Peter (Zverev), Uskup Agung Voronezh, martir.
Di dunia, Vasily Konstantinovich Zverev, lahir pada 18 Februari 1878 di keluarga seorang pendeta. Pastor Konstantin Zverev bertugas di gereja paroki di Vishnyaki dekat Moskow, kemudian diangkat menjadi rektor Gereja St. Alexander Nevsky di rumah gubernur Moskow. Setelah kematian Grand Duke Sergei Alexandrovich, Pastor Konstantin pergi untuk melayani di Gereja Sergius di Biara Chudov di Kremlin.
Pada tahun 1895, Vasily Zverev lulus dari sekolah menengah dan masuk ke Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow. Empat tahun kemudian, dia mengajukan permintaan untuk mendaftar di tahun pertama Akademi Teologi Kazan, dan setelah ujian diterima sebagai siswa.

Biksu, pendeta

Pada tahun 1900, ia diangkat menjadi biarawan dengan nama Peter dan ditahbiskan menjadi hieromonk.
Dua tahun kemudian dia dianugerahi gelar kandidat teologi. Setelah lulus dari akademi, Hieromonk Peter diangkat sebagai guru di Seminari Teologi Oryol.
Pada tahun 1903, ia dipindahkan ke Gereja Pangeran Vladimir di Rumah Keuskupan Moskow.
Pada tahun 1907 ia menjadi inspektur di Seminari Teologi Novgorod.

Kepala Biara Belevsky

Pada bulan Juni 1909, Sinode Suci mengangkatnya menjadi rektor Biara Transfigurasi Belevsky di Keuskupan Tula.
Selama tinggal di Biara Belevsky, Hieromonk Peter mendapat kesempatan untuk terus berkomunikasi dengan para tetua Optina. Dia juga berulang kali mengunjungi biara Sarov dan Diveyevo.
Pada tanggal 8 Agustus 1910, ia diangkat menjadi archimandrite.
Dia menghabiskan tahun-tahun tenang yang tersisa sampai pecahnya Perang Dunia Pertama dalam pekerjaan dan kekhawatiran yang terus-menerus, memberikan banyak perhatian tidak hanya kepada biara, tetapi juga kepada penduduk di sekitarnya.
Sejak awal perang, sebuah rumah sakit dengan 12 tempat tidur dikerahkan di Biara Spaso-Preobrazhensky Belevsky.
Archimandrite Peter tetap menjadi kepala biara sampai Oktober 1916; ketika, atas perintah Sinode Suci, dia dikirim ke pembuangan Uskup Aleutian Evdokim (Meshchersky). Archimandrite Peter seharusnya berangkat ke keuskupan Amerika Utara. Perjalanan itu tidak terjadi, dan Archimandrite Peter maju ke depan, di mana dia menjadi pengkhotbah sampai Revolusi Februari 1917.

Kepala biara di Tver

Pada tahun 1917 ia diangkat menjadi rektor Biara Asumsi di Tver.
Di sana penangkapan pertama terjadi: dia dipenjarakan sebagai sandera.
Pada tahun 1918, untuk beberapa waktu, Archimandrite Peter menjadi rektor Biara Assumption Zheltikov di Tver.

Uskup Balakhna

Pada tanggal 15 Februari 1919, ia ditahbiskan menjadi Uskup Balakhninsky, vikaris keuskupan Nizhny Novgorod.
Di Nizhny Novgorod, uskup menetap di Biara Pechersky di tepi Sungai Volga. Sebelumnya, Uskup Lavrenty (Knyazev), yang ditembak oleh kaum Bolshevik pada 6 November 1918, tinggal di biara ini.
Vladyka Peter diberkati untuk secara ketat mematuhi aturan kebaktian, meskipun jumlah saudaranya sedikit dan kesulitan hidup umat paroki. Uskup Peter mengimbau dekan keuskupan dengan imbauan untuk menarik sebanyak mungkin orang untuk berpartisipasi dalam kebaktian. Banyak umat paroki mengambil bagian dalam kebaktian gereja.

Menangkap

Uskup Peter sering melayani di Sormovo, dan banyak pekerja menyukainya. Ketika penguasa ditangkap pada Mei 1921, para pekerja melakukan pemogokan selama tiga hari. Pihak berwenang, setelah menipu para pekerja dengan janji untuk membebaskan uskup, pada kenyataannya mengirimnya ke Lubyanka di Moskow. Dia berada di penjara Butyrka, lalu di Taganskaya, di mana dia sakit parah karena kelelahan. Kemudian dia dipindahkan ke Petrograd, di mana dia tinggal sampai 4 Januari 1922, dan pada hari peringatan Martir Agung Anastasia sang Pembuat Pola dia dibebaskan.
Pada Pesta Kelahiran Kristus tahun 1922, Vladyka melayani di Gereja Biara Martha dan Maria, dan pada hari kedua liburan - di Katedral Kristus Juru Selamat.

Uskup Staritsky

Di Moskow, uskup diangkat menjadi Uskup Staritsky, vikaris keuskupan Tver.
Di Tver, ia menetap di Biara Asumsi Zheltikov. Seperti halnya di Nizhny Novgorod, uskup mulai menaati aturan ibadah dengan ketat dan berusaha keras melestarikan tradisi kesalehan di kalangan masyarakat.
Ketika kelaparan dimulai di wilayah Volga pada musim semi tahun 1922, Uskup Peter sendiri memutuskan untuk memberikan bantuan kepada orang-orang yang kelaparan. Penggalangan dana diumumkan. Selama masa sulit ini, uskup sendiri mulai melayani setiap hari, sebagai imam, pagi dan sore.

Menangkap

Pada musim panas 1922, perpecahan renovasionis dimulai. Pada tanggal 19 September, Uskup Peter menyampaikan permohonan kepada umatnya, di mana ia menjelaskan esensi perpecahan Renovasionis dan sikap Gereja Ortodoks terhadapnya. Sensor GPU tidak mengizinkan publikasi permohonan banding tersebut. GPU mulai mencari saksi palsu untuk menuduh uskup menyebarkan permohonan secara ilegal. Di Tver pada tanggal 24 November 1922, Uskup Peter ditangkap, dibawa ke Moskow dan dipenjarakan di penjara Butyrka.
Pada tanggal 26 Februari 1923, Komisi Pengusiran Administratif NKVD menghukum Uskup Peter diasingkan ke Turkestan selama dua tahun. Pada minggu kelima Masa Prapaskah Besar, pada hari “kedudukan Maria dari Mesir”, Uskup Peter dikirim dengan konvoi ke Tashkent, dan kota Perovsk ditentukan sebagai tempat tinggalnya. Pada bulan April 1923, konvoi tiba di penjara Tashkent. Bersama dengan uskup pada tahap ini ada perwakilan dari pendeta Tver. Selama berada di pengasingan, uskup berhasil berkorespondensi dengan para imam yang diasingkan.
Ketika Patriark Tikhon (Bellavin) dibebaskan pada tahun 1923, Uskup Peter juga ada dalam daftar uskup yang ia serahkan kepada pihak berwenang untuk menuntut pembebasan. Pada akhir tahun 1924, Uskup Peter tiba di Moskow. Ada yang menyebutkan bahwa selama beberapa waktu ia memerintah keuskupan Moskow.
Setelah kematian Patriark Tikhon, pada 16 Juli 1925, uskup dikirim oleh locum tenens takhta patriarki, Metropolitan Peter, ke Voronezh, untuk membantu Metropolitan Vladimir (Shimkovich), yang saat itu sudah berusia 84 tahun.
Vladyka tinggal di Voronezh hingga musim gugur 1925, ketika dia dipanggil ke GPU. Pada tanggal 23 November dia berangkat ke Moskow.
Pada tanggal 6 Januari 1926, Metropolitan Voronezh Vladimir (Shimkovich) meninggal. Uskup Peter, dengan pangkat Uskup Staritsky, tiba di Voronezh pada 10 Januari dan, bersama dengan Metropolitan Kursk dan Oboyansky Nazariy (Kirillov), melakukan upacara pemakaman mendiang metropolitan.

Uskup Agung Voronezh

Umat ​​​​beriman menginginkan Uskup Peter naik ke tahta Voronezh. Ortodoks mengajukan syarat tertentu kepada uskup: mereka memintanya untuk tidak berpartisipasi dalam kelompok politik untuk melindunginya dari kemungkinan penindasan oleh pihak berwenang. Vladyka menulis: "...Saya tidak berani menolak dan menyatakan persetujuan penuh saya untuk menduduki departemen Voronezh..."
Setelah pemilihan umum, uskup pergi ke Moskow untuk menerima konfirmasi dari hierarki. Wakil Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), mengakui pemilihan ini dan pada paruh kedua bulan Januari mengangkat uskup ke tahta Voronezh, mengangkatnya ke pangkat uskup agung.
Banyak gereja di Voronezh saat ini telah direbut oleh para ahli renovasi. Dalam situasi ini, uskup berhasil melawan perpecahan, mengarahkan hati kepada dirinya sendiri dengan pelayanan yang sungguh-sungguh dan kasih yang tulus kepada umat beriman. Uskup Agung Peter melayani menurut ritus Athos; semua kebaktian dilakukan secara perlahan dan tanpa kelalaian. Uskup tidak menyukai nyanyian partes; Selama pelayanannya, seluruh umat sering bernyanyi, diilhami dan dikendalikan oleh paduan suara uskup yang tetap. Sebagai hasil dari kegiatan Uskup Peter, pengembalian gereja-gereja yang direbut ke Gereja Ortodoks dimulai. Para pendeta renovasionis membawa pertobatan publik. Penentangan terhadap kaum renovasionis mulai meningkat. Semakin sedikit kuil yang tersisa di tangan mereka. Pada saat ini, karena takut akan provokasi dan serangan, umat paroki mengorganisir keamanan untuk uskup. Mereka menemaninya di jalan dan bahkan tinggal bersamanya di rumah. Umat ​​​​beriman ingin agar Uskup datang ke desa-desa di provinsi tersebut, namun pihak berwenang secara resmi hanya mengakui kaum Renovasionis, dan menolak semua permintaan untuk mengizinkan Uskup berkeliling keuskupan.
Uskup Agung Peter mulai dipanggil untuk diinterogasi oleh OGPU. Dia berperilaku tenang dan bermartabat, dan saksi mata mengatakan bahwa banyak orang di lembaga ini tanpa sadar menundukkan kepala ketika dia muncul.
Pada musim gugur tahun 1926, sebuah kongres ahli renovasi akan diadakan, di bawah kepemimpinan seorang pegawai GPU. Banyak uskup yang digeledah, ingin mencari alasan tuduhan tersebut. Suatu hari, Uskup Agung Peter, saat kembali ke rumahnya setelah kebaktian, melihat orang-orang menunggunya dengan surat perintah penggeledahan. Mereka diperintahkan untuk membawa uskup ke kantor polisi. Ketika Uskup Agung Peter, setuju untuk dibujuk oleh polisi untuk menunggu beberapa saat, meninggalkan rumah ditemani seorang penjaga, beberapa ratus orang mengikutinya. Orang-orang berdiri di dekat kantor polisi. Orang-orang beriman menuntut agar penguasa tetap bebas. Sebagai tanggapan, penangkapan dilakukan dan bentrokan terjadi dengan mereka yang berkumpul. Satu detasemen polisi berkuda tiba. Hanya sedikit orang yang bisa menunggu sampai uskup diperbolehkan pulang setelah diinterogasi.

Menangkap

Uskup Agung Peter dipanggil ke OGPU pada tanggal 29 Oktober 1926. Dia diperlihatkan sebuah telegram yang mengatakan bahwa dia dipanggil oleh GPU ke Moskow untuk pertemuan tentang masalah gereja. Perwakilan umat beriman mendatangi Uskup dan memutuskan untuk pergi bersamanya ke Moskow, berharap kemungkinan negosiasi dengan GPU. Pada saat yang sama, “Konferensi Partai Seluruh Serikat XV” sedang berlangsung, yang perhatiannya, karena keyakinan akan kepedulian terhadap kesejahteraan rakyat, juga diharapkan oleh umat beriman. Perwakilan masyarakat juga mendatangi ketua komite eksekutif Voronezh yang menghadiri “konferensi” ini. Hasil dari permohonan banding ini hanyalah publikasi di media yang menyerukan “untuk membawa Peter Zverev ke pengadilan” dan “resolusi konferensi” yang sesuai.
Di surat kabar "Voronezh Commune" tertanggal 28 November 1926, pada hari pertama Puasa Natal, terdapat artikel tentang topik ini. Vladyka, mengetahui keadaannya, merasa sedih. Malam itu juga, petugas OGPU datang menemuinya. Usai penggeledahan, uskup langsung ditahan. Berita penangkapan menyebar ke seluruh kota. Vladyka segera dibawa ke Moskow. Orang-orang yang beriman bergegas menuju kereta, namun peronnya ditutup oleh petugas keamanan. Bersama uskup, Archimandrite Innocent (Beda) dan banyak orang terdekatnya, kebanyakan pekerja Voronezh, ditangkap.
Investigasi selesai pada akhir Maret 1927. Pada tanggal 26 Maret, Rapat Khusus di Kolegium OGPU menghukum semua orang yang ditangkap bersamaan dengan Uskup dengan hukuman yang berbeda; Uskup Agung Peter sendiri dikirim ke kamp Solovetsky pada musim semi tahun 1927 dengan hukuman “10 tahun”.

Kamp Solovetsky

Vladyka ditugaskan ke kompi kerja ke-6 dari departemen ke-4, di dalam tembok biara, kemudian dipindahkan ke kompi ke-4 dari departemen ke-1, juga berlokasi di biara yang dihapuskan. Dia bekerja sebagai penjaga bersama dengan Uskup Agung Nazariy dari Kursk. Kemudian uskup dipindahkan ke posisi akuntan di gudang makanan, tempat para pendeta yang dipenjara saat itu bekerja. Dia tinggal di sebuah kamar di sebelah gudang, bersama dengan Uskup Gregory dari Pechersk.
Gereja St. Onuphrius Agung masih beroperasi di Solovki, dan uskup memiliki kesempatan untuk melayani. Doa di kuil merupakan penghiburan besar baginya.
Selama musim dingin pertama di Solovki, Vladyka kehilangan rekan dan asistennya yang setia, Archimandrite Innocent, dia meninggal pada tanggal 24 Desember (6 Januari 1928).
Pada musim panas 1928, keuskupan yang diasingkan memilih Uskup Peter sebagai kepala pendeta Ortodoks Solovetsky.
Rezim dan kondisi kehidupan Gajah menjadi semakin ketat. Otoritas kamp yang baru, karena ingin menghancurkan pengaruh penguasa terhadap para tahanan, mengirimnya pada bulan Oktober 1928 ke Anzer.
Vladyka Peter sedang menjalani tugas kamp, ​​​​yang terletak di rumah "stasiun penyelamatan" di Trinity Cape. Pada tanggal 15 Januari 1929, uskup menulis:
“Terima kasih Tuhan atas semua yang harus saya lalui dan khawatirkan selama ini. Kali ini saya bertemu dan menghabiskan liburan dengan cara yang sangat menyedihkan dan menyedihkan - lagipula, saya menghabiskan liburan keenam jauh dari rumah, bukan bersama mereka. siapa yang aku mau. Tapi semua ini pasti harus kamu tanggung. Nah, apa yang harus kamu lakukan? Jangan hidup semau kamu, tapi sesuai perintah Tuhan: Rupanya musim dingin yang sebenarnya telah tiba di sini, dengan angin dan badai salju, sehingga angin bertiup kencang. hampir membuat Anda terkejut: Saya tinggal di tempat terpencil. Di tempat sepi di tepi teluk laut dalam, saya tidak melihat siapa pun kecuali mereka yang tinggal bersama, dan saya dapat membayangkan diri saya sebagai penghuni gurun."

Pada bulan Januari 1929 Uskup jatuh sakit tifus dan dibawa ke bangsal isolasi rumah sakit, dibuka di dalam tembok Gereja Penyaliban Tuhan di Golgota. Pasien yang sakit parah dibawa ke rumah sakit ini dari seluruh pulau.
Meninggal pada tanggal 7 Februari 1929. Putri rohaninya, Kepala Biara Juliana, menulis: “Tuhan adalah orang terakhir yang meninggal karena tifus; tidak ada seorang pun yang meninggal setelah Dia. Tifus sudah berakhir dan cuacanya hangat.”
Otoritas kamp memerintahkan agar semua korban tewas dikuburkan di kuburan umum. Uskup Agung Peter juga awalnya dimakamkan di kuburan umum, tetapi para tahanan memperoleh izin untuk menguburkannya kembali di kuburan terpisah. Bertentangan dengan larangan atasannya, ia mengenakan mantel dan kerudung, dikenakan omoforion, salib, rosario, dan Injil diletakkan di tangannya dan upacara pemakaman dilakukan. Sebuah salib ditempatkan di kuburan.

Memuji

Peninggalan terhormat Martir Suci Peter ditemukan pada 17 Juni 1999. Dikanonisasi pada tahun 1999 sebagai santo yang dihormati secara lokal di Keuskupan Voronezh.
Dikanonisasi sebagai Martir Baru dan Pengaku Ilmiah Rusia pada Dewan Jubilee Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada bulan Agustus 2000 untuk penghormatan seluruh gereja.
Peninggalan Martir Suci Peter dipindahkan ke Biara Solovetsky. Di lokasi ditemukannya relik tersebut, di lereng Golgota, didirikan kapel kayu.
Pada tanggal 9 Agustus 2009, terjadi pemindahan relik Sschmch. Peter di biara Alekseevo-Akatov di kota Voronezh. Kepala terhormat Santo Petrus, dengan restu dari Patriark Kirill, tetap tinggal di Biara Solovetsky, di gereja St.

karya penulis

"Analisis Eksegetis dari Dua Bab Pertama Surat Rasul Paulus kepada Orang Ibrani." (Esai PhD). "Izv. Kaz. Ep." 1903, No.3, hal. 22.

Doa

Troparion ke Hieromartyr Peter (Zverev), nada 4

Dengan imanmu yang berapi-api, seperti Rasul Petrus, dan juga dengan mendengar proklamasi Kristus tiga kali, kamu menyerahkan jiwamu untuk Dia, ya Hirarki Suci Bapa Petrus, batu kokoh Gereja Ortodoks: bersinar dalam kegelapan kejahatan dengan kebajikan, Anda berkenan menanggung suka cita penderitaan demi Kristus, bersama para bapa pengakuan dan pembawa gairah Rusia. Berdoalah bersama mereka untuk kami, Hieromartyr Solovetsky, Uskup Tuhan.

