ ճանապարհորդություն; մխիթարեք մորթուն, կարեկից եղեք թույլերին, տվեք ծարավային բաժակը ջուր, կերակրեք քաղցածներին: Մի խոսքով, այն ամենը, ինչ դուք ունեք, և այն, ինչ Աստված ձեզ է օժտել, ապա բերեք նրան, քանի որ Քրիստոսը չի արհամարհել այրու նույնիսկ երկու մկների մասին:

Սուրբ Սիմեոն Նոր աստվածաբան ասում է, որ դատավարության ընթացքում ոչ միայն հաշվում են այն, ինչ արվում է անձին, այլև ով է նա. արդյո՞ք նա նման է մեր Տիրոջը ՝ Հիսուս Քրիստոսին, թե՞ նա բոլորովին այլ է Նրանից: Նա ասում է. «Հետագա կյանքում քրիստոնյան չի փորձարկվի, թե արդյոք նա հրաժարվել է ամբողջ աշխարհից Քրիստոսի սիրո համար, թե արդյոք նա իր ունեցվածքը բաժանել է աղքատներին, արդյո՞ք նա ձեռնպահ է մնացել և ծոմ է պահել տոների նախօրեին, թե աղոթե՞լ է, թե՞ ողբալ: և արդյոք նա ողբեց իր մեղքերը, կամ արդյո՞ք նա որևէ այլ լավ բան արեց իր կյանքում, բայց նա մանրակրկիտ փորձության կենթարկվի ՝ արդյո՞ք նման է Քրիստոսի, ինչպիսին է որդի և նրա հայրը »:

Օրհնյալ Թեոֆիլակտ   (Բուլղարիայի արքեպիսկոպոս) Սուրբ Գրությունների խոսքերի մեկնաբանության մեջ.

«Թագավորը, ներս մտցնելով քնածներին նայելու, այնտեղ տեսավ մի մարդու, ով հարսանիքի հագուստ չէր հագնում և ասաց նրան. ինչպե՞ս ես եկել այստեղ ոչ հարսանեկան հագուստով: Նա լռեց: Այնուհետև թագավորը ասաց ծառաներին. «Կապելով ձեռքերն ու ոտքերը, վերցրեք նրան և գցեք նրան արտաքին մթության մեջ. Այնտեղ լաց կլինի և ատամների կրճտում կլինի: քանի որ շատերն են կանչվում, բայց քչերն են ընտրված »գրում է.

Ամուսնության տոնի մուտքը տեղի է ունենում առանց տարբերակման. Բոլորս ՝ բարի և չարի, կոչվում ենք միայն շնորհքով: Բայց հետո կյանքը ենթակա է փորձության, որը թագավորը խնամքով կատարում է, և շատերի կյանքը պղծվում է: Եկեք ցնցվենք, եղբայրներ, մտածելով, որ ոչ ոք չունի մաքուր կյանք, հավատը նույնպես անօգուտ է: Սա ոչ միայն ժայթքել է հարսանիքի պալատը, այլև ուղարկվել է կրակ: Ո՞վ է պղծված հագուստի այս կրողը: Սա է նա, ով չի հագել ողորմության, բարության և եղբայրական սիրո հագուստը: Շատերն են, ովքեր գայթակղում են ապարդյուն հույսերով, մտածում են երկնքի արքայությունը նվաճելու մասին և, բարձր մտածելով իրենց մասին, իրենց համարում են էլիտար: Հարցաքննելով անարժաններին ՝ Տերը ցույց է տալիս, որ նախևառաջ, որ նա բարեգործ է և արդար, և երկրորդ, որ մենք չպետք է դատապարտենք որևէ մեկին, նույնիսկ եթե ինչ-որ մեկը ակնհայտորեն մեղք է գործել, եթե այդպիսին չի բացահայտվել դատարանում: Ավելին, Տերը պատմում է հրեշտակներին պատժող ծառաներին. «Կապիր նրա ձեռքերն ու ոտքերը», այսինքն ՝ հոգու գործելու կարողություն: Ներկայիս դարում մենք կարող ենք գործել և գործել այս կամ այն \u200b\u200bկերպ, և հետագայում հոգևոր ուժերը կմիավորվեն, և մենք չենք կարողանա որևէ լավ բան անել մեղքերի համար մղելու համար; «այդ ժամանակ ատամների ջարդ կլինի». սա անպտուղ ապաշխարություն է: «Շատերն են կանչվում», այսինքն ՝ Աստված կանչում է շատերին, ավելի ճիշտ ՝ բոլորին, բայց «քչերն են ընտրված», քչերն են փրկվել ՝ Աստծուն ընտրելու արժանի: Ընտրությունը կախված է Աստծուց, բայց ընտրվելը կամ չլինելը մեր գործն է: Տերը, այս խոսքերով, հրեաներին թույլ է տալիս իմանալ, որ մի առակ է ասվել նրանց մասին. Դրանք կոչվել են, բայց չեն ընտրվել որպես անհնազանդ:

Օրհնված Թեոֆիլակտ բուլղարացի   նաև ասում է.

«Մեղավորը, որ իր ճշմարտության մեղքերից հեռացավ ճշմարտության լույսից, արդեն իսկ խավարում է իրական կյանքում, բայց քանի որ փոխարկման հույս դեռ կա, այս մթությունը խավար չէ: Եվ մահից հետո նրա գործերը կդիտարկվեն, և եթե նա չի ապաշխարել այստեղ, ապա նրա շուրջը լիակատար խավար է: Դրանից հետո դարձի գալու հույս չկա, և գալիս է Աստծո շնորհքից լիակատար զրկում: Մինչ մեղավորը այստեղ է, չնայած որ նա ստանում է մի փոքր աստվածային օրհնություններ - ես խոսում եմ զգայական օրհնությունների մասին - նա դեռ Աստծո ծառա է, որովհետև նա ապրում է Աստծո տանը, այսինքն ՝ Աստծո արարածների միջև, և Աստված սնուցում և պահպանում է այն: Եվ այդ ժամանակ նա ամբողջովին արտաքսվելու է Աստծուց ՝ առանց որևէ օգուտ ունենալու մաս. Սա է խավարը, որը կոչվում է սկիպիդար, ի տարբերություն ներկայի, այլ ոչ թե սկիպիդարի, երբ մեղավորը դեռ ապաշխարության հույս ունի »:

Սուրբ Գրիգոր Պալամաս.

Չնայած հետագա պակիբիթիայի ժամանակ, երբ արդարների մարմինները հարություն կառնեն, ամբարիշտների և մեղավորների մարմինները հարություն կառնեն նրանց հետ, դրանք հարություն կառնեն միայն երկրորդ մահվան տակ անցնելու համար. Մարգարեն ասում է. «Անօրինությունն ու մեղավորները միասին կպատժվեն, և նրանք, ովքեր թողնում են Տիրոջը, կմահանան» (Ես. 1, 28): Սա երկրորդ մահն է, ինչպես Հովհաննեսը սովորեցնում է մեզ իր Հայտնության մեջ: Լսեցե՛ք մեծ Պողոսին. Եթե դուք ավելի շատ ապրեք ըստ մարմնի, նա ասում է, որ նրանք կմահանան, և եթե դուք սպանեք մարմնավոր բաները գործի ոգով, դուք կապրեք (Հռոմ. 8, 13): Նա այստեղ խոսում է ապագա դարաշրջանին պատկանող կյանքի և մահվան մասին: Այս կյանքը վայելում է բնածին թագավորությունում. մահը հավերժական տանջանքի ավանդույթ է: Աստծո պատվիրանի ոճրագործությունը բոլոր մահվան, հոգու և մարմնի պատճառն է, և այն, ինչը մենք ենթարկվում ենք հաջորդ դարում ՝ հավերժական տանջանք: Մահն ինքնին բաղկացած է հոգու տարանջատումից աստվածային շնորհից և մեղքի հետ համատեղ:

Լիոնի Սուրբ Իրենոս:

«Բոլոր նրանց, ովքեր պահում են Նրա սերը, Նա տալիս է իր ընկերակցությունը: Աստծո հետ շփումը կյանք և լույս է և վայելում է այն բոլոր օրհնությունները, որոնք նա ունի: Եվ նրանք, ովքեր ինքնակամ հեռանում են Նրանից, Նա իրեն դուրս է մղում ոչնչացումից, որը իրենք իրենք են ընտրել: Աստծուց տարանջատումը մահ է, և լույսից տարանջատումը խավար է, և Աստծուց հեռու մնալը Նրա բոլոր օրհնություններից զրկումն է:Հետևաբար, նրանք, ովքեր իրենց հավատուրացության միջոցով կորցրել են վերը նշվածը, քանի որ զրկված են բոլոր օրհնություններից, տառապում են ամեն տեսակի տանջանքի մեջ, ոչ թե այն պատճառով, որ Ինքն Աստված ինքը նախօրոք պատժի կբերի, բայց պատիժը պատահում է նրանց ՝ բոլոր օրհնություններից զրկելու պատճառով: Բայց Աստծո օրհնությունները հավերժական են և անվերջ, հետևաբար, նրանց զրկելը հավերժ է և առանց վերջի, այնպես, ինչպես համեմատաբար անթափանց լույսի դեպքում իրենք ՝ ուրիշների կողմից կուրացած կամ կուրացած, միշտ զրկվում են լույսի քաղցրությունից, ոչ թե այն պատճառով, որ լույսը նրանց կուրության տանջանք է պատճառում, բայց կուրությունն ինքնին նրանց դժբախտություն է հաղորդում ».

Զադոնսկու Սուրբ Թիխոն.

Պատճառե՛ք սա ՝ մեղավոր հոգի և նկատի առեք, որ Նախարարն ասաց. Արդեն կացինը ծառի արմատին է. Ամեն ծառ ունի ոզնին, այն չի բերում բարիքի պտուղ, այն թակած է և թափվում կրակի մեջ (Մատթեոս 3, 10): Տեսնում եք, թե որտեղ են որոշվում մեղավորները, ովքեր չեն բերում ապաշխարության պտուղները. Դրանք կտրտվում են անօթևան ծառի պես, Աստծո դատաստանի կացինը և նետվում հավերժական կրակի մեջ, ինչպես վառելափայտը »:

Սուրբ Macarius, Met. Մոսկվա:

Նվիրեք մեզ, Տեր, բոլորին միշտ - ձեր ապագա փառահեղ գալուստի կենդանի և անդադար հիշողությունը: Ձեր վերջին, սարսափելի դատավճիռը մեզ վրա, ձեր արդար և հավերժ հատուցումը արդարներին և մեղավորներին. Այո, նրա և ձեր շնորհալի օգնության լույսի ներքո, նրանք այս դարում ապրում էին դաժանորեն և արդարորեն և բարեպաշտորեն (Տիտոս 2:12); և այսպիսով, վերջապես, մենք կհասնենք հավերժորեն երանելի կյանք երկնքում, փառավորենք ձեզ մեր ողջ կյանքով, ձեր անծայրածիր Հորով և ձեր օրհնված և բարի և կյանքով տվող Հոգով, հավիտյանս հավիտյանս:

Սուրբ Իգնատիուս (Բրիանչանինով):

Քրիստոնյաներ, որոշ ուղղափառ քրիստոնյաներ և ավելին, ովքեր երկրային կյանք են վարել աստվածապաշտորեն կամ մեղքերից մաքրել են իրենց անկեղծ ապաշխարությամբ, խոստովանություն հոգևոր հոր առջև և ինքնորոշում կատարելիս, պայծառ հրեշտակների հետ միասին ժառանգում են հավերժական երանություն: Ընդհակառակը, ամբարիշտները, այսինքն Քրիստոսի անհավատները, ամբարիշտները, այսինքն. հերետիկոսները և այն ուղղափառ քրիստոնյաները, ովքեր իրենց կյանքը մեղքի մեջ են պահել կամ ընկել են որևէ մահկանացու մեղքի և չեն ապաքինվել իրենց ապաշխարությամբ, ժառանգել են հավերժական տանջանք ընկած հրեշտակների հետ:

Սբ. Թեոփան վերածնունդը.

«Կարող է շուտով վճիռ չլինել, բայց եթե դուք կարող եք զիջումներ վերցնել այստեղից, ապա միայն նրանց համար, ովքեր կարող են վստահ լինել, որ իրենց մահվան ժամը համընկնում է հեռավոր դատարանի ժամը: Ինչ է մեզ համար, հիմա կամ վաղը կգա մահը, և նա կավարտի մեր բոլորը և հավիտյան կգրավի մեր ճակատագիրը, որովհետև մահից հետո ապաշխարություն չկա: Ինչ մահը մեզ կգտնի, դրանով մենք նույնպես դատաստանի ենք ներկայանալու »:

«Վերջին դատավճիռը. Դատավորը գալիս է ամպերի մեջ, շրջապատված երկնային ուժերի անհամար բազմություններով, առանց խողովակների: Խողովակները խոսում են երկրի ծայրերում և վերակառուցում են մեռելները: Վերականգնված գնդերը գնդերով հոսում են որոշակի տեղ ՝ Դատավորի գահին, արդեն կանխատեսում են, թե ինչ նախադասություն կհնչի նրանց ականջին: բոլորի արարքները գրված կլինեն իրենց բնության ճակատին, և նրանց արտաքին տեսքը կհամապատասխանի գործերին և լեռներին: Լնդերի և շուիհների բաժանումը կկատարվի ինքնուրույն: Վերջապես ամեն ինչ արդեն որոշված \u200b\u200bէ: Կա խորը լռություն: Եվս մեկ պահ - և լսվում է վճռական: Դատավորի դատավճիռը ՝ մեկը. «Արի», մյուսը ՝ «հեռացիր»: «Ողորմիր մեզ, Տե՛ր, ողորմի՛ր մեզ, ողորմիր մեզ, Տե՛ր, մեզ վրա, - բայց հետո արդեն ուշ կլինի, որ այդպես լաց լինենք: Հիմա մենք պետք է հոգ տանք, որ գրվածները լվան: դրա վրա կան նշաններ, որոնք մեզ համար անբարենպաստ են: Հետո մենք պատրաստ կլինեինք գետերի արցունքները թույլ տալ, որ ինքներս մեզ լվացվեն, բայց դա ոչինչ չի անի: Հիմա եկեք աղաղակենք, եթե ոչ գետերի հետ, ապա հոսանքներով, եթե ոչ հոսանքներով, նույնիսկ անձրևներով: եթե մենք նույնիսկ չգտնենք դա, մենք կվշտենք մեր սրտերում և խոստովանենք մեր մեղքերը Տիրոջ առջև և կխնդրենք նրան, որ ներելու է մեզ ՝ երդում տալով, որ այլևս չի վիրավորի Նրան `խախտելով իր պատվիրանները, և ապա նախանձի, ապա հավատարմորեն կատարել այդպիսի խոստումը»:

Սբ Ofոն Քրոնստադտ

Շատերն ապրում են դրսի շնորհքից ՝ տեղյակ չեն իրենց համար կարևորության և անհրաժեշտության մասին և չեն փնտրում այն, ըստ Տիրոջ. «Առաջին հերթին որոնեք Աստծո արքայությունը և Նրա արդարությունը» (Մատթ. 6, 33): Շատերն ապրում են ամեն առատությամբ և գոհունակությամբ, վայելում են ծաղկող առողջությունը, վայելում են ուտել, խմել, քայլել, զվարճանալ, ստեղծագործել, աշխատել մարդկային գործունեության տարբեր բնագավառներում, բայց նրանք չունեն Աստծո շնորհը իրենց սրտերում, այս անգին քրիստոնեական գանձը, առանց որի քրիստոնյան չի կարող լինել իսկական քրիստոնյա և երկնքի արքայության ժառանգորդ:

Այն փաստը, որ մի մարդ, ով կյանքի ընթացքում չի ապաշխարել, չի կարողանա մտնել Աստծո Թագավորություն, գրված է սուրբ հայրերի և ժամանակակից աստվածաբանների համաձայն.

Արք. Ռաֆայել (Կարելին).

«1. Դրախտում հավերժական կյանքը անհնար է նրանց համար, ովքեր իրենց սրտում ներքին դրախտ չունեն (Սուրբ Հոգու շնորհքը), քանի որ դրախտը միություն է Աստծո հետ:

2. Մեղավորը, ով չի մարել Քրիստոսի Արյունով, իր սրտում ապրում է չմաքրված մեղք (նախնին և անձնական), ինչը խանգարում է միասնություն Աստծո հետ:

Ստորին գիծ. Մեղավորը չի կարող դրախտ լինել, քանի որ նա Սուրբ Հոգու շնորհով զրկված է Աստծո հետ հաղորդակցվելու կարողությունից:

Ուղղափառ ուսմունքն այլ է. Չզղջացող մեղքը մարդու հոգում դժոխքի կայծ է, և մահից հետո ոչ միայն մեղավորը դժոխքում կլինի, այլև դժոխքը կլինի նրա մեջ: Դժոխքը մեղքի վարձատրությունը չէ, այլ մեղքի ողբերգական հետևանքը »:

Ալեքսանդր Կալոմիրոս.

