Հին հավատացյալները կին անուններ են: Ուղղափառ օրացույց յուրաքանչյուր օրվա համար

Խնդրի մասին հայտարարություն: Ժամանակակից լեզվաբանության ընդհանուր տենդենցը `լեզվաբանությունից անցումը« այլ », կառուցվածքային, մարդաբանական լեզվաբանությանը, որը լեզվի երևույթները համարում է բանախոսի մշակութային, հոգևոր և գործնական գործունեության հետ սերտ կապի մեջ, հեռու է առավել արդիական: Namesիշտ անունները `բառապաշարի ամենադինամիկ շերտը - կազմում են աշխարհի մոդելով սահմանված օնոմաստիկ տարածք, որը գոյություն ունի անուններ տվող մարդկանց ճանաչողական ներկայացման մեջ:

Սույն ուսումնասիրությունը նվիրված է Տոբոլսկի նահանգի Յալուտեր թաղամասի Իսեթի վոլտի հին հավատացյալների հին հավատացյալների մարդաբանության վերլուծությանը, XIX դարում Հին հավատացյալ անվան կազմի կազմի փոփոխությանը: և ռուսերենի ժամանակակից բնիկ խոսնակների կողմից Իսեթի հին հավատացյալների մարդաբանության ընկալման հիմնական ասպեկտները:

Հաշվի առնելով այն փաստը, որ վերջերս մենք նկատել ենք ուղղափառ անվանափոխության հազվագյուտ անունների նկատմամբ հետաքրքրության աճ, մենք դիմում ենք ռուսաց լեզվի ժամանակակից մայրենի լեզվով հին Հավատքի անունը ընկալելու խնդրին: Իսե հին հավատացյալների մարդաբանությունը `իր բազմազանության և հաջող հավանության շնորհիվ 19-րդ դարում: կարող է օգտագործվել որպես անվանման լրացման աղբյուրներից մեկը: Ֆոնոսեմենտային ուսումնասիրության արդյունքները, ինչպես նաև հեղինակի կողմից անցկացվող ասոցիատիվ փորձը թույլ են տալիս մեզ ցուցակից ընտրել հենց այն անունները, որոնք ոչ միայն կտարանջատեն դրանք կրող մարդկանց, այլև ժամանակակից հասարակության կողմից կճանաչվեն որպես ժամանակի համար ընդունելի և տեղին:

Անթրոպոնիաները հատուկ լեքսո-քերականական կատեգորիա են, որոնք շատ այլ պատշաճ անուններից տարբերվում են օբյեկտի անհատականացման բնույթով. Անվանակարգի յուրաքանչյուր օբյեկտ (անձ) ունի անուն [Linguistics 1998: 36]: Այս կամ մեկ այլ մարդկանց մարդաբանությունը իր արտացոլումն է նրա պատմության և կյանքի բազմաթիվ ասպեկտների, ազգային հոգեբանության առանձնահատկությունների և օտարալեզու միջավայրի հետ շփումների մեջ:

Անտրոպոնիմիան, մարդկային անունների գիտությունը ծագել են մի շարք գիտությունների խաչմերուկում ՝ լեզվաբանություն, ազգագրություն, պատմություն, սոցիոլոգիա, հոգեբանություն և այլն: Գիտնականները կարծում են, որ հետազոտության նման միացվող ոլորտները առավել հեռանկարային են [Ivashko 1980: 7]: Մարդաբանությունը ուսումնասիրում է այն տեղեկատվությունը, որը կարող է անուն կրել. Մարդկային հատկությունների բնութագիր (դրանք դրված են մարդաբանության իմաստով, դրա ստուգաբանության մեջ), մարդու հարաբերությունները նրա հոր, կլանի, ընտանիքի հետ (հիմնականում արտացոլված է ազգանունով և հայրանունով), տեղեկություններ ազգայինի, զբաղմունքի, ծագման մասին ցանկացած վայրից, գույքից և շատ ավելին:

Տեսական մարդաբանության առարկա է մարդաբանության առաջացման և զարգացման օրինաչափությունները, դրանց կառուցվածքը, մարդածին համակարգը, մարդաբանության մոդելները, պատմական շերտերը մեկ կամ մեկ այլ էթնիկ խմբի մարդաբանության մեջ, լեզուների փոխազդեցություն մարդաբանության մեջ, համընդհանուր: Հաշվի են առնվում մարդկանց անվանելու հատուկ պայմանները, շարժառիթներն ու հանգամանքները `սոցիալական պայմանները, սովորույթները, նորաձևության, կրոնի ազդեցությունը և այլն: [Լեզվաբանություն 1998: 36]: Պատշաճ անունը կապված է սոցիոլոգիական, պատմական, ազգագրական ֆոնի հետ [Anthroponymy 1970: 4]: Պատշաճ անունը, որպես մշակույթի ունիվերսալներից մեկը, կատարում է մարդկանց ավանդույթները, պատմությունը և մշակույթը պահելու և փոխանցելու գործառույթը, այդ իսկ պատճառով դա բարդ լեզվական նշան է [Gurskaya 1999: 133]: Անհատական \u200b\u200bանունների ուսումնասիրությունն ամենակարևորն է սոցիալ-օնոմաստիկ հետազոտության մեջ, քանի որ անունները արտացոլում են ոչ միայն մարդկանց յուրահատուկ անհատականությունը, այլև հասարակության դերը: Մարդաբանության մեջ հիմնական շեշտը դրվում է անհատական \u200b\u200bանունների համակարգված ուսումնասիրության վրա ՝ տարբեր համատեքստերում, որպես մարդկային ինքնության բնութագրումներ, ընտանեկան ավանդական ազդեցության արդյունքներ կամ նորաձևության ազդեցություններ: .

Հին հավատացյալների համայնքի հետ կապված մենք գործելու ենք սուբետնոների գաղափարով `մի խումբ, որը ծագել է կյանքի, կյանքի, ընտանեկան կապերի ընդհանուր հիմքի հիման վրա, և որը ավելի լայն կրթության մաս է` էթնոս:

17-րդ դարում Ռուսաստանում առաջացած զանազան կոնսորցիոներներ (խմբեր, որոնք միավորվել են մեկ պատմական ճակատագրով): կրոնական և գեղագիտական \u200b\u200bկանոնների նախանձախնդրություններից `հոգևորականություն, գյուղացիներ, վաճառականներ և այլն: - ձևավորվել է XVIII դարում: Հին հավատացյալների դատապարտում, որը XIX դարում: դարձավ ենթաէթնիկական խումբ, Ռուսաստանի էթնիկ խմբի մի մասը [Gorelov, Sedov 2001: 122]:

Յուրաքանչյուր էթնոսի (ինչպես նաև ենթախմբերի) մարդաբանության բնույթի և կազմության վրա ազդում են տարատեսակ արտաալվանական գործոններ (աշխարհագրական, գաղափարական, պատմական, գաղափարական, սոցիալական, մշակութային և այլն) [Մադիևա 2005: 3], այսպիսով, Isetic Old հավատացյալների մարդաբանության ուսումնասիրությունը կարևոր փուլ է Տյումենի շրջանի հարավում գտնվող Հին հավատացյալների պատմության և մշակութային ժառանգության ուսումնասիրության մեջ: Մյուս կողմից, պատմամշակութային հետազոտությունների լրացումը թույլ է տալիս հասկանալ Տյումենի շրջանի հարավում գտնվող Հավատացյալների շրջանում անձնական անունների գործողության պատճառներն ու բնութագրերը: «Անտրոպոնիմիա» ժողովածուի հեղինակները ընդունում են, որ «մարդաբանության մեջ շատ բան որոշվում է մշակույթների, փիլիսոփայական համակարգերի և ազգագրական առանձնահատկություններով, և սա զուտ անհատական \u200b\u200bէ յուրաքանչյուր ազգի համար» (Anthroponymy 1970: 5]:

Հին հավատացյալ աղբյուրները նշում են, որ Հին հավատացյալների պատմությունը, Հին հավատացյալների հատուկ մտածելակերպը ուղղակիորեն կախված էր կառավարության քաղաքականությունից: «Ինչ էլ որ մենք գտնենք Հին հավատացյալի կենտրոնը, նրա պատմությունը որոշվելու է ոչ թե իր ներքին էվոլյուցիայի, այլ բացառապես կառավարության որոշումների բնույթով» [Յուխիմենկո 2002: 4]: Հին հավատացյալների անվան ձևավորումը նույնպես տեղի է ունեցել պատմական վերափոխումների ազդեցության տակ: Արքեպիսկոպոս Հաբակուկի, վեհափառ Մորոզովայի (Ֆեոդոսիա, Ֆեոդորա վանականության մեջ) և եկեղեցական ընդդիմության այլ ներկայացուցիչների վտարման և կատարման պատճառով Հին հավատացյալ հոգևորականները համալրվել են նահատակների և խոստովանավորների նոր անուններով: Հետագա հետապնդումները մեծացրին այս թիվը: Բելոկրինիցկիի համաձայնությամբ, հատկապես ակնածանք է Մետրոպոլիտեն Ամբրոզին, ով իր ճակատագիրը կապելով Հին հավատացյալների հետ, հիմք դրեց Հին հավատացյալ քահանայությանը:

A.V. Սուպերանսկայան նշում է, որ լուրջ օնոմաստիկ հետազոտությունը պետք է լինի համապարփակ, այն պետք է հաշվի առնի սոցիոլոգիական, պատմական, իրավական, քաղաքական, ազգագրական և աշխարհագրական բնույթի մինչ այժմ շատ քիչ ուսումնասիրված հարաբերությունները [Superanskaya 1970: 9]: Առաջնորդվելով այս դրույթով ՝ մենք աշխատության մեջ ներառեցինք Տյումենի շրջանի հարավում գտնվող Հին հավատացյալների պատմության և մշակույթի մի գլուխ:

Հարցի ուսումնասիրության պատմությունը: Մարդաբանության վերաբերյալ առաջին ուսումնասիրություններից մեկը V.A. Նիկոնովի «Անունը և հասարակությունը», որն ընդգծում է մարդաբանության սոցիալական գործառույթը [Նիկոնով 1974]: Գ.Պ. Սմոլիցկայան V.A- ի մասին հոդվածում: Նիկոնովը վկայում է, որ իրեն հետաքրքրում էին ոչ միայն անձնական անունները, այլև ծեսերը, նորածիններին անվանակոչելու սովորույթները, անուն ընտրելու դրդապատճառները ոչ միայն հնում, այլև մեր ժամանակներում [Smolitskaya 2004: 78]: Վ.Ա. Նիկոնովը համարվում է օնոմաստիկայի հիմնադիր: Լայն սպեկտրում պատշաճ գոյականների ուսումնասիրությունը կատարվել է ավելի վաղ, բայց նա նախ նշանակել է պատշաճ անուններ լեզվական համակարգում, նրանց հետ կապել լեզվի պատմության հետ բարբառների հետ [Smolitskaya 2004: 76]:

Մարդաբանության ոլորտում առաջատար գիտնականը A.V- ն է: Սուպերանսայա, որը հրատարակել է մեծ թվով աշխատանքներ `մենագրություններ և հոդվածներ, ինչպես նաև ռուսերեն անձնական անունների բառարան [Superanskaya 2004]: Նա ուսումնասիրում է, թե ինչպես են մարդաբանության հնչյունական հատկությունները [Superanskaya 1969; Սուպերանսայա 1970: 180-188; Superanskaya 2001: 85-89 et al.], Եվ որոշակի ժամանակաշրջանում ռուսերեն անունների գործունության սկզբունքները [Superanskaya: www.folklor.ru; Սուպերանսայա 1970` 7-23; Սուսլովան, Սուպերանսայա 1985]:

Տյումենի շրջանում մարդածինվածքների գործառույթի առանձնահատկությունները նվիրված են Ն.Կ.-ի գործին: Ֆրոլովան և I.S. Կարաբուլատովան, որի ժամանակ մարդաբանությունը սերտորեն կապված է տեղանունի հետ: Հետազոտություններ N.N.