Kontak dengan Hieromartyr Peter (Zverev), nada 8

Dalam kekudusanmu, kamu bekerja dengan baik, ya Tuhan yang bijaksana, dan kamu dihiasi dengan cerah dengan mahkota kemartiran, tidak takut akan teguran musuh-musuh Kristus, kamu menguduskan tanah ayahmu Anzerstem dengan darahmu: untuk alasan ini, untuk demi kekuatan surgawi, kami kagum dengan kesabaran Anda, tetapi dengan iman dan cinta kami mengalir ke peninggalan suci Anda, yang paling indah. Sekarang, bersama dengan semua orang kudus Solovetsky, berdoalah kepada Kristus Tuhan untuk kami, Petrus yang terberkati, dan kami berseru kepada Anda: Bersukacitalah, bapak yang selalu dikenang.

Hieromartir Peter (Zverev)

Santo Petrus (Zverev) lahir pada tanggal 18 Februari 1878 di Moskow dalam keluarga seorang imam agung. Rusia. Nama lahir - Vasily Konstantinovich Zverev

• Setelah belajar di Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Kekaisaran Moskow, ia masuk Akademi Teologi Kazan, di mana pada tahun 1900, dua tahun sebelum lulus, ia mengambil sumpah biara dengan nama Peter.
• Dia ditahbiskan pertama sebagai hierodeacon, dan kemudian sebagai hieromonk.
• Setelah lulus dari Akademi, Hieromonk Peter diangkat menjadi guru di Seminari Teologi Oryol, dan kemudian menjadi misionaris keuskupan di Rumah Keuskupan Moskow.
• 1907 - diangkat menjadi inspektur Seminari Teologi Novgorod, dan dari tahun 1909 hingga 1917 ia menjadi rektor Biara Transfigurasi di kota Belyov, provinsi Tula, dengan pangkat archimandrite. Pada saat ini, calon Santo Petrus sering mengunjungi Pertapaan Optina di dekatnya, menghabiskan berjam-jam mengobrol dengan para tetua Optina. Archimandrite Peter sangat dicintai oleh umat paroki, karena ia dibedakan oleh sikapnya yang penuh kasih sayang dan perhatian terhadap mereka. Pastor Peter mengunjungi Sarov dan Diveevo, tidak pernah melewatkan kesempatan untuk mengunjungi Praskovya Ioannovna yang diberkati. Dia memberinya kanvas karyanya, yang kemudian dia jahit menjadi jubah uskup untuk dirinya sendiri dan yang dia simpan untuk pemakamannya sendiri.
• Selama Perang Dunia Pertama, sebuah rumah sakit untuk korban luka didirikan di Biara Spaso-Preobrazhensky.
• Santo Petrus menjabat sebagai imam di tentara aktif pada tahun 1916.
• Setelah kudeta Februari, Santo Petrus diangkat menjadi rektor Biara Asumsi Suci Zheltikov di Tver. Pada tahun 1918, di Tver, dia ditangkap sebentar oleh otoritas Bolshevik .
• Pada tanggal 15 Februari 1919 di Moskow, Archimandrite Peter ditahbiskan sebagai Uskup Balakhninsky, vikaris keuskupan Nizhny Novgorod, oleh Yang Mulia Patriark Tikhon. Segera setelah pentahbisannya, Vladyka Peter datang ke Nizhny Novgorod dan menetap di Biara Pechersky di tepi Sungai Volga. Biara mengalami kemunduran, jumlah saudara sedikit, Katedral Assumption kuno menjadi rusak. Uskup sendiri mengambil bagian dalam pembersihan kuil dan memperkenalkan pelayanan hukum yang ketat. Kebetulan acara berjaga sepanjang malam berlangsung sepanjang malam, dan kemudian Uskup Peter menarik umat paroki yang bersemangat untuk ikut kebaktian, karena tidak ada penyanyi yang bisa berdiri di paduan suara begitu lama.
• Di Biara Pechersky, dia mulai mengajarkan Hukum Tuhan kepada anak-anak dan mengajar mereka sendiri. Penduduk Nizhny Novgorod jatuh cinta pada Vladyka, melihat dalam dirinya seorang mentor spiritual sejati. Namun, Vladyka segera dipindahkan ke Kanavino, di luar Oka, di mana dia ditangkap pada Mei 1921. Orang-orang percaya yang bekerja di pabrik-pabrik lokal melakukan pemogokan selama tiga hari atas penangkapan pendeta agung yang mereka cintai, dan pemerintah setempat berjanji akan membebaskannya, namun diam-diam mengirimnya ke Moskow.
• Sejak Desember dia dipenjara di penjara Moskow. Awalnya dia ditempatkan di Lubyanka, tetapi bahkan di sana Uskup tidak berhenti berkhotbah: mereka tidak punya waktu untuk mengirimkan salib kepadanya: ketika mengubah orang menjadi beriman, Orang Suci melepaskan salibnya dan menaruhnya pada orang yang bertobat. “Saya ingin terbuka kepada mereka dan menunjukkan kepada hati saya bagaimana penderitaan memurnikan jiwa.”
• Dari Lubyanka Vladyka dipindahkan ke penjara Butyrskaya, dan dari sana ke Taganskaya. Para tahanan mengucapkan selamat tinggal padanya dengan berlinang air mata, dan bahkan para penjaga mengantarnya pergi ketika dia dipindahkan dari Butyrki.
• Ada dua belas uskup di penjara Taganskaya pada waktu itu. Anak-anak rohani mereka menyerahkan prosphora dan jubah, dan orang-orang kudus melakukan kebaktian katedral tepat di dalam sel. Di sini Vladyka Peter jatuh sakit karena kelelahan dan dirawat di rumah sakit. Pada akhir Juli 1921, dia dikirim dengan konvoi ke St. Petersburg, di mana dia ditahan hingga musim dingin.
• Pada bulan Desember 1921, Santo Petrus dibebaskan dan kembali ke Moskow, di mana ia segera menerima penunjukan sebagai Uskup Staritsky, vikaris keuskupan Tver. Segera dia ditangkap lagi karena permohonannya kepada kawanan Tver, di mana dia menjelaskan esensi dari renovasionisme. Pada November 1922 dia dibawa ke Moskow. Selama interogasi, dia menunjukkan bahwa dia mengakui Patriark Tikhon sebagai satu-satunya kepala sah Gereja Ortodoks Rusia, dan tidak mematuhi keputusan dewan renovasionis “Administrasi Gereja Tinggi” yang memproklamirkan diri sebagai penipu.
• Pada bulan Maret 1923, Orang Suci itu dikirim dalam konvoi ke Tashkent, dan dari sana ke pengasingan di desa Kyzyl-Orda. Ia hidup dalam kondisi sulit, menderita penyakit kudis, akibatnya ia kehilangan gigi.
• Pada musim panas 1923, Patriark Tikhon dibebaskan dari penjara. Dia menyerahkan daftar uskup kepada pihak berwenang, yang tanpanya dia tidak dapat memerintah Gereja. Di antara mereka adalah Uskup Peter. Pada musim panas 1924 ia kembali dari pengasingan ke Moskow.
• Pada tanggal 30 Maret 1925, ia menandatangani Undang-undang tentang penerimaan oleh Hieromartyr Metropolitan Krutitsky dan Kolomna Peter (Polyansky) dari otoritas Patriarkal Locum Tenens.
• Pada bulan Juli 1925, Santo Petrus dikirim ke Voronezh untuk membantu Metropolitan Vladimir (Shimkevich) yang lanjut usia dan sakit. Setelah kematiannya, Pastor Peter pada tahun 1926 diangkat ke tahta Voronezh dan diangkat menjadi uskup agung. Vladyka sangat dihormati oleh penduduk Voronezh, yang menghormatinya sebagai penjaga kemurnian Ortodoksi. Gereja tempat Vladyka melayani menurut Aturan Athos selalu penuh sesak. Dia tidak suka nyanyian partes: seluruh gereja bernyanyi untuknya. Orang-orang terus berjalan menuju pendeta agung mereka: mereka yang memasukinya dengan tatapan sedih keluar dengan berseri-seri dan terhibur. Di bawah kepemimpinan Uskup Peter, kebangkitan besar-besaran dari renovasionisme dimulai. Dia menerima kembalinya pendeta ke Ortodoksi melalui pertobatan populer. Umat ​​​​beriman, karena takut Uskup tercinta mereka akan ditangkap, mengadakan aksi berjaga sepanjang waktu di dekat apartemennya dan berulang kali menyatakan protes massal. Ketika Vladyka pergi ke panggilan berikutnya ke polisi atau GPU, 300 orang awam menemaninya, menuntut pembebasan Orang Suci tersebut. Untuk membela pendeta agung, sebuah telegram bahkan dikirim atas nama para pekerja ke XV konferensi CPSU(b). Mereka menceritakan kesan apa yang dibuat Vladyka terhadap para karyawan GPU. Memasuki ruangan penyidik, ia melihat sekeliling, seolah mencari ikon. Namun karena tidak menemukannya, ia membuat tanda salib ke pojok kanan sambil membungkukkan badannya, lalu memulai percakapan dengan penyidik. Para karyawan tanpa sadar membuka tutup kepala mereka saat dia muncul. Namun, pihak berwenang berhasil menangkap orang suci itu pada November 1926. Dia segera dibawa keluar Voronezh , diadili dan dijatuhi hukuman 10 tahun di kamp “karena kegiatan kontra-revolusioner melawan kekuasaan Soviet.”
• Pada akhir musim gugur tahun 1926, Santo Petrus tiba di Solovki. Di sana dia bekerja sebagai akuntan di gudang kelontong. Bahkan dalam kondisi seperti ini, Vladyka dengan ketat menjalankan aturan doa dan hidup sesuai dengan aturan gereja. Setelah kepergian Uskup Agung Hieromartir Hilarion (Troitsky) dari Solovki, Santo Petrus dipilih oleh para uskup yang diasingkan sebagai kepala pendeta Ortodoks Solovetsky dan menikmati otoritas tinggi di antara mereka. Di sana ia memimpin dinas rahasia, dan setelah antimensi dipilih, kebaktian dilakukan di dada Santo Petrus. Ketinggian moral orang suci itu sedemikian rupa sehingga bahkan dengan sapu di tangannya sebagai petugas kebersihan atau penjaga, dia menginspirasi rasa hormat. Vokhrovites yang kasar dan sombong, yang terbiasa mengejek para tahanan, tidak hanya memberi jalan kepadanya ketika mereka bertemu, tetapi juga menyapanya, yang ditanggapinya dengan membuat tanda salib di atas mereka. Para bos berpaling: ketenangan agung dari pendeta agung mempermalukan mereka, menyebabkan kejengkelan dan gangguan. Santo Petrus perlahan berjalan melewati pihak berwenang yang merasa malu, bersandar ringan pada tongkatnya dan tidak menundukkan kepalanya. Segera otoritas kamp membalas dendam pada pria yang tidak mereka hancurkan.
• Pada musim dingin tahun 1928, martir suci itu dikirim ke pulau Anzer “ke tempat tinggal yang terpencil dan sepi”. Di sini, tinggal di bekas biara Golgota, dalam semangat doa yang membara ia menulis Akathist kepada St. Herman dari Solovetsky.
• Pada akhir tahun 1928, Santo Petrus jatuh sakit karena tifus, dan pada musim dingin bulan Januari ia ditempatkan di barak tifus, yang dibuka di biara Penyaliban Golgota di (Pulau Anzer). Orang suci itu sakit selama dua minggu, dan tampaknya krisis telah berlalu, tetapi Vladyka sangat lemah dan tidak mau makan. Putra rohaninya, pada hari kematian Orang Suci, mendapat penglihatan: pada jam empat pagi dia mendengar suara, seolah-olah sekawanan burung terbang masuk, dia membuka matanya dan melihat Martir Agung Suci Barbara dengan banyak perawan. Dia pergi ke samping tempat tidur Vladyka dan menyampaikan kepadanya Misteri Suci. Di malam hari, martir suci itu menulis beberapa kali di dinding dengan pensil: "Saya tidak ingin hidup lagi, Tuhan memanggil saya kepada-Nya."
• 7 Februari 1929 - meninggal. Awalnya, wali itu dimakamkan di kuburan umum, tempat semua orang yang meninggal karena penyakit tifus dimakamkan. Namun, pada hari kelima, para tahanan diam-diam membuka kuburan umum dan, menurut cerita biarawati Arsenia yang hadir di sana: “Semua yang mati terbaring hitam, dan Vladyka terbaring ... dalam kemeja, dengan tangan terlipat. di dadanya, seputih air mendidih.” Setelah mengenakan jubah uskup, pendeta kamp melakukan upacara pemakaman, dan sebuah salib ditempatkan di atas kuburan. Santo Petrus dimakamkan di kuburan terpisah di kaki Gunung Golgota Anzerskaya, di seberang altar kuil untuk menghormati Kebangkitan Kristus. Ketika kuburan sudah terisi, sebuah tiang cahaya muncul di atasnya, di mana mereka melihat Tuhan, yang memberkati semua orang.
• 1999 - dikanonisasi sebagai santo yang dihormati secara lokal di Keuskupan Voronezh.
• Pada tanggal 17 Juni 1999, relik suci Hieromartir Peter ditemukan dan disimpan di Biara Solovetsky.
• Dikanonisasi sebagai Martir Baru dan Pengaku Ilmiah Rusia pada Dewan Jubilee Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada bulan Agustus 2000 untuk penghormatan seluruh gereja.
• 9 Agustus 2009 - relikwi Santo Petrus (dengan pengecualian kepala santo yang terhormat, yang tinggal di Solovki, tempat kemartirannya) dikirim dari biara Solovetsky oleh delegasi keuskupan Voronezh dan Borisoglebsk, dipimpin oleh Metropolitan Sergius, ke Biara Alexievo-Akatov di kota Voronezh. Tabut dengan relik untuk pemujaan umat beriman ditempatkan di kapel, yang ditahbiskan pada tahun 2007 untuk menghormati para martir baru Voronezh. Sejak Desember 2009 (?) relik tersebut sudah masuk Katedral Kabar Sukacita.

Pesta Hieromartir Peter (Zverev) diadakan pada hari kematiannya pada tanggal 25 Januari/7 Februari, pada hari ditemukannya reliknya pada tanggal 4/17 Juni, serta pada hari perayaan hari raya tersebut. Dewan Martir Baru dan Pengakuan Iman Rusia.

Dia berhasil mengubah bangunan satu lantai yang tidak memiliki kepemilikan dan ditinggalkan menjadi kuil seputih salju untuk seribu orang. Kemudian membangun menara lonceng setinggi 35 meter dari pipa sumbangan pekerja minyak, sangat mirip dengan Kremlin, Ivan the Great. Kemudian dia mengambil alih dan hampir menyelesaikan pembangunan tempat penampungan di sebelah Novo-Ilyinka untuk para lansia. Semua ini tidak hanya melalui sumbangan, tetapi juga melalui upaya umat dan dermawan. Saya ingat dia berkata:
- Saya yakin pura di desa itu harus dibangun oleh warga sendiri.
Dan dia percaya: semuanya berhasil karena tidak ada dosa di wilayah Krutogorsk dengan menghancurkan kuil sebelumnya;
Dia menjual sebuah apartemen di Omsk dan membeli satu di Krutaya Gorka untuk ibunya, yang dia bawa dari Ukraina. Dia sendiri tinggal di sebuah ruangan kecil - sel di kuil. Dan inilah perubahan tajam dalam hidup - pentahbisan seorang uskup, sebuah keuskupan baru, yang tidak termasuk Krutaya Gorka. Kami bepergian dengan mobil dari Nizhnyaya Omka bagian jalan bersama-sama: jurnalis pulang, Vladyka pergi ke Kalachinsk, ke gereja-gereja pedesaan. Dan saya bertanya kepada uskup apakah dia memikirkan masa depan seperti itu.
“Saya tidak pernah memimpikan hal itu,” uskup itu mengakui. - Saya menolak baik di Omsk di hadapan Metropolitan Vladimir, dan dalam percakapan dengan Yang Mulia Patriark Kirill. Dia berkata kepada Patriark: “Saya seorang prajurit yang buruk karena saya tidak pernah ingin menjadi seorang jenderal.” Dan dia: “Kami membutuhkan orang-orang seperti itu, bukan mereka yang bercita-cita menjadi uskup.” Kemudian saya menghadiri pertemuan Sinode Suci. Dan saya menyadari bahwa menolaknya sudah tidak nyaman: saya bukan gadis cantik. Konsekrasi berlangsung pada hari Petrus dan Paulus.
Ini bukanlah perubahan besar pertama dalam kehidupan Vladyka Peter. Dia memiliki biografi yang tidak biasa. Ia dibesarkan di Ukraina dalam keluarga seorang perwira. Kerabatnya tidak menganut pandangan ateis; sang ibu membawa anak laki-laki itu ke Pochaev Lavra, meskipun tidak di sudut merah, tetapi di lemari, tetapi selalu ada ikon di rumah. Namun, saat itu masa Soviet - Pyotr Mansurov tidak masuk seminari, melainkan Fakultas Biologi Universitas Negeri Moskow. Setelah belajar, ia bekerja di pembibitan monyet Sukhumi, kemudian di Institut Infeksi Fokal Alami Omsk, dan mempertahankan disertasinya. Dan istrinya adalah seorang ahli biologi dengan ijazah dari Universitas Negeri Moskow. Kami menikah di Sparrow Hills, di Gereja Tritunggal Pemberi Kehidupan.
Pada tahun 1979, putra mereka Gregory lahir. Dan sembilan tahun kemudian, kesedihan pun terjadi: kepala keluarga ditinggalkan seorang duda dengan seorang anak di gendongannya. Dia mengajak putranya mendaki, mengajaknya berekspedisi, dan berpikir bahwa Grisha akan mengikuti jejaknya. Dia bersekolah, tetapi bukan ke jurusan biologi Universitas Negeri Moskow, tetapi ke Seminari Tobolsk, karena ketika putranya tumbuh dewasa, ayahnya - pada usia empat puluh tahun - menjadi seorang pendeta. Kami belajar bersama: Mansurov yang lebih muda - penuh waktu, yang tertua, kandidat ilmu biologi, - paruh waktu, mempertahankan tesisnya tentang topiknya, menyangkal teori Darwin. Saat ini putranya adalah seorang imam di keuskupan Tobolsk, ayah dari banyak anak.
“Keuskupan Kalachin dan Muromtsevo adalah dua puluh dua gereja, dan tujuan kami adalah memiliki empat puluh gereja lagi, yaitu di setiap desa besar,” Uskup Peter membagikan rencananya.
Keuskupan baru di peta tampak seperti mentimun yang tidak beraturan. Ini mencakup area di sepanjang tepi kanan Irtysh - dari Cherlaksky hingga Sedelnikovsky. Dalam dua bulan, Vladyka melakukan perjalanan keliling dunia, menempuh jarak lima belas ribu kilometer. Lingkaran asosiasi sudah terbentuk. Biarawati Bunda Lyubov, yang membangun sebuah gereja di panti asuhan No. 1, yang ia rawat, telah mengambil perlindungan dari sebuah panti asuhan di Petropavlovka, distrik Muromtsevo, membeli sebuah rumah dan sedang bersiap untuk mendirikan sebuah biara dengan sel untuk orang tua yang kesepian. Filantropis Moskow Boris Kovalenko, yang telah berbuat banyak untuk tanah airnya yang kecil, menjanjikan dukungan. Vitaly Klimov kini tidak hanya menjadi rektor gereja Nizhneomsk, tetapi juga sekretaris keuskupan. Sekali lagi, perbukitan terjal tidak berakhir di tengah jalan. Ya, dan Uskup Peter percaya: ini bukan masalahnya, tapi masalahnya adalah menenangkan diri, hidup sesuai kebiasaan, tidak menginginkan apa pun, “jatuh cinta pada kemakmuran” - itulah yang dia katakan. Di sini kaum awam punya sesuatu untuk dipikirkan.
Bagi umat Kristen Ortodoks, semakin besar hari rayanya, semakin lama durasinya. Perayaan Hari Raya Epiphany jatuh pada hari kesembilan, 27 Januari. Artinya di gereja-gereja perkataan tentang sungai Yordan dan Pembaptisan Juruselamat dunia di dalamnya masih terdengar. Dan Vladyka Peter akan memberi tahu lebih dari satu paroki tentang liburan yang di dalamnya terdapat rahasia jiwa dan hati.

