Կազանի տաճար Վիքի. Կազանի տաճար

Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարը (Կազանի Աստվածամոր տաճարը) գտնվում է քաղաքի հենց կենտրոնում և իր անսովոր ճարտարապետության շնորհիվ արժանիորեն համարվում է Ռուսաստանի հյուսիսային մայրաքաղաքի խորհրդանիշներից մեկը: Այս ամենամեծ տեսարժան վայրը Ռուս եկեղեցու Սանկտ Պետերբուրգի թեմի ուղղափառ տաճարն է:

Օծվել է տաճարը 1811 թվականին։ Շինությունտեւել է 1801 - 1811 թվականներին։

Ճարտարապետ- Ա.Ն.Վորոնիխին.

ՀասցենԳտնվելու վայրը՝ Սանկտ Պետերբուրգ, Նևսկի հեռանկար, 25:

Ինչպես հասնել այնտեղՆևսկի պողոտա / Գոստինի Դվոր մետրոյի կայարան: Ելք մետրոյից դեպի Գրիբոյեդովի ջրանցք։ Մայր տաճարը գտնվում է մետրոյի ելքի դիմաց։

Բացման ժամերը: Ամենօրյա. Աշխատանքային օրերին՝ 7:00-20:00 (երեկոյան ծառայության ավարտ), կիրակի՝ 6:30-ից 20:00 (երեկոյան ծառայության ավարտ):

Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարի կառուցման պատմությունը.

Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարի առաջացման պատմությունը վերաբերում է 18-րդ դարի առաջին տասնամյակին, երբ հիվանդանոցին կից մատուռ է կառուցվել։ Ժամանակի ընթացքում այն ​​փոխարինվեց փայտից կառուցված եկեղեցով, որը կանգնեցվել էր Կազանի Աստվածածնի պատվին: 18-րդ դարի 30-ականների սկզբին ռուսական պետության կայսրուհի Աննա Իոաննովնայի մեծագույն հրամանով տեղադրվեց նոր քարե եկեղեցի, որը դարձավ Սանկտ Պետերբուրգի գլխավոր տաճարը։ Սակայն 18-րդ դարի վերջում այն ​​քայքայվել է, ուստի անհրաժեշտություն է առաջացել կառուցել նորը։

Սա Պողոս I-ի կառավարման շրջանն էր, ով ցանկանում էր, որ Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարի նոր շենքը նմանվեր Հռոմեական Սուրբ Պետրոսի տաճարին։ Հայտարարվել է մրցույթ, որին իրենց աշխատանքները ներկայացրել են այն ժամանակվա ճարտարապետության շատ հայտնի վարպետներ։ Այնուամենայնիվ, հաղթանակը բաժին հասավ ռուս ճարտարապետ Ա.Ն.Վորոնիխինին, և 1801 թվականին սկսվեց շինարարությունը, որը տևեց 10 տարի: Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարի շինարարությունն իրականացրել են բացառապես ռուս ճորտերը՝ օգտագործելով տեղական շինանյութ։ Նապոլեոնի զորքերի նկատմամբ ռուսական բանակի հաղթանակից հետո Կազանի Աստվածամոր տաճարը դարձավ Ռուսաստանի ռազմական փառքի խորհրդանիշը։

Կազանի տաճարի դիզայնի յուրահատկությունը կայանում էր նրանում, որ տաճարը կառուցվել է Նևսկի պողոտայի երկայնքով և դեմքով դեպի հյուսիսային կողմը: Ուղղափառ ճարտարապետության կանոնները պահանջում էին, որ մուտքը տեղադրվի արևմտյան միջանցքում: Ճարտարապետ Վորոնիխինը փայլուն լուծում է գտել՝ 13 մետր դեպի երկինք կառուցելով կիսաշրջանաձև սյունաշար, որը բաղկացած է 96 սյուներից։ Ուղղահայաց ֆլեյտաները, որոնք ծածկում են սյուները վերևից ներքև, նրանց թեթևության և օդափոխության զգացում են հաղորդում: Այս շքեղ շենքը բացվում է դեպի Սանկտ Պետերբուրգ քաղաքի գլխավոր փողոցը։ Ցավոք, միջոցների բացակայությունը թույլ չտվեց նույն սյունասրահը կառուցել Կազանի տաճարի հարավային ճակատին։

Մինչև 1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը կանոնավոր ծառայություններ էին մատուցվում Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարում։ Բոլշևիկների իշխանության գալուց հետո տաճարի գմբեթի խաչը փոխարինվել է ոսկեզօծ գնդիկով, որը զարդարված է սրունքով, իսկ Կազանի Տիրամոր տաճարում կազմակերպվել է Կրոնի պատմության թանգարան, որը գոյություն է ունեցել մինչև 1991 թվականը։ Ավելի ուշ ցուցանմուշները տեղափոխվեցին մեկ այլ սենյակ, իսկ տաճարը վերադարձվեց ծխականներին։ Այսօր տաճարի գմբեթը կրկին պսակում է խաչը, իսկ զանգակատունը համալրվել է նոր զանգով, որը ձուլել են Բալթյան նավաշինարանի վարպետները։

Կազանի տաճար - արտաքին տեսքի նկարագրություն.

Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարն ունի երեք մուտք, որոնցից յուրաքանչյուրը զարդարված է սյունասրահով, որոնցից վեց սյուները պահում են եռանկյունաձև ֆրոնտոն՝ Ամենատես աչքի հարթաքանդակներով։ Հյուսիսային ճակատի խորշերում ծխականներին և զբոսաշրջիկներին ողջունում են արքայազն Վլադիմիրի, մեծ Ալեքսանդր Նևսկու բրոնզե արձանները, ինչպես նաև Սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադցին և Սուրբ Անդրեյ Առաջին կոչվածը: Բացի այդ, նրա պատերը, ինչպես նաև արևմտյան մուտքի պատերը զարդարված են աստվածաշնչյան թեմաներով խորաքանդակներով։ Բրոնզից ձուլված հյուսիսային դարպասը, որը Ֆլորենցիայի մկրտության տան «Դրախտի դարպասների» ճշգրիտ պատճենն է, նույնպես հիացմունք է առաջացնում։ Դրանք ստեղծվել են ռուս վարպետ Վասիլի Եկիմովի ձեռքերով։

Ձուլարանային արվեստի մեկ այլ օրինակ, որը դիտողին հարվածում է մանրամասների մանրակրկիտությամբ, չուգունի վանդակաճաղն է՝ Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարի արևմտյան մուտքի դիմաց կիսաշրջանով շրջապատող փոքր տարածքը:

1837 թվականից ի վեր բրոնզե հուշարձանները մեծ ռուս հրամանատարներ Մ.Ի.Կուտուզովի և Մ.Բ. Բարքլի դե Տոլլի.

Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարի ճակատների հարդարման համար օգտագործվել է Պուդոստ քարը, որից կառուցվել են քաղաքի շենքերի ու պալատների մեծ մասը։ Տաճարի պահարանները պահող 56 սյուների պատրաստման համար Վորոնիխինը ընտրեց Կարելյան Իստմուսի վարդագույն գրանիտը: Կազանի տաճարի կառուցման ժամանակ ներկա օտարերկրյա փորձագետները հիացած էին ռուս աշխատողների հմտությամբ, ովքեր ժայռից գրանիտի հսկայական զանգվածներ են պոկել և մեծ ճշգրտությամբ մշակել սյուները՝ գործնականում առանց չափիչ գործիքների։

Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարը ներսում, լուսանկար և նկարագրություն.

Չնայած խստությանը և հակիրճությանը, տաճարի ինտերիերը նման է պալատական ​​սրահներին։ Իսկ մեծ պատուհանների միջով հոսող լույսը ստեղծում է 16 մետր տրամագծով հսկա գմբեթի թեթևության պատրանքը։ Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարի ինտերիերը զարդարած բնօրինակ հարթաքանդակներից այսօր պահպանվել են միայն երկուսը, մնացածը կորել են։

Բոլոր սահմանների եզակի սրբապատկերները, որոնք պատված էին գրավված ֆրանսիական արծաթով, թալանվել էին խորհրդային իշխանության տարիներին: Այսօր վերականգնվել է գեղանկարչության ակադեմիկոսներ Օ.Ա.Կիպրենսկու, Վ.Կ.Շեբուևի, Ա.Ի.Իվանովի և Ֆ.Պ.Բրյուլովի արած պատկերների նախկին վեհությունը։

Իհարկե, ավելի քան երկու դար տաճարի հիմնական մասունքներն են Կազանի Աստվածածնի հրաշագործ պատկերակը և մեծ հրամանատար Մ.Ի.Կուտուզովի գերեզմանը: Վորոնիխինի էսքիզներով արված նրա տապանաքարը շրջապատող վանդակաճաղի վրա կախված են 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի ժամանակ վերցված Եվրոպայի քաղաքների դարպասների և ամրոցների խորհրդանշական բանալիներ և չափորոշիչներ։

Սանկտ Պետերբուրգի շուրջ շատ զբոսաշրջային երթուղիներ են սահմանվում Կազանի Աստվածածնի տաճար պարտադիր այցելությամբ, չնայած այն հանգամանքին, որ տաճարը ակտիվ է: Ուստի շրջագայության ընթացքում պետք է պահպանել լռություն և պահպանել վարքագծի որոշակի կանոններ։ Մասնավորապես, տաճարի ներսում արգելվում է լուսանկարել և տեսանկարահանել։

Այստեղ դուք կարող եք ոչ միայն ծանոթանալ այս ճարտարապետական ​​և պատմական հուշարձանի արտաքին և ներքին հարդարանքին, այլև ձեռք բերել Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարի տաճարում օծված տարբեր հուշանվերներ, սրբապատկերներ և խաչեր, գրականություն և լուսանկարներ, ինչպես նաև տեղադրել. մոմեր. Ցանկացողները կարող են սուրբ ջուր հավաքել։ Կազանի տաճարը ամեն տարի գրավում է նրանց, ովքեր գնահատում են զարմանալի ճարտարապետության, շենքի աննկարագրելի գեղեցկության և իսկական հավատքի դաշինքը:

TO Ազանի տաճար - Սանկտ Պետերբուրգի գլխավոր և ամենագեղեցիկ տաճարներից մեկը:
Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի տաճարը գտնվում է Նևսկի պողոտայում՝ մետրոյի հարևանությամբ, զբոսաշրջային երթուղիների սրտում և Սանկտ Պետերբուրգ այցելող գրեթե բոլոր զբոսաշրջիկները պետք է տեսնեն այն։ Ես վաղուց էի ուզում նրա մասին մանրամասն գրառում գրել...

Պողոս I շատ էի ուզում կառուցել մի մեծ բան, որը կթողեր Հռոմի տաճարները: Տաճարը կառուցվել է կայսրության ոճով 1801-1811 թվականներին ռուս ճարտարապետ Ա.Ն.Վորոնիխինի կողմից։

Նկարիչ Ալեքսեև Ֆ.Յա. Տեսարան Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարից.

Տաճարը նվիրված է Կազանի Աստվածամորը։ Սանկտ Պետերբուրգի այս սրբավայրը, որը պատկանում էր կայսրուհի Պրասկովիա Ֆեդորովնային, հայտնի սրբապատկերի պատճենն է, որը 1579 թվականին հրաշքով հայտնվեց Կազանում ինը տարեկան աղջկան՝ Մատրյոնա Օնուչինային, և 33 տարի անց ոգեշնչեց ռուսներին պայքարել լեհերի դեմ։ զավթիչները.

Պետերբուրգի պատկերակը մայրաքաղաք է բերվել Պետրոս I-ի կողմից և տեղադրվել Նևսկի պողոտայի Սուրբ Աստվածածնի համեստ եկեղեցում՝ փայտե գմբեթով և զանգակատան մուտքի վրա: Եկեղեցին ինչ-որ չափով նման էր Պերոպավլովսկայա ամրոցի տաճարին։ Այս եկեղեցու տեղում կառուցվել է Կազանի տաճարը։

Նախկինում տաճարի դիմաց կար օբելիսկ (տեսարանը նման էր): 1811 թվականի սեպտեմբերի 15-ին տաճարի օծման համար կանգնեցվել է ժամանակավոր փայտե օբելիսկ։ Նրանք չեն հասցրել այն պատրաստել քարից, ինչպես նաև չուգունից ցանկապատից։ Օբելիսկը կանգուն է մնացել 15 տարի, այնուհետև այն հանվել է։

Տաճարի մոտ կար նաև տաճարի սյուն։ Նա պահեստային էր և ի սկզբանե նախատեսվում էր օգտագործել որպես օբելիսկ: Բայց ավաղ, չստացվեց։ Վորոնիխինը ոսկե գնդակ է դրել սյունակի վրա և այնտեղից հուշարձան պատրաստել Արվեստի ակադեմիայի 50-ամյակի տոնակատարության համար։ Այժմ սյունը կանգնած է Վասիլևսկի կղզու ակադեմիական այգում գտնվող պատվանդանի վրա:

Եկեղեցին բացվել է 1733 թվականի սեպտեմբերի 6-ին (17): Նրա պատկերը ձախ կողմում է (հեղինակն ինձ անհայտ է):

Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու քիվը զարդարված էր առաքյալների և այլ սրբերի քանդակներով։ Ճարտարապետական ​​նախագծի բոլոր տարրերը կատարվել են դորիական կարգով։

Պողոս I-ն ամուսնացավ այս եկեղեցում, և երբ այն քայքայվեց, նա որոշեց կառուցել գեղեցիկ եկեղեցի, որը արժանի է Նևսկի պողոտային:

1799 թվականին Պողոս I կայսրը մրցույթ հայտարարեց նոր տաճարի նախագծման համար։ Մրցույթի մասնակիցների թվում էին հայտնի ճարտարապետներ՝ Պ.Գոնզագոն, Ք.Քեմերոնը, Դ.Տրոմբարոն, Ջ.Թոմաս դե Թոմոնը։ Սակայն ներկայացված նախագծերից ոչ մեկը չի հաստատվել։

Մեկ տարի անց կոմս Ալեքսանդր Սերգեևիչ Ստրոգանովը, որի նստավայրի մոտ գտնվում էր տաճարը, կայսրին առաջարկեց նոր նախագիծ, որը ստեղծվել էր երիտասարդ տաղանդավոր ճարտարապետ (և Ստրոգանովների նախկին ճորտ) Ա.Ն.
Վորոնիխին.