Պարֆենովան հիմնականում նվիրված է Տյումենի տրանս-ուրալների ռուսերեն ազգանուններին, սակայն հեղինակը ուշադրություն է դարձնում անձնական անուններին ՝ նշելով դրանց մարդածինությունն ու էթնոկենտրոնությունը, քանի որ մարդաբանությունը, որպես լեզվի բառապաշարի համակարգի բաղկացուցիչ մաս, փոխկապակցված և փոխկապակցված է մարդկային մշակույթի և էթնոսի մշակույթի, ինչպես նաև 1999 թվականի ազգային բնութագրերի հետ. 44]:

XVII դարում Տոբոլսկի բնակիչների անձնական անունների ուսումնասիրությունը: E.Yu- ի գործերը: Սիդորենկո: Հետազոտողը նշում է գործառույթը XVII դարում: միևնույն ժամանակ, անվանական մի քանի տարբերակներ, որոնք անվանական բույններ են ձևավորում, նկատում են առօրյա կյանքի, աշխարհիկ, հոգևոր գրականության և այլնի անձնական կառուցվածքների կայուն կառուցվածքներ զարգացնելու միտում: [Sidorenks 2002: 157]: Ն.Ն.-ի նման: Պարֆենովա, E.Yu. Սիդորենկոն ավելի շատ ուշադրություն է դարձնում ազգանուններին և նրանց համադրությունը անձնական անունների հետ: Եզրակացություններ E.Yu. Բանասիրական գիտությունների թեկնածուի աստիճանի համար վերացական մեջ նշված Սիդորենկոն հակասում է Լ.Ե.-ի կարծիքին: Կոմարովան, որն արտահայտվել է բանասիրության մեջ բանասիրական գիտությունների թեկնածուի աստիճանի համար: Առաջին հեղինակը, որը հիմնված է XVII դարի փաստաթղթերի վրա: պնդում է, որ «կանոնական անունների թիվը քաղաքի բնակչության շրջանում XVII դարի վերջին: անկում է ապրում »[Սիդորենկո 2005: 12] (փաստորեն, օրինակների թվում կա միայն մեկ ոչ կանոնական անուն ՝ Տրետյակ, մի քանի այլ ոչ օրացուցային անուններ պատկանում են ավագ սերնդին և օգտագործվում են որպես հայրանուններ): L.E- ի դիսերտացիայում: Ընդհակառակը, նշվում է կանոնական անունների բացարձակ մեծամասնությունը [Կոմարովա 2000: 42]: Կոմարովան «Տյումենի միջնորդությունը XVII. XVIII դարի առաջին քառորդը»:

Մեր աշխատանքի համար արժեքավոր նյութ էր A.A.- ի հետազոտությունը: Լյուսիդար: Նա ուսումնասիրում է Սիբիրի բնակիչների անձնական անունները 17-րդ - 18-րդ դարերի սկզբին, կանոնների և նորաձևության ազդեցությունը մարդաբանության վրա. բացահայտում է որոշակի անունների հաճախականությունը XVII-XVIII դարերի տարբեր ժամանակաշրջաններում: հիմնվելով Օմսկի պատմական փաստաթղթերի նյութերից: Նաև բնակչության անուններն ու ազգանունները

Omsk Irtysh XVIII-XX դդ. Հատկապես նվիրված են Օմսկի պետական \u200b\u200bհամալսարանի ազգագրության և թանգարանային ուսումնասիրությունների ֆակուլտետի «Ռուսները Օմսկի Իռտիշի շրջանում (XVIII-XX դդ.)» Հավաքագրական մենագրության գլուխները: Նրանք վերլուծում են Օմսկի հնաբնակների մարդաբանությունը վիճակագրության և դինամիկայի մեջ: Հայտնաբերվել են հաճախակի և հազվագյուտ անուններ, հանրաճանաչ անունների կազմի փոփոխություններ և տեղական մարդաբանության բազմաթիվ այլ առանձնահատկություններ [ռուսները Omsk Irtysh 2004-ին]: Այս ուսումնասիրության նշանակությունն աճում է `շնորհիվ նրա արդյունքների` Օմսկ Իիրթիշի պատմամշակութային ժառանգության ընդհանուր պատկերում:

Մարդկանց ուսումնասիրության արտաալերգական գործոնները արտացոլող մի շարք աշխատանքներ կիրառական նշանակություն են ունեցել մեր ուսումնասիրության համար: Այսպիսով, օրինակ, M.V. Սուխխը համարում է պատշաճ անունը մշակութաբանական առումով ՝ բացահայտելով մարդաբանության ուսումնասիրման գործնական նշանակությունը ՝ որպես ռուսական մշակույթը հասկանալու միջոց [Sukhikh 1997: 110]: Նաև Վ.Մ. Ստեփանովը նշում է, որ ռուսերեն անվանման տերմինալի որոշակի կայունության դեպքում անունների ժողովրդական շարքի փոփոխությունը բավականին արագ է տեղի ունենում: Այս երևույթի պատճառը կայանում է ոչ թե անուն-սերվերի առանձնահատկությունների մեջ, այլ հասարակության մեջ տեղի ունեցող մշակութային գործընթացների մեջ [Ստեփանով 2001: 71]:

Թ.Ն. Ռասենը նվիրված է ռուսերեն ասացվածքների և ասացվածքների քրիստոնեական մարդաբանության գործելակերպին: Այն տալիս է նաև հնչյունական փոփոխությունների դասակարգում, որոնք տեղի են ունենում ռուսական հողի վրա օտար անունների հարմարեցման ժամանակ: Թ.Ն. Ռացենը գրել է դոկտորական դիսերտացիա ՝ ռուսերեն ասացվածքների և ասացվածքների քրիստոնեական նոմենկլատուրայի լեզվական և մշակութային հարմարեցման թեմայի վերաբերյալ, և նույն խնդրին նվիրված մի շարք հոդվածներ [Ratsen 2000; Racen 2002` 69-73; Racen 2001: 161-172, Racen 2000: 40-48]: Նրա համատեղ հոդվածը Yu.V- ի հետ: Կազանցևա [Kazantseva, Ratsen 2001: 157-160] ազդում է Տյումեն քաղաքում ժամանակակից անձնական անունների օգտագործման առանձնահատկությունների վրա: Որպես հետազոտության մաս ՝ սոցիոլոգիական հարցումներ են անցկացվել ՝ անուն ընտրելու պատճառները պարզելու համար: Հեղինակների կողմից նշված արտաալվանական գործոնները, որոնք ազդում են անվան ընտրության վրա, ինչպիսիք են համաձայնությունը, ծնողների և այլոց ներքին ցանկությունները [Kazantseva, Ratsen 2001: 159] մանրամասն ուսումնասիրում են Ս.Մ. Բելյակովան և E.V. Դերիաբինոյը «Ռուսաստանի օրացուցային անվանումների ժամանակակից ընկալում» հոդվածում [Բելյակովա, Դերիաբին 1999: 36-42]: Հոդվածի հեղինակները նկարագրում են ասոցիատիվ փորձ ՝ 40 օրացուցային անվանումների նյութի վերաբերյալ, որոնք անցկացվել են Տյումենի Լենինսկի շրջանում երեք տարիքային խմբերի 60 տեղեկատուների շրջանում: Փորձի ընթացքում բացահայտվել են ասոցիատիվ և ֆոնոսեմենտային բաղադրիչները: Հեղինակները եզրակացրել են, որ ասոցիատիվ և ֆոնոզեմանական գործոնները գտնվում են անկայուն հավասարակշռության պայմաններում, երբ մեկը կամ մյուս գործոնը գերազանցում է: Նշվում է հոգեբանական լեզվաբանական հետազոտությունների մեթոդների կարևորությունը, քանի որ դրանք կարող են բացատրել, թե ինչու են ձևավորվում անվանակոչման որոշակի ավանդույթներ [Բելյակովա, Դերիաբին 1999: 41-42]:

R.V.- ի թեզը նվիրված է ռուս ժողովրդական քնարական երգի մարդաբանության ուսումնասիրությանը: Գոլովինա: Հեղինակը նույնացնում է քնարերգական երգի մարդաբանության թեմատիկ խմբերը, ուսումնասիրում դրանց կառուցվածքային-հնչյունական առանձնահատկությունները և դրանց օգտագործման ճապոնական տեսակների առանձնահատկությունները: Պատշաճ անունների օգտագործման դինամիկայի վերաբերյալ գլխում հեղինակը եզրակացնում է, որ բանահյուսության մարդաբանությունը հիմնականում համընկնում է առօրյա կյանքում տարածված անունների հետ, և, ինչպես իրական անունները, ենթակա են ժամանակի փոփոխությունների: Այս առումով մենք հնարավոր ենք համարում օգտագործել այս ուսումնասիրության արդյունքները մեր աշխատանքում:

Մի շարք աշխատանքներ նվիրված են մարդաբանական ստորաբաժանումների ստուգաբանությանը: Այսպիսով, I.A. Թագուհին համարում է «անուն», «ազգանուն», «միջին անուն» տերմինների ծագումը [Queen 2002: 89-94]: Russian Speech ամսագրում տպագրված մի շարք հոդվածներում նշվում է անունների ինքնատիպությունը և յուրաքանչյուր անձի կյանքում անձնական անվանման անգնահատելի դերը [Koroleva 1997: 54-58]: Հոդվածում S.I. «Hինինը», «Մարդաբանության տերմինաբանության պատմությունից», բացատրում է «անուն», «անուն», «մականուն», «ազգանուն», միջին անուն »հասկացությունների ընկալման էվոլյուցիան [Zinin 1970: 24-26]: Երբ դիտարկեցինք մարդաբանության etymology- ն S.V. Ֆրոլովան, I.G. Դոբրոդոմով [Ֆրոլովա 1970: 236-241, Ֆրոլովա 2003: 68-72; Դոբրոդոմով 1970: 229-236] տրված է անձնական անունների համեմատական \u200b\u200bվերլուծություն: M.V.- ն ուսումնասիրում է պատշաճ անունների ժողովրդական ստուգաբանությունը և դրանց ազդեցությունը օրացույցի և սրբերի մասին գաղափարների ձևավորման վրա: Յասինսկին [Yasinsky 2003: 5-7]: Աշխատում է I.V. Ulուլայան նվիրված է օնոմաստիկ աղբյուրի ուսումնասիրություններին [Tsulaya 1997: 74-81]: Անհատական \u200b\u200bանունների ուսումնասիրության մեջ ասոցացվում են լեգենդներ, պատմական փաստեր և գրական աշխատանքներ, որոնք թույլ են տալիս խորը հասկանալ առանձին ժողովուրդների մշակույթի վրա մարդաբանության ազդեցությունը:

Մեծ ռուսերեն գրություններում անձի նույնականացման մեթոդները նվիրված են E.J1- ի աշխատանքներին: Գվոզդևա: Հետազոտողը համարում է Կիևան Ռուսի դարաշրջանի հնագույն ռուսական հուշարձանների մարդաբանական անվանումների համակարգը, երբ տեղի էր ունենում բարդ անցում կատարելիս: Հին Ռուսաստանի ժամանակաշրջանի ավարտին մշակված նորմերը ավարտեցին հիմնական բաղադրիչ ունեցող անձին `ազգանունը ճանաչելու առավել օպտիմալ եղանակների որոնումը [Գվոզդեվ 2000: 18-21]:

Հարրե Ռամը իր «Անունի հոգեբանություն» հոդվածում բարձրացնում է այն անունների խնդիրը, որոնցով մարդիկ դժգոհ են, քանի որ այդպիսի մարդաբանները կրում են բացասական իմաստներ կամ բացասական միավորումներ: Նա մեծ ուշադրություն է դարձնում մականունների վրա, որոնք համարյա միշտ ընտրվում են ոչ թե անձի կողմից, այլ իր շրջապատի մարդկանց կողմից [Harre 2000: 7-11]: Այսպիսով, ինչպես անձնական անունը, այնպես էլ մականունը նշանակալի ազդեցություն են ունենում մարդու վրա, և միշտ էլ հեռու է հնարավոր լինել որևէ անձի վրա, ով կրում է անուն կամ մականուն: Եվ եթե անունը կարող է փոխվել (ինչը ողջունելի չէ ամենուր), ապա մականունը շատ բան կախված չէ մարդու ազատվելու փորձերից, քանի որ դա իր շրջապատի գործունեության արդյունք է: Անունին բնորոշ բացասական իմաստների խնդիրը մենք համարում ենք նաև երրորդ գլխում ՝ նվիրված մարդածինների ընկալմանը:

Ամերիկացի հետազոտող Դեյվիդ Հաքերը կապ է հաստատում XIX դարում Ամերիկայում երեխաների անունների, կրոնի և պտղաբերության միջև: Ակնհայտ է, որ կրոնական պատկանելիության ազդեցությունը անթրոպոնիկոնիկոնի վրա - ամերիկյան լյութերականները հիմնականում օգտագործում էին աստվածաշնչյան անուններ, և աստվածաշնչյան անունների ուսումնասիրությունը հանգեցրեց եզրակացության, որ բողոքականների շրջանում ծնելիության բարձր մակարդակը կա: Այս աշխատության նշանակությունը ռուսական մարդաբանության համար ոչ միայն անունների գործառույթի ընդհանուր լեզվական սկզբունքների բացահայտման մեջ է, այլև մի խումբ բողոքականների անտրոպոնիմիայի մասնավոր ուսումնասիրության մեջ: Հին հավատացյալների subethnos- ի նմանությունը բողոքականների հետ, ինչպես պատմական, այնպես էլ մշակութային, ակնհայտ է:

Թեմայի համապատասխանությունը: Ներկայումս, կարծես, տեղին է համարում մարդաբանություն համարել ոչ միայն տարածաշրջանի, տարածաշրջանի բնակչությունը, այլ որոշակի խումբ, որն ունի իր առանձնահատուկ հիմքերը և մշակույթը: Հին հավատացյալների մշակույթին դիմելը էթնո-խոստովանական խմբերի ուսումնասիրության փուլերից մեկն է: Անթրոպոնիկոնիկոն արտացոլում է ժամանակի մշակութային և պատմական միտումները, հասարակության մեջ տեղի ունեցած սոցիալական փոփոխությունները, ինչպես նաև անհատների ազդեցությունը մարդկանց խմբերի վրա: Հին հավատացյալների մարդաբանական անձի ուսումնասիրությունն առավել կարևոր է, քանի որ այն մարդաբանության մի մասն է, որը Ուղղափառ քրիստոնեության մեջ դառնում է կենտրոն և սկիզբ `ամբողջ ճանաչողական գործընթացին [Օստապենկո 2002: 10]:

Հին հավատացյալի մտածելակերպը ժամանակակից աշխարհում բացահայտվում է Հին հավատացյալների սերունդների շրջանում հատուկ տեսակի գյուղացիական տնտեսություններում: Գյուղացիական տնտեսության ուժեղ գյուղացիությունը գրավեց Ռուսաստանի գյուղերի և ռուս գյուղացիների հետազոտողների ուշադրությունը [տես օրինակ ՝ Balyuk 2002; Balyuk 2003; Պոկրովսկի 1973; Fursova E., Fursova M. 2002: 97-99]: Մյուս կողմից, Տյումենի շրջանի հարավում գտնվող բնակավայրերի Հին հավատացյալ մշակույթը, որը երկար ժամանակ գործում էր փակ համայնքների շարքում, ձեռք բերեց առանձնահատկություններ, որոնք դա առանձնացնում են ինչպես հին շրջանի Հավատացյալների մշակույթից, այնպես էլ այլ շրջաններ և նրա ամենամոտ հարևանների մշակույթից, որոնք չեն պատկանում Հին հավատացյալ շարժումներին: Պատմական պատմական լեզվամշակութային ուսումնասիրությունների ոլորտում «Իսեթի հին հավատացյալների հին հավատացյալների» մարդաբանության ուսումնասիրությունը ներմուծում է տեղի Հին հավատացյալների մտավոր, սովորույթներն ու կենցաղը, քանի որ լեզուն միշտ մարմնավորում է մարդկանց ինքնատիպությունը, աշխարհի ազգային տեսլականը: Մարդը անխուսափելիորեն ձևավորում է որոշակի «աշխարհի պատկեր», ներառյալ մշակութայինը, լեզվի ազդեցության տակ, իր բաժինների համակարգը, որը գտնվում է որոշակի հարաբերությունների մեջ [Վորոբյով 1999: 126]:

Մշակութային տվյալների ներգրավումը (մշակութային փիլիսոփայություն, մշակույթի սոցիոլոգիա, մշակութային մարդաբանություն, մշակութային հոգեբանություն, մշակութային պատմություն) մեզ թույլ է տալիս բացահայտել ճիշտ անունների բովանդակությունն ու իմաստը `մարդկանց անունների և մշակույթի փոխհարաբերությունների առումով: Այդ պատճառով, վերջին տասնամյակների ընթացքում լեզվաբանները ինտենսիվորեն զարգացնում են լեզվի մշակութային վերլուծության հիմունքները, ինչը նպաստեց նոր գիտական \u200b\u200bկարգապահության `լեզվամշակութաբանության ծնունդին: Այն տեղեկատվություն է տալիս որոշակի ժամանակահատվածում այս կամ այն \u200b\u200bմարդկանց մշակութային արժեքների նշանակության մասին, որոնք անհրաժեշտ են պատշաճ անունների բնույթը հասկանալու համար, օնոմաստիկայի և մշակույթի փաստերի փաստերի փոխազդեցության և փոխհարաբերությունների համար: Բազմաթիվ մշակութային և սոցիալական արժեքներ արտացոլվում են պատշաճ անուններով, մասնավորապես Տյումենի շրջանի Հին հավատացյալների մարդաբանության մեջ:

Համաձայն JI.A. Վերբիցկի. «Մարդկանց կենդանի լեզուն արտացոլում է նրա ամբողջ կյանքը, նրա նյութական և հոգևոր մշակույթի պատմությունը: Համաձայն լեզվական պատկերների ՝ դուք կարող եք ուսումնասիրել ազգայինը »[Verbitskaya 2003: 353]: Այնուամենայնիվ, գիտության կողմից անթրոպոնիմիայի բավականաչափ ուշադիր ուշադրությամբ, չնայած մեծ թվով աշխատանքներին, որոնք ուսումնասիրում կամ ազդում են պատշաճ անվանումների հիմնահարցերի վրա պատմական փաստաթղթերում, ամենօրյա խոսքի և գեղարվեստական \u200b\u200bգրականության մեջ, Հին հավատացյալների մարդաբանության սոցիոլոգիական, պատմական և մշակութային գործառույթների հարցը հեռու է ավարտից:

Մենք 19-րդ դարի վերջին Տյումենի շրջանի հարավում գտնվող Հավատացյալ հավատացյալների մարդաբանության սիստեմատիկ նկարագրությանը նվիրված որևէ հատուկ ուսումնասիրություն չգտանք, չնայած գիտության հետաքրքրությանը `էթնո-խոստովանական հատկանիշների նկատմամբ: Այս առումով այս աշխատանքի թեմայի ընտրությունը տեղին է և ժամանակին:

Ուսումնասիրության նորույթը: Ուսումնասիրության գիտական \u200b\u200bնորությունը որոշվում է Հին հավատացյալ մարդաբանության տարածաշրջանային առանձնահատկությունների իմացության ցածր աստիճանից: Հին հավատացյալների որոշակի ինքնամեկուսացումը, որոնք ինքնակամ ցանկապատվել էին ուղղափառներից, և միևնույն ժամանակ, Արևմուտքի Սիբիրյան տրանս-Ուրալների ոչ հին հավատացյալների հետ շփման անխուսափելիությունը, հիմք տվեց Հին հավատացյալի յուրօրինակ մշակույթին: Այս երևույթը կարելի է դիտարկել առկա մարդաբանական տվյալները համակարգելու պրիզմայով, բացահայտելով «Իսեցկի վոլտոյի հին հավատացյալների» մարդաբանության ընդհանուր և հատուկ առանձնահատկությունները: Պատմության, մշակութային ուսումնասիրությունների, ազգագրության և հոգեբանականության ներգրավվածությունը մարդաբանության ուսումնասիրության մեջ թույլ է տալիս գնահատել 19-րդ դարում «Իսեթի» ծխի հին հավատացյալների անձնական անունների օգտագործման հաճախականության փոփոխության փոփոխության պատճառները: Ուսումնասիրությունը բերում է Իսեական Հին հավատացյալների մարդաբանական անձի մարդաբանության համեմատական \u200b\u200bվերլուծություն այն անունների հետ, որոնք առկա էին Ռուսաստանի կայսրության այլ վայրերում և դրանից դուրս:

Տեսական արժեք: Տեսական նշանակությունը կայանում է մարդածին բառապաշարի առաջնային բառագիտության մեջ, Տյումենի շրջանի հարավում մարդածինությունների և Հին հավատացյալների պատմության միջև մշակութային կապի համակարգվածացում և նույնականացում: Այս աշխատանքը մաս է կազմում Ռուսաստանի տարբեր մարզերում բազմաթիվ գիտնականների կողմից անցկացվող լայնածավալ աշխատանքին `ուսումնասիրելով ժամանակակից անթրոպոնիկոնիկոնի կազմը, դրա էվոլյուցիան, որոշելով Ռուսաստանի պատմության և մշակույթի մեջ ռուսերեն անվան տեղը: Չնայած այն հանգամանքին, որ նախահեղափոխական Ռուսաստանի անունն ուներ մեկ հիմք `եկեղեցական օրացույց, Ռուսաստանի կայսրության տարբեր վայրերում դրա գործելու պայմանները նույնը չէին: Ռուսական մարդաբանական անձը գոյություն ուներ տարածաշրջանային շատ տատանումների տեսքով: Հետևաբար, տարբեր քաղաքների և գյուղերի նյութի ուսումնասիրությունը անհրաժեշտ է ընդհանուր ռուսերեն տիպի գիտելիքների համար: Տարբեր տեղանուններում անունների գործողության տարբերությունը ոչ այնքան անունների բաղադրության մեջ է, որքան որոշակի անունների տարածվածության աստիճանում, ինչպես նաև ընտրանքների առկայության դեպքում. Լրիվ, կանոնականորեն ճիշտ քրիստոնեական անունները հակադրվում են ամենօրյա քրիստոնեական անուններին [Simina 1970: 189], հնչյունական և մորֆոլոգիականորեն տարբերվում է կանոնականից:

Պատշաճ անունը ռուս բառի նշանակության ազգային-մշակութային բաղադրիչի կրողն է ՝ անվանման տարիքը, դրա ծագումը, ոճական գունազարդումը, ներքին ձևը, հեղինակությունը, սոցիալական կարգավիճակը և շատ ուրիշներ: et al. [Lykov, Chabanets 1999: 20; Milliaresi 2004: 128]: Տյումենի շրջանի հարավում, մասնավորապես, Իսեթի շրջանի Հին հավատացյալ մարդաբանությանոնը, հետաքրքրություն է առաջացնում ոչ միայն որպես որոշակի տեղանքի անունների հավաքածու: Հին հավատացյալների ՝ որպես ենթաէթնիկ ռուսի ճանաչումը մեզ թույլ է տալիս խոսել իրենց մարդաբանության հատուկ կարգավիճակի մասին: Ինչպես նշում է V.A. Նիկոնով. «Անունների որոշակի խումբ միշտ եղել է բնութագրական սոցիալ-ազգագրական հատկանիշ» (Նիկոնով 1974: 155):

Այս ուսումնասիրությունը հիմնված է ոչ միայն բանասիրական գիտությունների, այլև պատմության և մշակութային ուսումնասիրությունների տվյալների վրա ՝ այդպիսով ապահովելով համապարփակ մոտեցում Տյումենի շրջանի հարավում գտնվող Հին հավատացյալների մարդաբանության խնդրի վերաբերյալ (Իսե վոստի բնակավայրերի օրինակով): Անդրադառնալով պատմական ասպեկտին և էթնոկրթական ենթատեքստին `նպաստում է այս ենթաթեզերի լեզվական առանձնահատկություններին ավելի լավ պատկերացում կազմել:

Գործնական արժեք: Ուսումնասիրության արդյունքները հետաքրքրում են օնոմաստիկայի, պատմության, մշակութային հետազոտությունների և կրոնական ուսումնասիրությունների բնագավառի մասնագետներին `մարդաբանության բնագավառում համեմատական-պատմական, ասպարեզ, էթիմոլոգիական և այլ ուսումնասիրություններ կատարելու, ինչպես նաև բառարանների կազմման և դասավանդման օժանդակ միջոցների կազմում:

Անթրոպոնիմիական բաղադրիչը առկա է Տյումենի շրջանի տեղանունում, քանի որ Ն.Կ. Ֆրոլով [Ֆրոլով 1996: 119]: Այսպիսով, մարդաբանական անձը նյութ է ոչ միայն անձնական անունների բառարանների, այլև տեղանունագիտության համար աշխատությունների համար:

Նյութերի և հետազոտությունների արդյունքների օգտագործումը դպրոցական և համալսարանական վերապատրաստման մի շարք դասընթացների, ինչպես բանասիրական, պատմական, այնպես էլ մշակութային, հնարավորություն է տալիս ուսանողներին և ուսանողներին առավել խորությամբ ծանոթացնել ռուսական մշակույթի տարբեր ասպեկտների, ընդլայնել դրանց հորիզոնները և զգալիորեն հարստացնել գիտելիքները: Namesիշտ անունները մասնակցում են մարդու կյանքի բոլոր ոլորտներին, օնոմաստիկ գիտելիքների գրագետ գիտելիքները նպաստում են լեզվի հաջող տիրապետմանը, միջմշակութային հաղորդակցության մեջ պատշաճ մասնակցությանը, թարգմանության տեխնիկայի տիրապետմանը, ստեղծագործության բովանդակության բացահայտմանը, տեքստի իմաստը հասկանալուն և շատ ուրիշներին:

Ամերիկացի լեզվաբան Վ.Նիկոլասենը (Nicolaisen W.E.N.) նշում է կրթական գործընթացում մարդաբանական անձի ներդրման կարևորությունը, քանի որ անձնական անունների ուսումնասիրությունը ազդում է մարդու անհատականության ձևավորման և ազգայնացման գործընթացում: Նա նաև նշում է, որ անձնական անունները ապահովում են հարմար ժամանակի մուտք դեպի տեղական ժամանակագրություն և տարածական հասկացողություն: Խոսելով լեզվաբանական և տարածաշրջանային ուսումնասիրություններից ՝ Բ.Ս. Գուլակյանը նշում է ժողովրդի գիտելիքների համակարգի լեզվական նամակագրությունների կիրառման կարևորությունը `ուսումնասիրվող լեզվի երկրի վերաբերյալ գիտելիքների ձևավորման և ակտիվ կիրառման համար [Գուլակյան 1999: 133]:

Ուսումնասիրության առարկան 1897 թվականի առաջին համառուսական մարդահամարում գրանցված «Իսե վոլտ» հին հավատացյալների անձնական անուններն են, ինչպես նաև այդ մարդաբանների ժամանակակից մայրենի խոսողների ասոցիացիաները:

Հետազոտության առարկան XIX դարի վերջին Իսեթի վոստի հին հավատացյալների անձնական անունների համակարգն է: և ասոցիատիվ հարաբերություններ ռուսաց լեզվի ժամանակակից բնիկ խոսնակների կողմից մարդաբանության ընկալման մեջ:

Ուսումնասիրության նյութը եղել է Տոբոլսկի նահանգի Յալուտեր թաղամասի Իսլեր շրջանի «Հին հավատացյալներ» հին անունները (1012 տղամարդ, 1169 կին, ընդհանուր 2181), որոնք գրանցվել են 1897 թ.-ի առաջին համառուսական մարդահամարի ընթացքում, որը հեղինակի կողմից հավաքվել է Տյումենի շրջանի արխիվներում, և ընկալմամբ ռուսաց լեզվի ժամանակակից մայրենի խոսողների ասոցիացիա: հին հավատացյալների անունները:

Ուսումնասիրության նպատակը և նպատակները: Այս աշխատության նպատակն է ուսումնասիրել 19-րդ դարի վերջին Իսե վոստի հին հավատացյալների մարդաբանության անթրոպոնիմիան ուսումնասիրությունը, որն արտացոլված է 1897 թ.-ի առաջին համառուսական մարդահամարի ժամանակ:

Աշխատանքի նպատակը հետևյալ խնդիրներն է թելադրում. Համակարգել Հին հավատացյալների անձնական անունները ՝ վերցված մարդահամարի ձևերից, վերանայման հեքիաթներից և արխիվային այլ փաստաթղթերից; հաշվի առնել Iset volost- ի Հին հավատացյալների անձնական անունների համակարգը, հաստատել իր հարաբերությունները այլ շրջանների մարդաբանության հետ. վերլուծել 1897 թվականի առաջին համառուսական մարդահամարում գրանցված «Իսե վոստ» հին հավատացյալների անունների օգտագործման հաճախականությունը համաժամացման մեջ. ուսումնասիրել 19-րդ դարի Տյումենի շրջանի հարավում գտնվող Հավատացյալների Հավատացյալների մարդաբանության մեջ փոփոխությունների դինամիկան ՝ 19-րդ դարի ընթացքում մարդահամարի մեջ գրանցված անունները դասակարգելով. ուսումնասիրել ներգաղթի և էքստրալինգվանական գործոնների ազդեցությունը անձնական անվան համակարգի վրա. որոշելու Հին հավատացյալների անունների ընկալման առանձնահատկությունները հնչյունաբանության և հոգեբանականության տեսանկյունից:

Մեթոդաբանություն Այս ուսումնասիրության նպատակը և նպատակները որոշեցին վերլուծության մեթոդների ընտրությունը: Մարդաբանության նյութը դասակարգելու փորձերը ենթադրում են ավանդական մեթոդների կիրառում լեզվաբանության մեջ:

Նկարագրական (նկարագրական) - XIX դարի վերջին Իսե ծխի հին հավատացյալների մարդաբանության հետևյալ նկարագրությունը: Նկարագրական մեթոդի բաղադրիչներն են `դիտարկումը, ընդհանրացումը, մեկնաբանումը և դասակարգումը: Դիտարկումը բաղկացած է մարդաբանական միավորների, դրանց հատկությունների, նշանների, բնութագրերի ընտրությունից և նկարագրությունից: Ընդհանրացումը թույլ է տալիս միավորել նման երևույթները որոշակի հիմքերով: Դիտարկման արդյունքների մեկնաբանումը համարվում է նկարագրական մեթոդի կարևոր փուլերից մեկը: Այս հետազոտական \u200b\u200bաշխատանքներում առաջատար է նկարագրական մեթոդը:

Համեմատական \u200b\u200b(համեմատական-պատմական) - անցյալի և ներկայի օնոմաստիկ վիճակների նկարագրություն, որն ուղեկցվում է onym- ների կորստի կամ փոփոխության բնույթի և պատճառների վերլուծությամբ: Այս ուսումնասիրության մեջ համեմատական \u200b\u200bմոտեցում է կիրառվում դիարխրոնիզմում մարդածինության ուսումնասիրության մեջ:

19-րդ դարի վերջին ենթամարզական խմբի անունների ուսումնասիրություն: ներառում է համեմատական \u200b\u200bմեթոդի օգտագործումը, այսինքն. Նմանությունների և տարբերությունների հաստատում ինչպես հարակից, այնպես էլ կապ չունեցող օնոմաստիկ համակարգերում:

Հին հավատացյալների մարդաբանությունը, որը հանդիսանում է բուն ենթաէթնիկ խմբի մշակույթի մաս, պահանջում է, մեր կարծիքով, ինտեգրված մոտեցում իր առանձնահատկությունների ուսումնասիրությանը:

Ընկալման առանձնահատկությունները միշտ չէ, որ հասանելի են ուղղակի դիտարկմանը, հետևաբար, լուծելով հետազոտողից թաքնված այս կամ մեկ այլ անուն ընտրելու մեխանիզմը ստեղծելու խնդիրը, չի կարելի անել առանց հեսխոլիոլոգիական մեթոդի, որը ուղղակիորեն ապավինում է մայրենի խոսողների ինտուիցիային: Սուբյեկտիվության անխուսափելի մասնաբաժինը արգելափակվում է արձագանքների քանակով, ինչը հնարավորություն է տալիս ձեռք բերել բավականին հուսալի հոգեբանական արդյունքներ: Ստեղծագործության մեջ օգտագործվում է անվճար ասոցիատիվ փորձ (բանավոր խթան `առաջին բանավոր արձագանքը, որը գալիս է միտք): Ժամանակակից հոգեբանական լեզվաբանության մեջ ասոցիատիվ մեթոդները օգտագործվում են բառերի իմաստաբանական կառուցվածքը ուսումնասիրելու համար. ունկնդիրի կողմից խոսքի հասկանալու խնդիրը լուծելիս. ընկալված բառի իմաստը պարզելու եղանակներ որոնելիս անձի բառապաշարի կազմակերպման սկզբունքները պարզելիս, ինչպես նաև լեզվական գիտակցության ազգային-մշակութային առանձնահատկությունները ուսումնասիրելիս:

Ներկայացված վարկածները հաստատելու և հուսալի արդյունքներ ստանալու համար, բացի ասոցիատիվ փորձից, օգտագործվել է նաև «Վեդիում» լաբորատորիայի բանավոր հաղորդակցման տարրերի գնահատման Slovodel փորձագիտական \u200b\u200bհամակարգը:

Էական քանակի փաստացի նյութի վերլուծության հետ կապված անհրաժեշտ է տվյալների մշակման քանակական մեթոդ (բովանդակության վերլուծություն): Ուսումնասիրության ընթացքում հաստատվել են տոկոսային հարաբերակցություններ հաճախականության, միջին և ավելի քիչ տարածված անունների միջև ՝ տարբեր տարիքային և գենդերային խմբերի մարդաբանության և այլն:

Լեզվաբանության հիմնական մեթոդներից բացի, օնոմաստիկ հետազոտությունն օգտագործում է այնպիսի տեխնիկա, ինչպիսիք են «փոքր տեսակների» սահմանումը (հազվագյուտ, հազվագյուտ տեսակների նույնականացում, համեմատաբար հաճախություն), կառուցվածքային վերլուծություն, անվանման տարբերակների վերլուծություն և այլն, որոնք անհրաժեշտ են տարբեր մեթոդների օգտագործմամբ անձնական անունները:

Ատենախոսության մեթոդական հիմքը համակարգված մոտեցումն է, որի համաձայն ցանկացած երևույթ համարվում է որպես ամբողջականություն իր բոլոր կապերի և հարաբերությունների միասնության մեջ: Հաշվի առնելով լեզվին վերաբերող մեթոդական դրույթները ՝ որպես մշակութային և պատմական միջավայր, արտացոլելով պատմամշակութային զարգացման մենթալիտետը և առանձնահատկությունները, համակարգային մոտեցման մեջ ներառեցինք հետևյալ ասպեկտները. Պատմական - հասարակության պատմամշակութային զարգացման ազդեցության ուսումնասիրություն ՝ անվանման գործողության և փոփոխության վրա. Մարդկանց գործունեության և որոշակի պատմական ժամանակաշրջանի միջև կապի հաստատում. լեզվամշակութային - մշակույթի արտացոլումը որպես ժողովրդի պատմական հիշողություն մշակույթի արտացոլումը. մարդաբանության ուսումնասիրություն, որն արտացոլում է ազգային ձևերը `հիմք ընդունելով ենթաէթնիկ լեզվական համայնքի մշակութային արժեքները: լեքսոլոգիական - մարդաբանության գույքագրում և դրանց նկարագրությունը լեզվի բառապաշարային համակարգում, անունների գենետիկական վերլուծություն (ծագում, հնչյունաբանություն և մորֆոլոգիա, տատանում և այլն); տրամաբանական - անվանակոչման խնդիրների լուծում. մարդաբանական անձի ծավալի, բովանդակության որոշումը. Անվան անհատականացնող և համընդհանուր հատկանիշների բաշխում. հոգեբանական - անձի և ամբողջ թիմի հոգեբանությունից կախված `ձևավորման գործընթացների ուսումնասիրություն, մարդաբանության ընկալում. Մարդու համար մարդածին ազդեցության ազդեցության նույնականացումը, քանի որ անունը կարող է առաջացնել տարբեր զգացողություններ և միություններ; ձևի իմաստի ուսումնասիրություն, անձնական անվան իմաստաբանություն; էթնոլinguistic - մարդաբանության ուսումնասիրություն `կապված ազգային և ենթաէթնիկական բնույթի հատկությունների, աշխարհայացքի, էթնոկրթական և ազգագրական հոգեբանական գործոնների բնութագրերի հետ, այսինքն. անձնական անվան փոխհարաբերությունը էթնիկ խմբի (ենթաէթնիկական խմբի) նյութական և հոգևոր կյանքի, նրա ազգային մտածելակերպի հետ:

Ժամանակային մոտեցմամբ հետազոտական \u200b\u200bնյութերը դիտարկվել են համաժամանակյա-համեմատական \u200b\u200bև համեմատական-diachronous ասպեկտներով, քանի որ մարդահամարի նյութը կարելի է համարել որպես ժամանակի կտոր, և, հաշվի առնելով անվանումների բոլոր տարիքային խմբերի առկայությունը, որպես 19-րդ դարի տասնամյակների ընթացքում մարդաբանական փոփոխությունների դինամիկա: .

Այսպիսով, օնոմաստիկ նյութի ուսումնասիրությունը կարող է բնութագրվել բազմաթիվ ասպեկտներով: Եթէթնիկական խմբի և էթոպոկենտրիզմի տեսանկյունից ենթաէթնիկ խմբի մարդածինների գործողության լեզվական խնդրի զարգացումը օնոմաստիկ հետազոտություն է բերում օնոմաստիկ միավորների փոխկապակցվածության փոխկապակցվածության մակարդակի բացահայտման մակարդակին `նրանց կրողների, տարածքային խմբի և ամբողջ էթնիկ խմբի գիտակցմամբ:

Պաշտպանության դրույթներ.

1. Լեզվային (մշակութային, պատմական և այլ) գործոնները ազդել են անվան ընտրության վրա `որոշակի ժամանակահատվածում անվանման հանրաճանաչություն, ծնողների նախապատվություն, անվանակոչման ընտանեկան ավանդույթ և այլն;

2. Իսեթի հին հավատացյալների անունը բնութագրվում է 19-րդ դարի ընթացքում ակտիվ մարդածինության բարձրացման հակումով: միջին օգտագործման, ոչ սովորական անունների աճող ժողովրդականության, ինչպես նաև նախկինում չօգտագործված անունների առաջացման և տարածման պատճառով.

3. Արական մարդաբանական անձը հիմնականում համապատասխանում է այն անուններին, որոնք գոյություն ունեին XVIII-XIX դարերում Տրանս-Ուրալում: XIX դարի Ռուսաստանի կայսրության այլ նահանգների անունների հետ համեմատելիս: Բացահայտվում են անունների տարածվածության աստիճանի էական տարբերություններ, այնուամենայնիվ, Իսեանի Հին հավատացյալների հինգ ամենահայտնի արական անունների ցանկը համապատասխան նամակագրություններ է գտնում ոչ միայն համառուսական, այլև XIX դարի վերջին ամերիկյան անուն-սերվերի հետ: Իսե վոստի իգական սեռի մարդաբանությունը եզակի է տարածական և ժամանակային հարաբերություններում.

4. Մարդաբանական անձի հնչյունական փոփոխությունները, ըստ Համառուսական առաջին մարդահամարի, անհամապատասխան են թվում.

5. Արական մարդաբանական անձը պարունակում է բացասական հնչյունաբանական բնութագրերի գերակշռող թիվ, մինչդեռ կանանց մոտ դա դրական մեծամասնությունն է.

6. Իսեթի հին հավատացյալների անունների մեծ մասը աննշան է ռուսաց լեզվի ժամանակակից մայրենի խոսողների համար, ինչը վկայում է մարդածինների վրա կարծրատիպային ասոցիացիաների տարածվածության, ինչպես նաև մեծ թվով արձագանքման ձախողումների մասին:

Աշխատանքի կառուցվածքը: Ատենախոսությունը բաղկացած է ներածությունից, երեք գլուխներից, եզրակացությունից, տեղեկանքների ցանկից և 4 հավելվածներից: Տեքստը ներկայացված է ձեռագրի 135 էջում: Աշխատանքի ընդհանուր քանակը 184 էջ է:

Եզրակացություններ երրորդ գլխում

19-րդ դարի ընթացքում Հին հավատացյալների շրջանում որոշակի մարդածինությունների աճող ժողովրդականությունը: Այն հիմնված է ոչ միայն տեղի հարգված սրբերի պաշտամունքի տարածվածության կամ հասարակական գործիչների ժողովրդականության վրա: Մի քանի անունների առանձնահատուկ մասնաբաժնի մեծացման գործընթացը համապետական \u200b\u200bանվանացանկի էվոլյուցիայի տարածաշրջանային արտացոլումն է, որի արդյունքները մենք այսօր տեսնում ենք: Հին հավատացյալների էթնոլինգիստական \u200b\u200bխմբի առանձնահատկությունը պահպանողականության նրանց հակվածությունն է, ինչը հնարավորություն տվեց պահպանել անտոպոնիաները Հին Հավատացյալ միջավայրում, որոնք Ռուսաստանի միջավայրում որակվում են որպես այլախոհ, ինչը, հետևաբար, տարածված չէ:

Ֆոնոսեմանտիկայի կողմից անձնական անունների ուսումնասիրությունը թելադրված է ձայնի բաղադրիչի ազդեցությունը անվան ընտրության վրա որոշելու ցանկությամբ: Քանի որ մարդաբանական անձը բառապաշար չունի, որպես բողոքարկիչ, այդպիսի իմաստը փոխարինում է դրա հուզական ընկալմանը յուրաքանչյուր առանձին անձի կողմից: Ընկալման առանձնահատկությունները կարող են լինել և անհատական, և տարածված էթնոլինգիստական \u200b\u200bխմբի համար: A.P.- ի կողմից մշակված ֆոնոսեմանտիկայի սկզբունքները: Ժուրավլևը XX դարում. Նշեք հնչյունների և բառերի ռուսական ընկալման բնութագրական առանձնահատկությունները: Հաշվի առնելով, որ վերջին հարյուրամյակների ընթացքում մարդու ուղեղը քիչ է փոխվել, մենք համարում ենք, որ XIX դարի Հին հավատացյալների մարդաբանության վերլուծության համար ֆոնոսեմանտիկայի մեթոդները օգտագործելը:

Մենք օգտագործեցինք կայքը http://www.analizfamilii.ru, ինչպես նաև Vedium լաբորատորիայի Slovodel համակարգչային ծրագիրը: Ծրագիրն օգտագործելով A.P.- ի կողմից կազմված բանաձևը: Ժուրավլևը, բառի թվային արժեքը հաշվարկում է 25 մասշտաբի վրա (լավ - վատ, լավ - չար, արագ - դանդաղ և այլն): Մարդու անվանման արժեքներին համապատասխանելը համարվում են միայն այնպիսիները, որոնք մասշտաբով գտնվում են շուրջ 3,4 կետից և ավելի բարձր կետերից:

Իսեթի հին հավատացյալների արական սեռի մարդաբանությունը վերլուծելիս մենք գտնում ենք բացասական ֆոնոսեմիական բնութագրերի գերակշռությունը ՝ չնայած այն բանին, որ դրական ֆոնոսեմենտիկայով ավելի շատ անուններ կան, քան բացասական: Դա ձեռք է բերվում այն \u200b\u200bբանի շնորհիվ, որ շատ անուններ ունեն 15-16 բացասական բնութագիր, մինչդեռ անունի դրական բնութագրերի շարքը սովորաբար սահմանափակվում է 7-8-ով:

Բացասական հնչյունաբանական բնութագրիչների գերակշռությունը ազդում է անվան [ձայն] ձայնի առկայության վրա, որը ռուսերեն լեզվով բնօրինակը չէ և հնչյունազերծված մակարդակում ընկալվում է որպես անբարենպաստ: Ձայնի [f] առկայությունը նկատվում է ոչ հազվադեպ անվանումների 57% -ով, որոնք բացասական հնչյունաբանություն ունեն (այսինքն ՝ մեծամասնության դեպքում) հաճախության և միջին անվանումների շարքում `27%:

Իսեթի հին հավատացյալների իգական մարդաբանության ընդհանուր ֆոնոսեմիական ֆոնը դրական է: Հաճախականության հնչյունական առավելությունները `« լավ »,« կարճ »,« հանգիստ »,« մեղմ »: Առնվազն սովորական. «Կոպիտ», «չարի»: Դրական ֆոնոսեմական դրական հատկանիշներն ունեն ինչպես այն մարդածինները, որոնք ընդգրկված են ժամանակակից ռուսաստանյան ակտիվ մարդաբանության մեջ, այնպես էլ նրանք, որոնք բնիկ ռուսախոսների կողմից նշվում են որպես հնացած և հնացած: Բացասական ֆոնոսեմենտական \u200b\u200bբացասական բնութագրիչների ցածր տարածվածությունը կանանց անթրոպոնիկինիկոնում անուղղակիորեն կախված է ձայնի պարունակության համեմատաբար փոքր թվից [զ].

Տարբեր դարերի, կազմավորումների և մասնագիտությունների ռուսական մշակույթի կրողների շրջանում անցկացված ասոցիատիվ փորձը հնարավորություն տվեց բացահայտել 19-րդ դարի Հին հավատացյալների անունների ընկալման առանձնահատկությունները: եկեղեցական և անկառավարելի մարդիկ (այդպիսի բաժանումը կապված է այս խմբերի ներկայացուցիչների ասոցիացիայի հիմնարար տարբերության հետ): Հին հավատացյալների ժամանակակից սերունդների կողմից տրված ասոցիացիաները թույլ չեն տալիս այդ տեղեկատվական գործակալներին առանձնացնել առանձին խմբում, քանի որ, չնայած իրենք իրենց որպես Հավատացյալ Հավատացյալ ճանաչելուն, հիմնական գործոնը քրիստոնեական կամ հանրաճանաչ մշակույթներին ներգրավվելն է, ինչը նրանց զգալիորեն մոտեցնում է համապատասխանաբար եկեղեցական խմբերին կամ չկարգավորված տեղեկատուներին: Եկեղեցական տեղեկատուների խումբն ունի բազմաթիվ ասոցիացիաներ, որոնք կապված են ուղղափառ նյութական և հոգևոր մշակույթի իրողությունների հետ, և ժամանակակից ժողովրդական մշակույթի ազդեցությունը գրեթե ամբողջովին հավասարեցված է, ինչը թույլ է տալիս մասնակիորեն բացահայտել կարծրատիպերը, այսինքն. հասկանալ Հին հավատացյալների կողմից այս կամ այն \u200b\u200bանունն ընտրելու պատճառները:

Ասոցիատիվ փորձի ընթացքում պարզվեց, որ տեղեկատուները հեշտությամբ ճանաչում են օգտագործված անունը ինչպես կանոնական, այնպես էլ ժողովրդական տեսքով: Որպես կանոնական վարկածի ասոցիացիաներ, նրանք տալիս են անվան, ժողովրդական կամ նույնիսկ օտարալեզու անալոգի համառոտ ձև:

Տղամարդկանց և կանանց կողմից տրված ասոցիացիաները բաժանելիս նկատվում է, որ տղամարդիկ ավելի հաճախ անուններ են կապում իրենց կրիչների հետ (ծանոթներ, հարազատներ, հայտնի անձնավորություններ կամ գրական կերպարներ), մինչդեռ կանայք հակված են որոշակի հատկություններ և որակներ վերագրել անունին և դրա համար նախատեսված կրիչին: Ի լրումն սեռից, տեղեկատուի տարիքի ազդեցությունը (Պանֆիլ - «Պանֆիլով», Josephոզեֆ - «Ստալին», «Կոբզոն» արձագանքները նկատվում են միայն 30 տարեկանից բարձր տեղեկատուների շրջանում), կրթությունը, ինչպես նաև աշխարհագրական կենսապայմանները, անկասկած, անվանումների ընկալման վրա են:

Արձագանքվում է ռեակցիայի ձախողումների քանակի և անունների տարածվածության աստիճանից կախվածություն. Որքան քիչ է անունը, այնքան ավելի մեծ է ձախողման հավանականությունը: Բացառություն են կազմում բողոքողներին հնչյունականորեն մոտ անունները. Թեքլա - «ճակնդեղ», «Ագրիպինա» - «գրիպ», «հիվանդություն», «Լուպ» - «խոշորացույց», «աչքեր», «մանգաղ»: Անուններ, որոնք քիչ են օգտագործվում անվանման ժամանակակից պրակտիկայում, սակայն կարող են լավ հայտնի լինել, եթե դրանք պատկանում են գոնե մեկ հայտնի կրիչի, որը նկատվում է ասոցիացիաների միջոցով. Քրիստոֆեր - Կոլումբուս, Ակակի - Բաշմաչկին, Գոգոլ, Ակակիևիչ », Ֆևրոնիա -« Մուրոմ »,« Պիտեր », Վարվարա -« գեղեցկուհի »,« գեղեցկուհի ՝ երկար հյուս »,« երկար հյուս »,« հյուս »և այլն:

Բավական մեծ թվով անհաջողություններ, ինչպես նաև կարծրատիպային ռեակցիաներ («կին», «աղջիկ», «անուն», «հնություն» և այլն) վկայում են Իսեթիայի հին հավատացյալների անունների իմաստաբանական բեռի մակարդակի մակարդակի բարձրացման մասին `ռուսաց լեզվի ժամանակակից մայրենի խոսողների մտքում` շատերի ցածր տարածվածության պատճառով: Հին հավատացյալ մարդաբանությունը մեր ժամանակներում:

Եզրակացություն

Ethանկացած ազգագրական լեզվաբանական համայնքի մարդաբանությունը իր պատմության և կյանքի բազմաթիվ ասպեկտների վառ արտացոլումն է, այն ցույց է տալիս ազգային հոգեբանության առանձնահատկությունները, արտացոլում է կապերը այլ ազգագրական խմբերի հետ: Հետևաբար մարդաբանությունը, մարդկային անունների գիտությունը գոյություն ունեն մի շարք գիտությունների հանգույցներում `լեզվաբանություն, ազգագրություն, պատմություն, սոցիոլոգիա, հոգեբանություն և այլն: Մարդաբանությունը ուսումնասիրում է այն տեղեկատվությունը, որը կարող է ունենալ մի անուն ՝ մարդկային հատկությունների բնութագիր (այն դրված է մարդաբանության իմաստով, նրա ստուգաբանության մեջ), մարդու հարաբերությունները նրա հոր, կլանի, ընտանիքի հետ (հիմնականում արտացոլված է ազգանունով և հայրանունով), տեղեկություններ ազգայինի, զբաղմունքի, ծագման մասին ցանկացած վայրից, գույքից և շատ ավելին:

Ռուսաստանի անձնական անունները օնիմների համեմատաբար պահպանողական շերտ են `պայմանավորված ամիսներին և սուրբ օրերին մարդածինների կանոնական համախմբմամբ: Հին հավատացյալների գրքի ավանդույթին հավատարիմ մնալը, նրանց հատուկ ուշադրությունը հնության պահպանմանը թույլ է տալիս մեզ խոսել Հին հավատացյալ մարդաբանության վրա կանոնի ուժեղ ազդեցության մասին: Այնուամենայնիվ, Հին հավատացյալների մարդաբանության համակարգը ամբողջովին ստատիկ չէ, դրա վրա ազդում են հնչյունական օրենքները, մարդաբանական, պատմական և մշակութային գործոնները:

Iset volost- ի Հին հավատացյալների անունների ուսումնասիրությունը թույլ է տալիս գրավել 19-րդ դարի վերջին Տյումենի շրջանի հարավում գտնվող Հին հավատացյալ մշակույթի առանձնահատկությունները, ինչպես նաև որոշել ռուս էթնոլինգիստական \u200b\u200bտարածքում Հին հավատացյալների ենթաթեզերի տեղը:

Տյումենի շրջանի հարավում գտնվող Հավատացյալները մի քանի դար ուշադրություն էին գրավում այս տարածքում շիզիզմի ներկայացուցիչների մեծ քանակի պատճառով (մինչև 20-րդ դարը, գաղթի և Հին հավատացյալների տեղափոխման պատճառով Հին հավատացյալների նկատելի աճ էր նկատվում), իսկ վերջին տարիներին `պատմության, նյութական, հոգևոր մեծ հետաքրքրության պատճառով: հին հավատացյալների մշակույթն ու մտածելակերպը:

Պետության և պաշտոնական Ուղղափառ եկեղեցու հետ առճակատման մեջ մտնելուց հետո, ընդդիմության «մեկը մյուսը», որն ուղղակիորեն կապված էր ընդդիմության «հին-նորի» հետ, ընդունվեց որպես Հին հավատացյալների հիմնարար: Ավանդական կյանքի ձևը պահպանելու համար, որում կրոնական գործոնը գրավում է ամենակարևոր տեղը, ինչպես նաև փախչում էր հետապնդումներից, Հին հավատացյալները խորը մտան թայգա, փախան Ռուսաստանի կայսրության սահմաններից կամ դրանից դուրս: Եթե \u200b\u200bանհնար էր խուսափել ուղղափառ Նիկոնյանների հետ շփումներից, ապա վերջիններս դրանք ցանկապատված էին խիստ արգելքների և նորմերի մի համակարգով, որի շնորհիվ երկար ժամանակ Հին հավատացյալները ուժեղ եկեղեցու հակառակորդ էին: Դոգմաների պահպանումը, որոնք խրախուսում էին աշխատասիրությունը, բարեխիղճությունը և դատապարտում էին ագահությունը, հարբեցողությունը, պարապությունը, դիտվում էր ոչ միայն համայնքի, այլև յուրաքանչյուր դահիճի կողմից, ով իրեն ճանաչում էր որպես ճշմարտության կրող և խոստովանող աշխարհում, որը պատկանում էր Նեռին: Համայնքի ոչնչացմամբ, ինչպես նաև զանգվածային մշակույթի ավանդական հասարակության մեջ ներթափանցմամբ, հարթեցվեցին Հին հավատացյալների, ինչպես նաև այլ ենթաէթնիկ համայնքների առանձնահատկությունները, և այժմ Հին հավատացյալների ավանդական մշակույթը պահպանվում է փոքր խմբերով ՝ պարսպապատված բնակավայրերի անհասանելիությամբ և համայնքի առանձնահատուկ մեկուսացմամբ:

XIX դարի վերջին հավատացյալների աիտրոֆոնիան: վկայում է և այն մասին, որ Հին հավատացյալների մշակույթը ներառված է համառուսական և համաշխարհային մշակույթում (դրսևորվում է Իսեանի Հին հավատացյալների արական մարդաբանության համաձայն `Արևմտյան Սիբիրյան տրանս-Ուրալների գյուղացիների անունով, և, որոշ տարբերություններով, նույն ժամանակաշրջանի համառուսական և ամերիկյան անուններին) և նրա ինքնատիպությունը (կին անունն առանձնանում է մեծ անհատականությամբ) համառուսաստանյան և ամերիկյան մարդաբանության հետ կապված, մասնավորապես, այլ մարդաբանությունների անճիշելի ճանաչված անունների առկայությունը kih համակարգեր): Իսեթի հին հավատացյալների անունների շարքը բազմազան է: 2181 մարդու համար կա 150 անուն ՝ 465 տարբերակ, այդ մարդածինների գրեթե կեսը հազվադեպ է: Դիարխրոնիկ առումով նկատելի միտում կա ավելացնելու անունների քանակը, որոնք նախկինում ներառված չէին ակտիվ մարդաբանության մեջ, մինչդեռ նախկինում սովորական անունների ժողովրդականությունը նվազում է: Ընդհանուր է XIX դարի առաջին կեսին: մարդաբանները Georgeորջը, Միխայիլը, Մարիան, Պելագիան երկրորդ կեսում այլևս չեն գտնվում ամենաշատ տասնյակում, մյուս կողմից ՝ 19-րդ դարի վերջին ՝ Տիմոֆեյ, Պավել, Նիկիտա, Ագրիպինա, Վասա: ձեռք բերել ժողովրդականություն:

Մարդահամարի մեջ գրանցված Հավատացյալ հավատացյալների անունների հնչյունական տեսքը մեղադրողներին ամենամոտ է, սակայն շատ հնչյունական փոփոխություններ դրսևորվում են անհամապատասխանությամբ: Պատճառը կարող է լինել ինչպես հարևան բարբառների, այնպես էլ բարբառների ազդեցությունը, ինչպես նաև հաշվիչների անձնավորությունները, որոնք անունները գրել են իրենց էթնոլինգիստական \u200b\u200bմշակույթին համապատասխան ՝ տարբերվելով Հին հավատացյալներից:

Այս աշխատության մեջ Հին հավատացյալների անունների ընկալման առանձնահատկությունները ուսումնասիրվում են հնչյունաբանության և հոգեբանականության տեսանկյունից: Ֆոնոսեմանտիկայի սկզբունքները բացահայտում են ռուսների համար բնորոշ հնչյունների և բառերի ընկալման առանձնահատկությունները, որոնք գնահատվում են 25 մասշտաբներով, ինչը թույլ է տալիս եզրակացնել, թե տվյալ անվանման ներդաշնակության աստիճանը ինչ է: Քանի որ մարդաբանները չունեն իրենց իմաստները, ինչպիսիք են բողոքարկման բառապաշարը, անվանման ձայնային ծրարը կարևոր բաղադրիչ է դառնում մարդաբանության ընկալման մեջ:

Իսեթի հին հավատացյալների արական մարդաբանության արական հնչյունաբանական վերլուծությունը բացահայտում է բացասական բնութագրերի գերակշռությունը, ինչը մեծապես նպաստվում է մեծ թվով անունների առկայության հետ, որոնք պարունակում են հնչյուն [f], որը ռուսերենի համար բնորոշ չէ և ընկալվում է որպես անբարենպաստ: Իսեթիայի Հին հավատացյալների իգական սեռի մարդաբանության ընդհանուր ֆոնոսեմիական ֆոնը դրական է, ավելին ՝ այն մարդածինները, որոնք ընդգրկված են ժամանակակից ռուսաստանյան ակտիվ մարդաբանության մեջ, և այն, ինչը բնիկ ռուսախոսների կողմից նշվում է որպես հնացած և հնացած, ունեն դրական հատկանիշներ: Վերջին անունները ապագայում կարելի է համարել որպես համառուսաստանյան մարդաբանության հավանական համալրում: Բացասական ֆոնոսեմենտական \u200b\u200bբացասական բնութագրիչների ցածր տարածվածությունը կանանց անթրոպոնիկինիկոնում անուղղակիորեն կախված է ձայնի պարունակության համեմատաբար փոքր թվից [f]:

Ռուսական մշակույթի կրողների միջև անցկացվող ասոցիատիվ փորձը բացահայտեց 19-րդ դարի Հին հավատացյալների անունների ընկալման առանձնահատկությունները: հալածված և չկարգավորված մարդիկ (այս բաժանումը կապված է այս խմբերի ներկայացուցիչների ասոցիացիայի հիմնարար տարբերության հետ: 19-րդ դարի Հին հավատացյալների շրջանում ժամանակակից մարդու համար փոքր կարևորություն ունեցող շատ մարդաբաններ, ամենայն հավանականությամբ, հաճախ կապված էին սրբերի և պատմական հայտնի դեմքերի, ինչպիսիք են Պատրիարք Նիկոնը: Մարդաբանության ասոցիատիվ դաշտը կարող է պարունակել նաև հուզական գնահատականներ, որոնք ցույց են տալիս տվյալ անվան ընտրության ընդունելիությունը կամ անցանկալիությունը:

Բավական մեծ քանակությամբ ռեակցիաների ձախողումներ, ինչպես նաև կարծրատիպային ռեակցիաներ («կին», «աղջիկ», «անուն», «հնություն» և այլն) վկայում են Իսեթի հին հավատացյալների անունների իմաստաբանական բեռի մակարդակի մակարդակի մակարդակի բարձրացման մասին `ռուսաց լեզվի ժամանակակից մայրենի խոսողների մտքում` տարածվածության ցածր աստիճանի պատճառով: մեր ժամանակներում շատ հին Հավատացյալ մարդաբաններ: Այնուամենայնիվ, որոշ անունների ասոցիատիվ դաշտը, որոնք ներառված չեն ժամանակակից ակտիվ մարդաբանության մեջ, բացահայտում է դրական վերաբերմունք ժամանակակից բնիկ խոսնակների այս մարդաբանների նկատմամբ:

Ներկայումս նկատվում է ակտիվ ակտիվ ռուսական մարդաբանության նվազում, ինչը դրսևորվում է անվանակոչման գործընթացում մի քանի անունների օգտագործման շատ մեծ մասնաբաժնում: Այսպիսով, Iset volost- ի Հին հավատացյալների անունը ՝ դրանում ընդգրկված մարդաբանների բազմազանության և անցյալի հաստատման պատճառով, կարելի է համարել որպես ժամանակակից համառուսական անվանման լրացման աղբյուրներից մեկը: Ֆոնոսեմանտիկայի և հոգեբանական լեզվաբանության մեթոդների օգտագործումը հնարավորություն կտա անուններ ընտրելիս առաջարկություններ տալ, ինչը կապահովի մարդածինների բարենպաստ մուտքագրումը համառուսական անունների ցուցակում:

1. Abeleva I.Yu. Խոսքի մասին է: Մարդու հաղորդակցական համակարգը: Մ., 2004. 304 ե .;

2. Աբրամովա Օ.Վ. Ռուսաց լեզվով պատշաճ անունների ճանաչողական կարգավիճակի մասին // Ռուսագիտության II միջազգային կոնգրես: Մոսկվա, Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարան, բանասիրական ֆակուլտետ, 2004 թ. Մարտի 18-21-ը: Մ., 2004.170 ե.;

3. Ageeva EA Բեգլոպովցին XX դարի XIX սկզբին: // Ուղղափառ հանրագիտարան: Տ. 4. - Մ., 2002.S. 422-424;

4. Aitbaeva JI.X. Ստորին Օբ և Իռտիշ գետի գետերի միջև Թաթարների անթրոպոնիմիայի պատմա-լեզվաբանական ուսումնասիրություն. Դիս: Տ.գ.թ. Տյումեն, 2004.215 s .;

5. Ալեքսանդրով Վ.Ա. XVII դարի սկզբին Սիբիրի ռուս բնակչությունը: -Մ., 1964.304 s .;

6. Մարդաբանություն: Նստել Արվեստ խմբագրության ներքո Nikonova V.A., Superanskoy A.V. -Լ., 1970.360 ե.;

7. Balyuk N.A. Տրանս-Ուրալում գյուղացիական հողագործությունը 16-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարերի սկզբին - Տյումեն, 2003.188 ե.;

8. Balyuk N.A. Արևմտյան Սիբիրի գյուղատնտեսական տնտեսության զարգացումը (16-րդ դարի վերջ և 20-րդ դարասկզբ): - Տյումեն, 2002.184 ե .;

9. Բելյուսով Կ. –Ի պառակտում // Տոբոլսկի թեմական թերթեր: 1890. 23 23-24: S. 519-520;

10. Յու.Բելոբորոդով Ս.Ա. «Ավստրիացիները» Ուրալում և Արևմտյան Սիբիրում (Ռուսաստանի Ուղղափառ Հին հավատացյալների եկեղեցու պատմությունից-Բելոկրինիցկի համաձայնությունը) :http: //www.virlib.eunnet.net/books/oldb3/chapter4/text.html;

11. I. Belugina A.V. Հարցին, թե 19-րդ դարի 18-րդ և 18-րդ դարերի երկրորդ կեսին պետության և եկեղեցու միջև Սիբիրյան Հին հավատացյալների միջև հարաբերությունների մասին // Սլովցովի ընթերցումներ: - Տյումեն, 2000.S. 112113;

12. Բելուգինա Ա.Վ. 19-րդ դարի երկրորդ կեսին Տոբոլսկի գավառում հակահեղափոխական միսիոներական աշխատանքները // Սլովցովի ընթերցումներ: -Տյումեն, 2001.S. 60-61;

13. Բելյակովա Ս.Մ., Դերիաբինա Է.Վ. Ռուսական օրացուցային անվանումների ժամանակակից ընկալում // Համալսարանական ռուսագիտության ասպեկտներ: Տյումեն, 1999.S. 36-42;

14. Բելյակովա Ս.Մ. Տյումենի բարբառներ. Ձևավորման պատմություն և արդիականություն // ռուս. «Արևմտյան Սիբիրի ժողովուրդների մշակութային ժառանգություն» VIIth սիբիրյան սիմպոզիումի նյութեր: Դեկտեմբերի 9-10, 2004 Տոբոլսկ, 2004.S. 310-313;

15. Belyanin V.P. Հոգեբանականության ներածություն: Մ., 2001.200 ե .;

16. Բիրիլո Ն.Վ. Ժամանակակից արական անուններ Բելառուսում // Մարդաբանություն: Նստել Արվեստ խմբագրության ներքո Nikonova V.A., Superanskoy A.V. -Լ., 1970. Ս 57-61;

17. Bobrova S.V. 20-րդ դարի սկզբին նոր օրենսդրություն պատրաստելու հարցին // Նախահեղափոխական Ռուսաստանի տնտեսական և հասարակական-քաղաքական պատմության հիմնախնդիրները: Tyumen, 2001.S. 41-51;

18. Բոլոտով Ա.Գ. Սավվա Մամոնտով և Յալուտերովսկ // Սլովակիայի ընթերցումներ: -Տյումեն, 2002.S. 182-183;

19. Բոնդալետով Վ.Դ. Ռուսական օնոմաստիկա: Մ., 1983. 224 ե .;

20. Բոչենկով Վ.Վ. «Բայց մինչև վերջ, պահիր ճշմարիտ հավատը»: (Սուխինիչի հավատքի պատմությունից) // Հին հավատացյալներ: Պատմություն, մշակույթ, արդիականություն: Vol. 7.-M., 1999. S. 2-16;

21. Վենդինա Տ.Ի. Լեզվաբանության ներածություն: Մ., 2002.288 ե .;

22. Վոլկով Ա.Ա. Մարդկային հոմանիշների դինամիկա սովետական \u200b\u200bիշխանության առաջին տարում (հիմնվելով Ատկարսկի Միխայլո-Արխանգելսկ եկեղեցու մետրական գրքերի նյութերի վրա): http://www.comk.ru/HTML/volkovdok.htm;

23. Վորոբիև Վ.Վ. Լեզվամշակութաբանության կարգավիճակի վերաբերյալ: // Ռուսաց լեզու, գրականություն և մշակույթ դարասկզբին: Տ. 2. IX միջազգային համագումար MAPRYAL. Բրատիսլավա, Սլովակիայի Հանրապետություն, օգոստոսի 16-21, 1999 Բրատիսլավա, 1999. Ս. 125-126;

24. Գվոզդեվ Է.Լ. Մեծ ռուսերեն գրություններում անձի նույնականացման մեթոդներ // Համալսարանի ռուսագիտություն: Ishim, 2000.S. 18-21;

25. Golovina R.V. Անթրոպոնիաներ ռուս ժողովրդական քնարական երգում: Ատենախոսության ամփոփում: Բանասիրական գիտությունների թեկնածու: Օրել, 2001.19 s .;

26. Gorelov I.N., Sedov K.F. Հոգեբանականության հիմունքներ: Մ., 2001. 304 ե .;

27. Goryushkin L.M. Սիբիրի պատմագրությունը (ֆեոդալիզմի շրջան): Նովոսիբիրսկ, 1979. 79 ե.;

28. Grigoriev D. Raskolniki միջադեպ // Տոբոլսկի թեմական թերթեր: 1890. No. 1.2. S. 36-40;

29. Gridina T.A. Փոքր բանահյուսական ժանրերում օնոմաստիկ խաղի հոգեկան նշաններ // Ուրալի պետական \u200b\u200bհամալսարանի տեղեկագիր: 2001. Ոչ 20. http://proceedings.usu.ru/

30. Գուդկով Դ. Միջմշակութային հաղորդակցության տեսություն և պրակտիկա: Մ., 2003.288 ե .;

31. Gurskaya Yu, Անունը ճանաչողական առումով: // Ռուսաց լեզու, գրականություն և մշակույթ դարասկզբին: Տ. 2. IX միջազգային համագումար MAPRYAL. Բրատիսլավա, Սլովակիայի Հանրապետություն, օգոստոսի 16-21, 1999 Բրատիսլավա, 1999. Ս 133-134

32. Գուրյանովան Ն.Ս. Հին հավատացյալները և հանդուրժողականության խնդիրը // Սիբիր հումանիտար գիտություններ: Սեր. Ներքին պատմություն: 2002. No. 2. P. 40-43;

33. Դանիլով Վ.Ա., Յաբլոկով Մ.Ս. Հին հավատացյալների աշխարհայացքի վերաբերյալ // Տյումեն պատմական հավաքածու: Տյումեն, 2002. Թողարկում: 5. S. 19-26;

34. Դանիլովա Ն.Վ. Մարդաբանության սեմալիստական-ֆունկցիոնալ կառուցվածքը Մ.Ա.-ի վեպում: Շոլոխով «Հանգիստ դոն». Diss.k. ֆիլոլ: Տյումեն, 2000.248 ե.;

35. Դոբրոդոմով I.G. Սլավոնական մարդաբանության մեջ բուլղարական ներդրումից (Բորիսի անվան անվան ստուգաբանությանը) II մարդաբանություն: Նստել Արվեստ խմբագրության ներքո Nikonova V.A., Superanskoy A.V. Լ., 1970.S. 229-236;

36. Դուբրովինա Ն.Ա. Միջին Իիրթիշի շրջանի հին հավատացյալները որպես Սիբիրյան հին հավատացյալների հատուկ խումբ // ռուսներ: «Արևմտյան Սիբիրի ժողովուրդների մշակութային ժառանգություն» VIIth սիբիրյան սիմպոզիումի նյութեր: Դեկտեմբերի 9-10, 2004 Տոբոլսկ, 2004.S. 89-90;

37. Էմելյանով Ա.Լ. Տյումենի շրջանի Արխանգելսկի Իսեթ թաղամասի պատմությունը: Իսեցկոյե, 1993.192 f .;

38. Էմելյանով Ա.Լ. Էսսեներ Կրասնոգորսկ գյուղի և նրա շրջակայքի պատմության վերաբերյալ: -Տյումեն, 2002.208 ե .;

39. Էրմաչկովա E.P. Տոբոլսկի նահանգի հարավում տիրող շիզմի պատմությունից (կամ «մենք կրթաթոշակին կանդրադառնանք կրթաթոշակին»): Տյումեն, 2002.S. 164 - 166;

40. Էրմաչկովա E.P. Գյուղական կիրակնօրյա դպրոցներ Արևմտյան Սիբիրում // ռուսերեն: «Արևմտյան Սիբիրի ժողովուրդների մշակութային ժառանգություն» VIIth սիբիրյան սիմպոզիումի նյութեր: 2004 թվականի 9-10 դեկտեմբերի - Տոբոլսկ, 2004.S. 91-93;

41. դեղնախտ M.R. ԶԼՄ-ների դիսկուրսի արևադարձային առաջարկությունը. ԶԼՄ-ների լեզվով ասպիրանտների խոսքի ազդեցության խնդրի վերաբերյալ. Մենագրություն Մ., 2003.656 ե .;

42. Zhuravlev A.P. Ձայն և իմաստ: -Մ., 1991.160 ե.;

43. Իվանով Ա.Ա. Եկեղեցական շիզմի ազդեցությունը ռուսերեն անունների կազմի վրա: http://www.familia.hotbox.ru/raskol.htm;

44. Իվանով K.Yu. Հին հավատացյալներ Արևմտյան Սիբիրի հարավում XX դարի XIX սկզբի երկրորդ կեսին. Հեղինակ. դիս . պատմական գիտությունների թեկնածու: - Կեմերովո, 2001.28 ե .;

45. Իվանովսկի Վ. Ուղղափառ եկեղեցու ժամանակակից գործունեության մասին Հին հավատացյալ շիզմի դեմ // Տոբոլսկի թեմական թերթեր: 1896. 21 21. S. 479 ^ 88;

46. \u200b\u200bIvashko V.A. Ինչպես ընտրել անունները: Մինսկ, 1980.174 ե .;

47. Ռուսաստանում կրոնների պատմություն / հրատ. Ն.Ա. Տրոֆիմչուկ: Մ., 2002.592 ե .;

48. Ռուս Ուղղափառ Հին հավատացյալ եկեղեցու պատմություն: Մ., 2003.34 ե .;

49. Kazantseva Yu.V., Ratsen T.N. Որոշ դիտարկումներ Թումեն քաղաքում անձնական անունների օգտագործման վերաբերյալ // Արևմտյան Սիբիրում գրականության և մշակույթի սլավոնական աղբյուրներ: Հոդվածների ժողովածու. 2 ժամում, Մաս 1. Տյումեն, 2001 թ., Էջ 15 7-160;

50. Ինչ ընտրել անունը նորածնի համար: Մ., 2004. 32 ե.;

51. Կարաբուլատովա I.S. Ռուսական Priishimye- ի հիդրոնիմներ: Դիսս: . Տ.գ.թ. Եկատերինբուրգ, 1996.501 ե .;

52. Կարաբուլատովա I.S. Տարածաշրջանային ազգագրական լեզու. Թյումենի մարզում ժամանակակից ազգագրական լեզու Տյումեն: 2001,228 ե .;

53. Կարաբուլատովա I.S. Ռուսաստանի տեղանունը էթնոպսիխոլինգիստական \u200b\u200bառումով: Դիսերտացիան: Բանասիրական գիտությունների դոկտորներ: Տյումեն, 2002.378 ե .;

54. Կարաբուլատովա I.S. Թյուրքական տեղերի անունների էվոլյուցիան բազմաբնույթ տարածաշրջանի ռուսաց լեզվի ժամանակակից մայրենի խոսողի մտքում: // բանասիրական շարքը: Թիվ 6 (78): Ալմաթի, 2004.184-185;

55. Կարաբուլատովա I.S., Bondarets E.A. Դավադրություն. Պատշաճ անուն բուժողների սրբազան խոսքում: Տյումեն, 2005.368 ե .;

56. Karpets V. Ինչ է միակ հավատքը, http://www.his.lseptember.ru;

57. Կերով Վ.Վ. Հին հավատացյալ ձեռներեցություն. «Առասպելներ» և անգլո-ամերիկյան պատմագրության «Առասպելներ»: http://www.hist.msu.ru/Labs/Ecohist/OB5/kerov.htm;

58. Սուրբ առաքյալների կանոնների գիրքը, էկումենիկ և տեղական և սուրբ հայրերի սուրբ խորհուրդները: Holy Trinity Sergius Lavra, 1992. 482 ե.;

59. Կովլյացկիխ Ս.Մ. Տաճար ՝ շրջագայության եզրին // Ուղղափառ լուսավորիչ: 2004. No. 26. Ս 20;

60. Կոլեսնիկով A.D. Արևմտյան Սիբիրի ռուս բնակչությունը XVIII-XX դարի սկզբներին: Օմսկ, 1973. 440 ե.;

61. Կոմարովա Լ.Է. Տյումենի միջնորդագիրը XVII դարի առաջին քառորդի XVII: լեզվական նման