Hieromartir Peter (Zverev), Uskup Agung Voronezh (1878 – 1929)

Dari kehidupan resmi dan dokumen arsip diketahui bahwa Uskup Peter (kemudian menjadi uskup agung), di dunia Vasily Konstantinovich Zverev, lahir pada tanggal 18 Februari 1878 di keluarga seorang imam yang pertama kali melayani di gereja di desa Vishnyaki dekat Moskow, dan kemudian diangkat menjadi rektor gereja atas nama Alexander Nevsky di rumah gubernur Moskow. Setelah pembunuhan gubernur jenderal, Adipati Agung Sergei Alexandrovich, oleh Narodnaya Volya, Pastor Konstantin pergi untuk melayani di Gereja Sergius di Biara Chudov, di Kremlin.

Keluarga pendeta Konstantin Zverev dan ibu Anna memiliki empat anak: tiga putra - Arseny, Cassian, Vasily - dan putri Varvara. Vasily, anak bungsu dari bersaudara, semasa kecil selalu bergegas ke kebaktian bersama ayahnya di gereja paroki di Vishnyaki. Pendering bel, melihat pendeta berjalan, membunyikan bel tiga kali, dan anak laki-laki itu percaya bahwa mereka membunyikan ayahnya dua kali, dan yang ketiga untuknya.

Pada tahun 1895, Vasily Zverev lulus dari gimnasium Moskow dan masuk ke Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow. Pada tahun keduanya, pada tahun 1897, ia memutuskan untuk meninggalkan universitas dan mengajukan permintaan untuk mendaftar di tahun pertama Akademi Teologi Kazan, di mana ia diterima setelah ujian. Pada tanggal 19 Januari 1900, seorang siswa tahun kedua di akademi tersebut, Vasily Zverev, mengambil sumpah biara dengan nama Peter, untuk menghormati St. Peter, Pekerja Ajaib Moskow. Selanjutnya, ia ditahbiskan menjadi hierodeacon, dan kemudian hieromonk.

Pada tahun 1902, Hieromonk Peter dianugerahi gelar kandidat teologi dengan hak untuk mengajar di seminari untuk disertasinya dengan topik “Analisis eksegetis dari dua bab pertama Surat Rasul Paulus kepada Orang Ibrani.” Tempat kegiatan mengajarnya awalnya ditentukan di Seminari Teologi Oryol. Namun setahun kemudian ia dipindahkan ke posisi misionaris keuskupan, ke Gereja Pangeran Vladimir di Rumah Keuskupan Moskow. Hieromonk Peter memiliki suara yang nyaring dan ekspresif dan merupakan seorang pengkhotbah yang luar biasa.

Hieromonk Peter (Zverev)

Pada tahun 1907, kepatuhan baru menyusulnya: ia menjadi inspektur di Seminari Teologi Novgorod. Pada bulan Juli 1909, Sinode Suci memutuskan untuk mengangkat Hieromonk Peter ke posisi rektor Biara Transfigurasi Belevsky di Keuskupan Tula.

Biara ini terletak tidak jauh dari Pertapaan Optina, dan kepala biara selalu memiliki kesempatan untuk berkomunikasi dengan para tetua Optina. Sebaliknya, para tetua Optina Hermitage sangat menghargai watak spiritual Kepala Biara Peter dan sering mengirimkan orang kepadanya untuk mendapatkan bimbingan spiritual. Dia berulang kali mengunjungi biara Sarov dan Diveevskaya, dengan kepercayaan khusus kepada Beato Praskovya Ivanovna Diveevskaya. Dia membayarnya sebagai imbalan: dia pernah memberinya kanvas buatannya sendiri, dari mana jubah uskupnya kemudian dijahit (dan sebelum itu, Peter dengan hati-hati menyimpan kanvas itu, berniat untuk dikuburkan di dalamnya, tetapi Tuhan menyiapkan untuknya. kematian seorang syahid dan mahkota kesucian).

Pada tanggal 8 Agustus 1910, di Gereja Salib Rumah Uskup Kaluga, Uskup Parfeniy (Levitsky) mengangkat Hegumen Peter ke pangkat archimandrite. Archimandrite Peter tidak membatasi pelayanannya hanya pada tembok biara yang dipercayakan kepadanya; dia sering mengunjungi gereja-gereja pedesaan di sekitarnya.

Pada bulan Oktober 1916, Sinode Suci memutuskan untuk mengirim Archimandrite Peter ke pembuangan Uskup Evdokim (Meshchersky) dari Aleut, calon Uskup Agung Nizhny Novgorod, untuk melakukan pelayanan misionaris di keuskupan Amerika Utara. Namun, perjalanan itu tidak terjadi; Pastor Peter maju ke depan sebagai pengkhotbah, di mana dia tinggal sampai Revolusi Februari 1917.

Keputusan kepada Uskup Peter (Zverev) tentang pengangkatannya
ke departemen Balakhna

Pada tahun 1918, pada tanggal 6 Maret, ia diangkat kembali menjadi rektor di Biara Asumsi Zheltikov di Kabupaten Tver. Di sini dia pertama kali harus mengalami beban penahanan: bersama dengan perwakilan ulama lainnya, dia dipenjarakan sebagai sandera.

Pada 14 Februari 1919 di Moskow, di ruang patriarki di Kompleks Trinity, Archimandrite Peter diangkat menjadi uskup. Keesokan harinya, pada hari raya Persembahan Tuhan, dia ditahbiskan oleh Yang Mulia Patriark Tikhon sebagai Uskup Balakhna. Uskup yang berkuasa di Tahta Nizhny Novgorod pada waktu itu adalah Uskup Agung Evdokim (Meshchersky), yang sebelumnya dikenal oleh Uskup Peter dari pelayanannya di Biara Belevsky, ketika ia menjadi vikaris keuskupan Tula, dengan gelar Uskup Kashira. Mereka tidak ditakdirkan untuk melayani bersama di Amerika yang jauh, tetapi mereka diberi imamat di tanah Nizhny Novgorod - hanya masing-masing yang memilih jalur pelayanannya sendiri.

Uskup Peter bertubuh tinggi, memiliki suara yang kuat dan diksi yang bagus, kurus, memiliki rambut panjang yang tidak pernah dipotong, janggut kemerahan, dan mata biru jernih. Ketika dia harus melayani di Katedral Kristus Sang Juru Selamat dan memberikan khotbah, setiap perkataannya dapat didengar di seluruh kuil.

Di Nizhny Novgorod, Yang Mulia Peter tinggal di Biara Pechersky Ascension, di kamar pendahulunya, Uskup Lavrenty (Knyazev), yang ditembak oleh kaum Bolshevik pada November 1918. Perlu dicatat bahwa pada awal abad kedua puluh, Biara Pechersky Nizhny Novgorod yang dulu terkenal mengalami kerusakan. Saudara-saudara, yang dipimpin oleh gubernur, Archimandrite Pankratius, tidak banyak, tetapi beberapa biarawan datang bersama Uskup Peter. Setibanya di sini, uskup melanjutkan pelayanan hukum penuh di biara. Uskup Peter melayani pada semua hari libur besar dan kecil, selama berjaga sepanjang malam dia selalu berdiri di gereja di tempat rektor, di seberang ikon Bunda Allah Pechersk yang sangat dihormati, dan sering membaca Enam Mazmur sendiri.

Yang Mulia melayani dengan perlahan, mengucapkan setiap kata secara terpisah dan keras. Dia sangat mementingkan partisipasi umat paroki dalam kebaktian: dia mendirikan nyanyian populer di gereja biara, dan uskup berusaha menerapkannya di gereja-gereja lain di keuskupan. Dengan restu Uskup Agung Evdokim, ia menyampaikan pesan kepada para dekan keuskupan Nizhny Novgorod, mendesak mereka untuk juga memperkenalkan nyanyian nasional di gereja-gereja di distrik tersebut.

Rektor Ascension Pechersk
Uskup biara Balakhninsky
Peter (Zverev)

Selain pelayanannya yang penuh semangat, Uskup Peter terus-menerus melakukan perjalanan ke masing-masing kabupaten dan dekanat untuk meninjau dan memperjelas situasi di lapangan. Oleh karena itu, dalam laporannya kepada uskup yang berkuasa tertanggal 4 Juli 1919, setelah meninjau sejumlah dekanat di distrik Semenovsky, ia menulis: “Ada dewan paroki di mana-mana, di banyak desa mereka berkumpul, bekerja, membuat jurnal, mengumpulkan dana untuk kebutuhan keuskupan dan tertarik pada kehidupan Gereja.” Beliau lebih lanjut mencatat: “Hal yang paling mengerikan adalah bahwa anak-anak di mana pun sama sekali tidak memiliki pengetahuan tentang Hukum Tuhan; hanya sedikit yang mengetahui doa-doa umum seperti “Bapa Kami” dan “Bersukacitalah kepada Perawan Maria.” Ketika saya melihat generasi muda ini, yang sama sekali tidak memiliki konsep tentang Tuhan, atau agama, atau kehidupan spiritual, tentu saja, dan tidak tahu bagaimana cara membuat salib dengan benar atau mendapat berkah, saya merasa ngeri memikirkan bahwa mereka semua adalah orang-orang yang tidak memiliki pengetahuan tentang Tuhan. sedikit lebih baik daripada orang-orang kafir, dan setelah dewasa, sebagian besar dari mereka akan binasa, menjauh dari Gereja. Oleh karena itu, para pemimpin agama tidak boleh mengabaikan keadaan seperti ini.” Masalah pengajaran Hukum Tuhan kepada anak-anak dalam kondisi baru dipandang sebagai masalah yang paling signifikan dan relevan bagi semua paroki di keuskupan Nizhny Novgorod. Terlepas dari situasi saat ini dan kebijakan pemerintahan baru yang ateis, Gereja tidak bermaksud untuk disingkirkan dari kehidupan masyarakat.

Di Biara Pechersky, Uskup Peter segera mengatur pengajaran Hukum Tuhan kepada anak-anak, dan mengajarkan pelajaran itu sendiri. Anak-anak begitu dekat dengannya sehingga mereka sering berkumpul di depan teras rumahnya, menunggu apakah Vladyka mau pergi ke suatu tempat untuk menemaninya: dalam perjalanan, dia selalu berbicara dengan mereka, menceritakan sesuatu, sering kali dari kehidupannya.

Pelayanan yang tulus dan tidak malas, ketulusan dalam iman, kerendahan hati, keterbukaan terhadap semua orang - semua ini langsung dirasakan, dihargai, dan dicintai umat dalam diri uskup. Mereka mulai mengundangnya ke semua pesta pelindung di gereja-gereja kota. Uskup diosesan juga diundang ke kebaktian tersebut, tetapi Uskup Agung Evdokim tidak menyukai semakin populernya Uskup Peter di kalangan umat beriman: dia mulai iri pada pendetanya dan akhirnya membencinya. Tak pelak lagi, perbedaan struktur internal dan spiritual para penguasa juga berdampak. Namun, situasi ini tidak serta merta terlihat jelas bagi warga Nizhny Novgorod, dan mereka terus mengundang Pendeta Kanan untuk mengabdi bersama. Karena kekesalan Uskup Agung Evdokim yang tidak disembunyikan dengan baik, hal ini menjadi cobaan berat bagi keduanya.

Vladyka Peter mencari jalan keluar dari situasi ini dan memutuskan untuk melakukan apa yang Kristus perintahkan. Sebelum dimulainya Masa Prapaskah Besar pada tahun 1920, pada Minggu Pengampunan, Yang Mulia Evdokim bertugas di kota, mengirim Uskup Peter untuk melayani di desa Sormovo (sekarang Sormovo terletak di dalam kota, tetapi kemudian letaknya cukup jauh dari Nizhny Novgorod dan dianggap sebagai desa distrik). Terlebih lagi, Uskup Peter berjalan kemana-mana. Kembali setelah kebaktian ini ke Biara Pechersky, dia pergi ke halaman Diveyevo, tempat tinggal uskup agung, untuk meminta pengampunan sebelum Prapaskah. Di ruang Uskup Evdokim, dia berdoa di depan ikon-ikon itu, lalu membungkuk di kaki uskup agung dan, sambil bangkit, mendekatinya dengan kata-kata: “Kristus ada di tengah-tengah kita.” Alih-alih jawaban yang diterima dalam kasus-kasus seperti itu, “dan ada, dan akan ada,” yang disertai dengan ciuman cinta, Uskup Peter mendengar pernyataan bermusuhan: “Dan tidak, dan tidak akan ada.” Dengan diam-diam dan rendah hati, Uskup Peter meninggalkan ruangan uskup...

Selanjutnya, seperti diketahui, Uskup Agung Evdokim (Meshchersky) bergabung dengan penyelenggara apa yang disebut “Gereja Hidup”, pada tahun 1922 menjadi salah satu pemimpin perpecahan renovasionis dan dengan demikian meninggalkan Gereja Patriarkat, yang pertobatannya tidak pernah ia bawa.

Vikaris Keuskupan Tula
Uskup Belevsky Peter (Zverev)

Selama masa Prapaskah berikutnya, Uskup Peter sering melayani di pinggiran kota Sormovo atas desakan uskup agung. Dan di sini, setelah mengenalnya lebih baik sebagai seorang gembala, Vladyka Peter dicintai di antara para pekerja, di daerah yang dianggap sulit, “merah”. Taksi pada waktu itu sangat mahal, dan uskup tidak menghentikan kebiasaannya berjalan kaki ke kebaktian, ke gereja mana pun, termasuk gereja yang jauh. (Diketahui secara pasti, misalnya, bahwa pada tanggal 19 Juni 1919, ia berjalan kaki dari Nizhny Novgorod ke Biara Oransky, berpartisipasi dalam penyeberangan salib tradisional, yang didedikasikan untuk perpisahan kuil utama negeri itu. dari Nizhny Novgorod - ikon Bunda Maria Vladimir dari Oransk).

Ketika Pendeta Kanan Peter ditangkap pada Mei 1921, para pekerja Sormovo melakukan pemogokan selama tiga hari. Pihak berwenang berjanji akan membebaskan uskup tersebut, namun sebaliknya, karena takut akan kerusuhan besar di wilayah Nizhny Novgorod, mereka mengirimnya ke Moskow, ke Cheka di Lubyanka. Penguasa tersebut dituduh “menghasut fanatisme agama untuk tujuan politik.”

Saat berada di penjara Tagansk, uskup jatuh sakit parah karena kelelahan dan dirawat di rumah sakit. Pada akhir Juli tahun yang sama ia dikirim dalam konvoi ke Petrograd.

Pendeta Kanan Peter tetap di penjara Petrograd sampai 4 Januari 1922, dan pada hari peringatan Martir Agung Anastasia sang Pembuat Pola dia dibebaskan dan berangkat ke Moskow. Dia melayani berjaga sepanjang malam dan liturgi Kelahiran Kristus di Gereja Biara Martha dan Maria, dan pada hari kedua liburan - di Katedral Kristus Juru Selamat. Di Moskow, dari Yang Mulia Patriark ia menerima penunjukan ke Tver See, Uskup Staritsky.

Vladyka kembali menetap di Biara Assumption Zheltikov, tempat dia sebelumnya menjadi kepala biara. Kaum Ortodoks mengingatnya dan menyambutnya dengan gembira. Di sini, seperti di Biara Pechersk Nizhny Novgorod, ia memperkenalkan layanan hukum sesuai dengan ritus Athos dan kebiasaan ziarah yang saleh ke tempat-tempat suci setempat.

Pada musim semi tahun 1922, besarnya bencana baru di Rusia menjadi jelas bagi semua orang - kelaparan melanda wilayah Volga Bawah. Uskup Peter memutuskan, tanpa menunggu izin dari otoritas sekuler atau perintah resmi Gereja, untuk memberikan semua bantuan yang mungkin kepada penduduk yang kelaparan. Uskup yang berkuasa, Uskup Agung Seraphim (Alexandrov), tidak berada di Tver pada waktu itu; administrasi keuskupan dilakukan oleh Uskup Peter. Mereka memutuskan untuk segera mulai mengumpulkan sumbangan. Pada tanggal 31 Maret 1922, Yang Mulia Peter menyampaikan pesan kepada kawanan Tver, yang dikirim ke semua paroki dan biara di keuskupan. Selama masa sulit ini, dia melayani setiap hari sepanjang minggu, pagi dan sore. Setiap hari dia menyampaikan khotbah kepada orang-orang, meminta mereka untuk membantu mereka yang kelaparan. Kebetulan umat paroki menangis setelah khotbah uskup dan memberikan sumbangan terakhir mereka.

Pada musim panas tahun 1922, perpecahan renovasi gereja dimulai. Para pendukung “Gereja Hidup” yang baru dibentuk, dengan dukungan pemerintah Soviet, sebenarnya mulai menghancurkan Gereja Ortodoks Rusia. Beberapa klerus keuskupan - beberapa di bawah pengaruh argumen yang menggoda, beberapa di bawah ancaman kekerasan fisik - bergabung dengan renovasionisme. Uskup Peter segera melarang orang-orang seperti itu dari pelayanan, mengumumkan fakta pelarangan tersebut kepada publik untuk memperingatkan kaum awam Ortodoks tentang bahaya murtad dari Gereja yang benar.

Pada tanggal 19 September 1922, Uskup Peter berbicara kepada umatnya - “Anak-anak setia Gereja Tver, yang dikasihi Tuhan” - dengan seruan di mana ia menjelaskan esensi gerakan renovasionis dan sikap Gereja Patriarkat terhadapnya. Permohonan inilah yang menjadi alasan penangkapannya.