Զարմանալիորեն, հենց այս նախագիծը հաստատվեց, և տաճարի կառուցման ժամանակ կոմս Ստրոգանովը դարձավ հոգաբարձուների խորհրդի նախագահ։
Քառասունամյա տաղանդավոր Վորոնիխինը դեռ չէր հասցրել որևէ նշանակալից շինություն կառուցել։ Ուսանել է ճարտարապետություն և գեղանկարչություն Վ.Ի.Բաժենովի և Մ.Ֆ.Կազակովի մոտ, զբաղվել ինքնակրթությամբ և ստանալով ազատությունը՝ մեկնել է արտերկիր։ Նա դարձավ Ստրոգանովի «տան» ճարտարապետը։

Պողոս I կայսրը ցանկանում էր, որ իր պատվերով կառուցվող եկեղեցին նմանվեր Հռոմի Սուրբ Պետրոսի վեհաշուք տաճարին։

Այս ցանկության արտացոլումն էր 96 սյուներից բաղկացած մեծ սյունաշարը, որը կանգնեցրեց Ա. Ն. Վորոնիխինը հյուսիսային ճակատի դիմաց: Եթե ​​Հռոմի Սուրբ Պետրոսի տաճարի սյունասրահը փակում է հրապարակը, ապա Կազանի տաճարի սյունասրահը բացվում է դեպի Նևսկի պողոտա։

1800 թվականին ստեղծվեց «Կազանի եկեղեցու կառուցման հանձնաժողով»՝ կոմս Ա.Ս.Ստրոգանովի գլխավորությամբ։ 1801 թվականին նա կայսրին զեկուցեց զանգակատուն և հոգևորականների համար տներ կառուցելու անհրաժեշտության մասին։

Պողոս I-ը մերժեց այս խնդրանքը. «Հռոմում Պետրոսը զանգակատուն չունի, և մենք դրա կարիքն անգամ չունենք։ Ինչ վերաբերում է հոգևորականներին, ապա նրանք առանց բնակարանի չեն մնա»։ Իմ կարծիքով ճիշտ որոշում. Մայր տաճարը զանգակատան կարիք չունի։

Ավելի ուշ հոգեւորականները բնակելի շենք են ստացել Նևսկի պողոտայի և Կազանսկայա փողոցի անկյունում։ Զանգակատունը երբեք չի կառուցվել, զանգերը տեղադրվել են տաճարի սյունասրահի բացվածքներում։ Եվ ժամանակը ցույց տվեց, որ դա ճիշտ որոշում էր։

Գատչինայի մոտ արդյունահանված պուդոստ քարն օգտագործվել է աղյուսե պատերի երեսպատման համար։ Բացի այդ, մարմարը, կրաքարը և գրանիտը լայնորեն օգտագործվում են այստեղ ինտերիերի 56 մոնոլիտ սյուների համար: Վորոնիխինն առաջինն է օգտագործել գմբեթի մետաղյա ֆերմայի կառուցվածքը՝ 17 մետր բացվածքով։

Մայր տաճարը հաճախ հայտնվում էր բացիկների վրա։ Նա արվեստագետների և լուսանկարիչների սիրելին է։

Մայր տաճարի բարձրությունը 71,5 մետր է։ Տաճարի ներսում կան կորնթյան կարգի 56 սյուներ՝ պատրաստված վարդագույն ֆիննական գրանիտից՝ ոսկեզօծ խոյակներով։

Հյուսիսային մուտքի մոնումենտալ դռները (Նևսկի պողոտայից) հանդիսանում են Ֆլորենցիայի մկրտարանի հանրահայտ «Դրախտի դարպասների» բրոնզե պատճենը, որն արվել է 15-րդ դարի իտալացի քանդակագործ Լորենցո Գիբերտիի կողմից։
Գրառում բնօրինակի մասին

Ուշագրավ էր գլխավոր միջանցքի պատկերապատը։ 1834-1836 թվականներին այն պատվել է ֆրանսիացիներից վերցված գրավված արծաթով։ 40 ֆունտ այս արծաթից ուղարկվել է դոն ատաման Մ.Ի.Պլատովի կողմից: 30 տարի անց հյուսիսային և հարավային միջանցքների սրբապատկերները նույնպես երեսպատվել են արծաթով։ Եկեղեցու թանկարժեք իրերը հանելուց հետո սրբապատկերը կորել է։ Բոլշևիկները տաճարից վերցրել են գրեթե 2 տոննա արծաթ։ Ներկայումս սրբապատկերների արծաթը վերականգնված է։

Տաճարի ինտերիերը նման է հսկայական պալատական ​​դահլիճի։ Բարձր գրանիտե սյուների շարքերը միավորում են դահլիճի տարածությունը։ Պատուհաններից հոսող լույսից տպավորություն է ստեղծվում, որ գմբեթը լողում է մեծ բարձրության վրա։

Պակաս գեղեցիկ չէ ներսը։ Ավելի լավ է գալ ցերեկային ժամերին, երբ լույսն ընկնում է պատուհաններից...

Հարավից տաճարը պետք է զարդարված լիներ նույն սյունասրահով, սակայն Ա.Ն.Վորոնիխինի հատակագիծը չի ավարտվել։ Մայր տաճարը չունի զանգակատուն, զանգակատունը գտնվում է սյունասրահի արևմտյան թեւում։ Սյունաշարի ծայրերը ամրացնելով մոնումենտալ սյունասրահներով՝ Վորոնիխինը նախագծեց անցումներ ջրանցքի և փողոցի երկայնքով, դեպի որոնց շրջվեց տաճարի արևմտյան ճակատը։

Քանդակներ տաճարի մուտքի դիմաց.

Վորոնիխինի հատակագծի համաձայն՝ սյունասրահներում տեղադրվել են իշխաններ Վլադիմիր և Ալեքսանդր Նևսկու, Հովհաննես Մկրտչի, Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչվածի բրոնզե ֆիգուրները։ Ոչ բոլոր արձաններն են կանգնեցվել ֆինանսական միջոցների սղության պատճառով։ Ցավոք սրտի, ինտերիերի քանդակային դեկորը, որը հետագայում փոխարինվեց որմնանկարներով, գրեթե չի պահպանվել։

1812 թվականի Հայրենական պատերազմից հետո տաճարը ձեռք է բերել ռուսական ռազմական փառքի հուշարձանի նշանակություն։ 1813 թվականին այստեղ թաղվել է հրամանատար Մ.

1837 թվականին, ի պատիվ Նապոլեոնի պարտության քսանհինգերորդ տարեդարձի, Կազանի տաճարի դիմաց կիսաշրջանաձև հրապարակում հանդիսավոր կերպով բացվեցին ռուս հայտնի հրամանատարներ Մ.Ի.Կուտուզովի և Մ.Բ.Բարկլայ դե Տոլլիի բրոնզե հուշարձանները։ Նախագծի հեղինակը ականավոր ռուս ճարտարապետ Վ.Պ. Ստասովն էր, իսկ գեներալների կերպարները ձուլվել են ականավոր քանդակագործ Բ.Ի.Օռլովսկու մոդելներով։

Կազանի Աստվածածնի Պետերբուրգի պատկերակը անմիջապես ճանաչվեց որպես հրաշք, օգնելով դժվար փորձություններին: Միխայիլ Իլարիոնովիչ Կուտուզովը, բանակ մեկնելուց առաջ, աղոթեց այս պատկերի առջև, և երբ հաղթանակ տարավ Նապոլեոնի նկատմամբ, նա Կազանի տաճարին նվեր բերեց կազակների վերցրած ամբողջ արծաթը:

Շրջափակման տարիներին երկու հուշարձաններն էլ մնացել են տեղում ու չեն փակվել։ Համարվում էր, որ հրամանատարները բարձրացնում են զինվորների ոգին։ Անցնելով նրանց կողքով Նևսկի պողոտայով՝ զինվորականներն անփոփոխ ողջունեցին երկու ֆելդմարշալներին:

Բարկլեյ դե Տոլլին և Կուտուզովը
12-ին սառեցրել են ֆրանսիացիներին
Իսկ հիմա երախտապարտ ռուս
Դրեք դրանք առանց գլխարկի ցրտին:

Խորհրդային տարիներին նրանց մասին կատակ կար. Բարքլի դե Տոլլին ձեռքը պահում է ստամոքսի մոտ. «Փորը ցավում է»: Կուտուզովը գավազանով ցույց է տալիս հակառակ կողմի շենքը. «Ահա դեղատուն»։ - Հակառակ կողմում՝ Նևսկի և Բոլշայա Կոնյուշեննայ փողոցների անկյունում գտնվող տանը, վաղուց դեղատուն է գտնվում։

1876 ​​թվականի մարտի 6-ին (19) այստեղ տեղի ունեցավ «Երկիր և ազատություն» պոպուլիստական ​​խմբավորման առաջին ցույցը։ Պլեխանովն այստեղ իր առաջին ելույթն է ունեցել։ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո նրա ժամանակավոր հուշարձանը գտնվում էր Կուտուզովի և Բարքլայ դե Տոլլիի արձանների միջև։

Այստեղ Անիչկովի կամրջից սկսված ուսանողական ցույցերը հասան իրենց գագաթնակետին։

1905 թվականի Արյունոտ կիրակի օրը ամբոխը անմիջապես նստարանների պատնեշներ կանգնեցրեց տաճարի մոտ գտնվող նորաստեղծ հրապարակում։

Սանկտ Պետերբուրգի նահանգապետն այն ժամանակ ստեղծագործող մարդ էր և կարծում էր, որ Սանկտ Պետերբուրգի բոլոր հրապարակները պետք է շատրվաններ ունենան։ Ոչ միայն հանուն գեղեցկության, այլ քաղաքական նկատառումներով։ Նա կարծում էր, որ հրապարակում, որտեղ ցայտաղբյուր կա, հնարավոր չէ հանրահավաքներ անցկացնել։ Շատրվանը կթուլացնի ամբոխի լարվածությունը։ Ավաղ... նա չհասցրեց բոլոր հրապարակներում շատրվաններ ստեղծել, բայց տաճարի դիմաց շատրվան հայտնվեց։

Ամենատես աչքը ... մասոններ, հանեք այն ժամանակ, նրանք չէին կատակում ... նույն աչքը դոլարի վրա ...

1932 թվականին այն վերածվել է Կրոնի և աթեիզմի պատմության թանգարանի։

Մեր քաղաքը Կազանի Աստվածածնի բարեխոսության կարիքն ուներ նաև Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ։ Լեգենդ կա, որ 1943 թվականի հունվարին Կազանի Աստվածամոր սրբապատկերը դուրս է բերվել արքայազն Վլադիմիրի տաճարից, որտեղ այն պահվել է, և շրջապատել քաղաքը: Հունվարի 18-ին շրջափակումը ճեղքվեց.

1991 թվականից Կազանի տաճարը եղել է ակտիվ տաճար՝ մի քանի տարի գոյակցելով թանգարանային ցուցահանդեսի հետ: 2000 թվականից՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սանկտ Պետերբուրգի թեմի տաճար։

Տաճարի տանիքին դեռ խորհրդային տարիներին նախատեսվում էր այգիներ հիմնել։ Բարեբախտաբար, դա տեղի չունեցավ։

Հիմա հենց ինքը՝ տաճարը, երկու ժամ առաջ վերցված։

Տեսարան Նևսկու և Սինգերի տան տաճարից։

Հյուսիսային ճակատ. Նրա դիմաց 13 մետր բարձրությամբ 96 սյուներից բաղկացած մեծ սյունաշարն է։

Ես քայլում եմ տաճարի կողքով Գրիբոյեդովի ջրանցքի ափով:

Կան բազմաթիվ շենքեր և ճարտարապետական ​​անսամբլներ, առանց որոնց անհնար է պատկերացնել Սանկտ Պետերբուրգի տեսքը, ինչպես որ անհնար է ուսումնասիրել ռուսական ճարտարապետությունը. դրանք մարմնավորում են 18-19-րդ դարերի նրա բարձրագույն նվաճումները։ Նման հուշարձաններից են Կազանի տաճարը, որը կառուցվել է 1801-1811 թվականներին նախագծով և ականավոր ճարտարապետ Ա.Ն.Վորոնիխինի ղեկավարությամբ: Ռուսական ճարտարապետության այս հրաշալի հուշարձանը մեծ դեր է խաղացել քաղաքի կենտրոնական հատվածի ձեւավորման գործում։

Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում Կազանի տաճարի պատմությունը։ Նրա գլխավոր սրբավայրը պետք է լիներ Ռոմանովների դինաստիայի հովանավոր համարվող Կազանի Տիրամոր «հրաշագործ» պատկերակը։ Սրբապատկերը գտնվում էր Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցում, որը կառուցվել է 1730-ականներին Նևսկի պողոտայում՝ ճարտարապետ Մ.Գ.Զեմցովի նախագծով: (Եկեղեցին կանգնած էր ներկայիս Կազանի տաճարի դիմաց, Նևսկի պողոտայի երկայնքով):

18-րդ դարի վերջին եկեղեցական և կառավարական շրջանակներում որոշում է կայացվել նոր տաճար կառուցելու անհրաժեշտության մասին, որն իր տեսքով կհամապատասխաներ «հրաշալի» իմաստին։ Կազանի տաճարը մտահղացվել է որպես մայրաքաղաքի գլխավոր տաճար։ Եվ նրան հանձնարարվեց «համազգային սրբավայրի» դերը, որը նպաստում է թագավորական տան բարգավաճմանը։

Այնուամենայնիվ, Կազանի տաճարի դերը մայրաքաղաքի և ամբողջ պետության կյանքում շատ ավելի բարդ և բազմակողմանի դարձավ:

Կազանի տաճարը բարձր է գնահատվել ժամանակակիցների կողմից։ Նրանք հպարտությամբ նշեցին, որ այս հոյակապ շենքը կառուցվել է ռուս արվեստագետների կողմից Ռուսաստանում արդյունահանված և արտադրված նյութերից։ Սրանք ազգային մշակույթի մոլեռանդների ձայներն էին, որոնք հաստատում էին ռուսական տաղանդների մեծ ներուժը: Այդ ժամանակ նման կարծիքը մեծ նշանակություն ուներ, քանի որ պաշտոնական շրջանակներում և ականավոր հաճախորդների շրջանում շատ դեպքերում նախապատվությունը տրվում էր օտարերկրյա վարպետներին։ Կազանի տաճարն իր բարձր գեղարվեստական ​​վաստակով վառ ապացույցն էր այն բանի, որ Ռուսաստանում դաստիարակվել են արվեստագետների կադրեր, որոնք իրենց պատրաստվածությամբ և կարողություններով չեն զիջում օտարերկրացիներին։