«Ո՛չ, եղբայրներ, մենք պետք է արթնանանք այնպես, որ չկորցնվենք Երկնքի Թագավորության համար: Մեր հավերժական փրկությունը կամ մեր հավերժական մահը կախված չէ Աստծո կամքից և ցանկությունից, այլ մեր վճռականությունից, մեր ազատ կամքի ընտրությունից, որը Աստված անսահմանորեն գնահատում է: համոզված լինելով աստվածային սիրո զորության մեջ, մենք, այնուամենայնիվ, մեզ թույլ չենք տա ինքներս մեզ հիմարացնել: Վտանգը Աստծուց չի գալիս, դա գալիս է մեզանից:

Որպես Սբ. Բազիլ Մեծ. «Դժոխքի տանջանքը Աստծուն չունի որպես իրենց պատճառ, բայց մենք»
Սուրբ Գրությունները և հայրերը միշտ խոսում են Աստծո մասին ՝ որպես մեծ Դատավոր, որը Վերջին Դատաստանի օրը կվճարի նրանց, ովքեր հնազանդվել են Նրա կամքին և պատժելու են դրան չհնազանդվողներին (տե՛ս 2 Տիմ. 4, 8):

Ի՞նչ դատարան է սա, եթե մենք դա հասկանում ենք ոչ թե մարդկային, այլ աստվածային իմաստով: Ո՞րն է Աստծո դատաստանը: Աստված ճշմարտություն և լույս է: Աստծո դատաստանը ոչ այլ ինչ է, քան մեր միությունը uthշմարտության և լույսի հետ: «Գրքերը» կբացահայտվեն (գլ. Հայտն. 20, 12): Որոնք են այդ «գրքերը»: Սրանք մեր սրտերն են: Մեր սրտերը կխեղդվեն Աստծուց բխող համատարած Լույսը, և այդ ժամանակ կթողնվի նրանց մեջ թաքնված ամեն ինչ: Այն սրտերը, որոնցում թաքնվելու են Աստծո սերը, տեսնելով աստվածային լույսը, կուրախանան: Այն սրտերը, որոնք, ընդհակառակը, պաշտպանում էին Աստծո ատելությունը, կտուժեն և կտուժեն ՝ իրենց մեջ վերցնելով uthշմարտության այս պիրսինգի լույսը, որովհետև նրանք ատում էին դա իրենց ամբողջ կյանքում:

Այնպես որ, Աստծո որոշումը չէ, որը որոշելու է մարդկանց հավերժական բախտը, ոչ թե Աստծո պարգևը կամ պատիժը, այլ այն, ինչը թաքնված է յուրաքանչյուր սրտում. այն, ինչ մեր սրտում եղել է ամբողջ կյանքի ընթացքում, կցուցադրվի Դատաստանի օրը: Այս մերկ վիճակը, որը կոչվում է որպես պարգև կամ պատիժ, կախված չէ Աստծուց, դա կախված է մեր սրտերում տիրող սիրուց կամ ատելությունից: Սիրո մեջ կա երանություն, ատելության մեջ `հուսահատություն, դառնություն, տառապանք, տխրություն, զայրույթ, անհանգստություն, խառնաշփոթություն, մթություն և մնացած բոլոր ներքին վիճակները, որոնք կազմում են դժոխքը»:

Ուստի սուրբ հայրերը դա նախազգուշացնում են մեզ արդարացնելու համար Վերջին Դատաստանով, մենք պետք է ապաշխարենք արդեն այս կյանքումոր մահից հետո ապաշխարությունն անհնար է այն մարդու համար, ով նրան իր կյանքի ընթացքում չի ճանաչել, բայց կատարյալի համար միայն հատուցում կա: Մտնելով հավերժության դաշտ, հարություն առնելով այլ, հոգևոր մարմնում ՝ մարդը հնձում է երկրային կյանքի պտուղները: Այն մասին, թե ինչու վերջին դատաստանի ընթացքում ապաշխարություն գտնել հնարավոր չէ, կարող եք կարդալ հոդվածներում:

Ինչպե՞ս կկայանա Վերջին դատավճիռը. Արդյո՞ք Տերը իսկապես հանդես կգա որպես դատավոր. Լսեք վկաներին, կպատրաստեք նախադասություն հավատում է, որ ամեն ինչ մի փոքր այլ է լինելու:

Հետաքրքիր է, որ պահքի նախօրեին եկեղեցին մեզ հիշեցնում է, որ դեռ դատողություն կլինի, որ մարդը, ով Աստծուց կյանք է ընդունում որպես անգնահատելի պարգև, ապա ստիպված կլինի պատասխանել Աստծուն, թե ինչպես է նա ապրել այս կյանքը:

Եվ այս մեկը, մտածելով Դատարանի մասին, իր բոլոր գործողությունների և ամբողջ կյանքի համար պատասխանատվության ենթարկելու մասին, մարդուն դարձնում է ավելի հոգևոր և բարոյապես պիտանի: Եթե \u200b\u200bմարդը գիտի, որ Աստված տեսնում է իր գործերը, իր մտքերը և կպահանջի դա, ապա միայն այս փաստով նրան կազատվեն բազում մեղքերից:

Սկզբում ես կցանկանայի մի քանի խոսք ասել «դատարան» բառի մասին: Հունարենով դատարանը – ճգնաժամը. Եվ ինչ է մեր հայեցակարգում: Օրինակ ՝ բժշկության մեջ ճգնաժամ կա, երբ մարդը հիվանդ է, տենդի մեջ է, և բժիշկն ասում է. «Հիվանդը հիվանդության ճգնաժամ ունի»: Եվ այս ճգնաժամից հետո իրադարձությունների զարգացման երկու տարբերակ կա. Կամ վաղը հիվանդը կվերականգնվի, ջերմաստիճանը կնվազի, կամ նա կմեռնի: Այսինքն ՝ ճգնաժամը հիվանդության որոշակի բարձր կետ է, որից հետո այն կլինի կամ լավ, թե վատ:

Կա քաղաքական, տնտեսական, ֆինանսական ճգնաժամ: Ինչու են գալիս այս ճգնաժամերը: Կուտակումները, հակասությունները կուտակվում են, և այնուհետև, արդեն որոշ բարձրագույն եռման կետում, ճգնաժամ է առաջանում: Կամ միջանձնային հարաբերությունների ճգնաժամ: Կա նաև հակասությունների, թյուրիմացությունների, բացթողումների մի շարք, ինչը, ի վերջո, հանգեցնում է ճգնաժամի, որից հետո մարդիկ կամ կսովորեն խոսել միմյանց հետ, կամ ցրվել:

Այսինքն ՝ մի տեսակ դատավարություն է ընթանում: Երբ մարդը, ի վերջո, պետք է պատասխան տա ճգնաժամի պահին իր որոշ գործողությունների համար:

Բոլորը գիտեն, որ քրիստոնյաները անընդհատ վախեցնում են մարդկանց Վերջին Դատաստանի միջոցով: Հեշտ և հանգիստ կլիներ ապրել, իմանալով, որ դատարան չի լինի: Եվ հետո քահանաներն անընդհատ կրկնում են, որ Դատարան կլինի: Ինչ ձևով է կայանալու այս դատարանը, սուրբ հայրերը այլ կերպ են արձագանքում:

Համարվում է, որ Աստված կշռադատի կշեռքի վրա մարդկանց բարի և չարի գործերը, և եթե չար գործերը գերակշռում են, ապա մարդը գնալու է դժոխք, եթե լավն է, ապա կփրկվի: Այսպիսով, Աստված նույնացվում է արդարության աստվածուհի Թեմիսին, որը կույր է, նա անաչառորեն կշռում է մարդկային գործերը:

Բայց ինձ թվում է, որ Դատաստանի ժամանակ Քրիստոսը երկարաձգելու է մեխերը պիրսինգով ձեռքերը և կասի. «Ահա, իմ զավակ, այն, ինչ ես արեցի ձեզ համար: Սա այն է, ինչը դրսևորեց Իմ սերը ձեզ համար: Եվ ես ապացուցել եմ ձեզ այս սերը իմ մահով, իմ տառապանքներով և իմ ամբողջ արյունով, որը թափվել է ձեզ համար խաչի վրա: Հիմա ասա ինձ, թե դու ինչ ես արել ինձ համար »:

Եվ մարդը կսկսի հիշել, թե ինչպիսի գործեր է նա արել հանուն Տեր Աստծու: Հնարավոր է ՝ նույնիսկ շատ լավ գործեր հիշեն, բայց պարզվում է, որ նա դրանք արեց պարկեշտությունից, որպեսզի այլ մարդկանց առջև լավ, բարի անձնավորություն լիներ: Լավ գործեր արեցին հանուն սիրելիների: Ոչ հարևանները, մասնավորապես մտերիմները, որոնք հարազատներն են. Ծնողներ, երեխաներ: Եվ ստացվում է, որ բարի գործերի մեծ մասը նա չի արել հանուն Տիրոջ, այլ հանուն մարդկանց կամ հանուն նրա ունայնության:

Եվ հետո, գլուխը խոնարհվելով, մարդը կհասկանա, որ ինքը ոչինչ չունի պատասխանելու այս ամբողջ Սերը այն Արյան վերջին կաթիլին, որը Աստված ցույց է տվել մեզ: Նա չի կարողանա պատասխանել նույնիսկ Աստծո հանդեպ սիրո և երախտագիտության որոշ փոքր դրսևորումներով:

Եվ սա, թերևս, կլինի Վերջին Դատավճիռը. Մարդ ինքն է դատելու: Ոչ ոք նրան չի հեռացնի, ինքն իրեն կշեղվի և չի կարողանա մտնել այս Աստվածային Սիրո Թագավորություն:

Այսօրվա ավետարանում Քրիստոս ասում է, որ երբ նա երկրորդ անգամ գա երկիր, Նրա գալուստը տարբեր կլինի առաջին գալստից: Առաջին անգամ Նա եկավ որպես Աստծո Թագավորության քարոզիչ, մուրացկան, որը ոչ ուժ ուներ, ոչ էլ քաղաքական արտաքին հեղինակություն: Բայց կար միայն բառի ուժն ու ճշմարտությունը, ինչպես նաև աստվածային հրաշքների ուժը, որով Տերը հաստատեց իր խոսքերի ճշմարտացիությունը:

Եվ երբ Քրիստոս երկրորդ անգամ գա, նա արդեն կգա որպես Թագավոր և Դատավոր: Եվ, հետևաբար, ասվում է Ավետարանում. Նրա փառքով և բոլոր սուրբ հրեշտակները Նրա հետ են: Քրիստոսը կգա որպես Թագավոր, կբաժանի բոլոր ազգերին, քանի որ հովիվը ոչխարներին բաժանում է այծերից, և ոչխարները ոչխարները կդնեն Իր աջ կողմում, իսկ այծերը ՝ ձախ:

Ես հաճախ մտածում էի այն մասին, թե ինչպես, ի վերջո, ոչխարները տարբերվում են այծերից: Հին Կտակարանի համաձայն ՝ և ոչխարներն ու այծերը համարվում էին մաքուր կենդանիներ, դրանք կարելի էր ուտել և զոհաբերել Աստծուն: Այս կենդանիների վարքի տարբերությունը:

Երբ ես ծառայում էի Վոլգոգրադում, եկեղեցում, որը մասնավոր հատվածում էր, իմ ծխականներից մեկը այծեր էր պահում: Եվ ես հաճախ էի նայում խորանի պատուհանի միջով, երբ մորաքույր Նադիան արածեցնում էր այծերին: Երբ ոչխարները արածեցնում են, առջևում գալիս են կամ հովիվը կամ ամենակարևոր ոչխարը, և մնացած բոլոր ոչխարները հնազանդորեն հետևում են: Եվ երբ հովիվը այծեր է անում, պարզ չէ, թե ով է ում արածում: Հովիվը անընդհատ բռնում է իր այծերի հետ, որոնք շտապում են բոլորովին այլ ուղղություններով. Նրանք անցնում են ճանապարհով, բարձրանում ծառեր և ցանկապատի միջով բարձրանում հարևան բակեր: Նրանք չարամիտ չեն իրենց հովվին, անընդհատ ցույց են տալիս իրենց խենթ կամքը, և նրանց արածեցնելը շատ դժվար է:

Եվ Թագավորն իր աջ կողմում գտնվողներին կասի. «Արի, օրհնվածներ, ժառանգիր քեզ համար պատրաստված արքայությունը աշխարհի հիմնադրումից»: Իսկ ձախ կողմերին. «Գնացեք դեպի հավերժական կրակը, որը պատրաստված է սատանայի և նրա հրեշտակների համար»:

Եվ մարդիկ կպատասխանեն տարակուսանքով. «Տե՛ր, ե՞րբ մենք քեզ չծառայեցինք»: Եվ Քրիստոսը կասի. «Այն, ինչ չես արել քո հարևաններից որևէ մեկի հետ, դու ինձ չես արել»: Տեսեք, թե ինչ պարզ չափանիշ է:

Ստացվում է, որ մի մարդ, ով իր հարևանի հետ ինչ-որ լավ բան է անում, դա անում է Աստծուն: Եթե \u200b\u200bմենք ցանկացած հարևան, առանց խոչընդոտների և խեղաթյուրումների, տեսնեինք Աստծո կերպարը, ապա որքան հեշտությամբ կարող էին տրվել բոլոր լավ գործերը: Բայց հաճախ պատահում է, որ մարդիկ, ովքեր մեզ համար հաճելի չեն, խնդրում են մեր օգնությունը, մարդիկ, որոնցում Աստծո կերպարը մթագնում և աղավաղվում են չարագործություններից և մեղքերից:

Եվ եթե մենք բարի գործեր ենք կատարում միայն հանուն մարդկանց, մենք երբեք չենք սովորի բարի գործեր անել մեր թշնամիների, մեր օրինախախտների, մեզ համար հաճելի մարդկանց համար: Եվ եթե ավելի հաճախ հիշում ենք, որ մենք անում ենք այս բարի գործը, ոչ միայն այս մարդու համար, այլ Աստծու համար, ով մեզ կանչում է դրան, ապա բոլոր բարի գործերը շատ ավելի հեշտ կլինեն: Եվ հետո մենք կարող ենք ծառայել Աստծուն և արդարացնել մեզ դատաստանով:

Ի՞նչը չի օգնի Վերջին Դատաստանին:

Վլադիմիր Բերխին

Ես չգիտեմ ձեր մասին, բայց ես շատ եմ վախենում Վերջին Դատաստանի համար: Ես վախենում եմ սովորականից, և նույնիսկ Սարսափելի և նույնիսկ ավելին:

Մենք շատ բան չգիտենք, թե ինչպես է այն ընթանալու: Մատթեոսի վերջին Դատաստանի մասին մի առակ կա, սուրբ գրություններում կան ևս մի քանի ցուցումներ, որ «հավատացյալը չի \u200b\u200bգալիս Դատարան, բայց անհավատն արդեն դատապարտված է», Դանիել մարգարեի և Հայտնության մարգարեության գրքում կան մի քանի գլուխներ, որոնք հայտնվում են հարվածային ՝ իրադարձությունների շրջանակներում, բայց չհայտնելով մանրամասներ դատական \u200b\u200bգործընթացներ: Սա հստակ արված է միտումնավոր - որպեսզի մարդիկ չկատարեն կազյուաստիա, չփորձել, ինչպես Եգիպտոսի Մեռելոց գրքում, գալ բարդ պատասխաններ և երկիմաստ արդարացումներ, որպեսզի Աստծո հետ հարաբերությունները չընկնեն ոչ մոգության, ոչ էլ իրավագիտության մեջ:

Եվ դա վախեցնում է ինձ: Քանի որ իմ բոլոր մեղադրանքները, որոնք ես գիտեմ պաշտպանել ինձ մեղադրանքներից, այնտեղ չեն գործի: Դատելով մեր գիտելիքներից ՝ Վերջին դատավճիռը չի օգնի.