GPU setempat takut untuk melakukan kasus palsu lainnya di Tver dan menangkap uskup di sini. Pada tanggal 15 November, kepala departemen rahasia ke-6, E. A. Tuchkov, menerima pesan di Moskow: “Uskup Peter telah dihukum melalui penyelidikan awal karena menyebarkan permohonan yang tidak diizinkan oleh sensor dan akan ditangkap beberapa hari yang lalu bersama dengan seluruh kelompoknya. dari kaum Tikhonov. Kami meminta izin Anda untuk menyampaikan Uskup Peter beserta rombongannya dan semua materi segera setelah penangkapan kepada Anda untuk menghindari hasutan orang-orang fanatik.” Pada hari yang sama, departemen rahasia utama GPU menjawab bahwa mereka mengusulkan untuk “mengasingkan Uskup Peter dan orang lain yang terlibat dalam kasus ini” ke Moskow.

Pada tanggal 24 November 1922, Yang Mulia Peter, sekretarisnya dan beberapa imam agung ditangkap, dan pada tanggal 30 November mereka dikirim ke Moskow dan dipenjarakan di penjara Butyrka. Pada bulan Desember, mereka dituduh menyebarkan permohonan yang “jelas-jelas menentang gerakan renovasionis apa pun di gereja dan mendukung kebijakan kontra-revolusioner Tikhon.”

Pada tanggal 26 Februari 1923, Komisi Pengusiran Administratif NKVD menghukum Uskup Peter, Imam Agung Vasily Kupriyanov dan Alexei Benemansky, orang awam Alexander Preobrazhensky diasingkan ke Turkestan selama dua tahun, dan orang awam Alexei Sokolov diasingkan ke wilayah Narym untuk periode yang sama.

Setelah putusan diumumkan, seluruh tahanan dipindahkan ke penjara Taganskaya. Pada pertengahan Maret, selama minggu kelima Masa Prapaskah Besar, Vladyka Peter dikirim ke Tashkent sebagai bagian dari konvoi besar lainnya. Masa tinggal uskup di Asia Tengah berlangsung selama dua tahun. Kota kecil Perovsk ditetapkan sebagai tempat pengasingannya.

Pada tahun 1923, Yang Mulia Patriark Tikhon dibebaskan dari penjara (ini adalah pembebasan resmi dan, pada dasarnya, pembebasan sementara Yang Mulia dari tahanan; tidak ada pembicaraan tentang kebebasan sejati): dia menyerahkan kepada pihak berwenang daftar uskup, tanpa yang dia tidak bisa memerintah Gereja. Di antara mereka adalah Uskup Peter (Zverev). Pada akhir tahun 1924, Vladyka tiba di Moskow, tetapi pada 16 Juli tahun yang sama, setelah kematian Patriark Tikhon, Locum Tenens dari Tahta Patriarkat, Metropolitan Peter (Polyansky), mengirimnya ke Voronezh untuk membantu Metropolitan Vladimir ( Shimkovich), yang saat itu berusia lebih dari delapan puluh tahun. Selama masa hidupnya, Uskup Peter mengatakan bahwa dia awalnya ditawari pilihan dua departemen - Nizhny Novgorod dan Voronezh, dan dia memilih opsi kedua.

Di Voronezh, Yang Mulia Peter sering melayani di gereja lima altar besar atas nama Turunnya Roh Kudus di Ternovaya Polyana. (Tetapi dia biasanya melakukan kebaktian di gereja bekas Biara Syafaat, tempat dia tinggal). Selama kebaktiannya, kuil besar itu selalu dipenuhi jamaah, berdiri sangat berdekatan sehingga orang tidak selalu bisa mengangkat tangan untuk membuat tanda salib. Vladyka ramah, penuh perhatian dan penuh kasih sayang terhadap semua orang, dia mencintai semua orang dengan cinta Kristen yang tulus, dan orang-orang segera jatuh cinta padanya juga.

Yang Mulia Peter tinggal di Voronezh sampai musim gugur 1925. Pada tanggal 23 November, dia kembali dipaksa pergi ke Moskow, ke Lubyanka, untuk interogasi lagi. Pada malam Kelahiran Kristus, 6 Januari 1926, Metropolitan Vladimir dari Voronezh meninggal. Uskup Peter kembali ke Voronezh pada 10 Januari dan, bersama dengan Metropolitan Kursk dan Oboyan Nathanael (Troitsky), yang tiba untuk pemakaman, melakukan upacara pemakaman mendiang metropolitan. Pemakaman Yang Mulia Vladimir, yang mengumpulkan banyak orang percaya, berkembang menjadi majelis rakyat, yang dengan suara bulat berharap agar Uskup Peter naik ke tahta Voronezh.

Vladyka kembali pergi ke Moskow untuk menerima konfirmasi pilihan rakyat dari hierarki. Wakil Patriarkat Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), mengakui pemilihan ini dan mengangkat Uskup Peter ke tahta Voronezh, dengan pengangkatannya ke pangkat uskup agung, sambil mencatat bahwa ia mengirimkan pengkhotbah terbaik dari Patriarkat Moskow ke Voronezh.

Posisi Gereja Ortodoks di Voronezh pada saat ini tidak menyenangkan: banyak gereja direbut oleh kaum renovasionis (mantan kepala departemen, Metropolitan Vladimir, karena kelemahan dan usia tuanya, tidak dapat memberikan perlawanan yang berarti terhadap kaum renovasionis, meskipun dia adalah lawan yang gigih dari mereka). Masa tinggal Uskup Agung Peter di Tahta Voronezh, pelaksanaan kebaktiannya yang sungguh-sungguh, kecintaannya pada umat gereja - semua ini berdampak buruk pada kaum renovasionis. Di bawah Yang Mulia Peter, kembalinya gereja-gereja paroki ke Gereja yang sejati dimulai. Kegiatan aktif uskup agung melawan kaum Renovasionis di tanah Voronezh dijuluki oleh “Gereja yang Hidup” sendiri di kongres keuskupan mereka sebagai “Petrosveriad”.

Tentu saja, kaum renovasionis melakukan banyak upaya untuk menyingkirkan uskup agung dari Voronezh, tanpa ragu-ragu untuk bertindak melalui otoritas sekuler yang pada dasarnya ateis. Pada tanggal 28 November 1926, petugas OGPU mendatangi Yang Mulia Peter untuk melakukan penggeledahan dan penangkapan. Keesokan harinya, berita penangkapan uskup menyebar ke seluruh kota, dan banyak yang pergi ke gedung penjara untuk mencari tahu nasib pendeta agung mereka. Mereka hanya dapat melihat bahwa pada malam hari dia diangkut dengan mobil ke stasiun yang ditutup (untuk dikirim ke Moskow). Setibanya di ibu kota, Uskup Peter dipenjarakan di penjara internal OGPU di Lubyanka. Bersama uskup agung, orang-orang terdekatnya ditangkap dan dibawa ke penjara Butyrka, termasuk petugas selnya, Archimandrite Innocent. Enam bulan kemudian, pada akhir Maret 1927, penyelidikan selesai.

Pada tanggal 4 April 1927, Rapat Khusus Kolegium OGPU menghukum Uskup Agung Peter sepuluh tahun di kamp konsentrasi. Tempat pemenjaraannya, seperti kebanyakan pendeta Ortodoks, ditentukan di kamp Solovetsky. Vladyka bekerja sebagai penjaga di sebuah gudang di wilayah bekas Biara Solovetsky. Pada saat itu, salah satu gereja masih beroperasi di Solovki, ditinggalkan untuk para biarawan sipil Solovetsky, dan doa selama kebaktian merupakan penghiburan besar bagi para tahanan.

Karena mengatur komunikasi dan bantuan timbal balik di antara para pendeta yang dipenjara di kamp konsentrasi, otoritas kamp memutuskan untuk menghukum uskup agung: pada bulan Oktober 1928, ia dikirim dalam “perjalanan bisnis” hukuman ke pulau Anzer. Segera epidemi tifus dimulai di sana, dan pada bulan Januari 1929, Uskup Peter yang sakit dibawa ke rumah sakit, ke bekas biara Penyaliban Golgota.

Kapel di lokasi ditemukannya peninggalan santo
Peter, Uskup Agung Voronezh,
di biara Anzersky

Pada tanggal 7 Februari 1929, Yang Mulia Peter meninggal. Sebelum kematiannya, dia menulis beberapa kali di dinding dengan pensil: “Saya tidak ingin hidup lagi, Tuhan memanggil saya kepada-Nya.”

Pemakamannya dijadwalkan pada 10 Februari. Di bengkel departemen ekonomi mereka memerintahkan pembuatan peti mati dan salib. Bahkan ketika uskup sakit, mantel dan omoforion kecil dikirimkan untuknya dari Kremlin. Tiga pendeta dan dua orang awam mendapat izin untuk berpartisipasi dalam pemakaman, tetapi otoritas kamp tidak mengizinkan mereka untuk melakukan upacara pemakaman dan penguburan pendeta agung dengan jubah. Setelah beberapa waktu, diketahui bahwa kepala departemen memerintahkan untuk membuang jenazah uskup ke kuburan umum, yang pada saat itu sudah penuh dengan orang mati. Menanggapi pertanyaan dari para imam dan tuntutan mereka untuk memenuhi janji pemerintah sebelumnya untuk menguburkan uskup dengan bermartabat, kepala biara menyatakan bahwa kuburan umum sudah diisi dengan tanah dan salju dan dia tidak akan memberikan izin untuk mengeluarkan jenazah uskup agung dari dalamnya. . Pada malam hari diketahui bahwa kuburan umum tidak dikuburkan sama sekali. Upacara pemakaman rahasia untuk Yang Mulia Peter diadakan di kantor departemen ekonomi; empat orang menggali kuburan terpisah untuk uskup, yang jenazahnya diambil dari kuburan umum. Dan di Golgota, di seberang altar bait suci, penguburannya dilakukan.

Sebuah salib dengan tulisan dipasang di makam uskup, tetapi pada musim semi tahun 1929, atas perintah otoritas kamp, ​​​​semua salib di kuburan Solovetsky dipindahkan dan digunakan untuk kayu bakar...

Pada bulan Juni 1999, Yang Mulia Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia memberkati kelompok Komisi Sinode untuk melakukan pekerjaan menentukan tempat pemakaman dan menemukan relik Hieromartir Peter (Zverev). Pada tanggal 17/30 Juni, setelah pekerjaan yang berlangsung selama tiga hari, relik sang wali ditemukan. Pada Dewan Jubilee Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 2000, Hieromartir Peter dimuliakan di antara para martir dan pengakuan dosa baru di Rusia.

Dikutip dari buku “Kehidupan Para Suci, Martir Baru dan Pengaku Pengakuan Tanah Nizhny Novgorod.” - Nizhny Novgorod, 2015. Penulis dan penyusun: Archimandrite Tikhon (Zatekin), Abbot Damascene (Orlovsky), O.V. Degteva.

Hieromartyr Peter lahir pada tanggal 18 Februari 1878 di Moskow dalam keluarga seorang pendeta dan diberi nama Vasily saat pembaptisan. Ayahnya, Konstantin Zverev, pertama kali melayani di Gereja Kebangkitan Sabda di desa Vishnyaki dekat Moskow, dan kemudian diangkat menjadi rektor Gereja Adipati Agung Alexander Nevsky yang Terberkati di rumah gubernur Moskow. Setelah pembunuhan Gubernur Jenderal Moskow, Adipati Agung Sergei Alexandrovich, Pastor Konstantin pergi untuk melayani di Gereja Sergius di Biara Chudov di Kremlin.

Pastor Konstantin dan istrinya Anna memiliki empat anak: tiga putra - Arseny, Cassian dan Vasily, serta seorang putri Varvara. Karakter saudara-saudara ditentukan di masa kanak-kanak dan sangat berbeda. Arseny suka menulis berbagai makalah - dan menjadi pejabat. Cassian berperan dalam perang dan menjadi perwira; dia terbunuh di garis depan pada tahun 1914. Vasily suka bermain kebaktian gereja.

Di masa kecilnya, dia terburu-buru untuk pergi ke gereja paroki di Vishnyaki sebelum kebaktian dimulai, dan dia selalu pergi ke kebaktian bersama ayahnya. Pendering bel, melihat pendeta berjalan, membunyikan bel tiga kali, dan anak laki-laki itu percaya bahwa mereka membunyikan ayahnya dua kali, dan yang ketiga untuknya.

Selanjutnya, dia terkadang menceritakan kepada anak-anak tentang dirinya untuk membangun. “Sebagai seorang anak, saya sangat gemuk dan montok, dan orang dewasa suka memeras saya, tetapi saya tidak menyukainya dan berperilaku seperti itu. Dan sekarang aku melihat sebuah mimpi. Juruselamat dengan pakaian biru dan merah duduk di meja dan memeluk saya. Dan di bawah meja ada seekor anjing yang menakutkan. Juruselamat mengambil tangan saya dan merentangkannya di bawah meja kepada anjing itu dengan kata-kata: “Makanlah, ia berkelahi.” Saya bangun, dan sejak saat itu saya tidak pernah berkelahi, tetapi berusaha menahan diri dalam segala hal, tidak marah dan tidak melakukan hal buruk. Kalian selalu ingin mencoba merokok. Dan ayah kami sangat tegas, dia pernah mengatakan kepada kami: “Jika ada yang merokok, saya akan merobek bibirnya!” Tapi saya masih ingin mencoba. Saya merokok dan pergi ke gereja. Itu adalah Minggu Pengampunan. Mereka bernyanyi: “Jangan memalingkan wajah-Mu dari hamba-Mu, karena aku akan segera bersedih; dengarkan aku…” Ini adalah lagu favoritku. Tapi kemudian kepalaku mulai berputar tak tertahankan, dan aku harus meninggalkan kuil. Sejak itu saya tidak lagi mencoba merokok.”

Pada tahun 1895, Vasily lulus dari sekolah menengah dan masuk ke Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow. Pada tahun 1899, ia mengajukan petisi meminta untuk didaftarkan di tahun pertama Akademi Teologi Kazan, dan setelah tes verifikasi, dewan Akademi Teologi Kazan memutuskan untuk menerimanya sebagai salah satu siswa.

Pada tanggal 19 Januari 1900, rektor Akademi Teologi Kazan, Uskup Anthony (Khrapovitsky), mengangkat Vasily menjadi monastisisme di gereja akademis, memberinya nama Peter, untuk menghormati St. Pada tahun-tahun itu, baik hieromonk Gereja Salib, Panteleimon, atau skema-archimandrite Bunda Dewa Sedmiozernaya dari Pertapaan Kenaikan, Gabriel (Zyryanov), hadir di Akademi Kazan sebagai penatua. Setelah penusukan, Uskup Anthony memberikan pelajaran yang membangun kepada orang yang baru ditusuk, dan dia, dengan penyerahan lilin dan ditemani oleh saudara-saudara biarawan, pergi ke selnya, di mana Uskup Anthony, memberinya sebuah ikon, mengucapkan kata-kata instruksi untuk a kehidupan baru. Pada tanggal 23 Januari 1900, Biksu Peter ditahbiskan menjadi hierodeacon, dan pada tanggal 15 Juni tahun yang sama - menjadi hieromonk.

Pada tahun 1902, Hieromonk Peter dianugerahi gelar kandidat teologi dengan hak untuk mengajar di seminari untuk disertasinya “Analisis eksegetis dari dua bab pertama Surat Rasul Paulus kepada Orang Ibrani.” Pada tanggal 4 September 1902, ia diangkat menjadi guru Kitab Suci di Seminari Teologi Oryol, dan pada tanggal 27 September tahun yang sama ia dipindahkan ke jabatan misionaris keuskupan Moskow. Tempat utama pelayanannya adalah Gereja Pangeran Vladimir di Rumah Keuskupan Moskow, yang didirikan atas kerja keras dan keprihatinan Metropolitan Vladimir (Epiphany) dari Moskow. Kekuatan spiritual utama berkumpul di sini, para pengkhotbah terbaik Moskow berkhotbah di sini, di antaranya Hieromonk Peter mengambil tempat yang layak. Berasal dari Moskow, yang mengenal kawanan Moskow sejak kedatangan ayahnya, dihadapkan pada masalah baru, ketika banyak orang belum tercerahkan oleh cahaya Ortodoksi, ia dengan bersemangat mulai bekerja: ia sering melayani dan berkhotbah di setiap kebaktian; pintu apartemennya di Gedung Keuskupan selalu terbuka untuk para penanya, dan kebetulan pengunjung terakhir meninggalkannya setelah tengah malam, dan keesokan paginya Hieromonk Peter sudah terburu-buru untuk pergi beribadah.

Metropolitan Vladimir, melihat pelayanan yang penuh semangat dari gembala muda itu, merekomendasikan dia untuk posisi kosong sebagai inspektur Seminari Teologi Novgorod, di mana dia diangkat pada tanggal 30 Juni 1906.

Namun, musuh keselamatan umat manusia - iblis, melalui orang jahat, bangkit melawan petapa - mereka mulai memfitnah Hieromonk Peter. Hampir setiap bulan Kepala Jaksa Sinode Suci menerima pengaduan tanpa nama. Dalam kecaman mereka, para pemfitnah menulis, antara lain, bahwa Hieromonk Peter adalah penghasut pesta pora, seorang biarawan palsu yang bersembunyi dengan menyamar sebagai orang suci, dan mereka tidak akan pernah mengizinkannya untuk naik tangga hierarki: “Kami akan menghapusnya mitra, jatuhkan itu di gereja... karena dia... ingin... memakai topi emas, tapi kami tidak akan mengizinkan ini, kami tidak akan mengizinkannya - kami akan memberinya kebahagiaan a pergi ke Solovki…”

Untuk memberikan karakter fitnah mereka keaslian, para pemfitnah menulis surat palsu atas nama seorang wanita yang akrab dengan Pastor Peter.

Kepala Jaksa mengirimkan pengaduan anonim kepada Uskup Agung Gury (Okhotin) dari Novgorod dengan permintaan untuk menyelidiki. Setelah percakapan dengan Hieromonk Peter, uskup agung mengirimkan kesimpulannya tentang kasus ini kepada Kepala Jaksa Sinode, serta kepada Metropolitan Moskow Vladimir, menanyakan kepadanya “apakah semua yang dilaporkan dalam pernyataan itu bukan hanya fitnah, dibuat atas dasar hubungan yang bermusuhan ... antara orang-orang tertentu atau di bawah pengaruh apa yang disebut gerakan pembebasan, yang akibatnya sering kali kebohongan diciptakan terhadap para pendeta pada umumnya dan para biarawan pada khususnya.”
Uskup juga meneruskan surat dari seorang wanita yang, setelah mengetahui bahwa surat-surat palsu dikirim atas namanya, menulis kepada Pastor Peter:

“Ayah Peter yang baik! Saya sangat terkejut dengan berita Anda; baik kepada Sinode Suci, maupun kepada Jaksa Agung, atau kepada siapa pun, saya tidak dengan tegas menulis pernyataan apa pun, terutama yang isinya keji, dan saya tidak punya alasan untuk melakukannya. Rupanya, musuh Anda berusaha dengan segala cara untuk menyakiti Anda, karena mereka memutuskan untuk melakukan pemalsuan - inilah yang menyebabkan kemarahan orang-orang. Saya harap Anda yakin dengan perasaan baik saya terhadap Anda dan tidak akan pernah percaya fitnah. Aku bersedih karena musuh-musuhmu menggunakan namaku untuk menyebabkan kepahitan dan penderitaan moral bagimu…”

“Mengenai kehidupan Hieromonk Peter di Novgorod sejak dia menjabat sebagai inspektur seminari Novgorod,” tulis Uskup Agung Gury kepada Kepala Jaksa Sinode, “Saya dapat bersaksi bahwa hidupnya sepenuhnya ... konsisten dengan pangkat biaranya.”