«Արվեստի տաճարը» կոչվում էր տաճար։ Նման պայմանական սահմանման մեջ կար ճշմարտություն և խորը իմաստ՝ առաջին պլան մղվեց տաճարի նշանակությունը՝ որպես գեղարվեստական ​​մշակույթի հուշարձան։

Քրիստոնեական պաշտամունքի հետ կապված հուշարձանի հիմնական իմաստի նման տեղաշարժը հնարավոր էր, երբ մշակույթն ու արվեստը ազատվեցին կրոնական թելադրանքից։ Կազանի տաճարի գաղափարական բովանդակությունը որոշվել է նրա ստեղծողների ստեղծագործական դիրքորոշմամբ։

Ճարտարապետ Ա.Ն.Վորոնիխինը և տաճարի գեղարվեստական ​​գործերի հեղինակները առաջատար արվեստագետներ էին։ Նրանք պատկանում էին ռուսական մշակույթի գործիչների այն սերնդին, որոնց բնորոշ էր խորը հայրենասիրությունը, Ռուսաստանի հզորության ամրապնդման հպարտության զգացումը և ճորտատիրական ատելությունը։ Այս առումով հասարակական կյանքի բարելավման վերաբերյալ նրանց հայացքներում հիմնական տեղը զբաղեցնում էր ոչ միայն «արտոնյալների», այլև «ստորին» խավերի, այդ թվում՝ ճորտերի քաղաքացիական իրավունքների և բարոյական արժանապատվության խնդիրը։

Նման տրամադրությունները որոշիչ ազդեցություն ունեցան արվեստագետների աշխատանքի վրա։

Արդեն տաճարի նախագծման մեջ հստակ բացահայտվեց շեղում եկեղեցական ճարտարապետության ավանդույթներից։ Միայն խաչով ծածկված բարձր գմբեթն էր հիշեցնում, որ դա ուղղափառ եկեղեցի է։ Կազանի տաճարի կառուցումը համահունչ է եղել քաղաքացիական ճարտարապետության զարգացմանը։ Տաճարը կառուցվել է կլասիցիզմի ոճով, որն առաջացել է Ռուսաստանում 1760-ականներին և ծաղկել է 18-րդ դարի հաջորդ տասնամյակներում։ Մայր տաճարի ճարտարապետությունը բնութագրվում է նրա ամենաբարձր վերելքի շրջանի այս ոճի առանձնահատկություններով։

Կլասիցիզմի նույն ոճով են արված քանդակներ շենքի ճակատների վրա և նկարներ (սրբապատկերներ)՝ նրա ինտերիերում։ Նրանց ստեղծման պատմությունը անսովոր է. Առաջին անգամ ուղղափառ եկեղեցու կառուցման ժամանակ նրա համար արվեստի գործեր կատարվեցին Սանկտ Պետերբուրգի արվեստների ակադեմիայի արվեստագետների մեծ խմբի կողմից, որոնց աշխատանքը կապված չէր ավանդական եկեղեցական արվեստի հետ:

Մայր տաճարի համար ստեղծված քանդակների և նկարների մեծ մասը ռուսական կլասիցիզմի արվեստի բարձրագույն նվաճումներից են։

Կազանի տաճարը, արտահայտիչ այս ամուր հուշարձանը, խորը նշանակություն ունի։ Նրա հանդիսավոր, խիստ արտաքինով իրենց արտահայտությունն են գտել հերոսական պաթոսը, հաղթական հաղթանակները, հայրենասիրության ու մարդասիրության գաղափարները։

Իր գոյության առաջին ամիսներին տաճարը դարձավ ռուսական ռազմական փառքի հուշարձան. այնտեղ պահվեցին 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի գավաթները: 1813 թվականին այստեղ է թաղվել ռուս մեծ հրամանատար Մ.Ի.Կուտուզովը։ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին և 20-րդ դարի սկզբին Մայր տաճարի առջևի հրապարակը և դրան հարող փողոցները դարձան բանվոր մտավորականության, ուսանող երիտասարդության հեղափոխական գործողությունների ավանդական վայր՝ ուղղված ինքնավարության, կալվածատերերի և կալվածատերերի իշխանության դեմ։ բուրժուազիա.

Գլխավոր ճարտարապետ

Հայտնի մետրոպոլիտ ճարտարապետներ Ք.Քեմերոնը, Ջ.Թոմաս դե Թոմոնը, Պ.Գոնզագան մասնակցել են Կազանի տաճարի նախագծման ճարտարապետական ​​մրցույթին, որը հայտարարվել է 1797 թվականին։ Մրցույթը դրական արդյունքներ չտվեց, և տաճարի նախագծումը վստահվեց այն ժամանակ քիչ հայտնի ճարտարապետ Ա.Ն.Վորոնիխինին։ 1800 թվականի նոյեմբերի 14-ին Վորոնիխինի նախագիծը հաստատվեց և դրա հեղինակին հանձնարարվեց «արտադրել տաճարի շինարարությունը»։

Վորոնիխինի հաջողությունը պատահական չէր. Նա մշակել է տաճարի կազմը՝ ելնելով քաղաքի զարգացման գործընթացում առաջացած նոր խնդիրներից։

Վորոնիխինը ռուս ճարտարապետներից առաջինն էր, երբ ստեղծեց Կազանի տաճարը, կիրառեց նոր սկզբունքներ քաղաքային անսամբլի նախագծման համար, որոնց բնորոշ նշանը.

այն էր, որ մեծ ճարտարապետական ​​կառույցը, հիմնականում հասարակական նպատակներով, դարձավ քաղաքի մեծ տարածության կազմակերպիչ կենտրոնը։

Արդեն հետևելով Վորոնիխինին՝ Ա.Դ.Զախարովը ստեղծեց ծովակալությունը, իսկ Ջ.Թոմաս դե Թոմոնը՝ ֆոնդային բորսան։ Սրանք անսամբլներ էին, որոնք արտացոլում էին հայրենասիրության, ազգային հպարտության և հումանիզմի զգացմունքները, որոնք մեծ տեղ էին զբաղեցնում 19-րդ դարի սկզբի Ռուսաստանի հասարակական կյանքում։ Այնուհետև Սանկտ Պետերբուրգի կենտրոնական մասի ճարտարապետական ​​տեսքի ձևավորման մեջ նոր փուլ դրվեց, որն ավարտվեց Կ.Ռոսսիի փայլուն տաղանդով ստեղծված ճարտարապետական ​​աշխատանքներով. Ալեքսանդրիայի թատրոնի անսամբլը, Միխայլովսկու պալատի անսամբլը: , Գլխավոր շտաբի, Սենատի և Սինոդի շենքերը։

Այսպիսով, իրականացնելով Կազանի տաճարի նախագիծը, Վորոնիխինը հանդես եկավ որպես առաջադեմ նկարիչ, ով նրբորեն զգում էր ժամանակի պահանջները։

Կայսր Պողոս 1-ի նախագիծը դիտարկելիս կարելի է հետաքրքրել կոմպոզիցիոն լուծման ինքնատիպությունն ու շքեղությունը, ապագա շենքի վեհությունը։ Այս արտաքին տվյալները համապատասխանում էին տաճարի՝ որպես «համազգային սրբավայրի» նպատակին։ Բայց Վորոնիխինի նախագծի ճակատագիրը որոշվեց ոչ միայն դրանով. Ճարտարապետն ուներ բարձր հովանավոր՝ հայտնի բարերար և արվեստի գիտակ կոմս Ա. Նա գյուղացու որդու մեջ ոչ միայն կարողացավ տեսնել նկարչի հազվագյուտ տաղանդը, նրան կրթություն ստանալու հնարավորություն տվեց, ծանոթացրեց գեղարվեստական ​​միջավայրին, այլև հետագայում միշտ ուշադիր էր իր ստեղծագործական գործունեության նկատմամբ, օգնում էր դժվարին. դեպքեր. Առանց նրա աջակցության անհայտ Վորոնիխինը, ով դեռ իրեն չէր դրսևորել ճարտարապետության մեջ, չէր կարողանա նման պատասխանատու աշխատանքի պատվեր ստանալ։ Բայց Ստրոգանովը հավատում էր իր տաղանդին և նպաստում էր հավանությանը նրա ստեղծած Կազանի տաճարի նախագիծը։

Կազանի տաճարի ճարտարապետությունը

Թեև գլխավոր հատակագիծը, ներառյալ երկրորդ սյունաշարը, չի իրականացվել, Կազանի տաճարը ընկալվում է որպես ճարտարապետության ամբողջական և կատարյալ նմուշ։ Հիմնական բանը, որը նպաստում է ընկալման ամբողջականությանը, կոմպոզիցիոն լուծման հստակությունն է, ճարտարապետական ​​ծավալների ու համամասնությունների համաչափությունը։ Տաճարի կոմպոզիցիան մշակվել է՝ հաշվի առնելով նրա նշանակությունը՝ որպես ճարտարապետական ​​անսամբլի կենտրոնական կառույց։ Իսկ այս դեպքում ճարտարապետին բարդ խնդիր էր դրել. Ուղղափառ եկեղեցիներում զոհասեղանը միշտ ուղղված է դեպի արևելք, իսկ եկեղեցու մուտքը հակառակ կողմից է, այսինքն՝ արևմուտքից։ Այս պարտադիր պահանջը կատարելիս պարզվեց, որ Կազանի տաճարն իր կողային ճակատով ուղղված է դեպի Նևսկի պողոտա։ Անհրաժեշտ էր ստեղծել նրա ճակատային դիզայնը։

Վորոնիխինը համարձակորեն դուրս եկավ դժվարությունից։ Նա շենքի հատակագիծը տվել է երկարավուն խաչի ձև և կիսաշրջանաձև սյունաշար կառուցել Նևսկի պողոտայի կողմից։

Սյունաշարը բաղկացած է Կորնթոսի կարգի 94 սրինգ սյուներից՝ մոտ 13 մետր բարձրությամբ (հիմքերով և գլխատներով)։ Այն, ինչպես մնացած շինությունը, տեղադրվել է Սերդոբոլ գրանիտով շարված բարձր սյունի վրա։

Երեք մուտքեր տանում են դեպի տաճար՝ հյուսիսային (Նևսկից), հարավային և արևմտյան; նրանցից յուրաքանչյուրն ունի երեք դուռ: Մուտքերը ընդգծված են լայն աստիճաններով խիստ վեցսյուն սյունասրահներով։

Թեթև, սլացիկ գմբեթը հենված է 16 ուղղանկյուն պատուհաններով բարձր գլանաձև թմբուկի վրա, որոնց միջև սյուներ են։ Վորոնիխինն ընդգծել է գմբեթի հիմքը՝ դասավորելով 16 կլոր լուսամուտներ՝ խիստ դուրս ցցված արխիտրերով։ Թմբուկի հիմքը՝ աստիճանավոր, դեպի ներքև ընդլայնվող, ծառայում է որպես անցում կառուցվածքի հիմնական ուղղաձիգից դեպի սյունաշարի և ճակատների հորիզոնական գծերը։

Հատկանշական է, որ տաճարը չունի պատերի լայն ազատ հարթություններ։ Նրա բոլոր ճակատները կտրված են երկու հարկերով դասավորված հսկայական պատուհաններով: Ուղղահայաց պատուհանների արանքում կան փոքրիկ սյուներ, որոնց վրա դրված են սյուներ։ Վերևից՝ շենքի ողջ պարագծի երկայնքով և ճանապարհների վրայով, հսկա ձեղնահարկ է։ Այն մեծացնում է պատերի բարձրությունը և թաքցնում տանիքը: Սյունաշարի երկու կողմերում կա ճաղավանդակ։ Պատուհաններից վեր, սյունասրահի ֆրիզային երկայնքով, սյուների պատերին, անցուղիների ձեղնահարկերում, ինչպես նաև դամբարանի անկյուններում պատկերված են ռելիեֆային հորինվածքներ։ Շենքի քիվերը և սյունասրահների գոմերը առատորեն զարդարված են քարաքանդակներով։ Երեք սյուների ֆրոնտոնների վրա պատկերված է «ճառագայթների մեջ ամենատես աչքը», հյուսիսայինի վրա՝ ոսկեզօծ բրոնզե, մյուսների վրա՝ փորագրված Պուդոստ քարից։ Բոլոր դեկորատիվ դետալները զուսպ են իրենց կատարման մեջ՝ շենքին տալով գեղատեսիլ և ուրախ երանգ։

Մայր տաճարի ճարտարապետության մեջ բացահայտվում է երկու միտում՝ մոնումենտալություն, որին հաղորդվում են մեծածավալ ծավալները, անցուղիները, հսկա ձեղնահարկը և հզոր ցոկոլը, և միևնույն ժամանակ, այն թեթևությունը, որ կառույցին տալիս են հարթ կիսաշրջանները։ ռիթմիկ, լայն տարածում ունեցող, մի փոքր նոսրացած դեպի վեր սյուներով սյունաշարը, բարակ գմբեթը, բազմաթիվ պատուհանները, ինչպես նաև տաճարի գունային սխեման։ Պուդոստի բաց դեղին քարը, որով շարված են պատերը, որից կառուցված են սյուները, ներդաշնակ էր փայլուն, արծաթափայլ, ճախրող գմբեթին, ասես հալչում էր երկնքի կապույտի մեջ։ Բաց գույների գերակշռությունն ապահովելու ճարտարապետի ցանկությունն արտահայտվել է նաև նրանով, որ նույնիսկ տաճարի արևմտյան կողմի պարիսպն ի սկզբանե սպիտակ է ներկված, ինչը անսովոր է քաղաքային վանդակաճաղերի համար։

Մոնումենտալությունն ու թեթեւությունը, որոնք անբաժան միասնություն են, Վորոնիխինի ստեղծագործության էական հատկանիշներից են, որոնք շենքին տալիս են յուրահատուկ արտահայտչականություն։ Կազանի տաճարի մեկ այլ տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ իր կազմով որոշիչ նշանակություն ունի ոչ թե գմբեթավոր մասը (ինչպես ավանդական ուղղափառ եկեղեցիներում), այլ սյունաշարը։ Ամբողջությամբ ծածկելով շենքը քաղաքի գլխավոր մայրուղու կողմից՝ այն առաջին հերթին ուշադրություն է գրավում, նպաստում նրան, որ տաճարն ընկալվի որպես աշխարհիկ ճարտարապետության շինություն։

Սյունաշարի միջին հատվածն ընդգծված է փոքր-ինչ առաջ ցցված սյունասրահով։ Սյունասրահի սյուներից վեր հզոր ձեղնահարկ է։ Հեռվից Նևսկի պողոտայի կողմից վերնահարկն ընկալվում է որպես գմբեթի հիմք, իսկ սյունասրահը՝ որպես նրա պատվանդան։ Այս տպավորության շնորհիվ գմբեթը ընդգրկված է սյունաշարի հորինվածքում՝ որպես դրա մաս՝ պսակելով կենտրոնը։ Այսպիսով, հաստատվեց սյունաշարի շարունակականությունը բուն շենքի հետ։

Սյունասրահի բաց կիսաշրջանները երկու ուղղություններով հեռանում են սյունասրահից՝ այն միացնելով ճանապարհների հետ։ Այսպիսով, սյունասրահի հիմնական մասերը (կիսաշրջանները) ստացվում են փակ ուղղանկյուն ձևեր (սյունասրահ, մուտքեր), ինչը սյունաշարին տալիս է կայունություն և ամբողջականություն։

Սյունաշարի կենտրոնը գերակշռում է, բայց չի հակադրվում ավտոճանապարհներին: Սանդղակի, համամասնությունների, գծային ռիթմի առումով այս հստակ գծված մասերը բերվում են միասնության։

Պարզ է դառնում, թե որքան կարևոր էր Վորոնիխինի համար պաշտպանել իր որոշումը՝ կազմակերպել ավտոճանապարհների ուղղակի արգելափակում: Նա միաժամանակ լուծել է և՛ տեխնիկական, և՛ գեղարվեստական ​​խնդիրներ՝ ուղիղ առաստաղներով, ձեռք է բերվել անցումների և սյունասրահի ձևերի ընդհանրությունը, հատվածները օրգանապես ներառվել են սյունաշարի հորինվածքում, իսկ հորիզոնական գծային կառուցվածքը չի խախտվել։ Վերջինս հիմնարար նշանակություն ունեցավ Կազանի տաճարի անսամբլի կազմակերպման գործում։ Հյուսիսային սյունասրահի և գմբեթի խորը մտածված համադրությունը բխում է տաճարի ճարտարապետական ​​տեսքը, քաղաքային համալիրում նրա տեղը կազմակերպելու ճարտարապետի ընդհանուր գաղափարից։ Նմանատիպ համադրությունը բնորոշ է նաև արևմտյան և հարավային մյուս, ինչպես նաև արևելյան ճակատին, որը փակված է խորանի կիսաշրջանաձև եզրով՝ աբսիդով։ Երբ մայր տաճարին նայում ենք հանդիպակաց ջրանցքի թմբից, աբսիդը ընկալվում է որպես գմբեթով պսակված աշտարակ (երկրորդ սյունաշարի իրականացման ժամանակ արևելյան ճակատի «աշտարակը» ակտիվ դեր կխաղա՝ որպես շեշտը կենտրոնացնող երկու սյունասրահների շրջադարձը և դրանց միավորումը) չորս ճակատների կողքերը հանգեցնում են տպավորիչ արդյունքների. ճակատների գծերից դուրս եկող բոլոր մասերը «հարթվում են», շենքի ուրվագիծը դառնում է պարզ, հանգիստ, կառուցվածքը ձեռք է բերում. ամբողջականությունը, թեթևությունը, բնականաբար և պարզապես մտնում է շրջակա քաղաքային միջավայր (Վորոնիխինը մշակել է տաճարի գլխավոր հատակագիծը՝ հաշվի առնելով բաց տարածքների առկայությունը նրա բոլոր կողմերից: Այժմ վանդակապատի մոտ գտնվող հրապարակի գերաճած ծառերը, որտեղ ստեղծվում է հրապարակը նախագծված էր, թաքցրեք արևմտյան սյունասրահի տեսարանը, հարավային կողմում գտնվող տաճարի մոտ կառուցված տները թույլ չեն տալիս տեղափոխել այն հեռավորությունը, որտեղից սյունասրահը կընկալվի գմբեթի հետ ներդաշնակ համադրությամբ): Քաղաքի հետ կապը հայտնաբերվում է նաև նրանում, որ տաճարի շենքը գործում է տարբեր կողմերից՝ սյունասրահի և հրապարակի հետ տարբեր համակցություններով։ Տպավորությունների այս բազմազանությունն էլ ավելի է բացում Կազանի տաճարը քաղաքային տարածության առաջ, բարձրացնում նրա գեղարվեստական ​​տեսքի հոգևորությունը:

Վորոնիխինը ստեղծեց ամենարտահայտիչ քաղաքային անսամբլներից մեկը։ Նա տաճարը տեղադրեց Նևսկի պողոտայից այնպիսի հեռավորության վրա, որ ձևավորվեց շենքի և հրապարակի չափերի և շրջակա շենքերի առավել բարենպաստ հարաբերակցությունը։ Միաժամանակ հաշվի է առնվել, որ Նևսկի պողոտան ակտիվորեն ներառված է տաճարի հրապարակի տարածության մեջ՝ մեծացնելով այն։

Համույթի կազմակերպման մեջ գլխավոր դերը կատարում է սյունաշարը։ Այն լայն բաց է դեպի Նևսկի պողոտա՝ առանց խոչընդոտելու Պլեխանովի փողոցի և Գրիբոյեդով ջրանցքի ամբարտակի երկայնքով ճանապարհներով անցումը դեպի այլ քաղաքային թաղամասեր: Արևելյան անցուղու նկուղը կապված է ջրանցքի երեսպատման հետ, որը նշանակալի դեր ունի քաղաքի այս հատվածի գեղարվեստական ​​տեսքի մեջ։

Շենքերը կոմպոզիցիոնորեն կապված են սյունաշարի առանձին տարրերի հետ՝ երեք կողմից ամրագրելով Կազանսկայա հրապարակի սահմանները։ Նևսկի պողոտայի հակառակ կողմում երկու շենքեր կանգնած են կողք կողքի։ Դրանք մի կողմից սահմանափակված են ջրանցքով, մյուս կողմից՝ Սոֆյա Պերովսկայա փողոցով, որով բացվում է մուտքը դեպի տաճարի հյուսիս դեպի քաղաքային բլոկներ։ Ավտոմայրուղիներից նույն հեռավորության վրա անկյունային տներ են կառուցվել Պլեխանովի փողոցի և Գրիբոյեդովի ջրանցքի երկայնքով, որի հյուսիսային ճակատները նայում են դեպի Նևսկի պողոտա։ Արձագանքելով ավտոճանապարհներին՝ այս տները երկու կողմից սահմանափակում են տարածքը, և թվում է, թե սյունաշարի կիսաշրջանի գիծը շարունակվում է մինչև այս շենքերը։ Եվ նրանց հետևում, երբ սյունաշարից շարժվում եք դեպի Նևսկի պողոտա, մայրուղու ակնարկը ավելի ու ավելի է բացվում: Այսպիսով, անցումը տաճարից դեպի քաղաքի տարածություն իրականացվում է լայնորեն և ազատորեն, որի մոտակա հատվածը ներգրավված է անսամբլում։

Կազանի տաճարը բաց է բոլոր կողմերից։ Եվ ամեն տեղից, ցանկացած ուղղությամբ բացահայտվում են նրա բազմազան հարաբերությունները շրջակայքում գտնվող տների հետ։ Դրա շնորհիվ ավելի հստակ բացահայտվում է տաճարի կազմակերպչական դերը ճարտարապետական ​​անսամբլում։ Նրանում ընդգրկված շենքերը բարձրությամբ համապատասխանում են Կազանի տաճարի բարձրությանը։ Ոճական առումով դրանք տարասեռ են, սակայն ունեն ընդհանուր հատկանիշ՝ ճարտարապետական ​​ձևերի խստությունը, որը բնորոշ է տաճարի արտաքին տեսքին։ Անսամբլի ամբողջականությանը մեծապես նպաստում է գույնը: Բոլոր շենքերը բաց տոնով են՝ մոտ սյունաշարի բաց դեղին գույնին։ Առանձին շենքերի գունային տարբեր երանգները չեն քանդում ընդհանուր գունային սխեմայի միասնությունը, այլ նպաստում են անսամբլի ուրախ ձայնին: Նրանում բացառություն է Գրքի տան մութ շենքը, որը մտնում է ընդհանուր երանգի մեջ որպես հակադրվող կետ. գնդով պսակված նրա աշտարակը կրկնում է տաճարի գլխավոր ուղղահայացը՝ ընդգծելով գմբեթի բարձրությունը։

Կազանսկայա հրապարակի անսամբլը ներառում է նաև Մ.Ն.Կուտուզովի և Մ.Բ.Բարկլայ դե Տոլլիի հուշարձանները, որոնք կանգնեցվել են տաճարի շինարարության ավարտից 26 տարի անց։ Դրանք գտնվում են սյունաշարի անցումների ֆոնին։ Հուշարձանների տեղերն ավելի ճշգրիտ որոշելու համար քանդակագործ Բ.Ի.Օրլովսկին նախկինում օգտագործել է հուշարձանների ուրվանկարային տախտակի մոդելներ։

Հանդիսավոր խիստ կարգով որոշվել է նաեւ շենքի ներքին հարդարանքը։ Մոնումենտալության համադրությունը թեթևության և նրբագեղության հետ ճարտարապետական ​​կերպարի ձևավորման մեջ Վորոնիխինի ստեղծագործական հիմնական սկզբունքներից է։ Կազանի տաճարում այս սկզբունքը հստակ դրսևորվում է դեկորատիվ և գեղարվեստական ​​հարդարման մեջ, որի ընդհանուր զարգացման մեջ հեղինակը ելնում է շենքի բնույթից, հատակագծից և ծավալներից։

Ուղղափառ պաշտամունքի ավանդական շենքերում տարածական լուծումների հիմնական նախադրյալը ինտերիերը արտաքին աշխարհից անջատելու խնդիրն էր: Պետք էր ստեղծել այնպիսի միջավայր, որ ոչինչ չշեղեր ուշադրությունը ծառայությունից, արարողությունից։ Այստեղից էլ փոքր թվով հաճախ նեղ պատուհաններ և, որպես հետևանք, պատերի լայն հարթություններ, գմբեթներ պահող զանգվածային սյուներ և այլն։

Ճարտարապետական ​​համույթ ստեղծելու գործով տարված՝ Վորոնիխինը համարձակորեն հեռացավ եկեղեցաշինության ավանդական սկզբունքներից, ստեղծեց աշխարհիկ շինություն, որի գեղարվեստական ​​կերպարը կրում է կյանք հաստատող քաղաքացիական իդեալներ։

Մայր տաճարի երկարությունը ներսից արևմուտքից արևելք 72,5 մետր է, հյուսիսից հարավ՝ 56,7 մետր։ Բարձրությունը գմբեթով 71,6 մետր է, գմբեթի բացվածքը՝ 17,1 մետր։ Գմբեթն ունի երկու կամար՝ ստորինը՝ կլոր անցքով կտրված, իսկ վերինը՝ սկզբնապես պատված նկարներով (Վ. Կ. Շեբուևի «Աստվածամոր թագադրումը»), իսկ ավելի ուշ՝ կապույտ ներկով։

Տաճարը հատակագծում ունի երկարավուն խաչի ձև, որը որոշում է ինտերիերի տարածական լուծումները։ Գլխավորը նրա գմբեթային մասն է։ Պարզվեց, որ այն փոքր-ինչ թեքված է դեպի արևելք՝ ուղղակիորեն հարելով կենտրոնական խորանի սենյակին և չորս անկյուններից սահմանափակված գմբեթին աջակցող սյուներով։ Բոլոր ուղղություններով հենասյուներից՝ արևմուտք, արևելք, հյուսիս և հարավ, հեռանում են կարմիր փայլեցված գրանիտի երկշարք սյունաշարեր. դրանց բարձրությունը հիմքերով և գլխատներով 10,7 մետր է։ Հիմքերը պատված են թիթեղային բրոնզով, խոյակները՝ բրոնզե (ձուլված ըստ քանդակագործ Ս. Ս. Պիմենովի մոդելի)։ Դրանք ոսկեզօծ էին, բայց քանի որ այն հապճեպությամբ, որով ավարտվում էր տաճարի շինարարությունը, ոսկեզօծման համար բարձրորակ հող չէր պատրաստվել, ապա ոսկեզօծությունը վաղուց վերացել էր, իսկ խոյակները մուգ գույն էին ստացել։

Խորանի սենյակներում հատակը բարձրանալու պատճառով սյուները ձեւափոխված են։ Կորնթյան կարգի ոճային սկզբունքների խախտմամբ դրանք տեղադրվում են հատակին առանց հիմքերի և կրճատվում է բարձրությունը։

Սյունաշարերը միևնույն ժամանակ հանդիսանում են տարածքի դեկորատիվ և գեղարվեստական ​​ձևավորման հիմնական բաղադրիչը և ունեն կառուցողական գործառույթ՝ դրանք պահում են պահարանները: Նրանց հանգիստ ռիթմը բերում է հանդիսավորության և խաղաղության մոտիվ: Լայնորեն բաժանված սյուները (ընդհանուր ինտերիերում 56-ն են) բաժանում են տարածքը, բայց չեն մեկուսացնում մասերը միմյանցից: Նրա արևմտյան մասում հստակորեն առանձնանում է սյունաշարերի նշանակությունը ինտերիերի ճարտարապետական ​​տեսքով։ Սա տաճարի ամենամեծ սենյակն է՝ նախատեսված հավատացյալների համար։ Այն երկու սյունաշարով բաժանված է երեք երկարավուն նավերի։ Միջին նավը չորս անգամ ավելի լայն է, քան կողայինները և ծածկված է սյունաշարերի վրա հենված տակառով։ Պահոցը զարդարված է ութանկյուն կայսոններով, որոնցում ամրացված են մետաղյա վարդեր՝ պատված նկարներով՝ ոճավորված ծաղկի տեսքով։ Կողային միջանցքների առաստաղները հարթ են, դրանք շատ ավելի ցածր են, քան կենտրոնականը։ Տիեզերքի նույն բաժանումը տեղի է ունենում խորանի և միջանցքների մեջ, և առաստաղները դասավորված են նույն ձևով: Սա ընդգծում է կենտրոնական մասերի առավելությունը՝ «թաքցնելով» տարածքի լայնությունը։