- փորձում է մեղադրել այն հանգամանքների համար, որոնց համար պատասխանատու անձը չէ, այլ այն, ով դատում է: Նման նախադեպ արդեն նկարագրված է Գրություններում: Դա հենց այն է, ինչ Ադամն արեց անկումից հետո. Նա սկսեց Աստծուն ասել, որ ինքը չէ, Աստծո կողմից տրված բոլոր կինը էր, ինչը նշանակում էր, որ տխուր արդյունքի համար Աստծուն էր մեղավոր: Թե ինչպես այն ավարտվեց, հայտնի է: Հավանաբար, մնացածը նույնպես չեն աշխատի:

- «ամբոխի մեջ կորած» փորձ, այսինքն ՝ վերաբերում է գլոբալ կամ համամիութենական պրակտիկային: Ասում են ՝ բոլորը դա անում են: Երբեմն ինձ թվում է, որ երեք արդար մարդկանցից մեկը, ովքեր ունեն բոլորովին թշնամական միջավայրում ապրելու փորձը ՝ Նոյը, Ղովտը և Եղիա մարգարեն, կհրավիրեն քննարկելու այդպիսի արդարացումները: Այս երեք ծանր ամուսինները շատ լավ գիտեն, թե ինչ է նշանակում «ոչ բոլորի պես գործել»: Եվ նրանք կկարողանան բացատրել:

- հղումները հատուկ պատմական պահի, որն ինչ-ինչ պատճառներով հրամանի կատարումը աննշան էր դարձնում: Բայց եթե ատում ես քո հարևանին, ուրեմն ատում ես քո հարևանին: Նույնիսկ եթե նա, այդպիսի գազան, համարձակվեր լինել ձեզնից պատնեշի մյուս կողմում, երբ որոշվեց Հայրենիքի ճակատագիրը: Հայրենիքի օրհնությունն էր, որ Սանհեդրինը արդարացրեց Փրկչի կատարման անհրաժեշտությունը:

- հղումներ պատմական նախադեպերին: Ասա ՝ հայրերը մեղք գործեցին և մեզ թույլ տվեցին: Բայց Անանիասի և Սափիրայի պատմությունը, որոնք պատժվել են իրենց մեղքի համար, չնայած նրանք ոչ մեծն էին, ոչ էլ ավելին, վերջիններս, ովքեր փորձեցին ձեռքը դնել դրամարկղի մեջ, համոզիչ կերպով ցույց է տալիս, որ մեղքը մնում է մեղք, նույնիսկ եթե Տերը առայժմ: ներում

- արդարացնում է, որ մեկ ուրիշը պարզապես մեղավոր է: Բացի այն, որ Ադամն արդեն անում էր դա, դա նաև խախտում է ոչ դատավճիռների պատվիրանը: Ասում են, թե ինչ դատարանի կողմից եք դատի տալիս, դուք դատապարտվելու եք դրանով: Դուք ձեր մեղքերը կախում եք ուրիշների վրա, դե, դուք նաև ուրիշների համար պատասխանատու կլինեք:

- հղումներ դեպի բարձր արդյունքների, որոնք ձեռք են բերվել այլ ոլորտներում: Ինչպես ժամանակին գրել էր լրագրողներից մեկը, կոռումպացված պաշտոնյաները կառուցել են առաջին կարգի հուսալիության էլեկտրահաղորդման գիծ, \u200b\u200bև նրանց հակառակորդները դա նույնպես չեն արել, և, հետևաբար, գողությունը ամբողջովին արդարացված է: Բայց Սուրբ Գիրքը նաև ասում է այս մասին ավելին քան հաստատ: «Ինչը բարձր է մարդկանց մեջ, Աստծո առջև պղծություն» և «ինչն է լավ մարդու համար, եթե նա շահի ամբողջ աշխարհը և վնասի նրա հոգուն»: Չի օգնի:

- տեղեկանքներ այն փաստի մասին, որ դուք գործել եք գործող օրենսդրության շրջանակներում, և բոլոր ճիշտ փաստաթղթերը ստորագրվել են լիազորված անձանց կողմից ՝ ճիշտ տեղերում: Հուդան ոչ մի օրենք չխախտեց, Ներոն և Դիոկղետիանոս գործեցին իրենց լիազորությունների սահմաններում, և նույնիսկ նոր նահատակների մինչև տասնորդական կետի մահապատժի իրականացումը կատարվում էր OGPU- ի ցուցումներին: Անհրաժեշտ է քաղաքացիական օրենքներ, դրանք ապահովում են կարգուկանոն և գոնե արդարության տեսք: Բայց նրանք չէ, որ բերում են երկնքի արքայություն:

- հղումներ դատարանի սկզբունքների խառնաշփոթության և անհամապատասխանության, դրանց անորոշության և երկիմաստության մասին: Նա ուզում էր, ասում են, ամենալավը, բայց միտքը բավարար չէր: Դա նույնպես չի աշխատի: Որովհետև Տերն ասաց, որ Նա մեզ հետ է բոլոր օրերին մինչև դարաշրջանի ավարտը: Այսպիսով, ասելու ցանկացած փորձ. «Ես չգիտեի, թե ինչ պետք է անեմ», կհետևի ողջամիտ պատասխան ՝ «Ես այնտեղ էի, ինչու՞ չես հարցրել»: Եվ ես չգիտեմ ձեր մասին, բայց ես ինքս արդեն սովորել եմ, որ «չգիտեմ ինչ անել» գործնականում գրեթե միշտ նշանակում է. «Ես չեմ ուզում գործել ըստ պատվիրանի»:

- արդարացման որոշ տարբերակներ ՝ պատշաճ խոսքեր իմանալու մարդկանց ճիշտ խմբին պատկանելու համար, անկախ նրանից, թե ինչ են կոչվում ՝ Եկեղեցի, ժողովուրդ, ազգ, ավանդույթ կամ կուսակցություն: Ի վերջո, այս մասին ասվում է. Դատարանի օրը ոմանք կսկսեն հիշել, որ դևեր են հանել և մարգարեացել Նրա անունով, բայց նրանց բախվելու է կոպիտ հանդիմանություն և հավերժական դժոխք: Կամ ուղղակիորեն գլխին է ասվում, որ Աստված կարող է նոր երեխաներ դուրս բերել քարայրի ժայռերից Աբրահամին, եթե գոյություն ունեցողները դառնան անարժան:

Եվ շատ ավելին կարելի է մտածել այնպիսի նկատառումների մասին, որոնք չեն օգնի Վերջին Դատաստանին: Սա նա է և Սարսափելի:

Բայց այս դատարանը նույնպես ողորմած է: Ողորմելի: Իրականում, Գրեյսից ոչինչ չի մնա:

Դատարանում շնորհակալություն ստանալը ամենադժվարը կլինի: Բարեպաշտությունը չի կարող վաստակել լավ պահվածքով: Դա կախված չէ ներումից, այլ ողորմածից: Պետք է միայն դադարել ապացուցել, բառերով և գործով, որ դուք «իրավունք ունեք»: Որպեսզի արդարացվի, պետք է դադարել արդարացումներ փնտրել: Մենք չպետք է արդարացնենք ինքներս մեզ, այլ ապաշխարեն:

Որովհետև այս բոլոր խոսքերը և պատճառները պարզապես հակահարված տալու փորձեր են, որպեսզի ողորմությամբ չեն նվաստացել, որպեսզի ողորմություն չլինի: Ի վերջո, դուք կարող եք միայն ողորմություն ունենալ այն մարդու վրա, ով մեղավոր է: Եվ եթե դուք պլանավորում եք մուտք գործել Երկնքի Թագավորություն, քանի որ դուք իրավունք ունեք, ապա Grace չի լինի, քանի որ դուք պարզապես դա չեք ցանկանում: Ձեզ Grace- ի կարիքը չունի. Շնորհք չի լինի:

Ազատ, անցեք արտաքին խավարին:

Վերջապես հանգստացեք, մարդ, դադարեք հնարել, ինչու մի փոքր ավելին չե՞ք մեղանչում: Սա վերջին և ողորմելի դատաստանն է: Հիշեք պատճառը և կրկնեք. «Հա՛յր, ես մեղք գործեցի քո առաջ և այլևս արժանի չեմ կոչվելու քո որդին, այլ ընդունիր ինձ: Ես մեղք եմ գործել և արդարացումներ չունեմ, և քո սիրուց բացի հույս չկա »:

Վերջին դատավճիռը կամ մեր կյանքի լավագույն օրը:

Քահանա Կոնստանտին Կամիշանով

Ինչո՞ւ քրիստոնյաները վախեցան Վերջին Դատաստանից. Ի վերջո, սա միշտ չէ, որ այդպես էր: Քահանայապետ Կոնստանտին Կամիշանով   ափսոսում է, որ մենք ավելի ու ավելի շատ ենք խոսում Դատարանի մասին և ավելի ու ավելի քիչ, թե ինչ պետք է գա դրանից հետո:

Այն օրը, երբ տեղի կունենա Վերջին դատավճիռը, Դրախտի հաղթանակի առաջին օրն է: Նոր օր կավելացվի աշխարհի ստեղծման օրերին: Դրա ընթացքում մեր մեղավոր աշխարհը ամբողջովին կվերափոխվի: Եվ ինչ-որ տարօրինակ բան է պատահելու. Հրեշտակները մագաղաթի պես կթափեն երկինքը, և արևը կթուլանա, և լուսինը չի թողնի իր լույսը, և աստղերը կընկնեն երկնքից, և երկնքի ուժերը կփչանան:

Եվ կգա խաղաղության առավոտ:

Այն կսկսվի այն ժամանակ, երբ Դրախտի բնակիչների թիվը հասնի որոշակի անհրաժեշտ և բավարար արժեքի:

Նրանց համար `արդարները, Վերջին Դատավճիռը սարսափելի դատաստան չի լինի, բայց կլինի նրանց կյանքի լավագույն օրը, քանի որ առաջին ուրախությունը ամենաուժեղն է: Ընտրյալների հոգին կտեսնի Նրան, ում նա սիրում էր, ում մասին երազում էր, և որին միշտ ցանկացավ տեսնել - Քրիստոս:

Եվ Քրիստոսը ուրախ կլինի տեսնել իր ընկերներին: Նա դրանք կներկայացնի նոր աշխարհին ՝ ոսկե դարպասներով:

Աստծո համար դատարանի այս օրը նույնպես սարսափելի չի լինի: «Մեր աշխարհ» կոչվող այս մղձավանջը վերջապես կվերջանա: Մարգարեի խոսքով ՝ առյուծն ու գառը պառկելու են մոտակայքում, չարը կվերանա և կգա բարի հավերժական թագավորությունը: Դատաստանի սկիզբը կլինի աշունի այս սարսափելի օրվա ավարտը, որը տևեց դարեր շարունակ ՝ իր պատերազմներով, սպանություններով, խաբեությամբ և զայրույթով:

Մեղավորների համար Վերջին Դատավճիռը կբերի վախի, բայց ապագայում Տերը թույլ կտա նրանց հավիտյան մնալ իրենց սրտում ՝ նրանց նմանների հետ:

Դա բանտում է: Որոշ պարոնայք, ովքեր ունեն կյանքի նույն աշխարհայացքը, որոնք միավորված են եղբայրության և գաղափարների որոշ տեսք ունենալով, հավաքվում են այնտեղ, չնայած իրենց կամքին հակառակ: Նրանց պետք չէ աշխատել, և նրանց օրն անցնում է կյանքի իմաստի վերաբերյալ փիլիսոփայական քննարկումներում: Այնտեղ պետք չէ լարվել սննդի, ռուբլու և հարազատների կամ սիրելիների կերակրման մասին: Բոլորը վճարված են: Նրանք այնտեղ սթափ են, և նրանց կյանքն անցնում է ըստ ողջամիտ ռեժիմի, որը բացառում է չարաշահումն ու մեղքը:

Իհարկե, նմանությունը պայմանական է և պահանջում է պարզաբանում:

Սկզբից Քրիստոս ասաց, որ այն տաղանդները, որ նա շատ ծույլ էր բազմապատկելու համար, կվերցվեր չարիքի ծառային: Այսինքն ՝ մարդը իր կազմակերպման մեջ ավելի պարզեցված կլինի մեծության կարգով, և, դևերի նման, կընդունի ավելի պարզ անհատական \u200b\u200bկազմակերպություն, որը նման է կենդանիներին:

Սա չի նշանակում, որ Աստված վրեժխնդիր կլինի նրանց մեղքից: Սուրբ հայրերը միաձայն են այն տեսակետին, որ Տերը բացարձակապես լավն է: Ընդհակառակը, պետության համար նման պարզեցումը խոշոր եղջերավոր անասուններ, կնվազեցնի այն անձի տառապանքի աստիճանը, որը ի վիճակի չէ մեղմել փորձառությունները: Քայքայման արդյունքում դժոխքի բնակիչը չի կարողանա լիովին մեղք գործել, ինչպես կարող էր, միաժամանակ մնալով լիարժեք մտքով և հոգու ամբողջ ուժով:

Երկրորդ, գրեթե բոլոր սուրբ հայրերը համոզված են, որ մեղավորին դժոխք ուղարկելը նրա համար լավ է ոչ միայն այն պատճառով, որ նա ինքն է ընտրել այն տեղը, որին փնտրում էր: Դժոխքն ավելի հարմար կլինի դժոխքում, քան Դրախտում: Մարդու համար կամքը ամենակարևորն է: Դրա մեջ նրա ազատությունն ու անհատականությունն է: Խզելով մեղավորի կամքը ՝ Աստված կկոտրի ամբողջ մարդուն: Բայց Տիրոջը պետք չէ դրախտում կոտրված, խեղաթյուրված և հակառակորդ մարդ: Աստված իր սրտում տալիս է ազատ կամքը, և սա լավն է:

Նման անսովոր ձևով Տերը կփորձի ոչ միայն բարձրացնել Դրախտի շնորհքի չափը, այլև կրճատել դժոխքում տառապանքի մակարդակը:

Արդյունքում ՝ չարիքի մակարդակը կնվազի ամբողջ տիեզերքում:

Այսպիսով, Վերջին Դատավճիռը պարադոքսալ կերպով ավելի շատ լույս կբերի աշխարհ և կնվազեցնի չարի մակարդակը ՝ համեմատած ընթացիկ իրավիճակի հետ: Վերջին դատողությունը աշխարհին ավելի քիչ վախ կբերի:

Եվ եթե այդպես է, ապա ինչու՞ պատրաստվել աղետին: Եվ ո՞վ պետք է պատրաստ լինի աղետին, և ինչպես պատրաստվել այս Վերջին Դատաստանին:

Ակնհայտ է, որ վերջին դատավճիռը սարսափելի կլինի դժոխքի քաղաքացիների համար: Դա կլինի այնպես, ոչ միայն այն պատճառով, որ նրանց սպառնում է գոյությամբ չարին, այլ նաև այն պատճառով, որ նրանք պետք է անցնեն անհատականության քայքայման գործընթացին: Եվ սա իսկապես սարսափելի է:

Մեկնաբաններ ՝ առաջարկելով, որ եկեղեցին հիշում է նորացված աշխարհի առաջին օրը որպես Վերջին Դատաստան, նախապես ենթադրում են, որ մեր մեջ արդարներ չկան, չկան նրանք, ովքեր սիրում են Աստծուն, և կան բացառապես դժոխքի հավանական զոհեր: Չգիտես ինչու, այս իրադարձության վերաբերյալ մեկնաբանություններում ոչ թե ուրախություն է քարոզվում Քրիստոսի հետ երկար սպասված հանդիպման մասին, այլ, ընդհակառակը, սրվում է աստվածային վրեժխնդրության վախը:

Ինչպե՞ս ճիշտ հանդիպել այս օրը:

Պրոֆեսոր Ալեքսեյ Իլիչ Օսիպովը նշեց, որ ազատագրման սկիզբը նախ և առաջ պետք է գա սեփական ստրկության մասին իրազեկումը: Այսպիսով, մենք պետք է ընկալենք ստրուկի հոգեբանությունն ու մտածելակերպը:

Ատոնի Սուրբ Սիլվան այս բանաձևը տվեց Վերջին Դատաստանին նախապատրաստվելու համար. «Ձեր միտքը պահեք դժոխքում և մի հուսահատվեք»: Այսպիսով, մենք պետք է ընտելանանք դժոխքում ապրելուն:

Բայց ինչպե՞ս կարելի է միտքը պահել դժոխքում և չվախենալ և չհուսահատվել հասարակ մարդու կողմից:

Ինչպե՞ս կարող ես սովորել լինել Երկնային Երուսաղեմի քաղաքացի, եթե անընդհատ միտքդ իրականացնում ես Չերտոգրադի իրականության մեջ:

Օրինակ ՝ ես ուզում էի ճարտարապետ դառնալ: Եվ դրա համար նա որոշեց նրան դառնալ այլ մասնագիտությունների ժխտման միջոցով. Բժիշկ չլինել, փականագործ չլինել, չքանալ: Եվ, գուցե մտածեք, որ այս բացասական աստվածաբանության միջոցով ես երկրի ճարտարապետն եմ: Ոչ:

Նման ժխտման միջոցով դրական և էական պատկեր ստեղծելը և ձևավորելը անհնար է: Հերքումը չի կարող գոյության հիմք լինել:

Հրեշտակների Զատկի խոսքերը. «Ինչ եք փնտրում ivիվագո մեռելոցով», նոր խորություն է ձեռք բերվում: Դժոխքում անհնար է ինքներդ պատրաստվել Դրախտ: Դրախտում անհրաժեշտ է հմտություն և ոչ թե նոր Սոդոմում ձեռք բերված հուսահատության և վախի, այլ Աստծո, մարդկանց և Երկրի հանդեպ սիրո հմտություն:

Ինչպե՞ս կարող ես սովորել այս ամենը, երբ նստած ես դժոխքում: Ինչպե՞ս կարելի է լույս գտնել ցեխի մեջ: Ինչպե՞ս կարելի է մարգարիտները գցել աղբի մեջ:

Եկեք հիշենք մեր հայտնի աստվածաբան-պրոֆեսոր և սրբի սենսացիոն նամակագրության վեճը, որը վերջերս փառաբանվեց հունական եկեղեցում: Խոսքը Porfiry Kavsokalivit- ի մասին է:

Այս սրբի փառաբանման նախօրեին մոսկովյան պրոֆեսորը հայտարարեց, որ Պորֆիրին հմայքի մեջ է: Դրա պատճառը սրբի խոսքերն էին, որ չպետք է դևերի դեմ պայքարել, քանի որ դրանք հավերժական են, անխորտակելի, անխոնջ, և մենք ժամանակավոր ենք: Դրանք չեն կարող ոչնչացվել, և նրանց դեմ պայքարը հավերժության կանխատեսման մեջ անիմաստ է:

Սատանաների դեմ պայքարում մասնագետ դառնալու փոխարեն, սուրբն առաջարկել է դառնալ Աստծո կյանքի մասնագետներ: Նա նկատեց, որ ավելի լավ է ընկղմվել Աստծո մեջ, քան դժոխքը: Եվ ապա շնորհքը ինքնին կբուժի և կկազմի թույլ կողմերը և պաշտպանելու է դևերից առավել հուսալի եղանակով:

Իրականում, այստեղ ոչ մի հակասություն չկա: Սրբուհին, ինչպես պատահում է սրբին, ավելի ու ավելի բարձր տեսք ունի: Porfiry Kavsokalivit- ը խոսում է ռազմավարության մասին, իսկ պրոֆեսորը մարտավարության մասին:

Սրբազանն ասում է, որ կյանքի իմաստը բաղկացած է Քրիստոսին մոտենալուց և Նրա հետ նմանություն ձեռք բերելուց: Կյանքի նպատակը ոչ մի դեպքում չի կարող լինել դժոխային ցուցակներում ըմբշամարտի հմտություն: Դրախտում սա անօգուտ հմտություն է:

Ինչ եք փնտրում ivիվագոն մեռելոցներով:

Բայց այս նմանությանը հասնելու համար հարկավոր է մարտավարական կերպով հաղթահարել չարագործության ոգիների դիմադրությունը, ովքեր մտադրություն չունեն կորցնել որսը:

Սահամանությունը, ինչպես միշտ, այլ տեսքից էր բխում ժամանակի և տարածության այլ դիտարկման կետից:

Ի՞նչ ենք մենք մտածում այս աստվածաբանական նրբությունների մասին:

Փաստն այն է, որ դրանք պարունակում են մեր կյանքի ռազմավարության ուղղակի ցուցում հավերժության տեսանկյունից: Մասնավորորեն, այս աստվածաբանությունը պարունակում է վարժության ճիշտ մոտեցում, որը Դրախտում բնակության թույլտվություն է տալիս `ծոմապահություն:

Եթե \u200b\u200bմտքում չկա ռազմավարություն, այլ միայն մարտավարություն, ապա ծոմապահությունը պայքար է: Մի մարդ, ով առջևում դրախտ չի տեսնում, այդ պաշտոնին գալիս է որպես դժբախտություն և պատերազմ: Եվ նա նշում է ծոմապահության ավարտը, որպես փորձանքի ավարտ, և գլորում է հաղթանակի տոնը: Նա «հանգստանում է» ծոմապահությունից, հոգնածությունից մինչև պայծառ ու բարի: Նման պաշտոնի նշան է քաղցը հյուծելը, քրոնիկ հոգնածությունը և հոգու սպառումը:

Բայց բարակ մարդիկ չեն սիրում Զատկի տոները: Ի տարբերություն հոգևոր մարդկանց, Զատկի տոները հանգիստ են: Քրիստոսի Հարության լուրի ուրախությունը օրինական է և արդար, բայց ծոմապահության ավարտը հաճախ տխրություն է բերում: Դա բխում է նրանից, որ բարակ մարդը պահքի պահը տեսնում է որպես Աստծո հանդեպ իր մօտեցման ժամանակը, իսկ նրա վերջաւորումը ՝ իբրև այս պերինգի ավարտ և Աստծո լույսից կամավոր հեռացում: Եվ հաճախ ափսոսում են, որ դուրս են գալիս բառերը. «Ես կարոտել եմ դա» կամ «Ես ուղղակի սկսել եմ ծոմ պահել և նոր եմ սովորել ծոմի ուրախությունը»: Նման գրառման նշանը ուրախությունն է:

Հոգնածության և ուրախության այս հաղորդագրությունները չեն կարող շփոթվել:

Անձը, ով Աստծուն տեսնում է ծոմապահության մանևրի ընթացքում, հանդիպում է ծոմ պահելու ոչ թե որպես ժողովրդի դժբախտություն, այլ որպես մոտենում է ուրախություն ՝ ասելով.

- Ծոմապահությամբ, եղբայրներ և քույրեր: Արագ պահում:

Անցյալ Դատաստանի շաբաթից անցավ Անառակ Որդու շաբաթը: Դրանք միացված են մեկ տրամաբանական միացումով: Անառակ որդու մասին շաբաթվա ընթացքում մի մարդ փնտրեց իր իսկական տունը ՝ Դրախտ, այս շաբաթ եկեղեցին նրան դրախտի շեմին է դնում.

- Նայիր:

Բարև դժոխք: Ոչ: Ողջույն, աշխարհի առավոտ:

Հին ժամանակներում մարդիկ ավելի լավ էին հասկանում այս օրվա հիշատակի էությունը: Դրա ապացույցն են Ռուսաստանի հյուսիսային հնագույն պատկերակները: Կարմիր գույնի պայծառ սպիտակ հիմնական կետերը բացահայտվում են սպիտակ խոնավ ֆոնի վրա: Այս սրբապատկերների մեջ դժոխքը թաքնված է, որպեսզի միանգամից չես գտնի:

Ժամանակի ընթացքում Վերջին Դատաստանի այլ մեկնաբանություն եկավ մեզ Արևմուտքից `իսկական հոլիվուդյան սարսափ ֆիլմի թրեյլեր:

Լինելով Սիստինի մատուռում, կարող եք զարմանալ Միքելանջելոյի աներևակայելի գեղարվեստական \u200b\u200bհանճարեղության վրա, և միևնույն ժամանակ, ոչ պակաս ուժով, կարող եք զարմանալ նրա հոգևոր գույնի կուրության վրա:

Աշխարհի առավոտյան հայտնի որմնանկարների փոխարեն, մենք տեսնում ենք ոչ թե աշխարհի և Քրիստոսի հանդիպում, այլ դասագրքեր, որոնք նկարագրվում են մսամթերքի արտադրամասի սրահներում: Ինչպե՞ս Ի վերջո, հազարավոր աստվածաբաններ, առաքյալներ և հենց ինքը ՝ Քրիստոս, ասացին, որ մենք չենք մահանա, բայց ամեն ինչ կփոխվի: Մենք նորից կվերադառնանք նուրբ մարմիններին ՝ ընդմիշտ թողնելով ժամանակավոր «կաշվե հագուստներ» երկրի վրա: Թե ինչպես է դա անտեսվել այդպիսի տաղանդավոր մարդու կողմից, բոլորովին անհասկանալի է:

Լավ, այս մատուռ: Մսի այս տոնը հավասարակշռում է հիմնական Botticelli- ը: Բայց ահա, Zverograd- ի այս թրիլերը նորմա են դարձել տաճարների արևմտյան պատերին: Նորաձևությունը գալիս էր Արևմուտքից, իսկ արևմտյան պատին այն հաղթում էր: Այս որմնանկարների վրա ոչ թե արդար հաղթանակը, այլ այլմոլորակայինը:

Դժբախտաբար, ժամանակի ընթացքում ոչ միայն վերափոխվեցին արևմտյան պատի որմնանկարները, այլև եկեղեցու գիտակցությունը ՝ վնասված լինելով բուրսայի ոգուց: Առաքյալների ժամանակը իր հետքը թողեց մարդու կողմից աշխարհի ամբողջ ընկալման վրա: Փոխանակ նախապատրաստվելու Երկնային Հոր հետ հանդիպմանը, Աստծո որդիները սկսեցին նախապատրաստվել Նեռի հանդիպմանը:

Ավաղ: Այսօր մենք պետք է ջանքեր գործադրենք, որպեսզի մեր հմայված հայացքը նեռ գցենք Հակաքրիստոսի հայացքից և այն փոխանցենք մեր ողորմած Տիրոջ և Աստծո մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի երեսին:

Ողջույն դժոխք: - սա մեզ համար չէ: Ոչ նրանց համար, ում Տերը կյանքի կոչեց: Ոչ նրանց, ովքեր սիրում են Նրան: Ոչ նրանց համար, ովքեր, չնայած անկմանը, գլուխը ընկան Դրախտի ուղղությամբ:

Վատ այն զինվորն է, ով չի երազում գեներալ դառնալու մասին: Վատ այն քրիստոնյան է, ով չի ձգտում Դրախտ, բայց նստում է իր հոգով դժոխքում և չի կարող վերցնել իր հիպնոսական հայացքը Սատանայից, ինչպես նապաստակի նման բո-կաշկանդողի հայացքից: Վատ է այն քրիստոնյան, ով մոռացավ այն մեծության մասին, որը Աստված տվեց նրան և այն վայրի մասին, որը նա պատրաստել էր նրան երկնքում:

Վատ լուրն այն է, որ փոխարենը Տիրոջից օգտվելով ձեր սեփական տունը, դեպի Դրախտ ՝ ձգտելու փոխարեն, արդեն իսկ թույլ մարդը նրան ավելի թուլացնում է ՝ Բաբելոնի գետերի վրա նստած, դժոխքից աչքերը ցած նետելով և կաղում է նրա իմաստները:

Մեր - Քրիստոսը հարություն առավ! « Դրախտը արժանի է և ուրախ, բայց երկիրը ուրախանում է, և աշխարհը նշում է, տեսանելի և անտեսանելի. Քրիստոսը երջանիկ է ... Օ Զատիկ և սուրբ. Ամեն արարած այսօր ուրախ և ուրախ է, քանի որ Քրիստոսը հարություն առավ և դժոխքի գերությունը:

Մերոնք. «Հիմա ամբողջ լույսը լիքն է ՝ երկինք և երկիր և դժոխք, թող բոլոր արարածները նշեն Քրիստոսի վերելքը, բայց դրանում դա հաստատվում է: Երեկ ես ապաստան գտա Քեզ, Քրիստոս, ես այսօր կիսում եմ ... »:

Նրանք, ովքեր հաշվարկել և հաշվարկել են, պնդում են, որ երկրի վրա կա մեկուկես միլիարդ կենդանի մարդ: Այս մեկուկես միլիարդ կենդանի մարդկանցից ոչ ոք չի կարողանում իր մտքից ասել ձեզ, թե ինչ կլինի աշխարհի վերջում և ինչ կլինի մեզ հետ մահից հետո: Եվ բոլոր այն շատ, շատ միլիարդավոր մարդիկ, որոնք ապրում էին երկրի վրա մեր առջև, չկարողացան իրենց մտքից որևէ բան ասել որոշակիորեն և վստահորեն աշխարհի անկման և այն, ինչ մեզ սպասում է մահից հետո, ոչինչ, ինչը մենք կարող էինք պատճառաբանել սիրտ և հոգի ընդունել որպես ճշմարտություն: Մեր կյանքը կարճ է և հաշվարկվում է օրերով, և ժամանակը երկար է և հաշվարկվում է դարերով և հազարամյակների ընթացքում: Մեզանից ո՞վ կարող է ձգվել մեր դաժան քառորդներից մինչև դարի վերջ, և տեսնել վերջին իրադարձությունները, և պատմել դրանց մասին, և ասել. «Ժամանակի եզրին, այս և այն, այս և այն տեղի է ունենալու աշխարհին, և դա քեզ հետ մարդիկ »: Ոչ ոք: Ilyշմարիտ, ոչ բոլոր կենդանի մարդկանցից, բացի մեկը, ով մեզ համոզելու էր, որ ներթափանցելով աշխարհի և մարդկանց Արարչի միտքը ՝ նա տեսել է ստեղծագործության ամբողջ պլանը. և որ նա ապրել և գիտակից է մնացել աշխարհի գոյությանը, և նաև - որ նա կարող է հստակ տեսնել ժամանակի ավարտը և բոլոր այն իրադարձությունները, որոնք կնշանակեն այս ավարտը: Մեկ ու կես միլիարդ կենդանի մարդկանց մեջ կա այդպիսի մարդ: Եվ արդյո՞ք սա եղել է աշխարհի սկզբից մինչ օրս: Ոչ, սա չի եղել և չի եղել ոչ երբեք: Եղել են հեռանկարային մարդիկ և մարգարեներ, որոնք, ոչ թե իրենց մտքից դուրս, այլ Աստծո հայտնությամբ, ինչ-որ բան, կարճ և բեկորաբար, խոսեցին աշխարհի վերջի մասին. և ոչ այնքան այն նկարագրելու մտադրությամբ, այլ որպեսզի մարդկանց լուսավորեն իրենց տեսիլքով, Աստծո հրամանի համաձայն. գուցե նրանք շեղվեն անօրինականության ուղուց, ապաշխարեն և մտածեն նրանց մասին, ովքեր ունեն ճակատագրական գալ, այլ ոչ թե մանր ու անցողիկ, արգելափակում նրանց: ՝ ամպի պես, կրակոտ և սարսափելի իրադարձություն, որը կավարտի երկրի վրա գտնվող մարդկային ամբողջ կյանքը, և աշխարհի գոյությունը, և աստղերի ընթացքը, օրերն ու գիշերները, և տարածության մեջ եղած ամեն ինչ և ամեն ինչ, որ տեղի է ունենում ժամանակի ընթացքում:

Միայն միակը և պարզ և հաստատ մեզ ասացին ամեն ինչի մասին, ինչը պետք է տեղի ունենա ժամանակի վերջում: Սա է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը: Եթե \u200b\u200bմեկ ուրիշը մեզ ասեր աշխարհի վախճանի մասին, մենք չէինք հավատա, եթե անգամ նա լիներ աշխարհիկ մեծագույն իմաստուն: Եթե \u200b\u200bնա խոսեր իր մարդկային մտքից, և ոչ թե ըստ Աստծո ապացուցված հայտնության, մենք չէինք հավատա նրան: Մարդկային մտքի և մարդկային տրամաբանության համար, որքան էլ որ դրանք մեծ լինեն, չափազանց փոքր են աշխարհի սկզբից մինչև վերջ ձգվելու համար: Բայց մեր ամբողջ միտքն ապարդյուն է, որտեղ պահանջվում է տեսողություն: Մեզ պետք է խելամիտ մարդ, ով տեսնում է, և հստակ տեսնում է, թե ինչպես ենք մենք տեսնում արևը, ամբողջ աշխարհի միջով և ամբողջ աշխարհով, իր սկզբից մինչև իր վերջը, և իր սկիզբն ու վերջը: Մի այդպիսի մարդ միայն կար: Եվ սա է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը: Մենք կարող ենք և պետք է միայնակ վստահենք Նրան, երբ Նա մեզ կասի, թե ինչ է լինելու վերջին օրերին: Որովհետև իրականություն դարձավ այն ամենը, ինչ կանխագուշակում էր Նրա կողմից: ամեն ինչ կատարվեց, որ Նա կանխատեսում էր անհատներին, ինչպես Պետրոսն ու Հրեաստանը, և մյուս առաքյալները. և առանձին ազգերի համար, ինչպես հրեաները. և որոշ տեղեր, ինչպիսիք են Երուսաղեմը, Կափառնայումը, Բեթսաիդան և Խորազինը. և Աստծո Եկեղեցին ՝ նրա արյան վրա հիմնված: Միայն Նրա մարգարեությունները իրադարձությունների մասին մինչև այս աշխարհի վերջը և մարգարեությունները աշխարհի վերջի և Վերջին Դատաստանի վերաբերյալ դեռևս չեն կատարվել: Բայց նա, ով տեսնելու ակնկալիք ունի, կարող է պարզ տեսնել. Աշխարհում արդեն մեր ժամանակներում սկսվեցին իրադարձությունները, որոնք կանխատեսվում էին Նրա կողմից որպես դարաշրջանի մոտալուտ նշաններ: Արդյո՞ք առաջ չեն եկել մարդկության բարերարներից շատերը, ովքեր ցանկանում են Քրիստոսին փոխարինել իրենցով և իրենց ուսմունքով ՝ Քրիստոսի ուսմունքով: Արդյո՞ք ժողովուրդը չի բարձրացել ժողովրդի դեմ, և թագավորությունը ՝ ընդդեմ թագավորության: Արդյո՞ք երկիրը, ինչպես մեր սրտերը, ցնցվում է բազմաթիվ պատերազմներից և հեղափոխություններից մեր ամբողջ մոլորակի վրա: Արդյո՞ք շատերը չեն դավաճանում Քրիստոսին, և նրա եկեղեցուց շատերը չեն փախչում: Արդյո՞ք անօրինությունը բազմապատկվել է, և արդյո՞ք շատերը սառն չեն սերը: Արդյո՞ք Քրիստոսի Ավետարանը արդեն քարոզվել է ամբողջ տիեզերքում, որպես վկա բոլոր ազգերի համար (Մատթեոս 24: 3-14): Իշտ է, ամենավատը դեռ չի հասել, բայց անվերահսկելիորեն և արագ է մոտենում: Trueիշտ է, նեռ դեռ չի երևացել, բայց նրա մարգարեներ և նախահայրերն արդեն քայլում են բոլոր ժողովուրդների մեջ: Իշտ է, այն դեռ չի հասել վշտի գագաթնակետին, որը աշխարհի սկզբից չէր մինչև անտանելի մահվան կոկորդը, բայց այս գագաթն արդեն տեսանելի է հորիզոնում բոլոր հոգևոր մարդկանց աչքերում, ովքեր գնահատում են Տիրոջ գալուստը: Trueիշտ է, արևը դեռ չի մարել, և լուսինը չի դադարել տալ իր լույսը, և աստղերը երկնքից չեն քնել; բայց երբ այս ամենը տեղի ունենա, անհնար կլինի այլևս գրել կամ խոսել դրա մասին: Մարդկային սիրտը կլցվի վախով և վախով, մարդկային լեզուն կդառնա թմրադեղ, և մարդկային աչքերը կանդրադառնան սարսափելի մթության մեջ, երկրի վրա ՝ առանց մի օր, և երկնքում ՝ առանց աստղերի: Եվ հանկարծ այս մթության մեջ կհայտնվի նշան   արևելքից արևմուտք, այնպիսի պայծառությամբ, ինչպիսին արևը երբեք չէր կարող փայլել մեր գլխավերևից: Եվ այդ ժամանակ երկրի բոլոր ցեղերը կտեսնեն Տեր Հիսուս Քրիստոսին, ուժով և մեծ փառքով գալով երկնքի ամպերի մեջ. Եվ հրեշտակային բանակները կհնչեն, և երկրի բոլոր ազգերը հավաքվելու են Նրա առջև, շեփորահարները պիտի կայծենան հավաքույթ, որը աշխարհի սկզբից չէր, և կանչվելու են Դատարան, որը չի կրկնվի:

Բայց այս բոլոր նշանները և իրադարձությունները, որոնք տեղի են ունենալու մինչև աշխարհի վերջը և ժամանակի վերջը, խոսվում են Սուրբ Ավետարանի մեկ այլ վայրի մասին: Այսօրվա Ավետարանի ընթերցանությունը մեզ նկարագրում է վերջին հաշվարկը ժամանակի և հավերժության միջև, երկնքի և երկրի միջև, Աստծո և մարդկանց միջև: Այն նկարագրում է մեզ Վերջին Դատաստանն ու ընթացքը, Տիրոջ կատաղության օրը   (Սոֆթ. 2: 2): Այն նկարագրում է մեզ այն սարսափելի պահը, որը ուրախալի է արդարների համար, երբ Աստծո գթասրտությունը խոսքը փոխանցելու է Աստծո ճշմարտությանը: Երբ ուշ կլինի բարի գործեր կատարելուց, և ուշ կլինի ապաշխարել: Երբ լացն այլևս չի համակրում համակրանքին և արցունքներն այլևս չեն թափվի հրեշտակային ձեռքը:

Երբ մարդու Որդին գա իր փառքով և նրա հետ բոլոր սուրբ հրեշտակները, այդ ժամանակ նա կնստի իր փառքի գահին:   Asիշտ այնպես, ինչպես անառակ որդու առակում, Աստված կոչվում է մարդ, այնպես որ այստեղ Քրիստոսը կոչվում է մարդու Որդի: Սա Նա է, և ոչ ոք: Երբ Նա երկրորդ անգամ կգա աշխարհ, նա հանգիստ և նվաստացուցիչ չի գա, քանի որ եկել է առաջին անգամ, բայց պարզ և մեծ փառքով: Այս փառքը նշանակում է, նախևառաջ, այն փառքը, որը Քրիստոսը հավերժության մեջ ուներ մինչև աշխարհի գոյությունը (Հովհաննես 17.5) և երկրորդը `Սատանայի Նվաճողի փառքը, հին աշխարհը և մահը: Մինչդեռ, Նա գալիս է ոչ թե միայնակ, այլ բոլոր սուրբ հրեշտակների հետ, որոնց թիվը անսահման է. Նա գալիս է նրանց հետ, քանի որ նրանք, լինելով Նրա ծառաներ և զինվորներ, մասնակցում էին ինչպես չարի դեմ պայքարին, այնպես էլ չարի դեմ հաղթանակին: Նրա համար ուրախությունն է ՝ փառքը կիսել նրանց հետ: Եվ այս իրադարձության մեծությունը ցույց տալու համար հատկապես շեշտվում է. Նրանք կգան Տիրոջ հետ բոլորը   հրեշտակներ: Ոչ մի այլ տեղ չկա հիշատակել մի իրադարձության մասին, որին կմասնակցեին Աստծո բոլոր հրեշտակները: Նրանք միշտ հայտնվում էին ավելի փոքր կամ ավելի մեծ թվով, բայց Վերջին Դատաստանի ժամանակ նրանք բոլորը հավաքվելու են Փառքի թագավորի շուրջ: Փառքի գահը, ինչպես ավելի վաղ, այնպես էլ դրանից հետո, հասունացավ շատ առեղծվածների կողմից (Իս.6: 1; Դան 7: 9; Հայտն. 4: 2; 20: 4): Այս գահին նշվում են երկնքի այն ուժերը, որոնց վրա նստում է Տերը: Սա փառքի և հաղթանակի գահն է, որի վրա նստում է Երկնային Հայրը, և որի վրա նստել է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը իր հաղթանակից հետո (Հայտն. 3:21): Օ,, որքան հրաշալի կլինի Տիրոջ այս գալուստը, ինչ զարմանալի և սարսափելի իրադարձություններ են այն ուղեկցվելու: Տեսիլք մարգարեն Եսայիան կանխագուշակել է. Որովհետև ահա Տերը կրակի մեջ կմտնի, և նրա կառքերը ՝ որպես հորձանուտ   (Is.66: 15): Դանիելը տեսնում է այս գալիք ժամանակ. ինչպես դուրս եկավ կրակի մի գետ և անցավ Նրա առաջ. Հազարավոր մարդիկ ծառայեցին Նրան, և խավարը եկավ Նրա առաջ. դատավորները նստեցին և գրքերը բացվեցին   (Դան 7:10):

Եվ երբ Տերը գալիս է փառքով և նստում է գահին, ապա բոլոր ժողովուրդները պիտի հաւաքուեն անոր առջեւ. և նա կկտրի մեկը մյուսից, քանի որ հովիվը ոչխարներին բաժանում է այծերից. նա ոչխարներ պիտի դնի իր աջ կողմում, իսկ այծերը ՝ ձախ. Շատ սուրբ հայրեր հետաքրքրվեցին այն հարցով, թե որտեղ է Քրիստոսը դատելու ազգերին: Եվ, վկայակոչելով Joոել մարգարեին, նրանք արտահայտեցին վճիռը. Դատավճիռը կայանալու է Հովսափատի հովտում, որտեղ ժամանակին Հովսափատ թագավորը առանց կռվի և զենքի ջախջախեց մովաբացիներին և ամմոնացիներին, այնպես որ թշնամիների մեջ այլևս գոյություն չունի: Եվ Joոել մարգարեն ասում է. Թող ազգերը վեր բարձրանան ու իջնեն Հովսափատի ձորը. քանի որ այնտեղ ես նստելու եմ դատելու բոլոր ազգերից ամենուրեք   (Joոել 3:12): Միգուցե Փառքի թագավորի գահը բարձրանա այս հովտից վեր. բայց երկրի վրա չկա մի հովիտ, որտեղ կարող են հավաքվել բոլոր ժողովուրդները և բոլոր մարդիկ ՝ ապրելով և մեռած, արարածից մինչև աշխարհի վերջը, միլիարդներ, միլիարդներ և միլիարդներ: Երկրի ամբողջ մակերեսը, բոլոր ծովերի հետ միասին, բավարար չէր լինի բոլոր այն մարդկանց համար, ովքեր երբևէ ապրել են երկրի վրա, որպեսզի կանգնեն դրա վրա ուսից մինչև ուս: Քանի որ եթե դա միայն հոգիների հավաքույթ լիներ, ապա կարելի էր հասկանալ, թե ինչպես բոլորը կարող են տեղավորվել Հովսափատի հովտում. բայց քանի որ սրանք մարդիկ կլինեն մարմնի մեջ (քանի որ մեռելները նույնպես մարմնով են ծագելու), մարգարեի խոսքերը պետք է հասկանալ փոխաբերական իմաստով: Հովասափատի հովիտը ամբողջ երկիրն է ՝ արևելքից արևմուտք. և ճիշտ այնպես, ինչպես Աստված ժամանակին ցույց տվեց իր զորությունն ու դատողությունը Հովսափատի հովտում, այնպես որ վերջին օրը նա կբացահայտի նույն զորությունը և դատողությունը ամբողջ մարդկային ցեղի:

Եվ դա կտարածի ոմանք մյուսներից:   Աչքի թարթման ժամանակ բոլոր հավաքված մարդիկ իրարից կբաժանվեն երկու կողմերից ՝ ձախ և աջ, կարծես մագնիսի անդիմադրելի ուժով: Որպեսզի ձախ կողմում կանգնածներից ոչ մեկը չկարողանա շարժվել դեպի աջ, և աջ կողմում կանգնածներից ոչ մեկը չի կարող շարժվել դեպի ձախ: Asիշտ այնպես, ինչպես լսելով հովվի ձայնը, ոչխարները մի կողմից գնում են, իսկ մյուս կողմից ՝ այծերը:

Այնուհետև Թագավորը կասի նրանց աջ կողմերին. Արի՛, օրհնիր իմ Հորս, ժառանգիր քեզ համար պատրաստված Թագավորությունը աշխարհի հիմնադրումից:   Սկզբում Քրիստոսն իրեն անվանում է Մարդու Որդի, այսինքն ՝ Աստծո Որդի. այստեղ Նա Իրեն է վերաբերում որպես Թագավոր: Քանզի թագավորությունը և զորությունն ու փառքը տրված են նրան: Եկեք օրհնվեք իմ Հորից:   Օրհնյալ են նրանք, ում Քրիստոսը օրհնում է անվանում: Որովհետև Աստծո օրհնությունը պարունակում է բոլոր օրհնությունները և երկնքի բոլոր ուրախություններն ու հարմարությունները: Ինչու է Տերը խոսում ոչ թե իմ օրհնյալները, այլ օրհնեց իմ Հորը? Որովհետև Նա Աստծո Միածին Որդին է, Միածին և Չիրականացված, հավերժությունից մինչև հավերժություն, և արդարները ընդունվում են Աստծո օրհնությամբ և դրանով իսկ Քրիստոս դարձել եղբայրներ: Տերը արդարներին կոչ է անում ժառանգել արքայությունը, եփած   նրանց աշխարհի ստեղծումից. Սա նշանակում է, որ մարդու ստեղծումից առաջ Աստված պատրաստել էր թագավորությունը մարդու համար: Նախքան նա ստեղծեց Ադամին, ամեն ինչ արդեն պատրաստ էր նրա դրախտային կյանքին: Ամբողջ թագավորությունը փայլեց փայլուն ՝ սպասելով միայն թագավորին: Այնուհետև Աստված բերեց այս Ադամին թագավորություն և թագավորությունը լցվեց: Այսպիսով, բոլոր արդարների համար, Աստված նախ պատրաստեց Թագավորությունը ՝ սպասելով միայն իր թագավորներին, որի գլխին կբարձրանար հենց ինքը ՝ Քրիստոս Թագավորը:

Արդարը կանչելով թագավորություն ՝ Դատավորն անմիջապես բացատրում է, թե ինչու են նրանց տրվել թագավորություն. քանի որ ես որսացել եմ, և դու ինձ տվել ես ուտելու. ծարավ, և դու ինձ խմեցիր: թափառող էր, և ինձ ընդունեցիր. մերկ էր, և դու հագար ինձ: հիվանդ էր, և դու ինձ այցելեցիր. բանտում էր, և դու եկար ինձ մոտ. Ի պատասխան այս զարմանալի բացատրության ՝ արդարները, խոնարհությամբ և հեզությամբ, հարցնում են Թագավորին, երբ տեսան նրան քաղցած, ծարավ, թափառող, մերկ, հիվանդ կամ բանտում և այս ամենը արեցին Նրան: Եվ ցարը նրանց հետ նույնքան զարմանալի է ասում. ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, քանի որ դա արեցիք իմ այս փոքր եղբայրներից մեկի հետ, դուք ինձ արեցիք.