Kecaman berlanjut selama dua tahun. Hieromonk Peter menulis petisi untuk memberhentikannya dari jabatan inspektur seminari Novgorod.

Pada bulan April 1907, Uskup Agung Gury dari Novgorod mengirimkan petisi ke Sinode untuk mengangkat Hieromonk Peter sebagai rektor Biara Modena, dan Uskup Saratov Hermogenes (Dolganev) untuk mengangkatnya sebagai kepala biara Biara Transfigurasi di Saratov.

Desas-desus bahwa Hieromonk Peter akan diangkat menjadi vikaris salah satu biara menimbulkan kecaman anonim baru, dan kali ini penulis mengancam akan mempublikasikan kecaman mereka di surat kabar.

Pada tanggal 5 Desember 1907, Hieromonk Peter menerima surat dari seorang informan: “Jika Anda ingin menyelesaikan masalah ini, kirimkan uang tiga ratus rubel… Jangan hubungi polisi…”

Pastor Peter menyerahkan surat ini kepada Uskup Agung Gury, dan dia meneruskannya ke Metropolitan Vladimir, yang menulis kepada rekan kepala jaksa Sinode Suci yang bertanggung jawab atas kasus ini: “Penyelidikan tidak dilakukan terhadap korespondensi yang disebutkan di atas karena anonimitasnya. alam."

Pada tanggal 3 Juli 1909, Sinode Suci mengangkat Hieromonk Peter sebagai rektor Biara Transfigurasi Belevsky di Keuskupan Tula.

Biara ini terletak tidak jauh dari Pertapaan Optina, dan Pastor Peter selalu memiliki kesempatan untuk berkomunikasi dengan para tetua Optina. Para tetua, sebaliknya, sangat menghargai watak spiritual kepala biara dan mulai mengirim orang kepadanya untuk mendapatkan bimbingan spiritual. Pastor Peter sering mengunjungi biara Sarov dan Diveevo, memiliki kepercayaan khusus pada Beato Praskovya Ivanovna Diveevskaya, dan dia membalas budinya. Yang diberkati memberinya sebuah kanvas yang dibuat olehnya, dari mana jubah uskup kemudian dijahit, dan dia menyimpannya dengan hati-hati, berniat untuk dimakamkan di dalamnya.

Pada hari Minggu, 8 Agustus 1910, Uskup Tula dan Belevsky Parthenius (Levitsky) mengangkat Pastor Peter ke pangkat archimandrite di Gereja Salib.

Pada tanggal 19 Oktober 1910, di Belev, atas prakarsa Ketua Dewan Sekolah, Archimandrite Peter memberikan ceramah dengan topik “Penatua dan Penatua Ambrose dari Optina sebagai perwakilan utamanya.” Ceramah tersebut sukses besar, dan Uskup Parthenius, yang hadir di sana, berbicara kepada hadirin dengan kata-kata yang mengungkapkan kegembiraannya pada pertemuan yang begitu ramai, bersaksi bahwa orang-orang di Belev tidak hidup hanya dengan urusan duniawi, tetapi juga hidup. juga tertarik pada masalah agama.

Pada hari perayaan Ikon Kazan Bunda Allah, pentahbisan Katedral Transfigurasi berlangsung di biara, yang saat ini, melalui upaya rektor, telah diperbaiki dan didekorasi dengan hati-hati.

Archimandrite Peter tidak membatasi pelayanannya di tembok biara yang dipercayakan kepadanya, tetapi sering mengunjungi gereja-gereja pedesaan di distrik Belevsky. Salah satu saksi menggambarkan pengabdiannya di desa Peskovaty: “Tanggal 18 dan 19 Mei 1913 akan selamanya dikenang oleh paroki. Ketenaran pelayanan Archimandrite Peter dan perlakuannya yang baik dan penuh perhatian terhadap rakyat jelata menciptakan popularitas yang luar biasa baginya tidak hanya di distrik Belevsky. Petani, sebagai kelas terakhir, membutuhkan bantuan, dan terutama bantuan spiritual. Mereka datang kepada Pastor Peter dengan permintaan untuk mendoakan mereka, terkadang untuk berbicara dan menceritakan tentang kehidupan mereka yang benar-benar pahit. Dan tidak ada seorang pun yang membiarkan Pastor Peter tidak terhibur. Archimandrite Peter tiba di desa pada pukul enam sore, dan penjagaan sepanjang malam segera dimulai. Paduan suara yang terdiri dari sepuluh gadis datang bersamanya.

Kuil di desa Peskovaty berdiri di atas gunung di atas Sungai Oka. Di dekatnya ada hutan pinus. Semua pintu candi terbuka lebar. Sinar matahari menyinari barisan orang yang tak terhitung jumlahnya yang tidak dapat masuk ke dalam gereja. Tidak ada bisikan dan ketidakpedulian yang biasa terhadap layanan. Doa-doa yang familiar dilantunkan oleh seluruh umat. Sambil menyanyikan “Kemuliaan bagi Tuhan di tempat yang maha tinggi...” semua orang berlutut. Kata-kata yang bagus, kumpulan orang yang berlutut berdoa dengan sepenuh hati, dengan segenap pikiran, begitu menyentuh dan menenangkan sehingga Anda tanpa sadar berdoa.

Senja mulai turun. Archimandrite Peter keluar ke beranda dan menuju ke rumah pendeta, diikuti oleh semua orang yang menyanyikan “Kristus Bangkit.” Dan nyanyian gembira ini terdengar sampai ke mana-mana.

Keesokan harinya liturgi dirayakan. Jumlah orangnya bahkan lebih banyak dibandingkan hari sebelumnya. Setelah pemecatan, Archimandrite Peter keluar ke mimbar dan mulai berbicara. Kata-kata sederhana, mata jernih. Dia berbicara tentang Kristus Juru Selamat, tentang kemelaratan gereja di paroki dan, akhirnya, melanjutkan dengan mencela ajaran sesat. Yang terpenting dia berbicara tentang sektarian lokal - Skoptsy dan Khlysty. Archimandrite Peter dengan jelas dan meyakinkan menyangkal fakta bahwa kaum sektarian mengambil pujian dan pembenaran bagi diri mereka sendiri; ia melukiskan gambaran kepalsuan, keegoisan, parasitisme, fanatisme, kerusakan pada tubuh dan jiwa, yang, karena ketidaktahuan dan kebutaan fanatik mereka, sekte-sekte ini. alasan bagi para pendukungnya. Selama khotbah, salah satu kasim berjalan menuju pintu keluar dan dengan sedih berjalan pulang. Kesan dari khotbah tersebut sangat besar.”

Dalam salah satu epidemi yang terjadi pada saat itu, Archimandrite Peter menyampaikan pidato khusus kepada masyarakat: “Kami masih menerima laporan dari berbagai tempat bahwa penyakit menular menyebar di seluruh negara kami, membawa ribuan orang ke kuburan mereka. Tidak mengherankan jika dengan fenomena mengerikan seperti itu, masyarakat menjadi khawatir dan berusaha mencari segala cara untuk menangkal badai petir yang mendekat... Namun kesedihan kami adalah kami terus menemukan cara yang salah yang sebenarnya akan menyelamatkan kami dari penyakit yang mengerikan dan tidak berbelas kasihan. Kami mencoba menggunakan serum dan vaksinasi yang berbeda... Semua komisi dan sebagian besar masyarakat benar-benar mengesampingkan prinsip spiritual dalam diri seseorang - jiwanya, mereka hanya tidak mau memikirkannya, dan, omong-omong, , mereka tidak mau memikirkannya, karena, tampaknya, mereka bahkan tidak curiga bahwa mereka memilikinya dan lebih membutuhkan perawatan daripada tubuh... Mereka telah menjadi begitu jauh dari segala sesuatu yang spiritual sehingga mereka tidak dapat percaya bahwa yang utama dan satu-satunya kejahatan dari segala penyakit, kemalangan dan penderitaan yang ada di bumi adalah dosa, yang harus dimusnahkan, yang harus dilawan dengan segala cara, dengan sekuat tenaga, betapapun sulitnya. Dan semua vibrio, mikroba, dan basil ini hanyalah alat dan sarana di tangan Penyelenggaraan Tuhan, yang mencari keselamatan jiwa manusia. Tuhan tahu bahwa kehidupan duniawi sangat kita sayangi, bahwa tubuh kita sayangi, dan di sinilah Dia mengarahkan pukulan-Nya agar kita sadar dan bertobat. Dengan mengirimkan penyakit sampar kepada manusia, Tuhan mengingatkan kita untuk selalu menghadapi kematian di depan mata kita, dan setelah itu Penghakiman Terakhir, yang akan diikuti dengan hukuman kekal bagi para pendosa yang tidak bertobat... Kepada Dialah kita pertama-tama harus berbaliklah dengan doa memohon belas kasihan dan keengganan murka-Nya yang adil. Namun ketika berdoa, kita harus berusaha untuk layak menerima belas kasihan Tuhan. Penting untuk mengakui dosa-dosa Anda, bertobat darinya, dan memutuskan untuk menjalani hidup Anda sesuai dengan perintah Injil. Pertobatan harus dipadukan dengan puasa dan pantang, dan seseorang harus meninggalkan, setidaknya untuk sementara, berbagai kesenangan, permainan, pertunjukan, dan hiburan yang sia-sia. Tapi entah kenapa itu menjadi menakutkan dari apa yang Anda lihat di sekitar: di satu sisi, mereka tampaknya takut akan penyakit menular dan merusak, takut mati dan pada saat yang sama menikmati kesenangan, hiburan, tontonan yang tak terkendali, sama sekali melupakan tugas suci mereka. ke peringkat mereka Kristen Ortodoks... Walaupun sudah berkali-kali dikatakan dan dibicarakan bahwa kaum intelektual kita jauh dari masyarakat dan tidak mengenal atau memahami mereka, namun sekali lagi saya ingin berteriak agar mereka akhirnya mendengar mereka yang seharusnya mendengar: “Tunggu sebentar ya Tuhan Demi itu, berhati-hatilah dan tidak memihak, turunlah dari puncak keagungan-Mu dan dengarkan apa yang dikatakan orang-orang! .. Kasihanilah, kasihanilah jiwa manusia! Anda berbicara tentang pencerahan, Anda berduka karena masyarakat kita gelap, Anda membangun sekolah, dan pada saat yang sama Anda memperkenalkan kegelapan ke tengah-tengah mereka, merusak mereka, menggantikan kebenaran Kristus dengan kebohongan paganisme, berkontribusi pada kembalinya masyarakat terhadap moral kafir!.. Dan bagaimana mungkin Anda tidak menjadi wabah mematikan di negara kita ketika kita menjauh dari Tuhan dan mendatangkan murka-Nya yang adil?! Kita juga harus kagum pada kesabaran Tuhan yang tak terkira, bahwa Dia dengan penuh belas kasihan menghukum kita, kita harus dengan hangat bersyukur kepada-Nya bahwa hal itu tidak menghancurkan kita sepenuhnya, dan dengan berlinang air mata memohon kepada-Nya untuk tidak membiarkan perbuatan jahat itu menjadi kenyataan dan membuka mata hati. dari mereka yang dipercaya untuk mengurus jiwa rakyat. Marilah kita semua bertobat dan memperbaiki diri serta kembali kepada Tuhan yang telah meninggalkan kita!”

Seperti petapa dan orang yang beriman, Archimandrite Peter juga tertarik pada eksploitasi orang lain. Ia bahkan menganggap perlu untuk menulis catatan tentang salah satu pendeta rendahan di Keuskupan Tula, Imam Besar Alexy, dan menerbitkannya untuk membangun orang lain di Lembaran Keuskupan.

“Suatu hari, seorang imam agung pedesaan, Pastor Alexy, datang menemui saya,” tulis Archimandrite Peter. Tinggi, ramping, kurus, serba abu-abu, dengan mata yang baik hati, penuh perasaan, rendah hati, ramah, baik hati - dia memberikan kesan terbaik pada saya. Ia sudah lama menjadi imam, namun ia adalah seorang imam di sebuah paroki miskin: “Penghasilan saya sama dengan pendapatan para pembaca mazmur di desa-desa sekitar,” katanya, “tetapi saya tidak pernah mencari yang lebih baik. paroki untuk diriku sendiri; Saya percaya Tuhan memberkati saya untuk bekerja di sini. Oh, betapa banyaknya rahmat Tuhan yang telah kulihat pada diriku sendiri! Aku mengingatmu sejak lama, dan aku ingat orang tuamu. (Saya harus mengatakan bahwa kami baru pertama kali bertemu, dan sampai sekarang saya belum pernah mendengar tentang Pastor Archpriest.) Saya memiliki aturan ini - saya ingat semua orang. Saya ingat lebih dari tujuh ratus orang yang masih hidup, dan saya tidak tahu berapa banyak yang telah meninggal. Itu tidak sulit. Anda tahu, semuanya sudah tertulis. Di proskomedia, selama lagu Kerubik dan "Ini layak," saya membaca, dan kemudian saya menghela nafas (di sini ayah imam agung meletakkan tangannya ke dadanya, mengalihkan pandangannya ke langit, dan seluruh tatapannya entah bagaimana menjadi cerah - seolah-olah dia melihat Tuhan dan menanyakan kepada-Nya yang hidup dan yang telah meninggal), lalu aku membaca lagi dan menghela nafas lagi; Aku selalu melakukan. Saya baru saja diangkat menjadi imam agung. Hal ini dilakukan oleh Yang Mulia, yang menarik perhatian pada fakta bahwa saya tidak pernah merayakan satu pernikahan pun tanpa kedua mempelai hafal Pengakuan Iman dan Doa Bapa Kami dan dengan penjelasannya. Sulit untuk mengajari mereka, tapi tetap saja mereka belajar... Semua pakaian saya adalah milik orang lain, saya tidak bisa membuatnya sendiri - saya tidak punya uang, tapi syukurlah atas semuanya.” Memang benar, Pastor Archpriest berpakaian sangat buruk. Ketika kami mulai berpisah, Pastor Archpriest mendekati ikon-ikon itu, menghormatinya, berdoa dan mulai dengan tulus mendoakan saya hadiah surgawi dari Tuhan.

Segala keagungan dan keindahan jiwa lelaki tua itu tampak jelas di hadapanku. Saya membayangkan hal berikut: sebuah paroki pedesaan yang miskin, seratus lima puluh mil jauhnya dari kota provinsi, orang-orang desa yang kasar, semakin korup dalam beberapa tahun terakhir, pekerjaan terus-menerus, masalah, pelayanan, tuntutan, rumah tangga, kelas dengan umat paroki, kekurangan, sehingga di penghujung hayatnya, bukan saja ia tidak menabung untuk hari hujan, bahkan ia pun tidak mempunyai dana untuk membuat pakaian untuk dirinya sendiri: dana yang sedikit dibutuhkan oleh anak-anak yatim piatu yang masih harus diasuh, dan juga oleh anak-anaknya yang miskin di dalam Tuhan. Selain kemiskinan, di usia tua masih ada rasa sakit di kaki, yang dibicarakan oleh pendeta agung dengan baik hati, seolah-olah itu bukan miliknya, seolah-olah bukan kakinya yang diambil. Bisa dikatakan, ini semua adalah kesedihan eksternal, tetapi betapa banyak kesedihan internal yang tidak terlihat, yang tidak ada kekuatan untuk dibicarakan, karena ada begitu banyak dan semua orang memahaminya dengan baik! Coba pikirkan sekarang, kekuatan jiwa seperti apa yang harus ada, kebesaran jiwa seperti apa, ketabahan seperti apa dalam mencapai tujuan yang telah ditetapkan, ketaqwaan seperti apa pada kehendak Tuhan, seperti apa kerendahan hati, keimanan, kesabaran, kasih sayang. , kasih kepada umat paroki yang diberikan Tuhan, jika, terlepas dari semua kesulitan dan kerja keras, kekurangan, kesedihan dan kesulitan, Pastor Archpriest tidak menyerah pada roh jahat yang sering menggoda banyak dari kita, tidak tergoda oleh kekayaan, kemuliaan, atau jubah dekorasi, tetapi tetap sampai akhir hari-harinya di posnya, di hutan belantara, di tempat yang tidak diketahui, dalam pekerjaan, di antara kawanan kesayangannya, tetap berbagi dengan mereka sampai ke kubur semua kebutuhan, kesedihan dan kegembiraan mereka!

Dan betapa tidak mementingkan dirinya sendiri! Dia berdoa untuk yang hidup dan yang mati, yang dikenal dan yang tidak dikenal, dia berdoa tanpa pamrih, tanpa harapan tidak hanya menerima rasa syukur atas perbuatan baiknya, tetapi bahkan tanpa harapan bahwa mereka yang masih hidup yang dia doakan akan mengetahuinya. Ia berdoa semata-mata karena doa adalah nafasnya, karena sebagai seorang penggembala ia menganggap perlu berdoa, karena ia tahu bahwa segala sesuatu berasal dari Tuhan, ia tahu betapa besar makna doa bagi yang hidup dan terutama bagi yang sudah meninggal, yang acuh tak acuh. kepada diri mereka sendiri. Dia tidak hanya mendoakan sanak famili atau kenalan saja, bahkan dia mendoakan orang-orang yang belum pernah dia lihat atau kenal. Dia hanya tahu satu hal - bahwa mereka membutuhkan doa, dan dia dengan rendah hati, diam-diam, tanpa disadari melakukan perbuatan baik, memberi sedekah.

Dan dengan buku-buku doa inilah dunia masih berdiri; dengan merekalah iman dan kehidupan kita disokong...

Buku-buku pertapa dan doa semacam itu hanya dapat dimunculkan dan dikembangkan oleh Ortodoksi. Dan Tuhan menganugerahkan jumlah mereka sebanyak mungkin.”

Dengan pecahnya permusuhan pada tahun 1914, sebuah rumah sakit dengan dua belas tempat tidur dibangun di Biara Spaso-Preobrazhensky, lima di antaranya dikelola sepenuhnya oleh biara.

Pada bulan Oktober 1916, Sinode Suci memutuskan untuk mengirim Archimandrite Peter ke pembuangan Uskup Evdokim (Meshchersky) dari Aleutian untuk pelayanan misionaris di keuskupan Amerika Utara. Namun perjalanan itu tidak terjadi, dan alih-alih ke Amerika, pada tahun 1916 Pastor Peter maju ke garis depan sebagai pengkhotbah, di mana ia tinggal sampai Revolusi Februari 1917.

Pada tahun 1917, Archimandrite Peter diangkat menjadi rektor Biara Asumsi di Tver. Di sini dia pertama kali harus mengalami kesulitan dalam penawanan: dia dipenjara sebagai sandera.

Pada 14 Februari 1919, di Moskow, di ruang patriarki di Kompleks Trinity, Archimandrite Peter diangkat menjadi uskup. Keesokan harinya, pada hari raya Penyajian Tuhan, ia ditahbiskan oleh Patriark Tikhon sebagai Uskup Balakhninsky, vikaris keuskupan Nizhny Novgorod, di mana pada saat itu uskup yang berkuasa adalah Uskup Agung Evdokim (Meshchersky), yang kemudian murtad. dari Ortodoksi hingga Renovasionisme. Vladyka Peter mengenalnya dengan baik dari pelayanannya di Belev, ketika dia menjadi Uskup Kashira, vikaris Keuskupan Tula.

Di Nizhny Novgorod, uskup menetap di Biara Pechersky di tepi Sungai Volga. Tempat yang berkesan untuk kejadian baru-baru ini: Uskup Lavrentiy (Knyazev), yang ditembak oleh kaum Bolshevik pada 6 November 1918, tinggal di sini.

Pada zaman kuno, Biara Pechersky terletak dua mil dari Nizhny Novgorod, tetapi sekitar tiga ratus tahun yang lalu terjadi keruntuhan, bangunan biara runtuh ke dalam Volga, hanya satu kuil yang tersisa, dan para biksu menetap lebih dekat ke kota, di tempat yang sama. -Disebut Dekat Pechery. Pada awal abad ke-20, biara tersebut mengalami kerusakan.

Jumlah saudara-saudaranya sedikit, dan beberapa biarawan datang bersama Uskup Peter. Segera setelah kedatangannya, uskup memulihkan pelayanan hukum di biara. Dia melayani di semua hari libur besar dan kecil, selama berjaga sepanjang malam dia selalu berdiri di gereja di tempat kepala biara di seberang ikon Bunda Allah Pechersk yang dihormati, dan sering membaca Enam Mazmur sendiri.

Sulit bagi penyanyi profesional untuk bertahan dalam kebaktian yang panjang, dan uskup menarik orang-orang untuk berpartisipasi dalam kebaktian tersebut. Di belakang paduan suara kanan mereka menempatkan mimbar, dan di sinilah letak pemandu; semua orang yang rajin menyanyi dan membaca datang ke sini. Pada hari libur kecil, kebaktian berlangsung sekitar lima jam, pada hari Minggu – enam jam, dan pada hari libur kedua belas – tujuh jam, yaitu dari jam lima sore hingga tengah malam.
Uskup melayani dengan perlahan, mengucapkan setiap kata secara terpisah dan keras. Selama penyensoran dia berjalan perlahan, sehingga mereka punya waktu untuk menyanyikan seluruh mazmur polyeleos. “Puji nama Tuhan” dinyanyikan oleh seluruh umat dalam dua paduan suara dalam nyanyian Athonite, kedua mazmur secara lengkap. Selama satu jam pertama dan setelah liturgi, uskup memberkati umat. Karena sangat mementingkan partisipasi umat paroki dalam kebaktian, uskup mencoba membangun nyanyian populer di gereja-gereja lain di keuskupan. Dengan restu dari Uskup Agung Evdokim dari Nizhny Novgorod, ia menyampaikan pesan kepada para dekan keuskupan Nizhny Novgorod, mendesak mereka untuk memperkenalkan jenis nyanyian nasional yang sama di dekanat mereka.

Pada hari kerja, uskup melayani liturgi di gereja rumah. Setiap hari libur setelah kebaktian dia menyampaikan khotbah. Di biara, dia mulai mengajar anak-anak tentang Hukum Tuhan, dan dia sendiri yang mengajarkannya. Anak-anak menjadi begitu dekat dengannya sehingga mereka sering berkumpul di teras rumahnya, menunggu untuk melihat apakah uskup mau pergi ke suatu tempat untuk menemaninya. Dalam perjalanan, dia menceritakan sesuatu kepada mereka, sering kali dari kehidupannya.
Kadang-kadang Uskup Peter bertugas sepanjang malam sepanjang malam. Pada hari Natal, acara berjaga sepanjang malam dimulai pada pukul sepuluh malam, dan segera setelah itu liturgi disajikan. Meskipun pelayanannya panjang dan nyanyiannya paling sederhana, kuil itu selalu penuh dengan orang. Uskup tidak pernah membacakan akatis untuk berjaga sepanjang malam, tetapi dia meminta agar kathisma dibacakan secara lengkap; Akathist hanya dibaca pada saat kebaktian doa. Uskup Petrus secara khusus menyukai Mazmur, yang mencerminkan seluruh keragaman pengalaman emosional dan keadaan di mana seseorang harus menemukan dirinya sendiri; buku yang diilhami ini mengajarkan kita bagaimana dan apa yang harus diminta kepada Tuhan. Suatu ketika seorang uskup diundang untuk melayani di salah satu gereja dan pada acara berjaga sepanjang malam mereka hampir melewatkan kathismas. Uskup Peter memanggil kepala biara dan berkata kepadanya: “Mengapa kamu tidak mencintai Raja Daud? Cinta Raja Daud."

Uskup selalu melayani upacara pemakaman secara lengkap, sesuai aturan, dengan kathisma ketujuh belas, tanpa ada singkatan. “Siapa yang akan mengadakan upacara peringatan seperti itu untukku?” - dia berkata. Ketika dia harus melakukan upacara pemakaman seseorang, dia melayani tanpa tergesa-gesa sedikit pun. Dia suka berdoa bersama dengan Gereja dalam kata-kata para hymnographers gereja dan petapa suci, karena dalam kata-kata ini, seperti dalam piagam gereja, terkandung kehidupan yang sangat besar, melalui mereka surgawi dirasakan bahkan di bumi. Saat berada di Voronezh, Vladyka memberi tahu petugas selnya, Pastor Innocent: “Petermu berdosa dalam segala hal, tapi dia tidak pernah melanggar peraturan.”

Di Biara Pechersky, katedral kuno untuk menghormati Tertidurnya Bunda Allah pada saat itu sangat terbengkalai. Dinding dan langit-langitnya hitam karena jelaga. Uskup berpaling kepada orang-orang, meminta mereka membantu memulihkan ketertiban, dan dia sendirilah yang pertama menaiki tangga dan mencuci sebagian langit-langit. Pada Pekan Suci, uskup keluar untuk membersihkan salju dari halaman biara. Seseorang bertanya kepadanya:

– Mengapa Anda bekerja begitu keras, Yang Mulia?

- Bagaimana? Prosesi keagamaan harus dilakukan pada hari Sabtu Suci, tetapi ada salju di mana-mana, tidak ada tempat untuk pergi.

Beberapa hari sebelum hari raya pelindung, kebaktian doa dengan akathist kepada Bunda Allah mulai disajikan setiap hari di katedral, mengikuti contoh Kiev Pechersk Lavra - begitulah cara uskup, bersama dengan umat, bersiap untuk merayakan pesta Tertidurnya Perawan Maria.

Pelayanan yang tulus, tidak malas, keikhlasan dalam iman, kerendahan hati, keterbukaan terhadap semua orang - semua itu langsung dirasakan, dihargai dan dicintai umat dalam diri pendeta agung. Mereka mulai mengundangnya ke semua pesta pelindung di gereja-gereja kota. Mereka mengundangnya, dan uskup diosesan juga diundang, tetapi Uskup Evdokim tidak menyukai popularitas Uskup Peter yang semakin meningkat di kalangan umat beriman; dia menjadi iri pada pendetanya dan akhirnya membencinya. Masyarakat tidak mengetahui hal ini dan tetap mengajak mereka untuk mengabdi bersama. Sungguh cobaan berat bagi keduanya saat harus berdiri bersama di mimbar.

Vladyka Peter mencari jalan keluar dari situasi ini dan pada akhirnya memutuskan untuk melakukan apa yang Kristus perintahkan. Sebelum dimulainya Masa Prapaskah Besar pada tahun 1920, pada Minggu Pengampunan, Yang Mulia Evdokim bertugas di kota itu, mengirim Uskup Peter untuk melayani di Sormovo, yang saat itu terletak cukup jauh dari Nizhny Novgorod. Tidak ada supir taksi pada saat itu, dan uskup pergi ke gereja dengan berjalan kaki untuk kebaktian. Kembali setelah kebaktian ke Biara Pechersky, ia pergi ke halaman Diveyevo, tempat tinggal uskup agung, untuk meminta pengampunan sebelum dimulainya Prapaskah. Memasuki ruangan Uskup Agung Evdokim, dia menoleh ke ikon-ikon itu, berdoa, lalu membungkuk di kaki uskup agung dan, sambil bangkit, berkata:

– Kristus ada di antara kita.

Alih-alih seperti biasanya: “Dan itu akan terjadi, dan itu akan terjadi,” jawab uskup agung:

- Dan tidak, dan tidak akan ada.

Diam-diam Uskup Peter berbalik dan pergi.

Minggu pertama masa Prapaskah telah dimulai. Vladyka melayani setiap hari, kebaktian berlangsung tiga belas hingga empat belas jam.

Dia sering melayani di Sormovo, dan banyak umat paroki pekerja, yang mengenal uskup lebih baik, jatuh cinta padanya. Ketika pihak berwenang menangkap uskup pada bulan Mei 1921, para pekerja melakukan pemogokan dan tetap mogok selama tiga hari. Pihak berwenang berjanji kepada para pekerja bahwa mereka akan membebaskan uskup tersebut, namun malah mengirimnya ke Moskow ke Cheka di Lubyanka. Uskup itu dituduh menghasut fanatisme agama untuk tujuan politik.

Kepercayaan Patriark Tikhon kepada Uskup Peter begitu besar sehingga ketika keadaan darurat muncul di Keuskupan Penza akibat kegiatan skismatis Vladimir Putyata, yang mencoba merebut tahta Penza, Patriark pada 17 Mei 1921 menunjuk Uskup Peter sebagai penguasa. uskup di sana. Namun karena penangkapan uskup, pada tanggal 25 Juni 1921, dekrit tersebut terpaksa dibatalkan.

Dari Lubyanka uskup dipindahkan ke penjara Butyrskaya, lalu ke Taganskaya. Saat dibawa pergi dari penjara Butyrka, seluruh tahanan di sel mengucapkan selamat tinggal padanya, banyak yang menangis, bahkan penjaga pun datang untuk mengucapkan selamat tinggal. “Saya kemudian teringat perpisahan Rasul Petrus,” kata uskup, berbicara tentang masa tinggalnya di penjara.

Saat itu ada lebih dari sepuluh uskup dan banyak pendeta di penjara Tagansk. Orang-orang percaya menyerahkan prosphora dan jubah ke penjara, dan pendeta melakukan kebaktian katedral di sel. Ada begitu banyak uskup yang berdiri mengelilingi meja kecil sehingga tidak ada tempat untuk meletakkan buku kebaktian. Tidak ada satu pun diaken. Metropolitan memulai Litani Besar, dan kemudian semua uskup, menurut senioritas mereka, mengucapkan litani secara bergantian.

Di penjara Tagansk, karena kelelahan, Uskup Peter jatuh sakit parah: bisul terbentuk di kepalanya, dan dia dirawat di rumah sakit. Pada akhir Juli, Uskup Peter ditugaskan dalam konvoi ke Petrograd. Sebelum berangkat, sebuah pertemuan diperbolehkan, dan anak-anak rohaninya datang kepada Uskup. Ketika dia dibawa keluar dari penjara Tagansk, mereka mendekati uskup dan berjalan bersamanya melintasi seluruh kota menuju stasiun Nikolaevsky, ditemani oleh konvoi. Para prajurit yang menjaga uskup tidak menghalangi para pelayat untuk berjalan di samping uskup dan tidak mengganggu percakapan mereka. Masih ada beberapa jam tersisa sebelum kereta berangkat, dan mereka diperbolehkan menghabiskan waktu bersama. Uskup berbicara banyak tentang masa-masanya di penjara dan di akhir percakapan dia berkata: “Betapa saya ingin membuka hati saya dan menunjukkan kepada Anda bagaimana penderitaan membersihkan hati.”

Uskup tetap di penjara Petrograd sampai 4 Januari 1922, dan pada hari peringatan Martir Agung Anastasia sang Pembuat Pola dia dibebaskan dan pergi ke Moskow. Dia melayani berjaga sepanjang malam dan liturgi Kelahiran Kristus di Gereja Biara Martha dan Maria, dan pada hari kedua liburan - di Katedral Kristus Juru Selamat. Di Moskow, Vladyka menerima penunjukan dari Patriark untuk menjadi Uskup Staritsky, vikaris keuskupan Tver.

Setelah berangkat ke Tver, Vladyka menetap di Biara Asumsi Zheltikov, di mana pada tahun 1918 ia menjadi rektor. Di sini dia segera mulai memulihkan ibadah menurut undang-undang, memperkenalkan aturan yang sama seperti yang dia miliki di Nizhny Novgorod. Orang-orang mengingatnya dan menyambutnya dengan gembira. Di Tver, Uskup Peter memulihkan kebiasaan saleh berziarah ke tempat-tempat suci setempat dalam kehidupan paroki. Dia sendiri terkadang pergi bersama anak-anak rohaninya ke Torzhok, yang jaraknya enam puluh kilometer. Mereka berjalan, uskup terkasih membacakan akathist untuk St. Efraim, dan para peziarah yang menemaninya menyanyikan bagian refrainnya. Mereka berhenti untuk bermalam di desa Maryino dan datang ke Torzhok keesokan harinya.
Pada musim semi tahun 1922, besarnya bencana baru menjadi jelas bagi semua orang - kelaparan yang menimpa wilayah Volga Bawah, dan Uskup Peter memutuskan, tanpa menunggu izin dari otoritas sekuler, atau perintah apa pun dari otoritas gereja, untuk memberikan semua bantuan yang mungkin untuk populasi yang kelaparan. Uskup yang berkuasa, Uskup Agung Seraphim (Alexandrov), tidak berada di kota pada saat itu, dan Uskup Peter sebenarnya yang memimpin keuskupan tersebut. Pada bulan Maret, ia mengadakan pertemuan anggota kanselir keuskupan yang ada di bawah Uskup Agung Tver; diputuskan untuk segera mulai mengumpulkan sumbangan. Diputuskan untuk menyelenggarakan serangkaian kuliah pendidikan umum sehingga semua hasilnya akan disumbangkan untuk membantu mereka yang kelaparan. Mereka memutuskan untuk mengirimkan permohonan dari Uskup Agung Seraphim, yang dikirimkan dari Moskow, kepada kepala biara dengan permohonan untuk menerima anak-anak dari wilayah Volga yang kelaparan ke dalam biara.

Pada tanggal 31 Maret 1922, Uskup Peter menyampaikan pesan kepada kawanan Tver, yang dikirim ke semua paroki dan biara di keuskupan. Selama masa sulit ini, Vladyka mulai melayani setiap hari sebagai pendeta, pagi dan sore. Kebetulan salah satu umat paroki, melihat bahwa uskup sedang membutuhkan, memotong setengah dari jatahnya yang sedikit yaitu seratus gram roti dan, dengan membungkusnya dengan kertas bersih, memberikannya kepada uskup. Uskup Peter tidak menolak: dia mengucapkan terima kasih, tersenyum dan mengambil sepotong lima puluh gram - sering kali ini adalah makanannya sepanjang hari. Ia mulai melayani pada pukul sembilan pagi dan berakhir pada pukul empat sore. Setiap hari dia berbicara kepada orang-orang dengan khotbah yang meminta mereka untuk membantu mereka yang kelaparan. Kebetulan umat paroki, mendengarkan uskup, menangis dan memberikan yang terakhir.

Dia sendiri menyumbangkan semua barang berharga dari kuil tersebut kepada orang-orang yang kelaparan. Beberapa orang mencela dia karena hal ini. Dia kemudian berkata: “Kami memilikinya seperti ini. Itu tidak berguna. Mereka tidak diperlukan. Ini berarti mereka akan tetap berdiri di sini, namun di sana orang-orang sekarat karena kelaparan.” Dalam salah satu khotbahnya, uskup berkata: “Ayah seorang anak laki-laki meninggal. Kemudian ibuku meninggal. Para tetangga membawa ibunya ke kuburan, dan anak laki-laki itu mengikuti peti mati. Dan ketika semua orang pergi, dia tetap tinggal. Saya duduk di kuburan dan menangis. Dan dia mengirimkan surat kepada Tuhan, di mana dia menulis: “Tuhan! Tuhan! Kenapa kamu tidak datang, karena ibu bilang kamu akan datang, tapi kamu tidak datang. Aku menunggu dan menantikan Engkau, namun Engkau tidak datang.” Maka dia duduk di makam ibunya, menangis dan berkata: “Bu, dengarkah kamu, aku mengirimkan surat kepada Tuhan, tetapi Dia tidak datang.” Jadi dia duduk dan menangis dan akhirnya tertidur.

Tak lama kemudian seorang pria datang, membangunkan anak laki-laki itu dan bertanya mengapa dia tidur di sana. Dan anak laki-laki itu menceritakan semuanya padanya.

“Jadi,” kata pria itu, “Tuhan mengutus aku kepadamu.” Dan dia membawa anak itu ke tempatnya dan membesarkannya.

Anda lihat betapa Anda perlu memohon kepada Tuhan dan bagaimana doa seorang anak sampai kepada Tuhan.”

Di tengah musim panas, pegawai administrasi keuskupan, semua yang tidak berpartisipasi dalam kebaktian, mendapati diri mereka tidak memiliki mata pencaharian, dan uskup meminta bantuan kepada dekan keuskupan.

Pada musim panas tahun 1922, perpecahan kaum Renovasionis dimulai; kaum skismatis, dengan dukungan otoritas Soviet, mulai menghancurkan Gereja. Pada bulan Juni 1922, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), Uskup Agung Seraphim (Meshcheryakov) dan Uskup Agung Evdokim (Meshcheryakov) mengeluarkan permohonan yang mengakui legitimasi VCU renovasionis sebagai otoritas gereja tertinggi.

Beberapa pendeta - beberapa di bawah pengaruh argumen yang menggoda, beberapa di bawah ancaman kekerasan fisik - bergabung dengan renovasionisme. Uskup Peter segera melarang orang-orang seperti itu menjadi imam, mempublikasikan fakta pelarangan tersebut untuk memperingatkan kaum awam Ortodoks tentang bahaya murtad dari Gereja.
.
Pada tanggal 19 September 1922, Uskup Peter menyampaikan permohonan kepada kawanan Tver, di mana ia menjelaskan esensi dari gerakan renovasi dan sikap Gereja Ortodoks terhadapnya. Teks banding diserahkan ke sensor departemen GPU Tver untuk mendapatkan izin publikasi. Sensor GPU menolak mengizinkan uskup mempublikasikan permohonan banding tersebut. “Mengingat fakta bahwa perpindahan agama mengadu domba sebagian ulama dan umat dengan yang lain,” tulis badan sensor tersebut, “yang dilarang oleh dekrit tentang pemisahan Gereja dan negara, yang memberikan hak kepada setiap warga negara dan masyarakat untuk beriman. apa yang dia inginkan, dan berdoa kepada siapa dan bagaimana dia ingin, menolak untuk mempublikasikan permohonan ini, dan meminta pertanggungjawaban Uskup Peter atas pembangkangan terhadap kekuasaan Soviet dan karena menggunakan ejaan pra-revolusioner saat menulis.”

Tuduhan menulis surat dalam ejaan pra-revolusioner tidak cukup, dan wakil kepala departemen ke-6 dari departemen rahasia GPU, Tuchkov, yang bertugas mengawasi Gereja, menuntut agar GPU Tver membuktikan bahwa Uskup Peter telah menyebarkan permohonan tersebut. Petugas GPU mulai menginterogasi para pendeta yang dekat dengan uskup.

Karyawan GPU setempat takut untuk menangkap uskup dan menangani kasus tersebut di Tver dan pada tanggal 15 November mereka memberi tahu Tuchkov: “Uskup Peter telah dihukum melalui penyelidikan awal karena menyebarkan permohonan yang tidak diizinkan oleh sensor dan suatu hari akan ditangkap dengan seluruh kelompok Tikhonovites. Kami meminta izin Anda untuk menyampaikan Uskup Peter beserta rombongannya dan semua materi segera setelah penangkapan kepada Anda, untuk menghindari membangkitkan semangat orang-orang fanatik.”

Pada hari yang sama, departemen rahasia GPU menjawab bahwa mereka mengusulkan untuk “mengasingkan Uskup Peter dan orang lain yang terlibat dalam kasus ini” ke Moskow. Pada tanggal 24 November 1922, uskup ditangkap. Bersama dia, Imam Agung Vasily Kupriyanov dan Alexei Benemansky, bendahara Biara Novotorzhsky Boriso-Gleb, Hieromonk Veniamin (Troitsky), sekretaris uskup Alexander Preobrazhensky, dan orang awam Ortodoks Alexei Sokolov ditangkap. Keesokan harinya, penyelidik menanyai uskup.

– Apa pandangan dan sikap Anda terhadap kekuasaan Soviet? – tanya penyidik.

– Seperti pemerintahan buruh dan tani, yang saya akui dan patuhi sepenuhnya.

– Bantuan keuangan pribadi Anda kepada mereka yang kelaparan?

– Ada satu kasus di Vyshny Volochyok, di mana saya menyumbangkan lima juta rubel untuk kepentingan orang yang kelaparan, yang dicatat secara resmi oleh para kolektor. Selanjutnya, bantuan saya kepada mereka yang kelaparan diwujudkan dengan memberikan sekitar satu juta rubel setiap kali di piring selama kebaktian, dan bahkan ada kasus ketika orang yang kelaparan meminta bantuan kepada saya langsung di kamar saya dan menerimanya. Kadang berupa pakaian atau roti dan uang. Namun pahala utama saya bukanlah bantuan pribadi, melainkan seruan kepada para ulama dan umat awam untuk membantu mereka yang kelaparan.

– Alasan aktifnya perjuangan, baik perkataan maupun perbuatan, dengan pendukung VCU? – tanya penyidik.

– Ajaran mereka yang sesat, yaitu pengingkaran terhadap surga, neraka dan sejenisnya; Selain itu, menurut saya, mereka adalah tokoh politik, yang saya simpulkan dari sejumlah artikel dan catatan baik di majalah Living Church maupun di majalah.

– Apa pandangan dan sikap Anda terhadap Patriark Tikhon?

– Saya mengakui dia sebagai kepala Gereja Rusia dalam urusan gereja.

– Kapan Anda menyadari bahwa permohonan terakhir Anda dilarang oleh sensor?

– Siapa dan di mana menyalin permohonan banding dari draf Anda dengan mesin tik, berapa jumlah eksemplarnya dan bagaimana pendistribusiannya?

- Salah satu peziarah mengambil salinannya dari saya untuk diberikan kepada sensor militer dan memberikannya kepada saya dalam bentuk cetak.

– Berapa kali dan di mana Anda secara pribadi membaca permohonan di atas?

– Hanya sekali di Gereja St. Nicholas di Platz.

– Anggota Dewan Keuskupan manakah yang saat ini menyimpan surat-surat keuskupan dan surat-surat yang tidak ditemukan di dalam amplop selama penggeledahan?

– Tidak ada Dewan Episkopal di keuskupan, dan oleh karena itu semua korespondensi, termasuk pesan dalam amplop yang ditemukan selama penggeledahan, saya serahkan ke kantor dengan resolusi.

– Dari mana Anda menerima informasi mengenai hasil sosialisasi atau pengaruh pengajuan banding Anda?

– Saya tidak tahu apa-apa sama sekali.

Pada tanggal 30 November, mereka yang ditangkap dikirim ke Moskow dan dipenjarakan di penjara Butyrka. Pada bulan Desember, mereka didakwa menyebarkan permohonan dari Uskup Peter dari Tver dengan judul “Kepada anak-anak setia Gereja Tver, yang dikasihi Tuhan,” yang ditujukan “jelas menentang gerakan renovasionis apa pun di gereja dan untuk mendukung perlawanan Tikhon. -kebijakan revolusioner.”

Pada tanggal 26 Februari 1923, Komisi Pengusiran Administratif NKVD menghukum Uskup Peter, pendeta Vasily Kupriyanov dan Alexei Benemansky, orang awam Alexander Preobrazhensky diasingkan ke Turkestan selama dua tahun, dan orang awam Alexei Sokolov diasingkan ke wilayah Narym untuk periode yang sama.

Setelah putusan diumumkan, seluruh tahanan dipindahkan ke penjara Taganskaya. Pada pertengahan bulan Maret, selama minggu kelima masa Prapaskah, selama “Kediaman Maria di Mesir”, Uskup Peter dan narapidana lainnya dikirim ke Tashkent sebagai bagian dari konvoi besar. Sebelum berangkat, kami diberi pertemuan pribadi dengan anak-anak rohani. Uskup menderita kekurangan vitamin karena kekurangan gizi dan seluruh kepalanya dibalut. Panggung tersebut diiringi oleh konvoi yang diperkuat, dan sepanjang perjalanan dari penjara Taganskaya ke stasiun Kazansky, tempat kereta berangkat, tidak ada satu pun orang yang menemani mereka yang diizinkan mendekati para narapidana.

Pada bulan April, konvoi tiba di penjara Tashkent. Pada Kamis Paskah, semua orang dipanggil dari penjara ke kantor komandan OGPU. Di sini para narapidana diberitahu ke mana harus pergi selanjutnya, dan langganan diambil dari mereka, yang menurutnya mereka harus meninggalkan Tashkent pada hari yang sama. Di kantor komandan ternyata selama pengasingan mereka dibagikan ke berbagai tempat. Uskup Peter ditugaskan untuk pergi ke Perovsk, Imam Besar Alexei Benemansky pergi ke Samarkand. Namun demikian, setelah lima bulan dipenjara, mereka meninggalkan tembok penjara untuk pertama kalinya. Keluar dari kantor komandan OGPU, kami membuat tanda salib – alhamdulillah atas semuanya! – dan pergi mencari teman. Mereka mungkin akan mencari dalam waktu yang lama jika Tuhan tidak mengutus seorang wanita yang mereka kenal untuk menemui mereka di awal pencarian mereka. Dia membawa mereka ke sebuah rumah dekat katedral, di mana makanan dan kamar telah disiapkan untuk mereka. Anggota pendeta katedral dan umat paroki yang saleh sudah menunggu mereka di rumah. Ketika orang-orang buangan tiba, umat paroki membawa banyak kue, teh, gula, dan memberikan kemeja yang terbuat dari kain lokal kepada semua orang buangan.

Peristiwa tahun lalu - perpecahan kaum Renovasionis, penangkapan Patriark Tikhon, upaya kaum Renovasionis untuk merebut kekuasaan gereja - menimbulkan pertanyaan yang sama: bagaimana bertindak tanpa mengorbankan kebenaran Kristus dan kepentingan Gereja. dan pada saat yang sama dalam kondisi penganiayaan, untuk menghindari, jika mungkin, bentrokan langsung dengan pihak berwenang. Keinginan untuk menghindari perpecahan mengarah pada kebijakan kompromi, tetapi hal ini tidak menenangkan hati nurani, dan muncul keinginan untuk menemukan landasan kanonik yang kokoh. Waktu memunculkan pertanyaan-pertanyaan mendesak yang bersifat kanonik gereja, dan banyak yang tidak siap memberikan jawaban substantif terhadap pertanyaan-pertanyaan tersebut. Dalam salah satu suratnya, Uskup Peter menulis kepada Pastor Alexei Benemansky: “Selama seminggu selama liturgi, saya tiba-tiba memahami dengan jelas sudut pandang apa yang seharusnya saya miliki mengenai masalah memperingati Yang Mulia*. Saya harus ingat dengan tegas bahwa Yang Mulia tidak mempunyai hak untuk secara sepihak menghapuskan peraturan kanonik yang diterima dan disetujui oleh Gereja... Oleh karena itu, jika dia menghapuskannya, itu ilegal dan mereka yang tidak setuju akan benar.. .”

Pada tahun 1923, Patriark Tikhon dibebaskan dari penjara dan segera menyerahkan kepada pihak berwenang daftar uskup, yang tanpanya dia tidak dapat memerintah Gereja. Uskup Peter termasuk di antara mereka. Pada akhir tahun 1924, Vladyka tiba di Moskow, dan pada 16 Juli 1925, setelah kematian Patriark Tikhon, Locum Tenens dari Tahta Patriarkat, Metropolitan Peter (Polyansky), mengirimnya ke Voronezh untuk membantu Metropolitan Vladimir (Shimkovich) , yang saat itu berusia delapan puluh empat tahun.

Uskup Peter melayani di Voronezh di sebuah gereja lima altar besar atas nama Keturunan Roh Kudus di Ternovaya Polyana, tetapi paling sering dia melayani di Gereja Syafaat-Preobrazhensky di bekas Biara Perawan, tempat dia tinggal. Selama kebaktiannya, kuil selalu dipenuhi jamaah; sangat ramai sehingga tidak selalu mungkin untuk mengangkat tangan untuk membuat salib. Uskup itu ramah, penuh perhatian, dan penuh kasih sayang terhadap semua orang, dia mengasihi semua orang, semua orang adalah keluarga dan teman baginya, dan orang-orang segera juga mencintainya.

Uskup tinggal di Voronezh sampai musim gugur 1925, ketika dia dipanggil ke Moskow untuk menemui Tuchkov. Pada tanggal 23 November, setelah mengucapkan selamat tinggal kepada kawanan Voronezh, dia berangkat ke Moskow.

Pada tanggal 6 Januari 1926, pada malam Kelahiran Kristus, Metropolitan Vladimir dari Voronezh meninggal. Kawanan domba Voronezh merasa menjadi yatim piatu. Banyak yang bertanya: kapan Uskup Peter akan tiba? Beato Voronezh, Feoktista Mikhailovna, yang pada waktu itu tinggal di Biara Perawan, berkata: “Dia akan datang sebagai pemakan daging.” Uskup Peter tiba pada 10 Januari dan, bersama dengan Metropolitan Nathanael (Troitsky), yang tiba untuk pemakaman, melakukan upacara pemakaman almarhum. Pemakaman Metropolitan Vladimir, yang mempertemukan banyak orang percaya, berkembang menjadi majelis rakyat, yang menyatakan keinginan bulat agar Pendeta Peter akan kembali kepada mereka sebagai Uskup Voronezh.

Untuk melindungi pendeta agung terlebih dahulu dari kemungkinan penindasan oleh rezim Soviet, umat paroki Ortodoks menetapkan syarat baginya - tidak berpartisipasi dalam kelompok politik yang menentang rezim Soviet dan kesetiaan kepada rezim Soviet. Pada gilirannya, Ortodoks memberikan jaminan kepada pihak berwenang mengenai keandalan politik pendeta agung. Pada saat yang sama, mereka berjanji untuk memberikan dua delegasi jika ada panggilan pendeta agung ke otoritas Soviet untuk mengetahui sepenuhnya aktivitas politik uskup mereka.

Pada tanggal 12 Januari, perwakilan resmi dari paroki Ortodoks di Keuskupan Voronezh mengirimkan pernyataan kepada Uskup Peter, dan dia memberikan tanggapannya: “Dengan sepenuh hati saya berterima kasih kepada umat Ortodoks di Keuskupan Voronezh atas kehormatan besar yang telah mereka tunjukkan. saya - mengundang saya ke tahta keuskupan agung mereka yang mulia dan atas kepercayaan yang telah mereka ungkapkan kepada saya. Melihat suara Tuhan dalam pemilihan saya dengan suara bulat oleh para pekerja, saya tidak berani menolak dan menyatakan persetujuan penuh saya untuk menduduki tahta Voronezh; Adapun syarat-syarat yang ditawarkan kepada saya, menurut saya semuanya sepenuhnya konsisten dengan keyakinan dan suasana hati saya, karena, di satu sisi, saya sangat yakin bahwa Kekristenan sejati hanya terkandung dalam Gereja Ortodoks Suci yang kami anut, dan bukan dalam Gereja baru. organisasi-organisasi keagamaan yang muncul tanpa hukum, dari sudut pandang kanonik, dan di sisi lain, saya selalu mengakui dan mengakui kekuatan Soviet dengan semua pekerja, yang tidak saya lawan dan tidak saya ucapkan baik dengan kata-kata maupun perbuatan, dan oleh karena itu saya secara sukarela dan rela menerima persyaratan yang ditawarkan kepada saya dan berjanji untuk memenuhinya tanpa dapat diganggu gugat, dan itulah yang saya setujui.”

Setelah pemilihan rakyat untuk tahta Voronezh, uskup pergi ke Moskow untuk menerima konfirmasi pilihan rakyat dari hierarki. Deputi Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), mengakui pemilihan ini dan mengangkat Uskup Peter ke tahta Voronezh dengan kenaikan pangkatnya menjadi uskup agung, sambil mengatakan bahwa ia mengirim pengkhotbah terbaik dari Patriarkat Moskow ke Voronezh.
Orang-orang percaya yang bertemu dengan Uskup Agung Peter di stasiun melaporkan bahwa banyak umat Kristen Ortodoks sudah menunggunya di Biara Alekseevsky dan ingin dia melayani upacara peringatan mendiang Metropolitan Vladimir.

Di biara, uskup diberikan ikon Santo Mitrofan dan Tikhon, dan salah satu pekerja, umat paroki gereja, menyampaikan pidato sambutan, berharap Uskup Agung Peter, sebagai pendeta agung Voronezh, melalui doa para santo ini. Tuhan akan menjaganya di tahta Voronezh.

Pada saat ini, banyak gereja di Voronezh telah direbut oleh kaum Renovasionis, yang dipimpin oleh Metropolitan Tikhon (Vasilievsky) palsu. Metropolitan Vladimir, meskipun ia adalah penentang keras renovasionisme, tidak dapat memberikan perlawanan yang berarti terhadapnya, karena ia sudah tua dan lemah, dan orang-orang yang beriman di Voronezh berjuang dengan kekuatan mereka sendiri melawan kaum renovasionis. Selama kunjungan pertama Uskup Peter ke Voronezh pada tahun 1925, selama masa hidup Metropolitan Vladimir, para ahli renovasi mencoba merebut Gereja Syafaat dan Transfigurasi bekas Biara Perawan; Orang-orang percaya mengirim ketua dewan gereja, Semyon Tsikov, ke Moskow kepada Ketua Presidium Dewan Tertinggi Kalinin dengan permintaan untuk membatasi pelanggaran hukum. Sebelum berangkat, Semyon mendatangi Uskup Peter untuk meminta restu atas perjalanan tersebut. Vladyka memberkati dan meminta untuk pergi ke Locum Tenens Metropolitan Peter di Moskow, menceritakan secara rinci tentang peristiwa gereja yang terjadi di Voronezh dan mengambil jubah darinya untuk pendeta agung Voronezh. Utusan itu melakukan semua ini dengan aman, yang menyebabkan ketidakpuasan di antara pihak berwenang ketika mereka mengetahuinya.
Kehadiran Uskup Agung Peter di Tahta Voronezh, pelaksanaan kebaktiannya yang sungguh-sungguh, kecintaannya terhadap kawanannya - semua ini berdampak menjengkelkan bagi kaum Renovasionis. Kasih karunia Tuhan, melalui orang pilihannya, tampaknya membakar kebohongan, kemunafikan dan tipu daya para bidat, dan mereka melakukan upaya yang tidak sedikit untuk menyingkirkan uskup agung dari Voronezh, yang bertindak melalui otoritas sekuler.

Uskup Agung Peter tidak memiliki hubungan dekat dengan sebagian pendeta Voronezh, dan terutama karena banyak dari mereka yang menentang pengabdian jangka panjang; Beberapa, ketika mereka melayani bersama uskup agung, tanpa menunggu berakhirnya acara berjaga sepanjang malam, meninggalkan gereja. Di Voronezh, uskup sangat bersahabat dengan orang-orang yang berkumpul dalam jumlah besar untuk pelayanannya. Uskup menghabiskan seluruh hari-harinya bersama umat paroki - di gereja dan di rumah, di mana orang-orang selalu datang kepadanya dengan kebutuhan mereka. Dan sering kali kita dapat melihat pengunjung datang kepadanya dengan perasaan sedih, dan pergi dengan perasaan nyaman, dengan wajah berseri-seri.
Uskup Agung melayani menurut ritus Athos: kanon, kathismas, stichera - semuanya dibacakan dan dinyanyikan perlahan, tanpa melewatkan, sehingga kebaktian berlangsung lama, tetapi umat tidak meninggalkan gereja sampai kebaktian berakhir.

Uskup Agung Peter tidak menyukai nyanyian partes dan mengatur nyanyian orang-orang di gereja sehingga seluruh gereja bisa bernyanyi. Seringkali, sambil berdiri di mimbar, dia sendiri mulai menyanyikan “Puji nama Tuhan,” dan kemudian semua orang menyanyikan kedua mazmur secara lengkap dalam nyanyian Athonite. Pusat nyanyian rakyat di kuil adalah paduan suara kecil, yang secara bercanda disebut “kapel”; dikelola oleh seorang bupati yang berbakat dan tak kenal lelah, Archimandrite Ignatius (Biryukov)*. Dia mengabdikan bertahun-tahun hidupnya untuk kepatuhan paduan suara, mengumpulkan nyanyian kuno dari berbagai tempat dan kemudian memperkenalkannya ke dalam penggunaan gereja. Setelah kebaktian, orang-orang mendekati uskup agung untuk meminta berkat, dan saat ini seluruh gereja menyanyikan stichera dan troparia. Mengingat banyaknya orang yang menghadiri kebaktian uskup agung, para pekerja keagamaan mengambil tugas sebagai penjaga ketertiban secara sukarela.

Di bawah Uskup Agung Peter, kembalinya gereja-gereja renovasionis ke Ortodoksi dimulai. Upacara penerimaan pendeta dilakukan dengan penuh kekhidmatan. Uskup berdiri di mimbar, dan para imam yang bertobat dari mimbar menyampaikan pertobatan kepada uskup dan seluruh umat. Kemudian para peniten membungkuk ke tanah dan lagu pujian Santo Ambrose dari Milan, “Kami memuji Tuhan bagimu,” dinyanyikan. Para imam yang bertobat tidak segera diizinkan untuk melayani; uskup agung memberkati mereka untuk pertama kalinya bernyanyi dan membaca dalam paduan suara. Sebelum dimulainya kebaktian, gereja-gereja renovasi ditahbiskan kembali. Di semua gereja yang kembali ke Ortodoksi, Uskup Agung Peter disambut dengan prosesi salib, dengan spanduk, dan kerumunan besar orang. Semua ini menimbulkan kemarahan kaum Renovasionis, karena jumlah gereja yang tersisa semakin sedikit. Pada kongres keuskupan mereka, para ahli renovasi menyebut kegiatan Uskup Agung Peter di Voronezh sebagai “Petrosveriad.”
Archimandrite Innocent (Bede) adalah rekan tetap dan rekan selebran Uskup Agung Peter. Seorang pria yang pendiam dan lemah lembut, dia adalah asisten terdekat uskup. Uskup Agungnya mengirimnya ke Biara Sarov untuk meminta akatis musik kepada St. Seraphim, yang kemudian mulai disajikan di Voronezh setiap hari Rabu.

Segera setelah kedatangannya di kota, uskup datang ke departemen administrasi. Dia menjelaskan kepada para pejabat bahwa dia telah ditunjuk sebagai uskup yang berkuasa di Voronezh dan datang untuk mengambil alih pengelolaan keuskupan. Kemudian dia meminta bagian administrasi untuk mendaftarkannya sebagai kepala resmi Keuskupan Voronezh. Sebagai tanggapan, dia diberitahu bahwa pihak berwenang tidak mengenalnya, tidak mengenalinya, tidak punya urusan dengannya, dan tidak ingin berbisnis dengannya. Mereka, sebagai wakil kekuasaan buruh dan tani, hanya memperhitungkan kemauan buruh dan wakil umat beriman.

Setelah mendapat tanggapan dari pihak berwenang, para pekerja keagamaan sendiri mulai berupaya melegalkan administrasi keuskupan yang dipimpin oleh Uskup Agung Peter. Beberapa kali para pekerja menemui ketua komite eksekutif, Sharov, dan segera meminta untuk mendaftarkan administrasi keuskupan. Departemen administrasi akhirnya mengizinkan diadakannya pertemuan umat beriman di seluruh kota, yang bertujuan untuk mendengarkan deklarasi uskup agung dan memilih anggota administrasi keuskupan. OGPU menuntut agar uskup agung mempengaruhi kaum buruh agar mereka tidak mengumpulkan delegasi dan tidak mendatangi ketua panitia eksekutif; sebagai imbalannya, OGPU berjanji akan mencapai kesepakatan dengan pihak berwenang mengenai masalah pendaftaran uskup agung. Sebisa mungkin, dia memenuhi permintaan tersebut.

Penatua Nektary dari Optina, yang dimintai nasihat oleh Uskup Agung Peter, menyampaikan kepadanya: jika keadaan terus seperti ini, uskup agung tidak dapat menghindari penangkapan.
Situasi di kota menjadi semakin tegang: beberapa kali Uskup Agung Peter menerima surat ancaman, dan ada kasus ketika dia dilempari batu dari atap. Pada akhirnya, para pekerja mengusulkan untuk membentuk penjaga bagi uskup, yang akan menemaninya di jalan dan bermalam di rumahnya jika ada provokasi. Uskup agung tidak begitu percaya pada efektivitas keamanan, kecuali terhadap provokasi kecil, namun tidak dapat menyangkal hak umat untuk membela kepala keuskupan. Vladyka berterima kasih kepada orang-orang atas perhatian mereka dan selalu di malam hari, sebelum tidur, dia pergi ke lorong untuk mencari tahu apakah mereka sudah diberi makan dan memberkati mereka untuk malam itu.

Pengakuan Uskup Agung Peter oleh Ortodoks sebagai kepala keuskupan tidak meringankan beban pelayanannya di Takhta Voronezh, karena secara hukum pihak berwenang hanya mengakui kaum Renovasionis. Situasi ini menyulitkan uskup agung untuk melakukan perjalanan ke paroki pedesaan di keuskupan; perjalanan ini dianggap oleh OGPU sebagai kegiatan kontra-revolusioner; izin dari pihak berwenang selalu diperlukan, tetapi mereka tidak memberikannya. Ketua dewan gereja, Semyon Tsikov, mengajukan petisi kepada pihak berwenang untuk mengizinkan uskup agung melakukan perjalanan ke paroki di keuskupan, tetapi tidak berhasil. Perwakilan pihak berwenang menjawab semua permintaan seperti ini: “Mengapa Anda, warga kota, khawatir terhadap desa? Uskup agung Anda melayani di kota – dan itu tidak masalah, tetapi Anda tidak peduli dengan desa.” Setelah jawaban seperti itu, Semyon Tsikov mengirim utusan ke paroki-paroki desa untuk memberitahu mereka agar mengirimkan alat bantu jalan mereka untuk bekerja sama agar uskup agung dapat melakukan perjalanan keliling keuskupan. Paroki-paroki pedesaan memberikan jaminan atas keandalan politik uskup, namun upaya-upaya ini juga tidak membuahkan hasil. Semakin banyak orang yang bekerja untuk Uskup Agung Peter, semakin besar kebencian yang ia timbulkan di kalangan pihak berwenang. Situasi di kota pada saat itu sedemikian rupa sehingga uskup agung menganggap perlu untuk menyampaikan pesan tersebut kepada kawanan Voronezh, sekaligus mengirimkan teksnya ke surat kabar Komune Voronezh dengan permintaan untuk menerbitkannya, sehingga menyarankan untuk meredakan ketegangan. dalam hubungan antara Gereja dan pihak berwenang di Voronezh.
Setelah itu, Uskup Agung Peter mulai dipanggil untuk diinterogasi oleh OGPU. Dia berperilaku tenang selama kunjungan tersebut. Memasuki kantor penyidik, dia melihat sekeliling, seolah mencari ikon, tetapi tentu saja ikon itu tidak ada, dan dia membuat tanda salib ke sudut kanan, membungkuk ke pinggang, dan baru kemudian memulai percakapan dengan penyidik. Tanpa disadari para pegawai OGPU membuka penutup kepala saat ia muncul.

Selama Puasa Tertidurnya, uskup agung setiap hari melayani seorang akatis untuk Tertidurnya Bunda Allah, setelah itu ada prosesi di sekitar gereja Biara Alekseevsky.
Pada musim gugur 1926, sebuah kongres renovasionis akan diadakan di bawah kepemimpinan Tuchkov, dan sehubungan dengan ini, OGPU melakukan penggeledahan terhadap para uskup Ortodoks. Suatu ketika, sekembalinya dari gereja, Uskup Agung Peter melihat polisi di pintu apartemennya, yang masuk setelah dia dan, dengan menunjukkan surat perintah, mulai melakukan penggeledahan. Saat penggeledahan berlangsung, kerumunan besar orang berkumpul di depan pintu apartemen. Usai penggeledahan, wakil kepala departemen kepolisian mengundang uskup untuk menemaninya untuk diinterogasi. Uskup Agung, sambil menunjuk kerumunan yang berkumpul di depan rumah, memperingatkan kemungkinan masalah. Wakil ketua menjawab bahwa, bagaimanapun, dia mendapat perintah untuk mengantarkan uskup ke kantor polisi dan dia akan melaksanakan perintah ini. Dan agar tidak timbul masalah akibat bentrokan antara masyarakat dan polisi, ia menyarankan agar Uskup Agung pergi setelah jangka waktu tertentu setelah polisi meninggalkan rumah. Jadi uskup melakukannya.

Ketika Uskup Agung Peter meninggalkan rumah, dia bertemu dengan sekitar tiga ratus orang yang mengikutinya dan berhenti di pintu masuk kantor polisi. Hanya beberapa orang yang memasuki gedung itu sendiri, yang dengan tegas mendatangi kantor kepala departemen kepolisian, tempat interogasi akan dilakukan, dan menuntut jawaban atas dasar apa uskup agung itu ditahan. Mereka juga menuntut agar interogasi dilakukan di hadapan mereka. Kepala departemen menjawab dengan penolakan tegas dan dengan tegas menyatakan bahwa mereka harus segera meninggalkan lokasi. Para pekerja turun ke jalan dan berpaling kepada masyarakat, mengatakan bahwa mereka ingin menangkap uskup, sedangkan polisi tidak berhak memanggil uskup agung untuk diinterogasi, tetapi harus menginterogasinya di rumahnya. Orang-orang di jalan menjadi gelisah. Polisi yang keluar dari gedung berusaha membubarkan massa dengan paksa, namun tidak berhasil. Jeritan, erangan, dan tangisan terdengar dari mana-mana, namun orang-orang tak kunjung bubar. Kepala departemen, melihat tidak ada yang membantu, mengancam uskup agung bahwa jika kekacauan tidak berhenti, dia akan memanggil polisi dan membubarkan umat.

“Ya, pergilah menemui orang-orang dan beri tahu mereka bahwa tidak akan terjadi apa-apa pada saya, dan orang-orang akan tenang dan bubar,” saran uskup agung.

“Tidak, pergilah dan beritahu saya sendiri,” jawab bos.

Uskup Agung mendatangi orang-orang dan mencoba menenangkan mereka, namun orang-orang berteriak agar bosnya datang kepada mereka dan memberikan janji bahwa uskup agung tidak akan ditahan. Dia keluar dan menjanjikan hal ini kepada mereka, tetapi orang-orang tidak pergi, menuntut pembebasan uskup. Kepala departemen kepolisian memberi perintah untuk menahan orang-orang terdekat uskup agung - dan pertama-tama mereka yang memasuki kantornya. Polisi menyerbu ke dalam kerumunan, tetapi orang-orang melawan, mengepung orang yang coba ditangkap polisi. Dengan susah payah mereka berhasil menangkap beberapa orang. Penangkapan tersebut meninggalkan kesan yang menyedihkan bagi masyarakat, bahkan ada yang mulai membubarkan diri. Terlebih lagi, pasukan polisi dipanggil dan membubarkan mereka yang masih tersisa. Ketika uskup pulang setelah diinterogasi, hanya beberapa orang yang menunggunya di jalan.

Pada tanggal 29 Oktober 1926, uskup agung dipanggil ke OGPU Voronezh. Sebelum keluar rumah, ia sengaja menceritakan secara detail tantangan tersebut kepada petugas selnya. Di OGPU, uskup diperlihatkan sebuah telegram yang menyatakan bahwa dia dipanggil ke Tuchkov di Moskow untuk konferensi tentang masalah gereja dengan Metropolitans Sergius (Stragorodsky) dan Agafangel (Preobrazhensky). Ketika uskup agung kembali, banyak orang sudah menunggunya di depan rumah dan di apartemen itu sendiri. Uskup Agung mengatakan bahwa pihak berwenang menawarinya untuk pergi ke Moskow. Salah satu dari mereka yang hadir menyarankan untuk mengirimkan delegasi ke Tuchkov di Moskow untuk meminta penundaan panggilan uskup agung dan secara umum mencari tahu mengapa dia dipanggil dan apa urusannya. Sementara itu, kami memutuskan untuk meminta kepada Ketua OGPU setempat untuk menunda perjalanan agar para pekerja dapat mengambil cuti selama ini untuk melakukan perjalanan ke Moskow. Keesokan harinya, uskup kembali dipanggil ke OGPU, dan kali ini dia mengatakan kepada pegawainya: “Anda sendiri yang melawan rakyat, Anda sendiri yang membuat jengkel dan mengkhawatirkan mereka; Saya tidak akan berbicara dengan Anda petugas keamanan lagi, berbicara dengan orang-orang itu sendiri dan keluar dari situ sesuai keinginan Anda.”

Pada hari yang sama, perwakilan buruh mendatangi orang suci tersebut dan melaporkan bahwa mereka akan pergi ke Moskow untuk bernegosiasi dengan Tuchkov, dan juga mengirimkan delegasi ke konferensi buruh non-partai, yang akan diadakan di Moskow pada tanggal 27 November. . Mereka akan menemui ketua komite eksekutif Voronezh, Sharov, di sana dan memintanya untuk berbicara dengan Tuchkov.

Sesampainya di Moskow, para pekerja pergi ke House of Soviets, di mana mereka bertemu dengan delegasi Voronezh, dan khususnya ketua komite eksekutif Voronezh, yang diminta menjadi perantara bagi Uskup Agung Peter. Sharov mendengarkan mereka dalam diam, tetapi pada salah satu pertemuan konferensi buruh kota berikutnya dia menyerang uskup agung; dia berkata: “Peter Zverev adalah seorang pendeta yang, di bawah bendera agama, dapat dan memang membawa pekerja ke tempat yang salah.” Kemudian dia membacakan telegram dari orang-orang beriman: “Moskow. Presidium Konferensi All-Union XV. Melalui OGPU lokal Voronezh, Tuchkov menuntut agar satu-satunya Uskup Agung Ortodoks Peter Zverev yang dipilih oleh rakyat melakukan perjalanan ke Moskow. Ada 99% umat Kristen Ortodoks di provinsi Voronezh, hanya pekerja dan petani. Panggilan Uskup Agung membuat khawatir para pekerja yang setia, terutama karena rumor yang disebarkan oleh kaum renovasionis tentang pengusiran Uskup Agung kita. Untuk menghentikan keresahan para pekerja dan rakyat yang beriman, tanyakan pada Tuchkov tentang alasan pemanggilan Uskup Agung. Setelah membuat kesepakatan dengan Uskup Agung setelah pemilihannya dan berjanji untuk memantau pekerjaannya dengan waspada, kami menganggap tugas kami untuk mengetahui alasan dan tujuan pemanggilannya. Untuk memperjelas masalah mengakhiri kerusuhan, mintalah delegasi pekerja kereta api keagamaan untuk melakukan perjalanan ke Moskow. Menjawab. Voronezh. Gereja Duri adalah untuk para pekerja.”

Setelah membaca telegram tersebut, beberapa delegasi melompat dari tempat duduk mereka dan mulai berteriak: “Orang-orang seperti itu harus dicap!..” Pada hari yang sama, sebuah resolusi diadopsi: “Konferensi menuntut penyelidikan menyeluruh terhadap aktivitas Peter. Zverev, yang merusak persatuan kelas buruh dan memusuhi perjuangan buruh... Menuntut segera isolasi dan pemindahan dari provinsi Voronezh..." Dan juga: "Kecualikan sembilan orang yang menandatangani telegram tersebut dari serikat buruh dan menghapusnya dari produksi. Diskusikan masalah kegiatan mereka dan bawa mereka ke pengadilan. Adakan uji coba pertunjukan! Bawa Peter Zverev ke pengadilan! Dan terakhir, segera tangkap Uskup Agung Peter Zverev.”

Laporan tentang peristiwa ini diterbitkan pada tanggal 28 November 1926 di surat kabar Komune Voronezh. Itu adalah hari pertama Puasa Natal, dan Uskup Agung Peter melayani liturgi. Mengantisipasi penangkapannya yang akan datang, dia sedih. Malam itu juga, petugas OGPU mendatanginya untuk melakukan penggeledahan dan penangkapan. Ketika mereka mulai mengetuk pintu apartemen, petugas sel uskup, Archimandrite Innokenty, menutup pintu dengan rapat dan mendorong kaitnya serta tidak membiarkan mereka masuk sampai uskup membakar semua surat dan dokumen yang dapat merugikan orang. Usai penggeledahan, Uskup Agung Peter dibawa ke OGPU.

Di pagi hari, berita penangkapan uskup menyebar ke seluruh kota, dan banyak yang menuju ke gedung penjara untuk mencari tahu nasib pendeta agung mereka. Mereka hanya melihatnya di malam hari, ketika para penjaga membawa uskup agung keluar dari gedung dan memasukkannya ke dalam mobil untuk membawanya ke stasiun. Umat ​​​​beriman bergegas ke stasiun, tetapi petugas OGPU menutupnya dan tidak membiarkan siapa pun masuk ke peron sampai kereta yang membawa uskup agung yang ditangkap berangkat. Setibanya di Moskow, ia dipenjarakan di penjara internal OGPU di Lubyanka.
Bersama Uskup Agung Peter, Archimandrite Innocent dan orang-orang terdekatnya, kebanyakan pekerja, ditangkap. Investigasi dipimpin oleh komisaris cabang ke-6 SO OGPU Kazansky. Dia bertanya kepada Uskup Agung Peter:

– Percakapan seperti apa yang Anda lakukan dengan para pendeta yang terkadang datang dari keuskupan mengenai posisi Gereja di negara bagian? Mengapa Anda mengemukakan pendapat di sana tentang perlunya kemartiran?

“Pandangan saya tentang masalah ini jelas, setidaknya dari dokumen dan permohonan deklaratif yang saya ajukan,” jawab uskup agung. – Saya sendiri tidak pernah menanyakan pertanyaan ini dalam percakapan, tidak peduli dengan siapa saya berbicara, tetapi jika mereka bertanya kepada saya, saya menjawab. Saya mungkin harus menyatakan pendapat tentang masalah ini mengenai kelompok yang ada di Gereja Ortodoks yang memiliki hubungan yang tidak dapat didamaikan dengan negara, lebih memilih mati syahid, yaitu, menurut pemahaman saya, pembatasan hak dan sebagainya, daripada penyelesaian hubungan. . Mungkin, ketika mempelajari sudut pandang ini, saya pernah lalai untuk memberi tahu para pendengar saya bahwa sudut pandang ini bukan milik saya, karena, saya ulangi, saya sama sekali tidak percaya bahwa kemartiran saat ini bermanfaat bagi Gereja. Bagaimanapun, saya pikir sudut pandang saya diketahui oleh para pendengar, setidaknya dari permohonan yang dikirimkan. Tentu saja tidak ada unsur kebencian dalam perbincangan tentang kemartiran.

Pada akhir Maret penyelidikan selesai. Pada tanggal 4 April 1927, Dewan OGPU menghukum Uskup Agung Peter sepuluh tahun di kamp konsentrasi Solovetsky. Petugas sel uskup, Archimandrite Innocent, dijatuhi hukuman tiga tahun penjara di Solovki...
.................................

“Kehidupan Para Martir Baru dan Pengakuan Iman Rusia di Abad ke-20.
Disusun oleh Kepala Biara Damaskus (Orlovsky). Januari".
televisi. 2005.hlm.272-317

Anda dapat membaca lebih lanjut di situs web DANA PUBLIK DAERAH DALAM MEMORI MARTIRS DAN PENGAKUAN GEREJA ORTODOKS RUSIA