Ճարտարապետը հաջողությամբ որոշել է կամարներից գմբեթին անցումը։ Չորս կողմից կամարների «կտրվածքները» կիսաձվաձև կամարների նման մոտենում են գմբեթի հատվածին, և թվում է, թե գմբեթի թմբուկը կանգնում է այս կամարների վրա՝ հիմքի եզրով մի փոքր շոշափելով դրանք։ Այսպես է ձեռք բերվում ինտերիերի հիմնական տարածությունների միջև կապը և, այսպես ասած, ընդլայնվում է կենտրոնագմբեթ հատվածը։ Միևնույն ժամանակ, այստեղ կենտրոնում ստեղծվում է շրջանագծերի ու կիսաշրջանների մի շարք՝ զարմանալիորեն թեթև, նուրբ, վկայելով ճարտարապետի նուրբ գեղարվեստական ​​ճաշակի մասին։

Ինտերիերին բնորոշ են ճարտարապետական ​​բաղադրիչների իդեալական համամասնությունները. սյունի բարձրությունն ու ծավալը և պահարանների խորությունը, «խաչի» մասերի երկարությունն ու լայնությունը, պատուհանների բացվածքների չափերը և այլն՝ հնարամիտ ձևավորված են։ Դրանք միայն փոքր սյուներ են՝ պատված արհեստական ​​գրանիտե սյուներով՝ ոսկեզօծ ալաբաստե խոյակներով։ Պատուհանների առատությունը ինտերիերին հաղորդում է թեթևություն, օդափոխություն և կապում շրջակա արտաքին տարածության հետ։ Շենքը լցված է լույսով, որն արտացոլվելով հղկված գրանիտե սյուների մեջ և ընկնելով հղկված մարմարե հատակի վրա, մեղմորեն ցրվում է և վեր է թռչում գմբեթի մեջ։ Այս ամենը ինտերիերին տալիս է պալատական ​​դահլիճի կերպար՝ զուսպ հոյակապ, վեհ ու խիստ։

Հետաքրքիր է տաճարի խճանկարային հատակը՝ չորս գույների քարից՝ սև, մոխրագույն և վարդագույն մարմարից և մուգ կարմիր շոկշա քվարցիտից։ Նախշը, քարի գույների բաշխվածությունը խճանկարներում կապված են առանձին ներքին տարածքների հատակագծի հետ, ինչը նույնպես նպաստում է գեղարվեստական ​​լուծումների օրգանական ամբողջականության ընկալմանը։

Կենտրոնական, ներգմբեթի հատվածում հատակը զարդարված է դեպի կենտրոն նվազող շրջանագծերով, որոնք արձագանքում են գմբեթի գծերին, նրա թաղերին, աստիճանաբար դեպի վեր նեղանալով։ Այս հարաբերությունը պատրանք է ստեղծում՝ գմբեթավոր հատվածն ընկալվում է որպես առանձին կլոր դահլիճ։ Կաղապարի ամբողջականությունն ու կայունությունը ձեռք է բերվում ուղիղ խճանկարային տարրերի օգնությամբ՝ կենտրոնից հովհարաձև և օղակները միացնող։ Ձևի և գույնի առումով խճանկարի մասերը դասավորված են այնպես, որ ստեղծվում է ռելիեֆի նախշի տպավորություն, և դա նրան տալիս է առանձնահատուկ արտահայտչականություն։

Գլխավոր նավում՝ հյուսիսային և հարավային միջանցքներում, իրար հաջորդող գունավոր զոլեր են՝ կազմված սև, կարմիր և մոխրագույն քարի ութանկյուն սալիկներից։ Հատակի նախշը ընդգծում է տարածության երկարացումը, բացի այդ, այն «արտացոլում է» կամարների ութանկյուն կայսոնները։

Կողային նավերում խճանկարային նախշերը համապատասխանում են պատի և սյունաշարի միջև պարփակված նեղ, երկար սենյակի։ Առաստաղի յուրաքանչյուր կայսոն համապատասխանում է օրինաչափության՝ շրջանագծի մեջ, սև ֆոնի վրա, ոճավորված ծաղիկ՝ պատրաստված վարդագույն և մոխրագույն մարմարից:

Դասավորությունն ու ճարտարապետությունը որոշեցին նաև սրբապատկերների գտնվելու վայրը։ Ի տարբերություն մյուս եկեղեցիների, որտեղ սրբապատկերները տեղադրվել են գմբեթավոր սյուների և պատերի վրա՝ լցնելով բոլոր հարթությունները, այստեղ դրանց մեծ մասը տեղադրվել է միայն խորանի մասում։ Տաճարում կային երեք զոհասեղան, որոնք առանձնացված էին հիմնական տարածքից, որտեղ հավաքվում էին հավատացյալները, սրբապատկերներով. հարավային, Սուրբ Ծնունդ-Բոգորոդիցկի, իսկ հյուսիսային, Անտոնիո-Ֆեոդոսիևսկի: Հատկանշական է, որ գլխավոր սրբապատկերը չի հաջողվել «կցել» խորանին։ Ճարտարապետության հետ սրբապատկերի օրգանական համադրության լուծում փնտրելով՝ Վորոնիխինը կազմել է պատկերապատման նախագծի երեք տարբերակ։ Դրանցից մեկի համաձայն՝ սրբապատկերը կառուցվել է 1811թ. Միևնույն ժամանակ, Վորոնիխինը հյուսիսային և հարավային միջանցքներում տեղադրեց «փոքր» պատկերապատկերներ։ Բոլոր սրբապատկերներում Վորոնիխինը ամրացրել է դեկորատիվ մոտիվը՝ հավանաբար լուծելով դրանք որպես ճարտարապետության հետ չառնչվող առանձին գործեր՝ ցանկանալով ընդգծել դրանք։ Նա ներկայացրեց նախշավոր ռելիեֆներ և քանդակագործական հորինվածքներ։ Բայց չափերի առումով հիմնական պատկերապատումը ինտերիերի մեջ չէր տեղավորվում, փոքր էր։

1836 թվականին ճարտարապետ Կ.Ա.Տոնի նախագծով կանգնեցվել է նոր պատկերապատում։ Փարթամ, արծաթով զարդարված, թագավորական դռների կողքերին մալաքիտ սյուներով, այն անհամաչափ էր տարածքի ծավալին, թեև ինքնին արվեստի բարձր գեղարվեստական ​​գործ էր: Միաժամանակ Տոնը փոփոխություններ է կատարել կողային պատկերապատերի դեկորում։ Վերին մասում հանել է քանդակագործական հորինվածքները՝ անփոփոխ թողնելով սրբապատկերների դասավորությունը։ Ներքևի հատվածում գտնվող ազատ ինքնաթիռները ծածկել է ռելիեֆային զարդանախշով։ Սրբապատկերների ձևավորումը դարձավ ավելի հանգիստ և խիստ:

Այդ ժամանակվանից տաճարում սկսեցին կախել բրոնզե ոսկեզօծ ջահեր։ 1836 թվականին գմբեթի տակ կախված է գլխավոր ջահը, որը պատրաստել է վարպետ Շոպենը՝ 180 մոմերով. 1862 թվականին՝ երկու «միջին» ջահ հարավային և հյուսիսային միջանցքներում՝ յուրաքանչյուրը 32 մոմով. 1892 թվականին՝ սյուների արանքում՝ 16 մոմի 16 «փոքր» ջահեր։ Երբ բոլոր ջահերը միացված են, տաճարի սենյակը լցվում է փափուկ ցրված լույսով, ճարտարապետական ​​դետալների ուրվագիծը փափկվում է. ինտերիերը, պահպանելով հանդիսավոր մոնումենտալությունը, ձեռք է բերում առանձնահատուկ հանգստացնող, հանգիստ բնավորություն։

Կազանի տաճարը դասականության առաջին ճարտարապետական ​​հուշարձաններից է, որի ճակատների ձևավորման մեջ մեծ տեղ են զբաղեցնում քանդակները։ Ավելի ուշ քանդակը օգտագործվել է Սանկտ Պետերբուրգի բազմաթիվ խոշոր շենքերի ձևավորման մեջ՝ Լեռնահանքային արդյունաբերության ինստիտուտ (1806-1811, ճարտարապետ Ա.Ն. Վորոնիխին), ծովակալություն (1806-1820 թթ., ճարտարապետ Ա.Դ. Զախարով), Ֆոնդային բորսա (1805-1816 թթ. ճարտարապետ Թոմաս դե Թոմոն) և այլք: Հենց այս ժամանակաշրջանում է ձեռք բերվել ճարտարապետության և պլաստիկ արվեստի սինթեզի բարձր արվեստը նշանավոր ճարտարապետների և քանդակագործների համատեղ ջանքերով: Ռուս քանդակագործները ստեղծեցին հերոսական պաթոսով և առաջադեմ քաղաքացիական իդեալներով լի քանդակագործական հոյակապ համույթներ: Արձանները, ռելիեֆները, ճարտարապետական ​​դեկորատիվ ձևերը, չկորցնելով իրենց ինքնուրույն նշանակությունը, հարստացրել են ճարտարապետական ​​հուշարձանների բովանդակությունը, բարձրացրել դրանց գեղանկարչությունն ու գեղարվեստական ​​արտահայտչականությունը։ Թեև արվեստագետներն իրենց ստեղծագործությունների գաղափարներն արտահայտում էին այլաբանորեն, հնագույն կամ աստվածաշնչյան սյուժեներով և պատկերներով, նրանք փառաբանում էին իրենց ժամանակակիցների հայրենասիրական գործերը, հաստատում բանականության ուժը, արտահայտում էին հիացմունք մարդու, նրա ֆիզիկական և բարոյական կատարելության, զգացմունքների վեհության նկատմամբ։

Ճարտարապետական ​​կերպարի հիմքում ընկած հայրենասիրության և հումանիզմի գաղափարները որոշեցին Կազանի տաճարի կյանքը հաստատող բնավորությունը. առաջին պլան գալով՝ նրանք խլացրեցին շենքի պաշտամունքային նպատակը,

Այս հուշարձանի էմոցիոնալ ազդեցության արտահայտիչությունն ու ուժը ոչ միայն կոմպոզիցիայի և ճարտարապետական ​​ձևերի կատարելության մեջ է, այլև արվեստների խորը սինթեզի մեջ. քանդակագործության և գեղանկարչության գործերը ճարտարապետության հետ կապված են մեկ ամբողջության մեջ։

Արվեստների սինթեզը արվեստի պատմության մեջ տեղի է ունեցել հնագույն ժամանակներից. տարբեր փուլերում և տարբեր կենսապայմաններում ձեռք է բերել բովանդակության տարբեր ձևեր և խորություն։ Բայց դրա ձևավորման աղբյուրը միշտ եղել է արվեստների գաղափարական և գաղափարական հենքի ընդհանրությունը և, հետևաբար, ոճի միասնությունը։ Արվեստների սինթեզի մեջ բնական էր նրանց փոխադարձ ազդեցությունը։ ինչը նպաստեց յուրաքանչյուրի հաջող զարգացմանը: Այս առումով հատկանշական են ճարտարապետության ակնառու հուշարձանները և դրա հետ կապված Հին աշխարհի մոնումենտալ քանդակագործությունը։

Կազանի տաճարը վառ օրինակ է այն բանի, որ արվեստների սինթեզը հասնում է կատարելության այն ժամանակաշրջաններում, երբ արվեստը վերելք է ապրում՝ կապված հասարակության կյանքում առաջադեմ շարժումների հետ։

Կազանի տաճարում արվեստների միաձուլումը այնքան բնական և տրամաբանական է, որ դրանք ընկալվում են որպես անքակտելի միասնություն՝ ձևավորելով անբաժանելի ճարտարապետական ​​և գեղարվեստական ​​պատկեր։ Միևնույն ժամանակ, քանդակն ու գեղանկարչությունը հարստացնում են ճարտարապետությունը, բացահայտում դրա էությունը՝ չկորցնելով, սակայն, սեփական գեղարվեստական ​​արժեքը։

Պետերբուրգի պատմության մասին

սովորող 10 «Բ» դաս

Կազանի տաճարը Սանկտ Պետերբուրգի անբաժանելի մասն է…………………….1 p.

Գլխավոր ճարտարապետ…….2 pp.

1. Կազանի տաճարի ճարտարապետությունը………………………..3 pp.

Օգտագործված գրքեր.

Յա. Ի. Շուրիգին «Կազանի տաճար», «Լենիզդատ», 1987 թ

1. Հանրագիտարանային տեղեկատու «Սանկտ Պետերբուրգ, Պետրոգրադ, Լենինգրադ», «Ռուսական մեծ հանրագիտարան», 1992 թ.

Մարտի 12, 2016, 12:12

Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի տաճարը (Կազանի տաճարը) Սանկտ Պետերբուրգում կառուցվել է 1801-1811 թվականներին ճարտարապետ Ա.Ն. 1812 թվականի Հայրենական պատերազմից հետո այն ձեռք է բերել ռուսական ռազմական փառքի հուշարձանի նշանակություն։ 1813 թվականին այստեղ թաղվել է հրամանատար Մ.Ի. Շինարարության ընթացքում որպես մանրակերտ վերցվել է Հռոմի Սուրբ Պետրոսի տաճարը։ Տաճարի արտաքին մասում կան 182 սյուներ՝ պատրաստված Պուդոստ քարից, տաճարի ներսում՝ վարդագույն ֆիննական գրանիտից պատրաստված կորնթյան կարգի 56 սյուներ։

1. Կազանի տաճարի ժամանակակից տեսքը վերեւից

2. Կազանի տաճարի բնօրինակ նախագիծը, ավարտված չէ: Նախատեսվում էր կառուցել երկու սյունաշար՝ հյուսիսային և հարավային, իրականացվել է միայն հյուսիսայինը

3. Կազանի տաճարի հյուսիսային ճակատի համայնապատկեր

4.

5. Պեդիմենտ «Ամենատես աչք»

6. Տաճարի գմբեթը. Գմբեթը պսակող խաչը բարձրանում է գետնի մակարդակից 71,6 մ բարձրության վրա:Կազանի տաճարը ամենաբարձր գմբեթավոր շինություններից է: Գմբեթը հենված է չորս հզոր սյուներով՝ հենասյուներով։ Գմբեթի տրամագիծը գերազանցում է 17 մ-ը: Նրա կառուցման ընթացքում Վորոնիխինը, համաշխարհային շինարարական պրակտիկայի պատմության մեջ առաջին անգամ, մշակել և կիրառել է մետաղական կառուցվածք.

7.

8.

9. Կազանի տաճարի սյունասրահ, ներառում է 96 սյուն

10. 1837 թվականին տաճարի դիմաց, ըստ քանդակագործ Օրլովսկու նախագծի, կանգնեցվել են Կուտուզովի և Բարքլայ դե Տոլլիի հուշարձանները։ Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ նրանք ծպտված են եղել, իսկ զինվորները, անցնելով նրանց կողքով, զինվորական ողջույն են տվել։ Հուշարձանների մոտ նրանք հավատարմության երդում են տվել Հայրենիքին։

11. Ռելիեֆ «Ջրի արտահոսքը քարից Մովսեսի կողմից անապատում», Ի.Պ. Մարտոս

12. Ռելիեֆ «Երևույթը Մովսեսին այրվող թփի մեջ», Պ. Սկոլարի՝ I. Commander-ի մոդելով.

13. Հուշարձան Մ.Ի. Կուտուզովը

14. Մայր տաճարի ճակատները շարված են մոխրագույն Պուդոստ քարով։ Պուդոստ քարը կրային տուֆ է, որը արդյունահանվել է Լենինգրադի մարզի Գատչինսկի շրջանի Պուդոստ գյուղի մոտ (քարհանքերը սպառվել են 1920-ական թվականներին), դրա հանքավայրերը թվագրվում են ուշ պլեյստոցենից և ձևավորվել են փոքրիկ լճի տեղում։ Պուդոստ քարը հեշտությամբ մշակվում է և փոխում է գույնը՝ կախված լուսավորությունից և եղանակից՝ ընդունելով մոխրագույն և դեղնավուն մոխրագույնի տարբեր երանգներ։ Քարը հետաքրքիր է նրանով, որ նախնական մածուցիկությունը պահպանվել է ներսում, իսկ արտաքին մասը ձեռք է բերել այրված աղյուսի կարծրություն։ Կազանի տաճարը ծածկելու համար պահանջվել է 12000 խորանարդ մետր Պուդոստ քար

15. Մամմերներ

16. Կազանի տաճարի սյունի մայրաքաղաքը

17. Մարդ, համեմատած Կազանի տաճարի սյուների հետ, արտաքին սյուների ընդհանուր թիվը 182 է։ Քարի փխրունության պատճառով սյուների ստեղծումից անմիջապես հետո այն քսել են, այսպես կոչված, Ռիգայի ալաբաստրով, սակայն դա չի նպաստել գավազանների պահպանմանը։

18. Ռուսաստանի Մկրտչի Սուրբ Վլադիմիրի բրոնզե արձանը, ձախ ձեռքում սուր է պահում, իսկ աջում՝ խաչ՝ դրանով տրորելով հեթանոսական զոհասեղանը։ Քանդակագործ Պիմենով Ս.Ս., 1807, Էկիմովի դերակատար

19. Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչվածի բրոնզե քանդակը, քանդակագործ Վ.Ի. Դեմուտ-Մալինովսկի, 1807, դերասան Եկիմով

20. Մայր տաճարի երկու մետրանոց նկուղը և նրա սյունասրահները կառուցված են Սերդոբոլ գրանիտի հսկայական բլոկներից։ Սյունաշար տանող աստիճանները պատրաստված են կարմիր-վարդագույն ռապակիվի գրանիտի սալերից:

21. Ալեքսանդր Նևսկու բրոնզե արձանը, քանդակագործ Ս. Ալեքսանդրի ոտքերի մոտ սուր է առյուծով, որը Շվեդիայի զինանշանն է, և դրա վրա դրված է ռուսական վահան:

22. Հովհաննես Մկրտչի քանդակագործ, քանդակագործ Ի.Պ. Մարտոս, 1807, Էկիմովի դերակատար: Բոլոր չորս արձանները վերցրել են 1400 ֆունտ բրոնզ:

23. «Մոգերի պաշտամունքը» խորաքանդակը հյուսիսային սյունասրահում, Ֆ.Գ.Գորդեև

24. Յուրաքանչյուր նման սյուն կշռում է 28 տոննա, բարձրությունը՝ մոտ 14 մետր

25. Կապիտալ

26. Սյունակ մոտիկից

27. Խաչ գմբեթին

28. Մայր տաճարի աղավնիներ

29. Բարքլայ դե Տոլլիի հուշարձանը, վերեւից բարձր ռելիեֆային «Պղնձե օձ» Ի.Պ. Պրոկոֆև

30. Ռելիեֆ «Պատկերները Մովսեսին ներկայացնելը Սինա լեռան վրա», Պ. Սկոլարի Լակտմանի մոդելի հիման վրա.

31. Տաճարի հյուսիսային դռների փորագրված պորտալը պատրաստված է Ռուսկեալայի մարմարից։ Տաճարի հյուսիսային դարպասները ձուլվել են բրոնզից՝ 15-րդ դարի հայտնի «Դրախտի դարպասների» մոդելով Ֆլորենցիայի մկրտարանում (Ֆլորենցիայի Սանտա Մարիա դել Ֆիորեի տաճար, Գիբերտի), Վ. Էկիմով։ Սա կրկնօրինակ է, բայց խառը սյուժեներով

32. Բրոնզե կոմպոզիցիաներ Հին Կտակարանի տեսարանների վրա բնագրի Ֆլորենցիայում ձուլված ձախից աջ զույգերով.
1 «Ադամի և Եվայի ստեղծումը. Դրախտից նրանց աքսորումը».

2 «Աբելի զոհը և նրա սպանությունը Կայենի կողմից».

3 «Եգիպտացու սպանությունը Մովսեսի կողմից և հրեաների գաղթը Եգիպտոսից»։

4 Աբրահամն իր որդի Հակոբին որպես զոհ մատուցեց Աստծուն։

5 «Իսահակի օրհնությունը Հակոբին».

6 «Հակոբի որդիները Եգիպտոսում հաց են գնում Հովսեփից»։

7 «Հրեաները անապատում և Մովսեսը Սինա լեռան վրա օրենք է սահմանում»։

8 «Տապանակի պարիսպը Երիքովի պարիսպների շուրջը, Երիքովի կործանումը»։

9 «Հպարտ Նիկանորի պարտությունը, որը սպառնում էր կործանել Երուսաղեմը»։

33. Տաճարի ներսում կան կորնթյան կարգի 56 սյուներ՝ պատրաստված վարդագույն ֆիննական գրանիտից՝ ոսկեզօծ խոյակներով։ Մայր տաճարի ինտերիերը գրանիտե միաձույլ սյուներով բաժանված է երեք միջանցքների՝ նավակի։ Կենտրոնական նավը չորս անգամ ավելի լայն է, քան կողայինները և ծածկված է կիսագլանաձև թաղով։ Կողային նավերը ծածկված են ուղղանկյուն կեսսոններով։ Առաստաղը զարդարված է վարդերով, որոնք ընդօրինակում են նկարչությունը ոճավորված ծաղկի տեսքով։ Դրանք պատրաստված են ֆրանսիական ալաբաստրից, միակ նյութը, ըստ Ա.Պ. Ապլաքսինի, «որը հազիվ թե օտար բան ունենար, բացի անունից, ամբողջ շենքի համար ոչ ռուսական ծագման այլ նյութեր... չի օգտագործվել»։

34.

35. «ՊՈՂՈՍ Ա-ի թույլտվությունը սկսվեց 1801 թ.» մակագրությամբ հուշատախտակ.

36. Հուշատախտակ՝ «ԱԼԵՔՍԱՆԴՐ Ա-ի խնամքը վերջացավ 1811» մակագրությամբ.

37. 1812 թվականին Կազանի տաճարին հանձնվեցին պատվավոր գավաթներ՝ ֆրանսիական զինվորական պաստառներ և Նապոլեոնյան մարշալ Դավութի անձնական մահակը: Կազանի տաճարը սկսեց վերածվել Ռուսաստանում պատերազմի մասունքների առաջին թանգարանի 1812 թվականին Կուտուզովի նախաձեռնությամբ։ Միևնույն ժամանակ Ռուսաստանը պատերազմում էր Պարսկաստանի հետ, և Լենքորանի մոտ վերցված 4 պարսկական պաստառներ հանձնվեցին տաճար։ XX դարի սկզբին. Մայր տաճարի գույքագրման մեջ եղել են 41 ֆրանսիական պաստառներ և չափորոշիչներ, 11 լեհական, 4 իտալական, 47 գերմանական, ինչպես նաև 5 զինվորական կրծքանշան՝ 3 ֆրանսիական և 2 իտալական։ Ընդհանուր - 107 բաններ և ստանդարտներ: Այստեղ 1813 թվականի հունիսի 11-ին թաղվել է ֆելդմարշալ Մ.Ի.Կուտուզովը։ Գերեզմանի վերևում 5 չափանիշ և մեկ դրոշ կա, որոնք պահպանվել են մինչ օրս։ Ավելի ուշ գերեզմանի վրա դրվեց նկարիչ Ալեքսեևի «Հրաշքը Մոսկվայի Աստվածածնի Կազանի պատկերակից» կտավը։ Նկարում պատկերված է 1612 թվականի հոկտեմբերին Կ.Մինինի և արքայազն Դ.Պոժարսկու ղեկավարությամբ միլիցիայի կողմից Մոսկվայի ազատագրումը Աստվածամոր Կազանի պատկերակով։

38. Կուտուզովի գերեզման

39.

40. Մ.Բ.-ի հրամանատարությամբ ռուսական զորքերի հաջող ազատագրումից հետո. Արևմտյան Եվրոպայի Բարքլեյ դե Տոլլին Նապոլեոնից մինչև տաճար սկսեց ստանալ ռուսական զորքերի կողմից գրավված ֆրանսիական ամրոցների բանալիները: Տաճարի պատերին տեղադրվել է 97 բանալի, որոնց մեծ մասն այժմ գտնվում է Մոսկվայում, բայց 6 փունջ բանալիներ գտնվում են Մ.Ի.-ի գերեզմանի վերևում: Կուտուզով. Բրեմենից, Լյուբեկից, Ավենից, Մոնսից, Նենսիից և Գերտրուդենբերգից

41. Նապոլեոնյան բանակի դրոշ և չափանիշներ, եվրոպական քաղաքների բանալիներ

42.

43. Ստանդարտ

44. Նապոլեոնյան բանակի չափանիշները

45. Mons-ի բանալիներ

46. ​​Նենսիի բանալիներ

47. Լյուբեկի բանալիներ

48. Ավենի բանալիներ

49. Բրեմենի բանալիներ

50. Գերտրուդենբերգի բանալիներ

51. Թագավորական դռներ

52.

53. Խորանի և ամբիոնի հատակներն ու աստիճանները, թագավորական վայրի հիմքը և ամբիոնը շարված են բոսորագույն շոկշա քվարցիտով (պորֆիր): Ռուսական կառավարությունը այս քարից սալիկներ է նվիրաբերել Ֆրանսիային՝ Փարիզում Նապոլեոնի սարկոֆագին դիմակայելու համար։ Այս բոլոր ժայռերը, սև շունգիտե սալիկներով, օգտագործվել են նաև որպես ներդիր տաճարի հատակին։

Թեև գլխավոր հատակագիծը, ներառյալ երկրորդ սյունաշարը, չի իրականացվել, Կազանի տաճարը ընկալվում է որպես ճարտարապետության ամբողջական և կատարյալ նմուշ։ Հիմնական բանը, որը նպաստում է ընկալման ամբողջականությանը, կոմպոզիցիոն լուծման հստակությունն է, ճարտարապետական ​​ծավալների ու համամասնությունների համաչափությունը։ Տաճարի կոմպոզիցիան մշակվել է՝ հաշվի առնելով նրա նշանակությունը՝ որպես ճարտարապետական ​​անսամբլի կենտրոնական կառույց։ Իսկ այս դեպքում ճարտարապետին բարդ խնդիր էր դրել. Ուղղափառ եկեղեցիներում զոհասեղանը միշտ ուղղված է դեպի արևելք, իսկ եկեղեցու մուտքը հակառակ կողմից է, այսինքն՝ արևմուտքից։ Այս պարտադիր պահանջը կատարելիս պարզվեց, որ Կազանի տաճարն իր կողային ճակատով ուղղված է դեպի Նևսկի պողոտա։ Անհրաժեշտ էր ստեղծել նրա ճակատային դիզայնը։

Վորոնիխինը համարձակորեն դուրս եկավ դժվարությունից։ Նա շենքի հատակագիծը տվել է երկարավուն խաչի ձև և կիսաշրջանաձև սյունաշար կառուցել Նևսկի պողոտայի կողմից։

Սյունաշարը բաղկացած է Կորնթոսի կարգի 94 սրինգ սյուներից՝ մոտ 13 մետր բարձրությամբ (հիմքերով և գլխատներով)։ Այն, ինչպես մնացած շինությունը, տեղադրվել է Սերդոբոլ գրանիտով շարված բարձր սյունի վրա։

Երեք մուտքեր տանում են դեպի տաճար՝ հյուսիսային (Նևսկից), հարավային և արևմտյան; նրանցից յուրաքանչյուրն ունի երեք դուռ: Մուտքերը ընդգծված են լայն աստիճաններով խիստ վեցսյուն սյունասրահներով։

Թեթև, սլացիկ գմբեթը հենված է 16 ուղղանկյուն պատուհաններով բարձր գլանաձև թմբուկի վրա, որոնց միջև սյուներ են։ Վորոնիխինն ընդգծել է գմբեթի հիմքը՝ դասավորելով 16 կլոր լուսամուտներ՝ խիստ դուրս ցցված արխիտրերով։ Թմբուկի հիմքը՝ աստիճանավոր, դեպի ներքև ընդլայնվող, ծառայում է որպես անցում կառուցվածքի հիմնական ուղղաձիգից դեպի սյունաշարի և ճակատների հորիզոնական գծերը։

Հատկանշական է, որ տաճարը չունի պատերի լայն ազատ հարթություններ։ Նրա բոլոր ճակատները կտրված են երկու հարկերով դասավորված հսկայական պատուհաններով: Ուղղահայաց պատուհանների արանքում կան փոքրիկ սյուներ, որոնց վրա դրված են սյուներ։ Վերևից՝ շենքի ողջ պարագծի երկայնքով և ճանապարհների վրայով, հսկա ձեղնահարկ է։ Այն մեծացնում է պատերի բարձրությունը և թաքցնում տանիքը: Սյունաշարի երկու կողմերում կա ճաղավանդակ։ Պատուհաններից վեր, սյունասրահի ֆրիզային երկայնքով, սյուների պատերին, անցուղիների ձեղնահարկերում, ինչպես նաև դամբարանի անկյուններում պատկերված են ռելիեֆային հորինվածքներ։ Շենքի քիվերը և սյունասրահների գոմերը առատորեն զարդարված են քարաքանդակներով։ Երեք սյուների ֆրոնտոնների վրա պատկերված է «ճառագայթների մեջ ամենատես աչքը», հյուսիսայինի վրա՝ ոսկեզօծ բրոնզե, մյուսների վրա՝ փորագրված Պուդոստ քարից։ Բոլոր դեկորատիվ դետալները զուսպ են իրենց կատարման մեջ՝ շենքին տալով գեղատեսիլ և ուրախ երանգ։

Մայր տաճարի ճարտարապետության մեջ բացահայտվում է երկու միտում՝ մոնումենտալություն, որին հաղորդվում են մեծածավալ ծավալները, անցուղիները, հսկա ձեղնահարկը և հզոր ցոկոլը, և միևնույն ժամանակ, այն թեթևությունը, որ կառույցին տալիս են հարթ կիսաշրջանները։ ռիթմիկ, լայն տարածում ունեցող, մի փոքր նոսրացած դեպի վեր սյուներով սյունաշարը, բարակ գմբեթը, բազմաթիվ պատուհանները, ինչպես նաև տաճարի գունային սխեման։ Պուդոստի բաց դեղին քարը, որով շարված են պատերը, որից կառուցված են սյուները, ներդաշնակ էր փայլուն, արծաթափայլ, ճախրող գմբեթին, ասես հալչում էր երկնքի կապույտի մեջ։ Բաց գույների գերակշռությունն ապահովելու ճարտարապետի ցանկությունն արտահայտվել է նաև նրանով, որ նույնիսկ տաճարի արևմտյան կողմի պարիսպն ի սկզբանե սպիտակ է ներկված, ինչը անսովոր է քաղաքային վանդակաճաղերի համար։

Մոնումենտալությունն ու թեթևությունը, որոնք անբաժան միասնություն են, սա Վորոնիխինի ստեղծագործության էական հատկանիշներից մեկն է, որը շենքին տալիս է յուրահատուկ արտահայտչականություն։ Կազանի տաճարի մեկ այլ տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ իր կազմով որոշիչ նշանակություն ունի ոչ թե գմբեթավոր մասը (ինչպես ավանդական ուղղափառ եկեղեցիներում), այլ սյունաշարը։ Ամբողջությամբ ծածկելով շենքը քաղաքի գլխավոր մայրուղու կողմից՝ այն առաջին հերթին ուշադրություն է գրավում, նպաստում նրան, որ տաճարն ընկալվի որպես աշխարհիկ ճարտարապետության շինություն։

Սյունաշարի միջին հատվածն ընդգծված է փոքր-ինչ առաջ ցցված սյունասրահով։ Սյունասրահի սյուներից վեր հզոր ձեղնահարկ է։ Հեռվից Նևսկի պողոտայի կողմից վերնահարկն ընկալվում է որպես գմբեթի հիմք, իսկ սյունասրահը՝ որպես նրա պատվանդան։ Այս տպավորության շնորհիվ գմբեթը ընդգրկված է սյունաշարի հորինվածքում՝ որպես դրա մաս՝ պսակելով կենտրոնը։ Այսպիսով, հաստատվեց սյունաշարի շարունակականությունը բուն շենքի հետ։

Սյունասրահի բաց կիսաշրջանները երկու ուղղություններով հեռանում են սյունասրահից՝ այն միացնելով ճանապարհների հետ։ Այսպիսով, սյունասրահի հիմնական մասերը (կիսաշրջանները) ստացվում են փակ ուղղանկյուն ձևեր (սյունասրահ, մուտքեր), ինչը սյունաշարին տալիս է կայունություն և ամբողջականություն։

Սյունաշարի կենտրոնը գերակշռում է, բայց չի հակադրվում ավտոճանապարհներին: Սանդղակի, համամասնությունների, գծային ռիթմի առումով այս հստակ գծված մասերը բերվում են միասնության։

Պարզ է դառնում, թե որքան կարևոր էր Վորոնիխինի համար պաշտպանել իր որոշումը՝ կազմակերպել ավտոճանապարհների ուղղակի արգելափակում: Նա միաժամանակ լուծել է և՛ տեխնիկական, և՛ գեղարվեստական ​​խնդիրներ՝ ուղիղ առաստաղներով, ձեռք է բերվել անցումների և սյունասրահի ձևերի ընդհանրությունը, հատվածները օրգանապես ներառվել են սյունաշարի հորինվածքում, իսկ հորիզոնական գծային կառուցվածքը չի խախտվել։ Վերջինս հիմնարար նշանակություն ունեցավ Կազանի տաճարի անսամբլի կազմակերպման գործում։ Հյուսիսային սյունասրահի և գմբեթի խորը մտածված համադրությունը բխում է տաճարի ճարտարապետական ​​տեսքը, քաղաքային համալիրում նրա տեղը կազմակերպելու ճարտարապետի ընդհանուր գաղափարից։ Նմանատիպ համադրությունը բնորոշ է նաև արևմտյան և հարավային մյուս, ինչպես նաև արևելյան ճակատին, որը փակված է խորանի կիսաշրջանաձև եզրով՝ աբսիդով։ Երբ մայր տաճարին նայում ենք հանդիպակաց ջրանցքի թմբից, աբսիդը ընկալվում է որպես գմբեթով պսակված աշտարակ (երկրորդ սյունաշարի իրականացման ժամանակ արևելյան ճակատի «աշտարակը» ակտիվ դեր կխաղա՝ որպես շեշտը կենտրոնացնող երկու սյունասրահների շրջադարձը և դրանց միավորումը) չորս ճակատների կողքերը հանգեցնում են տպավորիչ արդյունքների. ճակատների գծերից դուրս եկող բոլոր մասերը «հարթվում են», շենքի ուրվագիծը դառնում է պարզ, հանգիստ, կառուցվածքը ձեռք է բերում. ամբողջականությունը, թեթևությունը, բնականաբար և պարզապես մտնում է շրջակա քաղաքային միջավայր (Վորոնիխինը մշակել է տաճարի գլխավոր հատակագիծը՝ հաշվի առնելով բաց տարածքների առկայությունը նրա բոլոր կողմերից: Այժմ վանդակապատի մոտ գտնվող հրապարակի գերաճած ծառերը, որտեղ ստեղծվում է հրապարակը նախագծված էր, թաքցրեք արևմտյան սյունասրահի տեսարանը, հարավային կողմում գտնվող տաճարի մոտ կառուցված տները թույլ չեն տալիս տեղափոխել այն հեռավորությունը, որտեղից սյունասրահը կընկալվի գմբեթի հետ ներդաշնակ համադրությամբ): Քաղաքի հետ կապը հայտնաբերվում է նաև նրանում, որ տաճարի շենքը գործում է տարբեր կողմերից՝ սյունասրահի և հրապարակի հետ տարբեր համակցություններով։ Տպավորությունների այս բազմազանությունն էլ ավելի է բացում Կազանի տաճարը քաղաքային տարածության առաջ, բարձրացնում նրա գեղարվեստական ​​տեսքի հոգևորությունը:

Վորոնիխինը ստեղծեց ամենարտահայտիչ քաղաքային անսամբլներից մեկը։ Նա տաճարը տեղադրեց Նևսկի պողոտայից այնպիսի հեռավորության վրա, որ ձևավորվեց շենքի և հրապարակի չափերի և շրջակա շենքերի առավել բարենպաստ հարաբերակցությունը։ Միաժամանակ հաշվի է առնվել, որ Նևսկի պողոտան ակտիվորեն ներառված է տաճարի հրապարակի տարածության մեջ՝ մեծացնելով այն։

Համույթի կազմակերպման մեջ գլխավոր դերը կատարում է սյունաշարը։ Այն լայն բաց է դեպի Նևսկի պողոտա՝ առանց խոչընդոտելու Պլեխանովի փողոցի և Գրիբոյեդով ջրանցքի ամբարտակի երկայնքով ճանապարհներով անցումը դեպի այլ քաղաքային թաղամասեր: Արևելյան անցուղու նկուղը կապված է ջրանցքի երեսպատման հետ, որը նշանակալի դեր ունի քաղաքի այս հատվածի գեղարվեստական ​​տեսքի մեջ։

Շենքերը կոմպոզիցիոնորեն կապված են սյունաշարի առանձին տարրերի հետ՝ երեք կողմից ամրագրելով Կազանսկայա հրապարակի սահմանները։ Նևսկի պողոտայի հակառակ կողմում երկու շենքեր կանգնած են կողք կողքի։ Դրանք մի կողմից սահմանափակված են ջրանցքով, մյուս կողմից՝ Սոֆյա Պերովսկայա փողոցով, որով բացվում է մուտքը դեպի տաճարի հյուսիս դեպի քաղաքային բլոկներ։ Ավտոմայրուղիներից նույն հեռավորության վրա անկյունային տներ են կառուցվել Պլեխանովի փողոցի և Գրիբոյեդովի ջրանցքի երկայնքով, որի հյուսիսային ճակատները նայում են դեպի Նևսկի պողոտա։ Արձագանքելով ավտոճանապարհներին՝ այս տները երկու կողմից սահմանափակում են տարածքը, և թվում է, թե սյունաշարի կիսաշրջանի գիծը շարունակվում է մինչև այս շենքերը։ Եվ նրանց հետևում, երբ սյունաշարից շարժվում եք դեպի Նևսկի պողոտա, մայրուղու ակնարկը ավելի ու ավելի է բացվում: Այսպիսով, անցումը տաճարից դեպի քաղաքի տարածություն իրականացվում է լայնորեն և ազատորեն, որի մոտակա հատվածը ներգրավված է անսամբլում։

Կազանի տաճարը բաց է բոլոր կողմերից։ Եվ ամեն տեղից, ցանկացած ուղղությամբ բացահայտվում են նրա բազմազան հարաբերությունները շրջակայքում գտնվող տների հետ։ Դրա շնորհիվ ավելի հստակ բացահայտվում է տաճարի կազմակերպչական դերը ճարտարապետական ​​անսամբլում։ Նրանում ընդգրկված շենքերը բարձրությամբ համապատասխանում են Կազանի տաճարի բարձրությանը։ Ոճական առումով դրանք տարասեռ են, սակայն ունեն ընդհանուր հատկանիշ՝ ճարտարապետական ​​ձևերի խստությունը, որը բնորոշ է տաճարի արտաքին տեսքին։ Անսամբլի ամբողջականությանը մեծապես նպաստում է գույնը: Բոլոր շենքերը բաց տոնով են՝ մոտ սյունաշարի բաց դեղին գույնին։ Առանձին շենքերի գունային տարբեր երանգները չեն քանդում ընդհանուր գունային սխեմայի միասնությունը, այլ նպաստում են անսամբլի ուրախ ձայնին: Նրանում բացառություն է Գրքի տան մութ շենքը, որը մտնում է ընդհանուր երանգի մեջ որպես հակադրվող կետ. գնդով պսակված նրա աշտարակը կրկնում է տաճարի գլխավոր ուղղահայացը՝ ընդգծելով գմբեթի բարձրությունը։

Կազանսկայա հրապարակի անսամբլը ներառում է նաև Մ.Ն.Կուտուզովի և Մ.Բ.Բարկլայ դե Տոլլիի հուշարձանները, որոնք կանգնեցվել են տաճարի շինարարության ավարտից 26 տարի անց։ Դրանք գտնվում են սյունաշարի անցումների ֆոնին։ Հուշարձանների տեղերն ավելի ճշգրիտ որոշելու համար քանդակագործ Բ.Ի.Օրլովսկին նախկինում օգտագործել է հուշարձանների ուրվանկարային տախտակի մոդելներ։

Հանդիսավոր խիստ կարգով որոշվել է նաեւ շենքի ներքին հարդարանքը։ Մոնումենտալության համադրությունը թեթևության և նրբագեղության հետ ճարտարապետական ​​կերպարի ձևավորման մեջ Վորոնիխինի ստեղծագործական հիմնական սկզբունքներից է։ Կազանի տաճարում այս սկզբունքը հստակ դրսևորվում է դեկորատիվ և գեղարվեստական ​​հարդարման մեջ, որի ընդհանուր զարգացման մեջ հեղինակը ելնում է շենքի բնույթից, հատակագծից և ծավալներից։

Ուղղափառ պաշտամունքի ավանդական շենքերում տարածական լուծումների հիմնական նախադրյալը ինտերիերը արտաքին աշխարհից անջատելու խնդիրն էր: Պետք էր ստեղծել այնպիսի միջավայր, որ ոչինչ չշեղեր ուշադրությունը ծառայությունից, արարողությունից։ Այստեղից էլ փոքր թվով հաճախ նեղ պատուհաններ և, որպես հետևանք, պատերի լայն հարթություններ, գմբեթներ պահող զանգվածային սյուներ և այլն։

Ճարտարապետական ​​համույթ ստեղծելու գործով տարված՝ Վորոնիխինը համարձակորեն հեռացավ եկեղեցաշինության ավանդական սկզբունքներից, ստեղծեց աշխարհիկ շինություն, որի գեղարվեստական ​​կերպարը կրում է կյանք հաստատող քաղաքացիական իդեալներ։

Մայր տաճարի երկարությունը ներսից արևմուտքից արևելք 72,5 մետր է, հյուսիսից հարավ՝ 56,7 մետր։ Բարձրությունը գմբեթով 71,6 մետր է, գմբեթի բացվածքը՝ 17,1 մետր։ Գմբեթն ունի երկու կամար՝ ստորինը՝ կլոր անցքով կտրված, իսկ վերինը՝ սկզբնապես պատված նկարներով (Վ. Կ. Շեբուևի «Աստվածամոր թագադրումը»), իսկ ավելի ուշ՝ կապույտ ներկով։

Տաճարը հատակագծում ունի երկարավուն խաչի ձև, որը որոշում է ինտերիերի տարածական լուծումները։ Գլխավորը նրա գմբեթային մասն է։ Պարզվեց, որ այն փոքր-ինչ թեքված է դեպի արևելք՝ ուղղակիորեն հարելով կենտրոնական խորանի սենյակին և չորս անկյուններից սահմանափակված գմբեթին աջակցող սյուներով։ Բոլոր ուղղություններով հենասյուներից՝ արևմուտք, արևելք, հյուսիս և հարավ, հեռանում են կարմիր փայլեցված գրանիտի երկշարք սյունաշարեր. դրանց բարձրությունը հիմքերով և գլխատներով 10,7 մետր է։ Հիմքերը պատված են թիթեղային բրոնզով, խոյակները՝ բրոնզե (ձուլված ըստ քանդակագործ Ս. Ս. Պիմենովի մոդելի)։ Դրանք ոսկեզօծ էին, բայց քանի որ այն հապճեպությամբ, որով ավարտվում էր տաճարի շինարարությունը, ոսկեզօծման համար բարձրորակ հող չէր պատրաստվել, ապա ոսկեզօծությունը վաղուց վերացել էր, իսկ խոյակները մուգ գույն էին ստացել։

Խորանի սենյակներում հատակը բարձրանալու պատճառով սյուները ձեւափոխված են։ Կորնթյան կարգի ոճային սկզբունքների խախտմամբ դրանք տեղադրվում են հատակին առանց հիմքերի և կրճատվում է բարձրությունը։

Սյունաշարերը միևնույն ժամանակ հանդիսանում են տարածքի դեկորատիվ և գեղարվեստական ​​ձևավորման հիմնական բաղադրիչը և ունեն կառուցողական գործառույթ՝ դրանք պահում են պահարանները: Նրանց հանգիստ ռիթմը բերում է հանդիսավորության և խաղաղության մոտիվ: Լայնորեն բաժանված սյուները (ընդհանուր ինտերիերում 56-ն են) բաժանում են տարածքը, բայց չեն մեկուսացնում մասերը միմյանցից: Նրա արևմտյան մասում հստակորեն առանձնանում է սյունաշարերի նշանակությունը ինտերիերի ճարտարապետական ​​տեսքով։ Սա տաճարի ամենամեծ սենյակն է՝ նախատեսված հավատացյալների համար։ Այն երկու սյունաշարով բաժանված է երեք երկարավուն նավերի։ Միջին նավը չորս անգամ ավելի լայն է, քան կողայինները և ծածկված է սյունաշարերի վրա հենված տակառով։ Պահոցը զարդարված է ութանկյուն կայսոններով, որոնցում ամրացված են մետաղյա վարդեր՝ պատված նկարներով՝ ոճավորված ծաղկի տեսքով։ Կողային միջանցքների առաստաղները հարթ են, դրանք շատ ավելի ցածր են, քան կենտրոնականը։ Տիեզերքի նույն բաժանումը տեղի է ունենում խորանի և միջանցքների մեջ, և առաստաղները դասավորված են նույն ձևով: Սա ընդգծում է կենտրոնական մասերի առավելությունը՝ «թաքցնելով» տարածքի լայնությունը։

Ճարտարապետը հաջողությամբ որոշել է կամարներից գմբեթին անցումը։ Չորս կողմից կամարների «կտրվածքները» կիսաձվաձև կամարների նման մոտենում են գմբեթի հատվածին, և թվում է, թե գմբեթի թմբուկը կանգնում է այս կամարների վրա՝ հիմքի եզրով մի փոքր շոշափելով դրանք։ Այսպես է ձեռք բերվում ինտերիերի հիմնական տարածությունների միջև կապը և, այսպես ասած, ընդլայնվում է կենտրոնագմբեթ հատվածը։ Միևնույն ժամանակ, այստեղ կենտրոնում ստեղծվում է շրջանագծերի ու կիսաշրջանների մի շարք՝ զարմանալիորեն թեթև, նուրբ, վկայելով ճարտարապետի նուրբ գեղարվեստական ​​ճաշակի մասին։

Ինտերիերին բնորոշ են ճարտարապետական ​​բաղադրիչների իդեալական համամասնությունները. սյունի բարձրությունն ու ծավալը և պահարանների խորությունը, «խաչի» մասերի երկարությունն ու լայնությունը, պատուհանների բացվածքների չափերը և այլն՝ հնարամիտ ձևավորված են։ Դրանք միայն փոքր սյուներ են՝ պատված արհեստական ​​գրանիտե սյուներով՝ ոսկեզօծ ալաբաստե խոյակներով։ Պատուհանների առատությունը ինտերիերին հաղորդում է թեթևություն, օդափոխություն և կապում շրջակա արտաքին տարածության հետ։ Շենքը լցված է լույսով, որն արտացոլվելով հղկված գրանիտե սյուների մեջ և ընկնելով հղկված մարմարե հատակի վրա, մեղմորեն ցրվում է և վեր է թռչում գմբեթի մեջ։ Այս ամենը ինտերիերին տալիս է պալատական ​​դահլիճի կերպար՝ զուսպ հոյակապ, վեհ ու խիստ։

Հետաքրքիր է տաճարի խճանկարային հատակը՝ չորս գույների քարից՝ սև, մոխրագույն և վարդագույն մարմարից և մուգ կարմիր շոկշա քվարցիտից։ Նախշը, քարի գույների բաշխվածությունը խճանկարներում կապված են առանձին ներքին տարածքների հատակագծի հետ, ինչը նույնպես նպաստում է գեղարվեստական ​​լուծումների օրգանական ամբողջականության ընկալմանը։

Կենտրոնական, ներգմբեթի հատվածում հատակը զարդարված է դեպի կենտրոն նվազող շրջանագծերով, որոնք արձագանքում են գմբեթի գծերին, նրա թաղերին, աստիճանաբար դեպի վեր նեղանալով։ Այս հարաբերությունը պատրանք է ստեղծում՝ գմբեթավոր հատվածն ընկալվում է որպես առանձին կլոր դահլիճ։ Կաղապարի ամբողջականությունն ու կայունությունը ձեռք է բերվում ուղիղ խճանկարային տարրերի օգնությամբ՝ կենտրոնից հովհարաձև և օղակները միացնող։ Ձևի և գույնի առումով խճանկարի մասերը դասավորված են այնպես, որ ստեղծվում է ռելիեֆի նախշի տպավորություն, և դա նրան տալիս է առանձնահատուկ արտահայտչականություն։

Գլխավոր նավում՝ հյուսիսային և հարավային միջանցքներում, իրար հաջորդող գունավոր զոլեր են՝ կազմված սև, կարմիր և մոխրագույն քարի ութանկյուն սալիկներից։ Հատակի նախշը ընդգծում է տարածության երկարացումը, բացի այդ, այն «արտացոլում է» կամարների ութանկյուն կայսոնները։

Կողային նավերում խճանկարային նախշերը համապատասխանում են պատի և սյունաշարի միջև պարփակված նեղ, երկար սենյակի։ Առաստաղի յուրաքանչյուր կայսոն համապատասխանում է օրինաչափության՝ շրջանագծի մեջ, սև ֆոնի վրա, կա ոճավորված ծաղիկ՝ պատրաստված վարդագույն և մոխրագույն մարմարից։

Դասավորությունն ու ճարտարապետությունը որոշեցին նաև սրբապատկերների գտնվելու վայրը։ Ի տարբերություն մյուս եկեղեցիների, որտեղ սրբապատկերները տեղադրվել են գմբեթավոր սյուների և պատերի վրա՝ լցնելով բոլոր հարթությունները, այստեղ դրանց մեծ մասը տեղադրվել է միայն խորանի մասում։ Տաճարում կային երեք զոհասեղան, որոնք առանձնացված էին հիմնական տարածքից, որտեղ հավաքվում էին հավատացյալները, սրբապատկերներով. հարավային, Սուրբ Ծնունդ-Բոգորոդիցկի, իսկ հյուսիսային, Անտոնիո-Ֆեոդոսիևսկի: Հատկանշական է, որ գլխավոր սրբապատկերը չի հաջողվել «կցել» խորանին։ Ճարտարապետության հետ սրբապատկերի օրգանական համադրության լուծում փնտրելով՝ Վորոնիխինը կազմել է պատկերապատման նախագծի երեք տարբերակ։ Դրանցից մեկի համաձայն՝ սրբապատկերը կառուցվել է 1811թ. Միևնույն ժամանակ, Վորոնիխինը հյուսիսային և հարավային միջանցքներում տեղադրեց «փոքր» պատկերապատկերներ։ Բոլոր սրբապատկերներում Վորոնիխինը ամրացրել է դեկորատիվ մոտիվը՝ հավանաբար լուծելով դրանք որպես ճարտարապետության հետ չառնչվող առանձին գործեր՝ ցանկանալով ընդգծել դրանք։ Նա ներկայացրեց նախշավոր ռելիեֆներ և քանդակագործական հորինվածքներ։ Բայց չափերի առումով հիմնական պատկերապատումը ինտերիերի մեջ չէր տեղավորվում, փոքր էր։

1836 թվականին ճարտարապետ Կ.Ա.Տոնի նախագծով կանգնեցվել է նոր պատկերապատում։ Փարթամ, արծաթով զարդարված, թագավորական դռների կողքերին մալաքիտ սյուներով, այն անհամաչափ էր տարածքի ծավալին, թեև ինքնին արվեստի բարձր գեղարվեստական ​​գործ էր: Միաժամանակ Տոնը փոփոխություններ է կատարել կողային պատկերապատերի դեկորում։ Վերին մասում հանել է քանդակագործական հորինվածքները՝ անփոփոխ թողնելով սրբապատկերների դասավորությունը։ Ներքևի հատվածում գտնվող ազատ ինքնաթիռները ծածկել է ռելիեֆային զարդանախշով։ Սրբապատկերների ձևավորումը դարձավ ավելի հանգիստ և խիստ:

Այդ ժամանակվանից տաճարում սկսեցին կախել բրոնզե ոսկեզօծ ջահեր։ 1836 թվականին գմբեթի տակ կախված է գլխավոր ջահը, որը պատրաստել է վարպետ Շոպենը՝ 180 մոմերով. 1862 թվականին՝ երկու «միջին» ջահ հարավային և հյուսիսային միջանցքներում՝ յուրաքանչյուրը 32 մոմով. 1892 թվականին՝ սյուների արանքում՝ 16 մոմի 16 «փոքր» ջահեր։ Երբ բոլոր ջահերը միացված են, տաճարի սենյակը լցվում է փափուկ ցրված լույսով, ճարտարապետական ​​դետալների ուրվագիծը փափկվում է. ինտերիերը, պահպանելով հանդիսավոր մոնումենտալությունը, ձեռք է բերում առանձնահատուկ հանգստացնող, հանգիստ բնավորություն։

Կազանի տաճարը դասականության առաջին ճարտարապետական ​​հուշարձաններից է, որի ճակատների ձևավորման մեջ մեծ տեղ են զբաղեցնում քանդակները։ Ավելի ուշ քանդակը օգտագործվել է Սանկտ Պետերբուրգի բազմաթիվ խոշոր շենքերի ձևավորման մեջ՝ Լեռնահանքային արդյունաբերության ինստիտուտ (1806-1811, ճարտարապետ Ա.Ն. Վորոնիխին), ծովակալություն (1806-1820 թթ., ճարտարապետ Ա.Դ. Զախարով), Ֆոնդային բորսա (1805-1816 թթ. ճարտարապետ Թոմաս դե Թոմոն) և այլք: Հենց այս ժամանակաշրջանում է ձեռք բերվել ճարտարապետության և պլաստիկ արվեստի սինթեզի բարձր արվեստը նշանավոր ճարտարապետների և քանդակագործների համատեղ ջանքերով: Ռուս քանդակագործները ստեղծեցին հերոսական պաթոսով և առաջադեմ քաղաքացիական իդեալներով լի քանդակագործական հոյակապ համույթներ: Արձանները, ռելիեֆները, ճարտարապետական ​​դեկորատիվ ձևերը, չկորցնելով իրենց ինքնուրույն նշանակությունը, հարստացրել են ճարտարապետական ​​հուշարձանների բովանդակությունը, բարձրացրել դրանց գեղանկարչությունն ու գեղարվեստական ​​արտահայտչականությունը։ Թեև արվեստագետներն իրենց ստեղծագործությունների գաղափարներն արտահայտում էին այլաբանորեն, հնագույն կամ աստվածաշնչյան սյուժեներով և պատկերներով, նրանք փառաբանում էին իրենց ժամանակակիցների հայրենասիրական գործերը, հաստատում բանականության ուժը, արտահայտում էին հիացմունք մարդու, նրա ֆիզիկական և բարոյական կատարելության, զգացմունքների վեհության նկատմամբ։

Ճարտարապետական ​​կերպարի հիմքում ընկած հայրենասիրության և հումանիզմի գաղափարները որոշեցին Կազանի տաճարի կյանքը հաստատող բնավորությունը. առաջին պլան գալով՝ նրանք խլացրեցին շենքի պաշտամունքային նպատակը,

Այս հուշարձանի էմոցիոնալ ազդեցության արտահայտիչությունն ու ուժը ոչ միայն կոմպոզիցիայի և ճարտարապետական ​​ձևերի կատարելության մեջ է, այլև արվեստների խորը սինթեզի մեջ. քանդակագործության և գեղանկարչության գործերը ճարտարապետության հետ կապված են մեկ ամբողջության մեջ։

Արվեստների սինթեզը արվեստի պատմության մեջ տեղի է ունեցել հնագույն ժամանակներից. տարբեր փուլերում և տարբեր կենսապայմաններում ձեռք է բերել բովանդակության տարբեր ձևեր և խորություն։ Բայց դրա ձևավորման աղբյուրը միշտ եղել է արվեստների գաղափարական և գաղափարական հենքի ընդհանրությունը և, հետևաբար, ոճի միասնությունը։ Արվեստների սինթեզի մեջ բնական էր նրանց փոխադարձ ազդեցությունը։ ինչը նպաստեց յուրաքանչյուրի հաջող զարգացմանը: Այս առումով հատկանշական են ճարտարապետության ակնառու հուշարձանները և դրա հետ կապված Հին աշխարհի մոնումենտալ քանդակագործությունը։

Կազանի տաճարը վառ օրինակ է այն բանի, որ արվեստների սինթեզը հասնում է կատարելության այն ժամանակաշրջաններում, երբ արվեստը վերելք է ապրում՝ կապված հասարակության կյանքում առաջադեմ շարժումների հետ։

Կազանի տաճարում արվեստների միաձուլումը այնքան բնական և տրամաբանական է, որ դրանք ընկալվում են որպես անքակտելի միասնություն՝ ձևավորելով անբաժանելի ճարտարապետական ​​և գեղարվեստական ​​պատկեր։ Միևնույն ժամանակ, քանդակն ու գեղանկարչությունը հարստացնում են ճարտարապետությունը, բացահայտում դրա էությունը՝ չկորցնելով, սակայն, սեփական գեղարվեստական ​​արժեքը։