Այս բացատրության ընթացքում կա երկու իմաստ ՝ մեկը ՝ արտաքին և մյուսը ՝ ներքին: Արտաքին նշանակությունը բոլորի համար պարզ է: Նա, ով կերակրում էր քաղցած մարդուն, կերակրում էր Տիրոջը: Նա, ով ծարավ տվեց, խմեց Տիրոջը: Նա, ով մերկ հագնվեց, Տիրոջը հագավ: Նա, ով թափառող ընդունեց, ընդունեց Տիրոջը: Նա, ով այցելում էր հիվանդ մարդուն կամ բանտում գտնվող բանտարկյալին, այցելեց Տիրոջը: Որովհետև նույնիսկ Հին Կտակարանում ասվում է. Նա, ով աղքատներին բարիք է գործում, տալիս է Տիրոջը, և նա կվճարի նրան իր բարի գործերի համար (Առակ. 19:17): Քանի որ նրանց միջոցով, ովքեր մեզ օգնություն են խնդրում, Տերը փորձարկում է մեր սրտերը: Աստծուն մեզանից ոչինչ պետք չէ: Նրան ոչինչ պետք չէ: Հաց Արարիչը չի կարող սովել. չի կարող ծարավ ունենալ ջրի Արարչին. չի կարող մերկ լինել ՝ հագնելով իր բոլոր ստեղծագործությունները. չի կարող լինել առողջության աղբյուր. Տերերի Տերը չի կարող բանտում լինել: Բայց Նա մեզանից ողորմություն է պահանջում, որպեսզի մեր սրտերը մեղմացնի և բծախնդրի: Լինելով ամենակարող, Աստված կարող է, աչքի թարթման դեպքում, բոլոր մարդկանց հարստացնել, լավ սնուցել, հագնված և գոհ լինել: Բայց Նա թույլ է տալիս մարդկանց սովից, ծարավից, հիվանդությունից և տառապանքից և աղքատությունից ՝ երկու պատճառով: Նախ, այնպես, որ նրանք, ովքեր համբերատար են այս ամենը համբերությամբ, մեղմացնում և բամբասում են իրենց սրտերը և հիշում են Աստծուն և հավատքով աղոթքով ընկնում են Նրա մոտ: Երկրորդ, այնպես, որ նրանք, ովքեր դա չեն զգում. Հարուստ և լավ կերակրված, հագնված և առողջ, ուժեղ և ազատ - տեսեք մարդկային վշտերն ու ողորմությունը և մեղմորեն փափկացնում են նրանց սրտերը. և դա ուրիշի տառապանքների ժամանակ նրանք զգում են իրենց տառապանքը, ուրիշի նվաստացման մեջ `նրանց նվաստացումը` այդպիսով գիտակցելով երկրի վրա գտնվող բոլոր մարդկանց եղբայրությունն ու միասնությունը կենդանի Աստծո, Արարչի և Երկրագնդի բոլոր և ամեն ինչի միջոցով: Տերը ուզում է ողորմություն մեզանից, ողորմիր բոլորից ավելին: Որովհետև Նա գիտի, որ ողորմությունը Աստծո հանդեպ հավատքի վերադառնալու ճանապարհն ու ձևն է, հույս Աստծուն և սերը Աստծո հանդեպ:

Դա է արտաքին իմաստը: Եվ ներքին իմաստը վերաբերում է Քրիստոսին մեր մեջ: Մեր մտքի յուրաքանչյուր պայծառ մտքում, մեր սրտի յուրաքանչյուր լավ զգացողության, մեր հոգու բարին գործելու յուրաքանչյուր ազնիվ ձգտման մեջ, Քրիստոսը դրսևորվում է մեր մեջ Սուրբ Հոգու զորությամբ: Այս բոլոր պայծառ մտքերը, լավ զգացողությունները և ազնվական ձգտումները, Նա անվանում է իր փոքր կամ փոքր եղբայրներ: Նա դրանք անվանում է այն պատճառով, որ նրանք մեր մեջ փոքր փոքրամասնություն են `համեմատած աշխարհիկ նստվածքի և չարի մեծ տարածության հետ, որը մեզանում է: Եթե \u200b\u200bմեր միտքը Աստծուն է որսացել, և մենք ուտելու բան ենք տալիս, ուրեմն մենք դա ինքներս ենք տվել Քրիստոսին: Եթե \u200b\u200bմեր սիրտը մերկ է Աստծո ամեն առաքինությունից և բոլոր բարիքներից, և մենք այն հագնվելու ենք, ապա մենք Քրիստոսին հագնեցինք ինքներս մեզ: Եթե \u200b\u200bմեր հոգին հիվանդ է մեր չար արարածի բանտում, մեր չար գործերը, և մենք դա հիշում ենք և այցելում ենք այն, ապա մենք ինքներս այցելեցինք Քրիստոսին: Մի խոսքով. Եթե մենք մեզանում պաշտպանում ենք երկրորդ մարդը ՝ արդարներին, որոնք ժամանակին գերակշռում էին, հիմա ճնշված և նվաստացած մեզանում ապրող չար մարդու կողմից ՝ մեղավոր, ապա մենք ինքներս ենք պաշտպանել Քրիստոսին: Այս փոքրիկ արդար մարդը, որը բնակվում է մեր մեջ. հսկայական, հսկայական մեր մեջ ապրող այս մեղավորը: Բայց այս արդարությունը մեզանում Քրիստոսի ավելի փոքր եղբայրն է. և մեզանում այս մեղավորը Քրիստոսի Գողիաթի նման հակառակորդն է: Այսպիսով, եթե մենք արդարում ենք պաշտպանում մեր մեջ, եթե մենք նրան ազատություն ենք տալիս, եթե մենք զորացնում ենք նրան և լույս բերում լույս, եթե մենք նրան բարձրացնում ենք մեղավորի վերևում, այնպես որ նա գերակշռի իրենից, այնպես որ մենք կարող ենք ասել, ինչպես Պողոս առաքյալը. և ես այլևս չեմ ապրում, բայց Քրիստոս ապրում է իմ մեջ   (Գալ. 2:20), այնուհետև մենք մեզ օրհնվելու ենք և վերջին դատաստանի ժամանակ կլսենք Թագավորի խոսքերը. արա ... ժառանգիր քեզ համար պատրաստված թագավորությունը աշխարհի հիմքից.

Եվ կանգնած լինելով ձախ կողմում, Դատավորը կասի. արի ինձանից, անիծված, հավերժական կրակի մեջ ՝ պատրաստված սատանայի և նրա հրեշտակների համար. Սարսափելի, բայց արդար դատապարտում: Մինչ Թագավորը արդարներին կանչում է դեպի իրեն և նրանց Թագավորություն է տալիս, Նա մեղքեր է հեռացնում նրանից և ուղարկում նրանց դեպի հավերժական կրակ («Եթե երբևէ գա հավերժական տառապանքի վերջը, ապա հետևում է, որ հավերժական կյանքն ավարտվելու է: Բայց քանի որ «Անգամ անհնար է մտածել հավերժական կյանքի մասին, ինչպե՞ս կարելի է մտածել հավերժական տանջանքի ավարտի մասին»: Սբ. Բազիլ Մեծը: Բառ 14 ՝ Վերջին դատաստանի մասին), սատանայի և նրա ծառաների գարշելի հասարակության մեջ: Շատ կարևոր է, որ Տերը չասի, որ հավերժական կրակ է պատրաստվել մեղավորներին աշխարհի ստեղծումից, քանի որ Նա արդարներին ասաց Թագավորության մասին. պատրաստվել է ձեզ համար աշխարհի ստեղծումից. Ի՞նչ է սա նշանակում: Դա միանգամայն պարզ է. Աստված հավերժական կրակը պատրաստեց միայն սատանայի և նրա հրեշտակների համար և բոլորին   Նա պատրաստեց թագավորությունը աշխարհի ստեղծման մարդկանց համար: Աստծու համար ցանկանում է, որ բոլոր մարդիկ փրկվեն   (1 Տիմ. 2: 4; համեմատիր. Մատթեոս 18:14; Հովհաննես 3:16; 2 Պետ. 3: 9; Ես. 45:22) և ոչ ոք չմեռավ: Ըստ այդմ ՝ Աստված մարդկանց չէր կանխորոշում ոչ թե կորուստը, այլ փրկությունը, և նրանց համար չպատրաստեց սատանայի կրակը, այլ Նրա Թագավորությունը և միայն Թագավորությունը: Դրանից պարզ է դառնում, որ մեղավորի մասին խոսողները սխալվում են. «Նա որոշված \u200b\u200bէ լինել մեղավոր»: Որովհետև, եթե նա որոշված \u200b\u200bէ լինել մեղավոր, ուրեմն, դա իսկապես նշանակված է ոչ թե Աստծո կողմից, այլ ինքն իր կողմից. սա ակնհայտ է այն փաստից, որ Աստված նախապես չի նախատեսել տանջանքի որևէ տեղ մարդկանց համար ՝ միայն սատանան: Հետևաբար, վերջին դատավճռում արդար Դատավորը չի կարողանա մեղավորներին ուղարկել որևէ այլ վայր, քան սատանայի մռայլ բնակավայրը: Եվ որ Դատավորը նրանց արդարորեն ուղարկում է այնտեղ, պարզ է դառնում, որ երկրային կյանքի ընթացքում նրանք ամբողջովին ընկել են Աստծուց և անցել սատանայի ծառայությանը:

Ձախ կողմում մեղավորներին դատավճիռը կայացնելուց հետո Թագավորն անմիջապես բացատրում է նրանց, թե ինչու են անիծվում և ինչու է դրանք ուղարկում հավերժական կրակի. քանի որ ես որսացել եմ, և դու ինձ չես տվել ուտելու. ծարավ, և դու ինձ ջուր չտաս. Նա թափառող էր, և նրանք ինձ չէին ընդունում. Նա մերկ էր, և նրանք ինձ չէին հագնում. հիվանդ և բանտում, և ինձ չէր այցելել. Այսպիսով, նրանք ոչինչ չէին ձեռնարկում այն \u200b\u200bամենից, ինչ անում էին աջ կողմում կանգնած արդարները: Թագավորից այս խոսքերը լսելուց հետո մեղավորները, արդարների պես, հարցնում են. Տէր երբ տեսանք քեզ քաղցած, ծարավ, կամ օտար, կամ մերկ, կամ հիվանդ, կամ բանտում…:   Տերը պատասխանում է. ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, քանի որ դուք դա չեք արել այս փոքրամասնություններից որևէ մեկի հետ, դուք ինձ չեք արել.

Այս ամբողջ բացատրությունը, ինչ որ Թագավորը տալիս է մեղավորներին, ճիշտ այնպես, ինչպես այն ունի երկու իմաստ ՝ արտաքին և ներքին, ինչպես առաջին դեպքում ՝ արդարների հետ: Մեղավորների միտքը մռայլ էր, սիրտը մանրագործվեց, հոգին չարամիտ էր երկրի սոված ու ծարավ, մերկ, հիվանդ և բանտարկված եղբայրների նկատմամբ: Նրանք չկարողացան տեսնել իրենց թունդ մտքով, որ այս աշխարհի վշտի և տառապանքի միջով Քրիստոս Ինքն է նրանց ողորմություն խնդրում: Ինչ-որ մեկի արցունքները չէին կարող մեղմել նրանց մանրացված սիրտը: Եվ Քրիստոսի և Նրա սուրբ սրբերի օրինակը չկարողացավ շրջել նրանց չարագործ հոգին, թող որ ձգտի դեպի լավը և բարություն անի: Եվ ինչպես նրանք ողորմած էին Քրիստոսի հանդեպ իրենց եղբայրների մեջ, այնպես էլ նրանք ողորմած էին Քրիստոսի մեջ իրենց մեջ: Նրանք միտումնավոր խեղդեցին իրենց մեջ ցանկացած պայծառ միտք ՝ այն փոխարինելով անառակ և հայհոյանքի մտքերով: Յուրաքանչյուր ազնիվ զգացողություն, հենց որ այն բխեցվելուց հետո, նրանք արմատախիլ էին անում իրենց սրտերից ՝ այն փոխարինելով դառնությամբ, ցանկությամբ և եսասիրությամբ: Աստծո օրենքին հետևելով ՝ ցանկացած բարիքի համար ստեղծել հոգու ցանկացած ցանկություն, նրանք արագ և կոպիտորեն ճնշեցին, փոխարենը ՝ կանչելով և աջակցելով մարդկանց չարիք գործելու ցանկությանը, մեղք Աստծո առաջ և վիրավորեցին Նրան: Եվ այսպես, նրանց մեջ ապրող Քրիստոսի ավելի փոքր եղբայրը, այսինքն ՝ նրանց մեջ եղած արդարները, խաչվեց, սպանվեց և թաղվեց: նրանց կողմից բարձրացված մռայլ Գոլյաթը, այսինքն ՝ նրանց մեջ ապրող ամբարիշտները, կամ ինքը ՝ սատանան, թողեցին ռազմաճակատի տարածքը որպես հաղթող: Ի՞նչ է անում Աստված այս ամենի հետ: Կարո՞ղ է նա իր Թագավորության մեջ ընդունել այն մարդկանց, ովքեր ամբողջովին արտաքսել են Աստծո Թագավորությունը իրենցից: Կարո՞ղ է Նա Իրեն կանչել նրանց, ովքեր իրենց մեջ արմատախիլ են արել բոլոր Աստծո-նմանությունները, նրանք, ովքեր հստակ և մարդկանց առջև ունեն, և գաղտնի, իրենց սրտերում իրենց դրսևորել են, որ իրենք են Քրիստոսի թշնամին և սատանայի ծառան: Ոչ; նրանք դարձան իրենց ազատ ընտրության սատանայի ծառաները, և Վերջին Դատաստանի դատավորը նրանց կուղարկի այդ հասարակությանը, որի հետ նրանք բացահայտորեն ստորագրեցին իրենց կյանքի ընթացքում `սատանայի և նրա ծառաների համար պատրաստված հավերժական կրակի մեջ: Եվ դրանից անմիջապես հետո այս գործընթացը կավարտվի, ամենամեծ ու ամենակարճը ՝ ստեղծված աշխարհի ողջ պատմության մեջ:

Եվ սրանք գնում են   (մեղավորներ) հավերժական ալյուրի մեջ, բայց արդարը դեպի հավերժական կյանք: Կյանքն ու ալյուրը իրար դեմ են: Որտեղ կա կյանք, չկա տանջանք; որտեղ ալյուր կա, կյանք չկա: Եվ, իսկապես, կյանքի լիարժեքությունը բացառում է ալյուրը: Երկնքի արքայությունը ներկայացնում է կյանքի լիարժեքությունը, մինչդեռ սատանայի կացությունը ներկայացնում է ալյուրը, և միայն ալյուրը ՝ առանց կյանքի, որը Աստծուց է: Մենք տեսնում ենք այս երկրային կյանքում, քանի որ մեղավոր մարդու հոգին, որի մեջ քիչ կյանք կա, այսինքն ՝ փոքրիկ Աստված, լցված է շատ ավելի մեծ տանջանքներով, քան արդարների հոգին, որում ավելի շատ կյանք կա, այսինքն ՝ ավելի շատ Աստծո: Ինչպես ասվում է հին իմաստությամբ. Ամբարիշտներն իր ամբողջ օրերին տանջում են իրեն, և տարիների քանակը փակվում է ճնշողից. նրա ականջներում սարսափի ձայնը. աշխարհի մեջտեղում գալիս է կործանիչ: Նա հույս չունի փրկվել մթությունից, տեսնում է նրա առաջ թուրը: - Անհրաժեշտությունն ու խստությունը վախեցնում են նրան. նրան հաղթում է թագավորի պես ՝ պատրաստված պատերազմի, ձեռքը Աստծո դեմ ձգելու և Ամենակարողին դիմադրելու   (Գործ. 15: 20-22,24-25): Այսպիսով, նույնիսկ այս անգամ երկրի վրա լուրջ տանջանք է մեղավորի համար: Եվ այս կյանքի ամենափոքր ալյուրը մեղավորի համար ավելի դժվար է դիմանալ, քան արդար: Որովհետև միայն նա, ով ինքն իր մեջ կյանք ունի, կարող է դիմանալ տանջանքներին, արհամարհել տառապանքը, նվաճել աշխարհի ամբողջ զայրույթը և ուրախանալ: Կյանքն ու ուրախությունն անբաժան են: Հետևաբար, Քրիստոս Ինքն է խոսում արդարների հետ, որոնց աշխարհը հանդիմանում և հետապնդում է, և ամեն հնարավոր ձևով անարդարացիորեն խոսում է. Ուրախացեք և զվարճացեք   (Մատթեոս 5: 11-12):

Բայց մեր բոլոր այս երկրային կյանքը Աստծո Թագավորությունում իրական և ամբողջական կյանքի հեռավոր ստվեր է: Երկրի բոլոր տանջանքների պես նրանք միայն հեռավոր ստվերն են ՝ դժոխքի կրակի մեջ մեղավորների ահավոր տանջանքի համար: («Նրանք հարցնում են մի մեծ ծերունու.« Ինչպե՞ս, հայրիկ, համբերատար ես այդպիսի աշխատանք կրում »: Ծերուկը պատասխանեց.« Իմ ամբողջ աշխատասիրությունը հավասար չէ մեկ օրվա ալյուրի (մեկ այլ աշխարհում) »: Այբբենական Պատրիկ) Կյանքը երկրի վրա, անկախ նրանից, թե որքան նուրբ է այն, այնուամենայնիվ, լուծարվում է ալյուրով, քանի որ կյանքի լիարժեքությունը գոյություն չունի: ինչպես ալյուրը երկրի վրա, որքան էլ որ մեծ լինի, այն դեռ լուծարվում է կյանքի միջոցով: Բայց Վերջին Դատաստանի ժամանակ կյանքը բաժանվելու է ալյուրից, և կյանքը կլինի կյանքը, իսկ ալյուրը `ալյուր: Եվ դա, և մյուսը հավերժ կմնան հավերժ, յուրաքանչյուրը ՝ ինքնուրույն: Ո՞րն է այս հավերժությունը. Սա մեր մարդկային միտքը չի կարող պարունակել: Նա, ով մեկ րոպե կվայելի Աստծո դեմքի խորհուրդը, կտեսնի այս հազարամյա հաճույքը: Եվ մեկին, ով մեկ րոպե տառապում է դևերի հետ դժոխքում, այս տանջանքը կարծես հազարամյակներ լինի: Որովհետև մենք գիտենք, որ ժամանակն անցնելու է. օր ու գիշեր չի լինի, բայց ամբողջ օրը միակն է. Այս օրը կլինի միակը, որը հայտնի է միայն Տիրոջը (Զեկ. 14: 7; համեմատիր Հայտն. 22: 5): Եվ այլ արև չի լինի, բայց Աստված: Եվ արևածագ և մայրամուտ չի լինի, որպեսզի նրանք կարողանան հաշվել հավերժությունը, քանի որ ժամանակն այժմ հաշվարկված է: Բայց օրհնված արդարները իրենց ուրախությամբ կհավատան հավերժությանը և իրենց տանջանքներով կթողնեն մեղավորներին:

Այսպես մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը նկարագրեց վերջին և ամենամեծ իրադարձությունը ՝ մի բան, որը տեղի է ունենալու ժամանակի ընթացքում ՝ ժամանակի և հավերժության սահմանին: Եվ մենք հավատում ենք, որ այս ամենը տեղի է ունենալու այսքան բառացիորեն. Նախ, որովհետև Քրիստոսի բոլոր մյուս բազմաթիվ մարգարեությունները իրականություն դարձան բառացիորեն. և երկրորդ, որովհետև Նա մեր մեծագույն ընկերն է և ճշմարիտ իրական մարդասիրությունը ՝ մարդկանց հանդեպ սիրով լի: Եվ կատարյալ սիրո մեջ ոչ ճշմարտություն կա, ոչ էլ սխալ: Կատարյալ սերը պարունակում է կատարյալ ճշմարտություն: Եթե \u200b\u200bայս ամենը չլիներ, Նա մեզ չէր ասում դա: Բայց նա ասաց դա, և ամեն ինչ այդպես կլինի: Բայց նա մեզ դա չասաց, որպեսզի մարդկանց ցույց տա իր գիտելիքները: Ոչ; Նա մարդկանցից փառք չընդունեց (Հովհ. 5:41): Նա ասաց մեր բոլոր այս բաները հանուն փրկության: Ամեն ոք, ով միտք ունի և խոստովանեց Տեր Հիսուս Քրիստոսին, կարող է տեսնել. Նա պետք է իմանա դա, որպեսզի փրկվի: Որովհետև Տերը մի բան էլ չիրականացրեց, մի բառ չասաց և թույլ չտվեց, որ Իր երկրային կյանքում տեղի ունենա մի դեպք, որը չի ծառայելու մեր փրկությանը:

Հետևաբար մենք կլինենք բանական և սթափ, և մենք անընդհատ մեր հոգևոր աչքերի առջև կպահենք Վերջին Դատաստանի պատկերը: Շատ մեղավորների այս նկարն արդեն վերածվել է գերության ճանապարհից դեպի փրկության ուղի: Մեր ժամանակը կարճ է, և երբ այն լրանա, այլևս ապաշխարություն չի լինի: Այս կարճ ժամանակահատվածում մեր կյանքի հետ մենք պետք է կատարենք ճակատագրական ընտրություն մեր հավերժության համար. Անկախ նրանից ՝ մենք կանգնած ենք Փառքի թագավորի աջ կամ ձախ կողմում: Աստված մեզ տվեց հեշտ և կարճ խնդիր, բայց վարձատրությունն ու պատիժը հսկայական են և գերազանցում են այն ամենը, ինչ կարող է նկարագրել մարդկային լեզուն:

Հետևաբար, մենք մի օր չենք կորցնի. քանզի ամեն օր կարող է լինել վերջնական և որոշիչ. ամեն օր կարող է կործանում բերել այս աշխարհին և այդ միայնակ օրվա առավոտյան լուսաբացին: («Գրված է. մեկ ուրիշը կուրախացնի ընկերոջը աշխարհին, Աստծո թշնամին է պատահում (Հակոբոս 4: 4): Հետևաբար. Նա, ով չի ուրախանում աշխարհի մոտալուտ ավարտին, ապացուցում է, որ նա վերջն է, և այդ միջոցով Աստծո թշնամին է: Բայց հնարավոր է, որ նման բանի մասին միտքը հեռացվի հավատացյալներից, գուցե այն հավատից հանվի նրանց կողմից, ովքեր գիտեն, որ կա մեկ այլ կյանք, և ովքեր իսկապես սիրում են այն: Որովհետև աշխարհի ոչնչացման համար վիշտը յուրահատուկ է նրանց համար, ովքեր իրենց սրտերը արմատավորել են աշխարհին սերը: նրանք, ովքեր չեն ցանկանում ապագա կյանք և չեն էլ հավատում դրա գոյությանը »: Սբ. Գրիգորի Դվորեսլով: Խոսակցություններ ավետարանի վրա: Գիրք I, զրույց I. Աշխարհի վերջի նշանների վրա) Թող որ ամաչենք Տիրոջ բարկության օրը, ոչ էլ Տիրոջ առջև, ոչ էլ նրա սուրբ հրեշտակների զորքերի առջև, ոչ էլ արդարների և սրբերի բազմաթիվ միլիարդների առաջ: Թող որ մենք հավիտյան բաժանվենք Տիրոջից, նրա հրեշտակներից, նրա արդար ժողովրդից և մեր հարազատներից ու ընկերներից, ովքեր կլինեն աջ կողմում: Բայց եկեք մենք երգենք հրեշտակների և անթիվ շնչավոր գնդի և արդարների ուրախության և հաղթանակի երգը. «Սուրբ, սուրբ, Զորքերի տեր. Հելլուջա»: Եվ եկեք փառաբանենք ՝ երկնքի բոլոր տերերի հետ միասին, մեր Փրկիչին ՝ Որդին ՝ Աստծուն, Հոր և Սուրբ Հոգու հետ `Երրորդություն, Միակ Հիմնարար և Անկողմ, հավիտյանս հավիտենից: Ամեն:

Սրետենսկու վանքի հրատարակչությունից:

Այնուհետև նա ձախ կողմում գտնվողներին կասի.

եկե՛ք ինձանից ՝ անիծված, հավերժական կրակի մեջ,

պատրաստվել է սատանայի և նրա հրեշտակների համար:

Հոգևոր դժոխք և ոչ մի տապակ

Նոր երկիր: Հիմա բոլորն իրենց գիտեն: Այժմ բոլորը եկեղեցի են սովորեցնում, քննարկում Աստծո խորհուրդները և կասկածում պատկերակին:

Օրինակ ՝ բոլորն այժմ գիտեն, որ Վերջին Դատաստանի սրբապատկերում, նրա ստորին աջ անկյունում, նկարվել են ֆանտաստիկ նկարներ, որոնք ծնվել են միջնադարյան բնակչի գյուղացիների մտքում ՝ կեռիկներ, տապակներ, կախվելով ոտքերից և լեզվից: Հիմա յուրաքանչյուր ավագ դպրոցի շրջանավարտ գիտի, որ սա պրիմիտիվ գեղարվեստական \u200b\u200bգրականություն կամ միամիտ այլաբանություն է:

Տարօրինակ է, որ ընդհանուր առմամբ պետք է խոսել դժոխքի գոյության մասին:

Նեոֆիտները Դատարանը մեկնաբանում են որպես հնարավորություն, որպեսզի մարդը ընտրի իր տեղը աշխարհում: Եվ թվում է, որ Աստծո ողորմությունն այդքան դրսևորվում է: Ձեզ դուր եկավ խմիչքը: Գնացեք հարբեցողների մոտ: Պոռնկություն կամ գողություն: Գնացեք պոռնիկներին և ավազակներին: Աստված ոչ մեկին չի պատժում և ոչնչացնում: Իր երջանկության յուրաքանչյուր դարբին: Նա ցանկանում է և ապրում է չարագործների մեջ: Ինքն է տառապում: Ես ինքս գոհ եմ: Դրախտում սա միայն ավելի վատն է:

Եվ դժոխքում կյանքի ամբողջ տառապանքը, ըստ ոչ ավանդական աստվածաբանների, այն է, որ, այստեղ, հարբեցողը ցանկանում է խմել, բայց գինի չկա: Գողը ցանկանում է գողանալ, բայց ոչինչ չգողանալու համար: Մարդը ցանկանում է փչել, բայց նուրբ մարմինը, ինչպես ամպը դատարկ և անիմաստ, ոչինչ չի կարող անել: Եվ այսպիսով նրանք կտուժեն առանց Աստծո: Եվ Աստված դրա հետ կապ չունի: Եվ դժոխք ... վերջերս ինչ-որ կերպ դևերի մասին խոսելը վատ մարդ է դարձել: Դրանք, ինչպես եղել են, և չկան, ինչպես որ եղել են, որովհետև Աստված լավն է: Նա վախեցնում է նրանց հեռավորությունից և չի ասում, որ անհանգստանանք հեշտ միջոցառումներից:

Եվ ոչ մի տապակ: Եվ այն, ինչ Քրիստոսը անվանել է «ատամների նիրհում», այլաբանություն է: Եվ բոլոր տառապանքները միայն հոգևոր փորձ են

Ավաղ: Դա այդպես չէ: Եվ նման եզրակացությունը հեշտ է հերքել:

Մենք պետք է լսենք Քրիստոսին

Մենք բոլորս հավատում ենք մեռելների համընդհանուր հարությանը: Մահացածները կբարձրանան մարմիններով: Ոմանք կարծում են, որ մեր սովորական մարմինները կլինեն այդպիսի մարմիններ, բայց կյանքի առաջին փուլում ՝ Քրիստոսի տարիքում, այսինքն ՝ երեսուն տարեկան: Մյուսները կարծում են, որ մենք կբարձրանանք ոչ թե մեր գարշահոտ մարմնում, այլ բարակ մարմիններում, որոնք նման են Ադամի մարմնին, որը ապրում էր Դրախտում և դեռ չուներ կաշվե հագուստներ, միս կենդանի մարմին:

Եղեք այնպես, ինչպես հնարավոր է, մահից հետո անձը կունենա որոշակի մարմին: Եվ պարզ է, որ դժոխքում տառապելը ոչ միայն կլինի նուրբ և հոգևոր, այլև մարմնական: Եվ միանգամայն պարզ է, որ երբ մենք մտնենք դևերի աշխարհ, որոնք նույնպես ունեն որոշակի աստիճանի նյութականություն, մենք կապ հաստատենք նրանց հետ, և այդ շփումը միշտ չէ, որ կլինի հոգեպես եթերային:

Մեր երկրային կյանքում դևերը կապված են Աստծո հետ և Նա թույլ չի տալիս, որ նրանք մեզանից ավելի ուժեղ լինեն: Հիմա ես կարող եմ ընդունել միտքը, բայց կարող եմ այն \u200b\u200bքշել: Դժոխքում այս հնարավորությունը չի հեռացնի դևին: Եվ ինչ կլինի այս դեպքում, միանգամայն պարզ է. Դևը մեզ վիրավորելու է և վատ: Դա հնարավոր է առանց տապակի և կեռիկների, բայց դա տառապող և, հնարավոր է, ավելի ցավոտ է, քան տապակը:

Սերաֆիմ Սարովի.
  «Բայց հա՛յր, դևերը դանակներ ունեն»:

- Օ,, քո Աստծո սերը, քո Աստծո սերը և այն, ինչ քեզ միայն համալսարանում են սովորեցնում: Դուք չգիտե՞ք, որ դևերը կոտրվածքներ չունեն: Դրանք պատկերված են մանգաղներով, եղջյուրներով և պոչերով, քանի որ անհնար է, որ մարդկային երևակայությունը լինի ավելի տխրահռչակ, քան այս տեսակը: Նրանք այդպիսին են իրենց տխրահռչակության մեջ, այն բանի համար, որ նրանք չթույլատրված են ընկել Աստծուց և նրանց կամավոր հակառակվել աստվածային շնորհքին: Բայց, ստեղծվելով հրեշտակների ուժով և հատկություններով, դևերը տիրապետում են այդպիսի անմոռանալի ուժ մարդու և երկրային ամեն ինչի համար, որ դրանցից փոքրը, ինչպես Ես ասացի ձեզ, որ ես կարող եմ մատնահարդով շրջել ամբողջ երկիրը:

Նեոֆիտները կարծում են, որ Աստված այնքան քաղցր է, որ ըստ էության չարիք չկա, և որ բոլորը, նույնիսկ սատանաները, կփրկվեն: Բայց սա նորություն չէ: Սա եկեղեցական խորհրդի կողմից հրապարակայնորեն և բարձրաձայն դատապարտված Գնոստական \u200b\u200bՕրիգենի ուսմունքն է:

Այսպիսով, Վերջին Դատաստանի ավարտից հետո աշխարհը չի լինի հավասարաչափ եթերային: Այս աշխարհը չի ունենա նաև այն միատարրությունը, որին մենք սովոր ենք ապրել երկրի վրա: Նա պառակտվելու է: Չարի կողմից արգելափակված կիստա կհայտնվի մեծ տիեզերքում: Եվ Աբրահամի մահվան և դժոխքի միջև կրակ պիտի թափվի, և Տիրոջ հրեշտակը կպահպանի, որպեսզի ոչ ոք չմտնի ու դուրս կգա այնտեղից և այնտեղից:

Եվ հրով կրակ ունեցող հրեշտակը չի լսի մեր եկեղեցու նորաստեղծներին: Քրիստոսի բազմաթիվ խոսքեր դժոխքի և դրանում տառապանքի մասին, դա վկայում են Ավետարանում: Օրինակ ՝ հարսանեկան խնջույքի, թուզի, չար գինեգործների, տաղանդների և խոտերի մասին առակներում, որոնք կրակի մեջ են նետվելու: Բայց ինչ կլինի մարդկանց մասին: Կան մարդիկ, ովքեր կասկածում են ոչ միայն Հովհաննես աստվածաբանի հայտնությունների բացահայտումների իսկությանը, այլև Ավետարանի հավասարապես տարբեր հեղինակների ձայնագրած Քրիստոսի խոսքերը:

Բայց մենք պետք է լսենք Քրիստոսին:

Աշխարհը չի կարող լինել այն ձևով, ինչպիսին հասել ենք

Այսպիսով, աշխարհը վաղ թե ուշ դիսկրետ կդառնա: Դժոխքի մեջ, երևի, Աստծո փառքի կայծակը տեսանելի կլինի, և արդարների աղոթքները կլսվեն մեղավորների համար, բայց այս ամենը կլինի հազվագյուտ լուսաբաց ՝ հեռավոր արևից սև երկնքի հովանի տակ: Եվ այս այլ աշխարհահռչակ Մորդորը կլցվի հոգևոր և մարմնական տառապանքներով: Մի լսեք այն մարդկանց, ովքեր երեկ եկել էին եկեղեցի և տարբեր պատճառներով ստում էին: Լսեք Քրիստոսին և Նրա սրբերին: Աշխարհը չի կարող լինել այն, ինչպես մենք ենք հնարում:

Աշխարհի կառուցվածքի իմացությունը կարևոր է հավերժական կյանքի համար: Եթե \u200b\u200bաշխարհը համապատասխանի իմ երևակայություններին, ապա փրկության միջոցները ֆանտաստիկ կլինեն: Եթե \u200b\u200bես փորձեմ Աստծուց սովորել աշխարհի մասին, ապա փրկության միջոցները աստվածային կլինեն:

Աստծո ճշմարտությունը իմանալու չցանկանալը շատ վտանգավոր է և տխուր:

Մարդը գիտի, թե որքան գումար է գրպանում, ինչպես է տոնելու ուրբաթ կամ Նոր տարին: Բայց նա չի մտածում, թե ինչպես հանդիպել մահվան, Քրիստոսի կամ դժոխքի: Ինչ տարօրինակ բան է `չմտածել ամենակարևորի մասին և չցանկանալ տեսնել Դրախտը դժոխքից բաժանող սահմանը: Երանություն տառապանքից, ուրախություն վշտից:

Ողորմած էր. Գնացեք մյուս կողմը

Ծոմ պահելուց առաջ եկեղեցին նախապատրաստեց երեք նախապատրաստական \u200b\u200bշաբաթ: Զաքքեոսի հանրայինի շաբաթվա ընթացքում ոչ մի դրախտ կամ դժոխք չքննարկվեց: Ամեն ինչ այնքան պարզ է:

Զաքեոսը այնքան է փոխվել, որ պետք չէ իմանալ, թե որտեղ է գտնվում բարու և չարի այս սահմանը: Նա արդեն հատել էր այն և ընդմիշտ:

Հարկահավաքի և փարիսեցու շաբաթվա ընթացքում նրանցից յուրաքանչյուրը դրախտում կանգնած է մեկ ոտքով, իսկ մեկ դժոխքում: Եվ Տերը խրախուսում է նրանց ՝ խոստանալով նրանց երկուսն էլ արդարացում, եթե նրանք ապաշխարություն ստեղծեն և իրենց վաստակի վրա ավելացնեն երկրորդ անհայտ կորած մասը: Հանրայինը օրենքն է: Փարիսեցին սերն է: Երկրորդ շաբաթը վերաբերում է նրանց, ովքեր ավելի հավանական է, որ արդարացվեն, քան դատապարտվեն: Ո՞վ է դրախտում ավելի հավանական, քան դժոխքում:

Երրորդ շաբաթը այն մասին, թե ով էր ավելի շատ դժոխքում, քան դրախտում, Ապոդի որդու մասին:

Բայց չորրորդ շաբաթը անիծյալների համար է: Նրանց համար, ովքեր համարյա ամբողջովին դժոխքում են: Նա բարձրաձայնեց սպառնալիքի մասին: Նրան վախ էին առաջարկել որպես վերջին միջոց: Վախ նրանց համար, ովքեր հասկանում են ոչ սիրում և նույնիսկ հաշվարկ: Ստրուկների համար ստոր և խորամանկ: Բայց հետո նորից բոլորի համար: Ում Աստծուն և եկեղեցուն պետք չեն, դրանցից ոչ մեկը կասկած չունի: Նախորդ շաբաթվա վերջին շաբաթվա սպառնալիքը միայն նրանց համար է, ովքեր, այնուամենայնիվ, գալիս են դեպի Աստված և տաճար: Դրանք ամպրոպով և կայծակով լեցուն խոսքեր են: Նրանց համար վախի խոսքեր են: Նրանց համար Աստված հստակ և հստակ ցույց է տալիս այն սահմանը, որից հետո սկսվում է դժոխքը: Եթե \u200b\u200bայդ նվազագույն պահանջը չբավարարվի, դժոխքի մեջ կլինի ամբողջական սայթաքում: Այս պահանջը սահմանում է դրախտ մուտք գործելու նվազագույն անցումը:

Ահա հետևյալը. Եթե դուք չեք կերակրել, խմել, թուլացնել թույլերին և շատ բան չեք հասկացել ողորմության և կարեկցանքի մասին, ապա քրիստոնյա չեք և դրախտում անելիք չունեք: Եվ այնտեղ ոչ ոք ձեզ պետք չէ: Այս պահանջը գիտելիքի մեջ չէ, այն շնորհքի մեջ, որը մենք ձեռք ենք բերում մեր սրտերում: Բացառապես շնորհքը, և ոչ թե այն ամենը, ինչ մենք հորինեցինք իր տեղում, Աստված չի պահանջում պահելու պահք, աղոթքներ, akathists, կրոնական պրոցեսներ, եթե դրանք մեզ չփոխեն, ինչը շատ դեպքերում տեղի է ունենում: Այս ամենը լավ է որպես պայման, և ոչ թե որպես նպատակ: Եվ այստեղ մենք քննարկում ենք փրկության թեման և դրախտի բանալին `ողորմությունը:

Ողորմություն չկա: Ամեն օր մի փնտրեք ձեր հարևանին ծառայելու հնարավորության համար - գնացեք դժոխք և առանց սենտիմենտի, և առանց գրառումների և akathists- ի: Չկա կարեկցանք և սիրո զոհաբերություն. Ոչինչ չկա:

Քահանաների տերը չի ափսոսում: Հոգնել ես մարդկանցից: Ոչ մեկին ոչինչ չի նվիրում: Մի կերակրեք թույլերին, մի պահեք եկեղեցում խաղաղությունը - գնացեք մյուս կողմը: Նա դաժան էր և ողորմած - Պանագիան չէր կարող փրկել: Աստված չի նայում մռթմռթոցին, այլ սրտին:

Քահանան չխնայեց ժողովրդին: Նա վախեցրեց ժողովրդին, հիմարացրեց գլուխը, իր զորությամբ փոխարինեց Աստծո իշխանությունը, մաքուր հանեց եկեղեցու դրամարկղը - գնացեք մյուս կողմը:

Քրիստոնյան չի ափսոսում մարդկանց համար, կոպիտ է ծնողների նկատմամբ, տանջում է քահանաներին, հիվանդանոցներում եղբայրներ չի այցելում, աղքատ հարևանի համար հաց չի գնում. Ուխտագնացություն Երուսաղեմ, Դիվեևո և Աթոն լեռ չի օգնի ձեզ: Ձեր կրծքավանդակի խաչը ձեզ դատելու է: Նա դրեց խաչը, բայց չցանկացավ խաչել նրա անասուն տեսքը դրա վրա - անցեք մյուս կողմը:

Ինչու դրախտում նորմալ մարդու համար տեղ չկա

Բայց ինչու այդքան խիստ: Այո, մեզանից շատերը բարեգործական ամեն օր չեն: Բայց մենք ունենք արդարացում. Մենք պետք է վճարենք բնակարանի, ուսման, բուժման համար և հետաձգենք այն անձրևոտ օրվա համար: Անհրաժեշտ է կատարել վերանորոգումներ, թարմացնել մեքենաները, հագուստը և ավելին թողնել սննդի համար: Փող կա, ինչպես եղել է, բայց չկա մեկը: Այո՛, հեշտ չէ գտնել մեկին, ով ավելի քիչ Աստված ունի: Փոքր, ի վերջո, սա չի նշանակում հանցագործ խաբեբա, գնչուներ օղիով պոմպացված երեխաների հետ, մակաբույծներ-ալկոհոլիկներով:

Կա կասկածելի բարեգործություն, որն ավելի շատ կերակրում է պրոռեկտին, քան դա անում է բժիշկը: Բայց մենք հաճախ ոչ մի ակնհայտ, անկասկած բարիք չենք անում:

Ինչի՞ց: Թող մարդը ամեն օր բարի գործ անի: Թող նա քամում է «լավ ձևով»: Բայց նա չարություն չի անում: Ոչ ոք չի վիրավորում: Ոչ մի պոռնիկ կամ չարագործ, ինչպես և այլ հանրայիններ ու շնացողներ: Ինչու՞ Աստծուն այսպիսի պարկեշտ մարդկանց համար դրախտում չթողնել այսպիսի հանգիստ, համեստ, աննկատելի տեղ ՝ շողոքորթելով բուրժուազիայի համեստ հմայքը: Ինչո՞ւ դրախտում սովորական, պարկեշտ, պարկեշտ մարդու տեղ չկա:

Աստված և ես մեկ հոգի և մեկ մարմին ենք:

Պողոս առաքյալն ասաց այս.

Չգիտե՞ք, որ ձեր մարմինները Քրիստոսի անդամներ են: Այսպիսով, ես կվերցնեմ անդամներին Քրիստոսից, որպեսզի նրանց պոռնիկներ դարձնեմ: Այո, այդպես չի լինի:

Թե՞ չգիտե՞ք, որ ով պոռնիկի հետ համադրություն է ունենում, նրա հետ դառնում է մեկ մարմին: քանի որ ասվում է. երկուսը պետք է լինեն մեկ մարմին:

Եվ նա, ով միավորվում է Տիրոջ հետ, մեկ հոգի է Տիրոջ հետ:

Պոռնկություն վարել; ամեն մի մեղք, որ մարդն անում է, մարմնից դուրս է, և պոռնկողը մեղանչում է իր մարմնի դեմ:

Գիտե՞ք, որ ձեր մարմինները ձեր մեջ ապրող Սուրբ Հոգու տաճարն են, որը դուք ունեք Աստծուց, և դուք ձեր սեփականը չեք:

Որովհետև դուք գնվում եք գնով:

Հետևաբար, փառավորեք Աստծուն ինչպես ձեր մարմիններում, այնպես էլ ձեր հոգում, որոնք Աստծո էությունն են:

Դրախտում քաղցկեղի բջիջներ չկան

Այսպիսով, մենք գոյություն ունենք Աստծո ոգով և մարմնում, սրբությունների և հատկապես հաղորդության միջոցով: Եվ մենք շնորհքով նման ենք Աստծուն: Մենք հնարավորություն ունենք լինել մեկ հաշտարար մարմնի անդամ `լինել Քրիստոսի մարմնի մաս, լինել Եկեղեցի: Բայց մենք նաև իրավունք ունենք չմտնել Աստծո Մարմնի մաս: Սա մեր բնական իրավունքն է: Մեր իրավունքը շնորհքը չընդունելն է:

Այնուհետև պարզվում է, որ ընդհանուր մարմնում ձևավորվում է օտարերկրյա անդամ: Alien սկզբունքորեն: Նման մարմինները քաղցկեղային ուռուցքներ են: Բարորակ ուռուցք: Բոլոր պարկեշտ բջիջներում, բացառությամբ ամենակարևորի, նրանց կյանքը և վերարտադրությունը տեղի են ունենում ամբողջ օրգանիզմի ձևավորմամբ:

Կան վարակված անդամներ: Գանգրենայի տեսակը: Եթե \u200b\u200bքաղցկեղի բջիջը ունի որոշակի «ամբողջականություն», և միակ խնդիրն այն է, որ կյանքի իմաստը ինքնին փակ չէ, ապա վարակված անդամի խնդիրն այն է, որ այն ունի սոմատիկ - մարմնական բջիջներ: Նման օրգանը ուրախ կլիներ առողջ լինել, բայց դա տանջվում է վարակի պատճառով:

Մարդկանց երկու տեսակը համապատասխանում է այս պաթոլոգիային: Արժանապատիվ էգոիստ և մեղքով վարակված հասարակ մարդ: Միևնույն պատմությունը հարկահավաքի և փարիսեցի մասին: Անառակ որդու և նրա նախանձելի եղբոր մասին:

Ավալիորեն, գանգրենը և քաղցկեղը պետք է հանվեն այնպես, որ հիվանդությունը չի ազդում ամբողջ մարմնի վրա: Դրախտում չպետք է լինեն քաղցկեղի բջիջներ և sepsis: Եվ մարդու առողջությունը որոշվում է Աստծո նմանությամբ, ինչը շնորհքով է:

Գոյություն ունի շնորհք ՝ մարդը մեծահոգի է, զոհաբերող, բարի և Աստծո նման: Եվ Նրա հետ նա մեկն է:

Ոչ մի շնորհ չկա. Նա ագահ է, բարկացած, եսասեր և Աստծո հետ կապ չունի: Նա օտար և վարակիչ չարիք է:

Ո՞ւմ է դիմում Աստված «անիծյալներին»:

Ես փորձում եմ քարոզը ավարտել դրականով: Բայց այս կիրակի ինձ թվում է անտեղի `Քրիստոսի համար ավելի զվարճալի և բարի լինել: Ինքնին Քրիստոսը տոն է տալիս Վերջին Դատաստանի հիշեցման համար: Ո՞վ ենք մենք, որ ուղղենք Աստծուն:

Արդյո՞ք այս բառերը վտանգավոր և լուրջ չեն: Մի՞թե Աստված չի ասել այծերի և արդարների մասին խոսքերը: Ո՞ւմ է դիմում Աստված «անիծյալներին»: Ի՞նչ եք ասում, սա՞ չէ:

Երբ մարդու Որդին գա իր փառքի մեջ, և բոլոր սուրբ հրեշտակները նրա հետ են, ապա նա նստելու է իր փառքի գահին, և բոլոր ազգերը կհավաքվեն նրա առաջ: և նա կկտրի մեկը մյուսից, քանի որ հովիվը ոչխարներին բաժանում է այծերից. Եվ նա ոչխարները կդնի Իր աջ կողմում, իսկ այծերը ՝ ձախ:

Այնուհետև նա կասի ձախ կողմում գտնվողներին. Եկեք ինձանից, անիծված, հավերժական կրակի մեջ, պատրաստված սատանայի և նրա հրեշտակների համար, քանի որ ես սոված էի, և դուք ինձ սնունդ չէիք տալիս: ծարավ, և դու ինձ ջուր չտաս. Նա թափառող էր, և նրանք ինձ չէին ընդունում. Նա մերկ էր, և նրանք ինձ չէին հագնում. հիվանդ և բանտում, և ինձ չէր այցելել:

Այդ ժամանակ նրանք կպատասխանեն նրան. Տե՛ր: ե՞րբ տեսանք ձեզ քաղցած, ծարավ, կամ օտար, կամ մերկ, կամ հիվանդ, կամ բանտում, և չե՞ք ծառայել ձեզ:

Դրանից հետո նա կպատասխանի նրանց. «Iշմարիտ ես ասում եմ ձեզ. Քանի որ դուք դա չարեցիք այս փոքրերից մեկի հետ, դուք ինձ դա չարեցիք: Եվ դրանք կմեկնեն հավիտենական ալյուր, բայց արդարները ՝ դեպի հավիտենական կյանք:

Սա իմ կողմից չի գրվել: Աստված թելադրեց `դուր է գալիս մեզ, թե ոչ: Սա աշխարհի օրենքն է: Եվ աշխարհի հիմքում ընկած օրենքների անտեսումը հիմարություն է և վտանգավոր: Հետևաբար, մարդու հոգու խնամքի բացակայությունը, մահկանացու հիշատակի բացակայությունը, բարի գործերի բացակայությունը և, ամենակարևորը, Աստծո կողքին չլինելը մարդու կյանքի յուրաքանչյուր պահը մեղք է: Եվ մեղքը Աստծուց է հոտազերծում է:

Արդարի համար մահկանացու հիշողության մեջ անհանգստանալու բան չկա: Նա սպառնում է մեղավորներին:

Ինչպես գրում է Clոն Կլիմակոսը.

Մահվան վախը մարդու բնության սեփականությունն է, որը բխում է հնազանդությունից: և մահկանացու հիշողությունից վախը ապաշխարող մեղքերի նշան է: Քրիստոսը վախենում է մահից, բայց չի դողում ՝ հստակ ցույց տալու երկու բնույթների հատկությունները

Ոմանք մտածում և զարմանում են, թե ինչու Աստված մեզ մահվան նախազգուշացում չտվեց, եթե դրա հիշողությունը մեզ համար այդքան օգտակար է: Այս մարդիկ չգիտեն, որ Աստված հրաշքով կարգավորում է մեր փրկությունը սրա միջոցով: Որովհետև ոչ ոք, ով վաղուց էր կանխատեսել իր մահվան ժամանակը, չէր շտապի մկրտվել կամ արդար ապրել, բայց բոլորն իր ամբողջ կյանքը կանցկացնեին անօրինականության մեջ, և այս աշխարհի վերջում կգա մկրտություն կամ ապաշխարություն. (բայց երկարատև հմտությունից, մեղքը մարդու մեջ կդառնար երկրորդ բնույթ, և նա ամբողջությամբ կմնա առանց շտկման)
  Երբ ողբում ես քո մեղքերը, երբեք մի հնազանդիր այդ շունին, որը քեզ ներշնչում է, որ Աստված մարդասեր է. քանի որ նա դա անում է այն մտադրությամբ, որ պոկի ձեզ լաց լինելուց և անվախ վախից: Մտածեք Աստծո ողորմության մասին միայն այն ժամանակ, երբ կտեսնեք, որ ընկնում եք հուսահատության խորքերը

Այսպիսով, եթե լավ եք ապրում, ապա ինչու եք վախենում: Վերջին դատավճիռը արդարների համար կլինի ուրախությամբ: Եվ եթե մեղք եք գործում, ինչպե՞ս չե՞ք վախենում Ավագ դատարանից և Աստծուց: Նա, ով ձեռք է բերել մահվան հիշողությունը, չի կարող մեղք գործել: Եվ ոչ թե պատժի վախից, այլ այն պատճառով, որ մահը հավիտյան համակցվում է Քրիստոսի հետ Նա, ով ձեռք է բերել մահվան հիշողությունը, հասել է որոշակի սիրո Աստծո և մարդկանց, և նրա սիրտը չի վախենում մահից

Մենք Աստծուց կխնդրենք նաև աստվածային սեր և շնորհք, ինչը ոչ միայն մեզ կվերածնի, կպատրաստի մեզ հավիտենական կյանքի համար, այլև կվերացնի մահվան մարմնական վախը և մեզ դուրս կբերի դատարանից: Որովհետև նրանց համար, ովքեր սիրում են այնտեղի դատարանը:

Եկեք աղոթենք Աստծուն, որ նա փրկի մեզ այս շնորհքով, գոնե ինչ-որ կերպ և մեզ միտք տա, որ ցանկանա իր փրկությունն ու հավերժական կյանքը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հետ: