Rencana:

1 . pengantar

2. Tubuh utama

2.1. Aristoteles tentang negara

2.2. Aristoteles tentang Hukum

3. Kesimpulan

Bibliografi

pengantar

Salah satu ciri khas aktivitas ilmiah Aristoteles adalah keserbagunaannya. Dengan karya-karyanya, Aristoteles memperkaya hampir semua cabang ilmu pengetahuan yang ada pada masanya. Negara dan masyarakat tidak luput dari pandangan filsuf. Tempat utama di antara karya-karyanya yang didedikasikan untuk studi tentang negara dan masyarakat ditempati oleh risalah "Politik".

Tidak ada keraguan bahwa bahkan konstruksi teoritis murni para pemikir kuno, seperti "Negara" dan "Hukum" Plato, atau proyek-proyek yang dibahas dalam buku kedua "Politik", sedikit banyak terkait dengan kehidupan nyata dari kebijakan Yunani, yang dan memberikan hak kepada peneliti modern untuk menggunakan karya-karya ini sebagai sumber untuk memahami beberapa aspek dari keberadaan kebijakan tersebut.

Topik yang saya pilih telah dipelajari oleh berbagai ilmuwan, tetapi saya hanya akan membahas beberapa di antaranya. Jadi, Blinnikov A.K. dalam karyanya mempertimbangkan aktivitas Aristoteles. Karya Dovatur A. menguduskan jenis pemerintahan menurut Aristoteles, masalah hukum.

Tujuan dari esai ini adalah untuk mempertimbangkan pandangan Aristoteles tentang negara dan hukum, untuk mengidentifikasi elemen utama negara.

2. Tubuh utama

2.1 Aristoteles tentang negara

Aristoteles dalam karyanya berusaha mengembangkan ilmu politik secara komprehensif. Politik sebagai ilmu sangat erat kaitannya dengan etika. Pemahaman ilmiah tentang politik mengandaikan, menurut Aristoteles, mengembangkan ide-ide tentang moralitas (kebajikan), pengetahuan tentang etika (mores).

Dalam risalah Aristoteles Politik, masyarakat dan negara pada dasarnya sama.

Negara muncul dalam karyanya sebagai cara alami dan perlu dari keberadaan orang - "komunikasi orang-orang yang mirip satu sama lain untuk tujuan keberadaan terbaik." Dan “komunikasi, yang secara alami muncul untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, adalah sebuah keluarga,” kata Aristoteles.

Bagi Aristoteles, negara adalah keseluruhan dan kesatuan dari elemen-elemen penyusunnya, tetapi dia mengkritik upaya Plato untuk "membuat negara menjadi sangat menyatu." Negara terdiri dari banyak elemen, dan keinginan yang berlebihan untuk persatuan mereka, misalnya, komunitas properti, istri dan anak-anak yang diusulkan oleh Platon, mengarah pada kehancuran negara.

Negara, menurut catatan Aristoteles, adalah konsep yang kompleks. Dalam bentuknya, itu mewakili jenis organisasi tertentu dan menyatukan sekelompok warga tertentu. Dari sudut pandang ini, kita tidak lagi berbicara tentang elemen utama negara seperti individu, keluarga, dll., tetapi tentang warga negara. Pengertian negara sebagai suatu bentuk tergantung pada siapa yang dianggap sebagai warga negara, yaitu pada konsep warga negara. Warga negara, menurut Aristoteles, adalah seseorang yang dapat berpartisipasi dalam kekuasaan legislatif dan yudikatif suatu negara.

Negara, di sisi lain, adalah kumpulan warga negara yang cukup untuk keberadaan mandiri.

Menurut Aristoteles, manusia adalah makhluk politik, yaitu sosial, dan ia membawa keinginan naluriah untuk "kohabitasi". Manusia dibedakan oleh kemampuan intelektual dan kehidupan moral, "manusia pada dasarnya adalah makhluk politik." Hanya manusia yang mampu memahami konsep-konsep seperti baik dan jahat, keadilan dan ketidakadilan. Hasil pertama dari kehidupan sosial, ia menganggap pembentukan keluarga - suami dan istri, orang tua dan anak-anak. Kebutuhan akan saling tukar menyebabkan komunikasi antara keluarga dan desa. Begitulah negara lahir.

Setelah mengidentifikasi masyarakat dengan negara, Aristoteles terpaksa mencari elemen-elemen negara. Dia memahami ketergantungan tujuan, minat, dan sifat kegiatan orang pada status properti mereka dan menggunakan kriteria ini dalam mengkarakterisasi berbagai lapisan masyarakat. Menurut Aristoteles, si miskin dan si kaya “ternyata menjadi elemen-elemen dalam negara yang secara diametris bertentangan satu sama lain, sehingga, tergantung pada keunggulan satu atau lain elemen, bentuk yang sesuai dari sistem negara ditetapkan. .” Dia mengidentifikasi tiga lapisan utama warga negara: sangat kaya, sangat miskin, dan kelas menengah, berdiri di antara keduanya. Aristoteles memusuhi dua kelompok sosial pertama. Dia percaya bahwa kehidupan orang-orang dengan kekayaan yang berlebihan didasarkan pada jenis perolehan harta yang tidak wajar 1 . Ini, menurut Aristoteles, tidak mewujudkan keinginan untuk "kehidupan yang baik", tetapi hanya keinginan untuk hidup secara umum. Karena kehausan akan hidup tak tertahankan, keinginan akan sarana untuk memuaskan kehidupan ini juga tak tertahankan.

Menempatkan segalanya demi keuntungan pribadi yang berlebihan, "orang-orang dari kategori pertama" menginjak-injak tradisi dan hukum sosial. Berjuang untuk kekuasaan, mereka sendiri tidak dapat mematuhi, sehingga melanggar ketentraman kehidupan publik. Hampir semuanya angkuh dan angkuh, cenderung mewah dan menyombongkan diri. Negara diciptakan bukan untuk hidup secara umum, tetapi terutama untuk hidup bahagia.

Kesempurnaan manusia mengandaikan warga negara yang sempurna, dan kesempurnaan warga negara, pada gilirannya, kesempurnaan negara. Pada saat yang sama, sifat negara berdiri "di depan" dari keluarga dan individu. Ide yang mendalam ini dicirikan sebagai berikut: kesempurnaan warga negara ditentukan oleh kualitas masyarakat tempat dia berada: siapa pun yang ingin menciptakan orang yang sempurna harus menciptakan warga negara yang sempurna, dan siapa yang ingin menciptakan warga negara yang sempurna harus menciptakan negara yang sempurna.

Aristoteles mengidentifikasi elemen-elemen negara berikut:

satu wilayah (yang seharusnya berukuran kecil);

Kolektif warga negara (warga negara adalah orang yang ikut serta dalam kekuasaan legislatif dan yudikatif);

satu kultus

saham umum;

ide-ide terpadu tentang keadilan.

“Setelah mengklarifikasi elemen apa yang terdiri dari negara, kita harus—

pertama-tama, untuk berbicara tentang organisasi keluarga ... Mari kita pertama-tama membahas tuan dan budak dan melihat hubungan mereka dari sudut pandang manfaat praktis.

Aristoteles membedakan tiga jenis komunikasi dalam keluarga:

Kekuasaan suami atas istrinya

kekuasaan ayah atas anak-anak;

kekuasaan pemilik rumah atas budak.

Perbudakan sama-sama bermanfaat bagi budak dan tuannya. Pada saat yang sama, "kekuatan

tuan atas seorang budak, karena berdasarkan kekerasan, tidak adil.

Aristoteles adalah seorang pemikir yang cukup fleksibel untuk tidak secara jelas menentukan milik negara dari orang-orang itu dan bukan orang lain. Dia sangat memahami bahwa posisi seseorang dalam masyarakat ditentukan oleh properti. Karena itu, ia mengkritik Plato, yang dalam utopianya menghancurkan milik pribadi di antara kelas atas, secara khusus menekankan komunitas pemilikan itu tidak mungkin. Ini menyebabkan ketidakpuasan dan pertengkaran, mengurangi minat dalam pekerjaan, merampas seseorang dari kenikmatan kepemilikan yang "alami", dan seterusnya.

Dengan demikian, Aristoteles membenarkan kepemilikan pribadi. "Properti pribadi," kata Aristoteles, "berakar pada sifat manusia, dalam cintanya sendiri untuk dirinya sendiri." Properti seharusnya umum hanya dalam arti relatif, tetapi pribadi secara umum: "Apa yang menjadi objek kepemilikan sejumlah besar orang, perhatian paling kecil diterapkan." Orang-orang paling peduli tentang apa yang menjadi milik mereka secara pribadi.

Pertimbangan berbagai teori pemerintahan Aristoteles dimulai dengan analisis proyek Plato. Dia secara khusus menekankan kesulitan pelaksanaan proyek ini dalam praktik, mengkritik posisi teoretis Platon - keinginannya untuk memperkenalkan kesatuan lengkap ke dalam negara, mengabaikan pluralitas kehidupan nyata. Dalam "Hukum" Plato, Aristoteles menemukan pernyataan sewenang-wenang, dan dalam beberapa kasus ketentuan yang disalahpahami yang mengancam implementasinya dengan kesulitan tertentu dan hasil yang tidak diinginkan.

Struktur negara (politeia) adalah tatanan dalam bidang penyelenggaraan jabatan publik pada umumnya, dan pertama-tama kekuasaan tertinggi: kekuasaan tertinggi di mana-mana berhubungan dengan tatanan ketatanegaraan (politeyma), dan yang terakhir adalah struktur negara. . “Maksud saya, misalnya, bahwa di negara-negara demokratis kekuasaan tertinggi ada di tangan rakyat; dalam oligarki, sebaliknya, di tangan segelintir orang; oleh karena itu, kami menyebut struktur negara di dalamnya berbeda.

“Aristoteles menganalisis 156 jenis kebijakan dan berdasarkan ini klasifikasi bentuk pemerintahan” 1, catat A. K. Blinnikov.

Bentuk negara ditentukan oleh jumlah penguasa (satu, sedikit, mayoritas).

Ada bentuk pemerintahan yang benar - di dalamnya para penguasa memikirkan kebaikan bersama (mereka mengurus kesejahteraan rakyat) dan bentuk pemerintahan yang salah - di dalamnya para penguasa hanya peduli pada kesejahteraan pribadi mereka.

Pemerintahan monarki, yang berarti kebaikan bersama, "biasanya kita sebut kekuasaan kerajaan"; kekuatan segelintir orang, tetapi lebih dari satu, oleh aristokrasi; dan ketika mayoritas memerintah untuk kebaikan bersama, maka kita menggunakan sebutan umum untuk semua jenis pemerintahan - polity. "Dan perbedaan seperti itu ternyata benar secara logis."

Bentuk negara yang benar adalah pemerintahan monarki (kekuasaan kerajaan), aristokrasi dan pemerintahan, dan penyimpangan keliru yang sesuai darinya adalah tirani, oligarki, dan demokrasi.

Skema Aristoteles mungkin tampak artifisial, jika Anda tidak memperhitungkan fakta bahwa semua 6 istilah digunakan di antara orang-orang Yunani pada abad ke-4. SM Tidak mungkin ada perbedaan pendapat yang serius tentang apa yang dimaksud dengan kekuasaan kerajaan, tirani, aristokrasi, oligarki, demokrasi. Plato dalam Hukum berbicara tentang semua spesies ini sebagai sesuatu yang terkenal, tidak memerlukan penjelasan.

"Aristoteles berusaha membuat skemanya fleksibel, mampu merangkul seluruh keragaman realitas" 1 . Mengutip sebagai contoh keadaan pada zamannya dan melihat kembali sejarah, ia, pertama, menyatakan adanya berbagai varietas dalam jenis struktur negara tertentu; kedua, ia mencatat bahwa sistem politik beberapa negara menggabungkan fitur dari berbagai struktur negara dan bahwa ada bentuk peralihan antara kekuatan kerajaan dan tirani - aristokrasi dengan bias terhadap oligarki, pemerintahan yang dekat dengan demokrasi, dll.

pengantar

Ideologi politik Yunani kuno, serta negara-negara kuno lainnya, dibentuk dalam proses penguraian mitos dan alokasi bentuk-bentuk kesadaran sosial yang relatif independen. Perkembangan proses ini di Yunani kuno, di mana masyarakat pemilik budak berkembang, memiliki ciri-ciri yang signifikan dibandingkan dengan negara-negara Timur Kuno.

Krisis pandangan dunia mitologis dan perkembangan filsafat memaksa para ideolog bangsawan polis untuk mempertimbangkan kembali pandangan mereka yang sudah ketinggalan zaman, untuk menciptakan doktrin filosofis yang mampu menolak ide-ide kubu demokrasi. Ideologi aristokrasi Yunani kuno mencapai perkembangan tertinggi dalam filsafat Aristoteles, Plato dan Xenophon.

Setelah mencapai dekomposisi ekstrim, skeptisisme dan bahkan anarkisme dan solipsisme sehubungan dengan dekomposisi polis era klasik itu sendiri, posisi filosofis dan historis waktu itu (abad keempat SM) tidak dapat tetap dalam keadaan seperti itu, karena itu , terlepas dari apa dekomposisi polis, berkembang lebih jauh dan lebih jauh, seperti pemikiran pada umumnya.

Dan selama periode pembusukan polis klasik pemilik budak ini, benar-benar masih ada satu posisi lagi yang tidak digunakan, yang tidak gagal dimanfaatkan oleh para filsuf dan sejarawan, yang tidak memiliki keberanian untuk benar-benar percaya pada kematian terakhir polis. . Terlepas dari semua kengerian Perang Peloponnesia dan terlepas dari kerusakan progresif polis, orang-orang yang berpikir pada waktu itu masih menginginkan, jika bukan pada fakta, tetapi hanya dalam mimpi, di

utopia, belum merumuskan ide-ide ideal pan-Hellenic dan dengan demikian menutup mata terhadap segala sesuatu yang terjadi kemudian.

Orang-orang seperti itu diperlakukan pada abad ke-4. SM Xenophon, Plato dan Aristoteles.

Tujuan dari esai ini adalah untuk mempertimbangkan konsep "negara" dan "warga negara" dalam Aristoteles, Plato dan Xenophon.

Bagian utama

Konsep "negara" dan "warga negara" dalam Aristoteles

Dalam risalah Aristoteles Politik, masyarakat dan negara pada dasarnya sama.

Negara muncul dalam karyanya sebagai cara alami dan perlu dari keberadaan orang - "komunikasi orang-orang yang mirip satu sama lain untuk tujuan keberadaan terbaik." Dan "komunikasi, yang secara alami muncul untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, adalah sebuah keluarga" 1 - kata Aristoteles.

Bagi Aristoteles, negara adalah semacam keseluruhan dan kesatuan dari elemen-elemen penyusunnya, tetapi ia mengkritik upaya Plato untuk "membuat negara menjadi sangat menyatu." Negara terdiri dari banyak elemen, dan keinginan yang berlebihan untuk persatuan mereka, misalnya, komunitas properti, istri dan anak-anak yang diusulkan oleh Platon, mengarah pada kehancuran negara.

Negara, menurut catatan Aristoteles, adalah konsep yang kompleks. Dalam bentuknya, itu mewakili jenis organisasi tertentu dan menyatukan sekelompok warga tertentu. Dari sudut pandang ini, kita tidak lagi berbicara tentang elemen utama negara seperti individu, keluarga, dll., tetapi tentang warga negara. Pengertian negara sebagai suatu bentuk tergantung pada siapa yang dianggap sebagai warga negara, yaitu pada konsep warga negara. Warga negara, menurut Aristoteles, adalah orang yang dapat berpartisipasi dalam kekuasaan legislatif dan yudikatif suatu negara.

Negara, di sisi lain, adalah seperangkat warga yang cukup untuk keberadaan mandiri.

Menurut Aristoteles, manusia adalah makhluk politik, yaitu makhluk sosial, dan ia membawa dalam dirinya keinginan naluriah untuk "kohabitasi bersama".

Seseorang dibedakan oleh kemampuan untuk kehidupan intelektual dan moral, "seseorang pada dasarnya adalah makhluk politik." Hanya manusia yang mampu memahami konsep-konsep seperti baik dan jahat, keadilan dan ketidakadilan. Dia menganggap pembentukan keluarga sebagai hasil pertama dari kehidupan sosial - suami dan istri, orang tua dan anak-anak. Kebutuhan akan saling tukar menyebabkan komunikasi antara keluarga dan desa. Begitulah negara lahir.

Setelah mengidentifikasi masyarakat dengan negara, Aristoteles terpaksa mencari elemen-elemen negara. Dia memahami ketergantungan tujuan, minat, dan sifat kegiatan orang pada status properti mereka dan menggunakan kriteria ini dalam mengkarakterisasi berbagai lapisan masyarakat. Menurut Aristoteles, si miskin dan si kaya “ternyata menjadi elemen-elemen dalam negara yang secara diametris bertentangan satu sama lain, sehingga, tergantung pada keunggulan satu atau lain elemen, bentuk yang sesuai dari sistem negara ditetapkan. .”

Dia mengidentifikasi tiga lapisan utama warga negara: sangat kaya, sangat miskin, dan kelas menengah, berdiri di antara keduanya. Aristoteles memusuhi dua kelompok sosial pertama. Dia percaya bahwa kehidupan orang-orang dengan kekayaan yang berlebihan didasarkan pada jenis perolehan harta yang tidak wajar 1 . Ini, menurut Aristoteles, tidak mewujudkan keinginan untuk "kehidupan yang baik", tetapi hanya keinginan untuk hidup secara umum. Karena kehausan akan kehidupan tak kenal lelah, maka upaya untuk memuaskan dahaga ini juga tak kenal lelah.

Menempatkan segalanya demi keuntungan pribadi yang berlebihan, "orang-orang dari kategori pertama" menginjak-injak tradisi dan hukum sosial dengan kaki mereka.

Berjuang untuk kekuasaan, mereka sendiri tidak dapat mematuhi, sehingga melanggar ketentraman kehidupan publik. Hampir semuanya angkuh dan angkuh, cenderung mewah dan menyombongkan diri. Negara diciptakan bukan untuk hidup secara umum, tetapi terutama untuk hidup bahagia.

Kesempurnaan sama manusia warga negara yang sempurna diasumsikan, dan kesempurnaan warga negara, pada gilirannya, adalah kesempurnaan negara. Pada saat yang sama, sifat negara berdiri "di depan" dari keluarga dan individu. Ide yang mendalam ini dicirikan sebagai berikut: kesempurnaan warga negara ditentukan oleh kualitas masyarakat tempat dia berada: siapa pun yang ingin menciptakan orang yang sempurna harus menciptakan warga negara yang sempurna, dan siapa yang ingin menciptakan warga negara yang sempurna harus menciptakan negara yang sempurna.

Negara dibentuk melalui komunikasi moral antar manusia. Komunitas politik bergantung pada kebulatan suara warga negara dalam hal kebajikan. Sebagai bentuk kehidupan bersama yang paling sempurna, negara mendahului keluarga dan desa, yaitu tujuan keberadaan mereka.

“Negara bukanlah komunitas tempat tinggal, tidak diciptakan untuk mencegah saling menghina atau demi kenyamanan pertukaran. Tentu saja, semua kondisi ini harus ada untuk keberadaan negara, tetapi bahkan jika semuanya disatukan, tetap tidak akan ada negara; itu muncul hanya ketika persekutuan terbentuk antara keluarga dan klan demi kehidupan yang baik” 1 .

Aristoteles percaya bahwa kondisi keberadaan dan perkembangan masyarakat sipil adalah negara. Artinya, negara adalah yang utama sebagai gagasan pembangunan masyarakat.

Gagasan Aristoteles bahwa perkembangan masyarakat, sudah di tingkat keluarga, membawa gagasan negara sebagai tujuan pertama dan terakhirnya, sebagai bentuk masyarakat yang lengkap dan mandiri, harus diakui sebagai benar.

Seorang warga negara juga demikian bukan karena ia bertempat tinggal di suatu tempat atau di tempat lain: “bagaimanapun juga, metek dan budak juga mempunyai tempat tinggal bersama dengan warga negara, demikian juga bukan warga negara dan mereka yang berhak menjadi penggugat dan tergugat. , karena mereka menggunakannya dan orang asing berdasarkan perjanjian yang dibuat dengan mereka (mereka menikmati hak seperti itu). Adapun meteks, di banyak tempat mereka tidak memiliki hak ini sepenuhnya, tetapi mereka harus memilih prostat mereka, sehingga mereka tidak sepenuhnya berpartisipasi dalam komunikasi semacam ini. Dan tentang anak-anak yang belum mencapai usia dewasa dan karena itu tidak termasuk dalam daftar sipil, dan tentang orang-orang tua yang dibebaskan dari pelaksanaan tugas-tugas sipil, harus dikatakan bahwa keduanya adalah warga negara hanya dalam arti relatif. , dan tidak tanpa syarat; dan yang pertama harus ditambahkan "bebas dari kewajiban" warga negara, dan yang kedua - "melewati batas usia" ... Kami menetapkan sendiri tugas untuk mendefinisikan konsep warga negara dalam arti kata tanpa syarat "3.

Konsep warga negara tanpa syarat dapat didefinisikan dengan baik melalui partisipasi di pengadilan dan kekuasaan. Aristoteles mengacu pada warga negara dari semua orang yang berpartisipasi dalam pengadilan dan majelis nasional, orang-orang yang diberkahi dengan hak suara, yang dapat berpartisipasi dalam proses hukum dan melayani 2 . Majelis rakyat Athena, ecclesia, sejak zaman Ephialtes dan Pericles menjadi organ utama kekuatan demokrasi. Namun, sangat penting bahwa Aristoteles harus menantang sudut pandang yang menyatakan bahwa anggota majelis nasional dan pengadilan bukanlah posisi dan, oleh karena itu, tidak ada hubungannya dengan administrasi publik.

Akibatnya, orang Athena tidak mengaitkan status sipil mereka dengan partisipasi wajib dalam kekuasaan negara. Kemungkinan besar, mereka melihat tubuh masyarakat sipil di majelis rakyat dan pengadilan. Penting untuk dicatat bahwa majelis rakyat adalah komunitas yang terstruktur; itu dibagi menjadi filum dan demo. Mereka secara alami membentuk opini publik utama pada semua isu penting. Pendapat ini bersifat pertimbangan moral publik.

Jadi, suara majelis rakyat adalah suara masyarakat sipil, yang sensitif terhadap penguasa. Untuk memanipulasi orang, seseorang harus masuk ke nada mereka, seseorang harus secara terbuka mengakui sistem nilai mereka sebagai dasar kepemimpinan mereka.

“Dalam praktiknya, seorang warga negara dianggap sebagai orang yang orang tuanya - baik ayah maupun ibunya - adalah warga negara, dan bukan salah satu dari mereka. Yang lain bahkan melangkah lebih jauh dalam definisi ini dan mensyaratkan, misalnya, bahwa nenek moyang warga negara di suku kedua, ketiga dan bahkan lebih jauh juga harus warga negara.

Seorang warga negara memiliki hubungan yang sama dengan negara seperti yang dimiliki seorang pelaut di atas kapal dengan awak kapal lainnya. Meskipun pelaut di kapal menempati posisi yang tidak setara: salah satunya mendayung, yang lain mengarahkan, yang ketiga adalah asisten juru mudi. "Kesejahteraan navigasi adalah tujuan yang diupayakan oleh semua pelaut secara kolektif."

Simpati dan antipati masyarakat - itulah yang harus diperhitungkan pihak berwenang saat membuat keputusan. Bahkan arah melawan arus ditentukan oleh arah arus.

Negara sebagai kesatuan yang kompleks memiliki anatominya sendiri, struktur internal, yang kehancurannya mengarah pada kematiannya. Benteng negara secara langsung tergantung pada benteng unit strukturalnya. Mereka adalah bagian dari negara, tetapi tidak identik dalam kualitas, memimpin keberadaan yang relatif independen, memiliki tujuan dan hukum alam pembangunan mereka sendiri.

Dunia sosial adalah kumpulan individu yang aktif dan koneksi mereka. Kualitas individu menentukan kualitas masyarakat dan negara. Beginilah cara Aristoteles berpikir, karena keadaan terbaik dan bahagia membawa mayoritas warganya keluar dari cara hidup yang berbudi luhur dan rasional.

Tugas negara, menurut Aristoteles, harus diberi nama:

1. makanan;

2. kerajinan;

3. senjata;

4. cadangan dana yang terkenal untuk kebutuhan mereka sendiri dan untuk kebutuhan militer;

5. memelihara kultus keagamaan, yaitu apa yang disebut imamat;

6. Yang paling penting adalah keputusan tentang apa yang berguna dan apa yang adil dalam hubungannya dengan warga negara di antara mereka sendiri.

“Ini adalah hal-hal yang dibutuhkan setiap negara bagian,” 1 catatan

Aristoteles.

Negara harus terdiri dari bagian-bagian yang sesuai dengan tugas-tugas yang terdaftar. Artinya harus ada sejumlah petani di dalamnya yang akan menyediakan makanan, pengrajin, kekuatan militer, orang kaya, pendeta dan orang-orang yang memutuskan apa yang adil dan berguna.

Negara adalah struktur politik masyarakat. Dari sudut pandang ini, pertanyaan tentang keunggulan menjadi tidak berarti, karena bagian tidak dapat dibandingkan dengan keseluruhan. Masyarakat madani adalah seperangkat ikatan sosial, struktur, institusi, dan institusi tertentu, yang sekaligus menjadi ciri suatu tahapan dalam perkembangan kenegaraan.

Oleh karena itu, masyarakat sipil, diambil dengan sendirinya, adalah sebuah abstraksi. Penyu tanpa cangkang, moluska tanpa cangkang 1 . Pada kenyataannya, sebagai fenomena independen - sebelum, di luar dan tanpa interaksi dengan negara - tidak pernah ada di mana pun. Tetapi pernyataan sebaliknya juga cukup benar: negara tidak dapat eksis tanpa kehadiran, sampai batas tertentu, setidaknya dalam infrastruktur hubungan sipil yang paling kecil dan berkembang. Sebuah negara tanpa masyarakat sipil sama dengan seseorang tanpa organ internal, pohon tanpa inti.

Seperti disebutkan di atas, Aristoteles mendefinisikan negara melalui konsep dasar "komunikasi". Komunikasi merupakan hakikat fitrah manusia sebagai makhluk sosial.

Menurut Aristoteles, negara adalah bentuk tertinggi dari komunikasi manusia; itu melengkapi perkembangan masyarakat, menjadi tujuan dan hasil pada saat yang sama. Apa sifat komunikasi ini? Ini adalah komunikasi hierarkis yang mengatur masyarakat berdasarkan prinsip dominasi dan subordinasi, dan masyarakat dipahami sebagai persatuan orang-orang bebas. Ternyata warga negara adalah unit yang membentuk baik masyarakat, menjadikannya sipil, dan negara, menjadikannya demokratis.

Seorang individu dengan kepentingannya sendiri adalah elemen utama dari masyarakat sipil. Tetapi, melihat orang lain sebagai sarana untuk memuaskan egoismenya, individu tersebut menyadari ketergantungannya pada mereka, sehingga ia memberikan tujuannya dalam bentuk yang universal. Misalnya, dengan menuntut kebebasan untuk dirinya sendiri, ia mengangkat kebebasan menjadi prinsip, yaitu, ia menuntutnya untuk semua orang. Bekerja untuk kebaikannya sendiri, individu mau tidak mau, melalui bentuk universal, memuaskan keinginan orang lain untuk kebaikan.

Tak jarang, dalam perjalanan sejarah ilmu politik, filsafat, maupun ilmu hukum, doktrin negara dan hukum Aristoteles dianggap sebagai contoh pemikiran kuno. Esai tentang topik ini ditulis oleh hampir setiap siswa di lembaga pendidikan tinggi. Tentu saja, jika dia seorang pengacara, ilmuwan politik atau sejarawan filsafat. Dalam artikel ini, kami akan mencoba mengkarakterisasi secara singkat ajaran pemikir paling terkenal di zaman kuno, dan juga menunjukkan perbedaannya dengan teori-teori lawannya yang tidak kalah terkenalnya, Plato.

Pendirian negara

Seluruh sistem filsafat Aristoteles dipengaruhi oleh kontroversi. Dia berdebat panjang dan keras dengan Plato dan doktrin yang terakhir tentang "eidos". Dalam karyanya "Politics", filsuf terkenal itu menentang tidak hanya teori kosmogonik dan ontologis lawannya, tetapi juga gagasannya tentang masyarakat. Doktrin Aristoteles tentang negara didasarkan pada konsep kebutuhan alami. Dari sudut pandang filsuf terkenal, manusia diciptakan untuk kehidupan publik, ia adalah "binatang politik". Dia didorong tidak hanya oleh fisiologis, tetapi juga oleh naluri sosial. Oleh karena itu, orang menciptakan masyarakat, karena hanya di sana mereka dapat berkomunikasi dengan jenisnya sendiri, serta mengatur kehidupan mereka dengan bantuan hukum dan aturan. Oleh karena itu, negara merupakan tahap alamiah dalam perkembangan masyarakat.

Doktrin Aristoteles tentang negara ideal

Filsuf mempertimbangkan beberapa orang. Yang paling mendasar adalah keluarga. Kemudian lingkaran komunikasi meluas ke desa atau pemukiman (“paduan suara”), yaitu, sudah meluas tidak hanya ke hubungan darah, tetapi juga ke orang-orang yang tinggal di wilayah tertentu. Tetapi ada saatnya seseorang tidak puas. Dia menginginkan lebih banyak barang dan keamanan. Selain itu, pembagian kerja diperlukan, karena lebih menguntungkan bagi orang untuk memproduksi dan menukar (menjual) sesuatu daripada melakukan semua yang mereka butuhkan sendiri. Hanya kebijakan yang dapat memberikan tingkat kesejahteraan seperti itu. Doktrin Aristoteles tentang negara menempatkan tahap perkembangan masyarakat ini pada tingkat tertinggi. Ini adalah tipe masyarakat yang paling sempurna, yang tidak hanya dapat memberikan tetapi juga "eudaimonia" - kebahagiaan warga negara yang mempraktikkan kebajikan.

Polis menurut Aristoteles

Tentu saja, negara-kota dengan nama ini sudah ada bahkan sebelum filsuf besar itu. Tapi mereka adalah asosiasi kecil, terkoyak oleh kontradiksi internal dan memasuki perang tanpa akhir satu sama lain. Oleh karena itu, doktrin Aristoteles tentang negara mengasumsikan kehadiran dalam kebijakan satu penguasa dan konstitusi yang diakui oleh semua, menjamin integritas wilayah. Warga negaranya bebas dan sejauh mungkin setara di antara mereka sendiri. Mereka cerdas, rasional, dan mengendalikan tindakan mereka. Mereka memiliki hak untuk memilih. Mereka adalah tulang punggung masyarakat. Pada saat yang sama, bagi Aristoteles, keadaan seperti itu lebih tinggi daripada individu dan keluarga mereka. Ini adalah keseluruhan, dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya hanyalah bagian-bagian. Seharusnya tidak terlalu besar agar nyaman untuk dikelola. Dan kebaikan komunitas warga adalah baik untuk negara. Oleh karena itu, politik menjadi ilmu yang lebih tinggi dibandingkan dengan ilmu lainnya.

Kritik Plato

Isu-isu yang berkaitan dengan negara dan hukum dijelaskan oleh Aristoteles dalam lebih dari satu karya. Dia berbicara tentang topik ini berkali-kali. Namun apa perbedaan antara ajaran Plato dan Aristoteles tentang negara? Secara singkat, perbedaan-perbedaan ini dapat dicirikan sebagai berikut: perbedaan gagasan tentang persatuan. Negara, dari sudut pandang Aristoteles, tentu saja, adalah suatu integritas, tetapi pada saat yang sama terdiri dari banyak anggota. Mereka semua memiliki kepentingan yang berbeda. Sebuah negara yang disolder bersama oleh kesatuan yang digambarkan Plato tidak mungkin. Jika ini dipraktikkan, maka itu akan menjadi tirani yang belum pernah terjadi sebelumnya. Komunisme negara yang diajarkan oleh Plato harus menghapuskan keluarga dan institusi lain yang melekat pada manusia. Dengan demikian, ia menurunkan motivasi warga, menghilangkan sumber kegembiraan, dan juga menghilangkan faktor moral masyarakat dan hubungan pribadi yang diperlukan.

Tentang properti

Tetapi Aristoteles mengkritik Plato tidak hanya karena keinginan untuk persatuan totaliter. Komune yang dipromosikan oleh yang terakhir didasarkan pada milik umum. Tapi bagaimanapun, ini sama sekali tidak menghilangkan sumber dari semua perang dan konflik, seperti yang diyakini Plato. Sebaliknya, itu hanya bergerak ke tingkat lain, dan konsekuensinya menjadi lebih merusak. Doktrin Plato dan Aristoteles tentang negara paling berbeda dalam hal ini. Keegoisan adalah kekuatan pendorong seseorang, dan dengan memuaskannya dalam batas-batas tertentu, orang juga memberi manfaat bagi masyarakat. Aristoteles berpikir begitu. Harta bersama tidak wajar. Ini sama dengan hasil imbang. Dengan adanya lembaga semacam ini, orang tidak akan bekerja, tetapi hanya mencoba menikmati hasil jerih payah orang lain. Perekonomian yang didasarkan pada bentuk kepemilikan ini mendorong kemalasan dan sangat sulit untuk dikelola.

Tentang bentuk pemerintahan

Aristoteles juga menganalisis berbagai jenis pemerintahan dan konstitusi banyak orang. Sebagai kriteria evaluasi, filsuf mengambil jumlah (atau kelompok) orang yang terlibat dalam manajemen. Doktrin Aristoteles tentang negara membedakan antara tiga jenis pemerintahan yang masuk akal dan jumlah yang sama dari pemerintahan yang buruk. Yang pertama termasuk monarki, aristokrasi dan pemerintahan. Tirani, demokrasi, dan oligarki termasuk dalam spesies yang buruk. Masing-masing tipe ini dapat berkembang menjadi kebalikannya, tergantung pada keadaan politik. Selain itu, banyak faktor yang mempengaruhi kualitas kekuasaan, dan yang terpenting adalah kepribadian pembawanya.

Jenis kekuatan yang buruk dan baik: sebuah karakteristik

Doktrin Aristoteles tentang negara secara singkat diungkapkan dalam teorinya tentang bentuk-bentuk pemerintahan. Filsuf dengan hati-hati memeriksanya, mencoba memahami bagaimana mereka muncul dan cara apa yang harus digunakan untuk menghindari konsekuensi negatif dari kekuatan buruk. Tirani adalah bentuk pemerintahan yang paling tidak sempurna. Jika hanya ada satu kedaulatan, monarki lebih disukai. Tapi itu bisa merosot, dan penguasa bisa merebut semua kekuasaan. Selain itu, jenis pemerintahan ini sangat bergantung pada kualitas pribadi raja. Di bawah oligarki, kekuasaan terkonsentrasi di tangan sekelompok orang tertentu, sementara sisanya “didorong” darinya. Hal ini sering menyebabkan ketidakpuasan dan pergolakan. Bentuk terbaik dari jenis pemerintahan ini adalah aristokrasi, karena orang-orang mulia terwakili di tanah ini. Tapi mereka bisa merosot seiring waktu. Demokrasi adalah bentuk pemerintahan yang terbaik dari yang terburuk, dan ia memiliki banyak kelemahan. Secara khusus, ini adalah absolutisasi kesetaraan dan perselisihan dan kesepakatan tanpa akhir, yang mengurangi efektivitas kekuasaan. Politia adalah tipe pemerintahan ideal yang dimodelkan oleh Aristoteles. Di dalamnya, kekuasaan milik "kelas menengah" dan didasarkan pada milik pribadi.

Tentang hukum

Dalam tulisannya, filosof Yunani terkenal itu juga mempertimbangkan masalah fikih dan asal-usulnya. Doktrin Aristoteles tentang negara dan hukum membuat kita mengerti apa dasar dan perlunya hukum itu. Pertama-tama, mereka bebas dari nafsu, simpati, dan prasangka manusia. Mereka diciptakan oleh pikiran dalam keadaan seimbang. Oleh karena itu, jika kebijakan tersebut memiliki aturan hukum, dan bukan hubungan antarmanusia, maka ia akan menjadi negara yang ideal. Tanpa supremasi hukum, masyarakat akan kehilangan bentuk dan stabilitas. Mereka juga dibutuhkan untuk membuat orang bertindak dengan baik. Bagaimanapun, seseorang pada dasarnya adalah egois dan selalu cenderung melakukan apa yang bermanfaat baginya. Hukum mengoreksi perilakunya, memiliki kekuatan paksaan. Filsuf adalah pendukung teori hukum larangan, mengatakan bahwa segala sesuatu yang tidak diatur dalam konstitusi tidak sah.

Tentang keadilan

Ini adalah salah satu konsep terpenting dalam ajaran Aristoteles. Hukum harus menjadi perwujudan keadilan dalam praktik. Mereka adalah pengatur hubungan antar warga kebijakan, dan juga membentuk subordinasi. Bagaimanapun, kebaikan bersama penduduk negara adalah sinonim untuk keadilan. Untuk mencapainya, perlu untuk menggabungkan (umum diakui, sering tidak tertulis, diketahui dan dipahami oleh semua orang) dan normatif (lembaga manusia, diformalkan oleh hukum atau melalui kontrak). Setiap hak harus menghormati adat-istiadat masyarakat tertentu. Oleh karena itu, pembuat undang-undang harus selalu membuat peraturan yang sesuai dengan tradisi. Hukum dan hukum tidak selalu sejalan satu sama lain. Ada juga perbedaan antara praktik dan ideal. Ada hukum yang tidak adil, tetapi mereka juga harus diikuti sampai mereka berubah. Hal ini memungkinkan untuk memperbaiki hukum.

"Etika" dan doktrin negara Aristoteles

Pertama-tama, aspek-aspek teori hukum filsuf ini didasarkan pada konsep keadilan. Ini dapat bervariasi tergantung pada apa yang sebenarnya kita ambil sebagai dasar. Jika tujuan kita adalah kebaikan bersama, maka kita harus memperhitungkan kontribusi semua orang dan, mulai dari ini, mendistribusikan tugas, kekuasaan, kekayaan, kehormatan, dan sebagainya. Jika kita mengutamakan kesetaraan, maka kita harus memberikan manfaat bagi semua orang, terlepas dari aktivitas pribadinya. Namun yang terpenting adalah menghindari hal-hal yang ekstrim, terutama jurang pemisah yang lebar antara kekayaan dan kemiskinan. Lagi pula, ini juga bisa menjadi sumber pergolakan dan pergolakan. Selain itu, beberapa pandangan politik para filosof dituangkan dalam karya “Etika”. Di sana ia menggambarkan seperti apa kehidupan warga negara yang bebas. Yang terakhir berkewajiban tidak hanya untuk mengetahui, tetapi untuk digerakkan olehnya, untuk hidup sesuai dengannya. Penguasa juga memiliki kewajiban etisnya sendiri. Dia tidak bisa menunggu kondisi yang diperlukan untuk menciptakan negara yang ideal datang. Dia harus bertindak secara praktis dan membuat konstitusi yang diperlukan untuk periode tertentu, melanjutkan dari cara terbaik untuk mengatur rakyat dalam situasi tertentu, dan meningkatkan hukum sesuai dengan keadaan.

Perbudakan dan kecanduan

Namun, jika kita melihat lebih dekat pada teori-teori filsuf, kita akan melihat bahwa doktrin Aristoteles tentang masyarakat dan negara mengecualikan banyak orang dari bidang kebaikan bersama. Pertama-tama, bagi Aristoteles, ini hanyalah alat bicara yang tidak memiliki alasan sejauh warga negara bebas memilikinya. Keadaan ini alami. Orang-orang tidak setara di antara mereka sendiri, ada yang pada dasarnya adalah budak, dan ada tuan. Selain itu, sang filosof bertanya-tanya, jika institusi ini dihapuskan, siapa yang akan memberikan waktu luang bagi orang-orang terpelajar untuk refleksi agung mereka? Siapa yang akan membersihkan rumah, menjaga rumah tangga, mengatur meja? Semua ini tidak akan dilakukan dengan sendirinya. Oleh karena itu perbudakan diperlukan. Dari kategori "warga negara bebas" Aristoteles juga mengecualikan petani dan orang-orang yang bekerja di bidang kerajinan dan perdagangan. Dari sudut pandang filsuf, semua ini adalah "pekerjaan rendah", mengalihkan perhatian dari politik dan tidak memberikan kesempatan untuk bersenang-senang.

Manusia, kata Aristoteles, adalah binatang politik. Ini adalah orang tua tidak hanya dari anak-anaknya, tetapi juga dari tindakannya. Baik sifat buruk maupun pertarakan bergantung pada kita. Aristoteles memilih kebajikan etis (kebajikan karakter) dan dianoetik (intelektual: kebijaksanaan, kewajaran, kehati-hatian). Kebajikan etis dikaitkan dengan kebiasaan, yang dianoetik membutuhkan pengembangan khusus. Aristoteles mengeksplorasi kebajikan dalam konteks kehidupan sosial masyarakat kuno. Keadilan menempati tempat khusus bersamanya. "Konsep keadilan berarti secara bersamaan legal dan seragam, dan tidak adil - ilegal dan tidak setara [perlakuan terhadap orang]." Karena hukum mengatur perilaku berbudi luhur, seperti keberanian dalam pertempuran, maka keadilan adalah kebajikan tertinggi, di mana semua yang lain termasuk. Doktrin keadilan membentuk transisi langsung ke negara.

Untuk mencapai tujuannya, individu harus bersatu dengan orang lain. Tujuan utama manusia adalah mengejar kebaikan. Kebaikan tertinggi adalah kebahagiaan, kebahagiaan. Untuk mencapai Kebaikan, orang menciptakan negara: ia muncul bukan untuk hidup secara umum, tetapi "terutama untuk hidup bahagia." Kebaikan manusia bertepatan dengan kebaikan publik. Negara adalah semacam komunikasi antara orang-orang. Tidak mungkin mereduksi peran negara hanya menjadi organisasi pertukaran ekonomi. Negara muncul sebagai persekutuan demi kehidupan yang baik. Seseorang tidak dapat berada di luar negara, ia adalah makhluk politik, sosial. Aristoteles sangat menyadari bahwa posisi seseorang dalam masyarakat ditentukan oleh properti. Ini menyebabkan ketidakpuasan dan pertengkaran, mengurangi minat pada pekerjaan, merampas seseorang dari kenikmatan kepemilikan yang "alami". Dengan demikian, ia membela hak milik pribadi, yang menurutnya satu-satunya yang mungkin dan progresif, memastikan dengan perkembangannya mengatasi sisa-sisa terakhir tatanan sosial komunal. Benar, dengan semua ini, Aristoteles juga berbicara tentang perlunya "kedermawanan", yang membutuhkan dukungan bagi orang miskin, dan menyatakan "persahabatan", yaitu solidaritas orang bebas di antara mereka sendiri, salah satu kebajikan politik tertinggi.

Aristoteles percaya bahwa secara historis perkembangan masyarakat berjalan dari keluarga ke masyarakat (desa), dan dari itu ke negara (kota, kebijakan). Namun, negara secara logis adalah yang utama, karena mewakili entelechy masyarakat. Hubungan berikut dilestarikan di negara: keluarga (suami dan istri, orang tua dan anak-anak, tuan dan budak) dan negara (penguasa dan subjek). Struktur hubungan sosial "alami" yang ahistoris ini melanggengkan hubungan dominasi dan subordinasi, khususnya, hubungan masyarakat pemilik budak. Aristoteles berdiri untuk asal "alami" dan struktur negara, ia memperolehnya dari "sifat manusia." “Setiap keadaan adalah sejenis komunikasi, dan setiap komunikasi diatur demi kebaikan (bagaimanapun juga, setiap aktivitas memikirkan kebaikan yang seharusnya), maka, jelas, semua komunikasi berusaha untuk kebaikan ini atau itu, dan lebih dari itu. orang lain dan untuk yang tertinggi dari semua persekutuan yang paling penting dari semua dan merangkul semua persekutuan lainnya berusaha untuk kebaikan. Komunikasi ini disebut komunikasi negara atau politik. Berikut adalah definisi pertama Aristoteles tentang negara. Negara bagi Aristoteles itu sendiri adalah sejenis komunikasi, itu adalah bentuk komunikasi tertinggi di antara orang-orang.

Negara terdiri dari petani, pengrajin, pedagang, pekerja upahan, dan militer. Hak kewarganegaraan, menurut Aristoteles, seharusnya tidak hanya dimiliki budak, tetapi juga kelas bawah, kecuali prajurit dan mereka yang menjadi anggota badan legislatif. Hanya kelompok terakhir ini yang tidak hanya memikirkan keuntungan mereka sendiri, tetapi juga kepentingan publik. Mereka memiliki hak untuk bersantai - nilai sosial utama.

Aristoteles menaruh banyak perhatian, bersama dengan masalah filosofis yang tepat, pada masalah struktur negara. Di bawah kepemimpinannya, banyak pekerjaan kolektif dilakukan, termasuk deskripsi seratus lima puluh delapan struktur negara. Semua bentuk pemerintahan, menurutnya, dibagi berdasarkan jumlah penguasa (berdasarkan properti) dan berdasarkan tujuan (signifikansi moral) pemerintahan. Sesuai dengan tanda pertama, ada monarki, aristokrasi, dan pemerintahan (republik) - ini adalah bentuk pemerintahan yang "benar". Monarki (kekuasaan kerajaan) - kekuatan satu, yang pertama dan paling "ilahi". Aristokrasi adalah aturan dari segelintir orang yang "terbaik". Politia - diperintah oleh mayoritas atau mereka yang mewakili kepentingan mayoritas dan memiliki senjata. Kelas menengah adalah basis dari pemerintahan. Bentuk pemerintahan yang benar ini dapat berubah menjadi bentuk yang "salah" - tirani, oligarki, dan demokrasi. Tiran tidak peduli dengan kesejahteraan rakyatnya, ia adalah musuh kebajikan, merampas energi orang, keinginan untuk membela kebaikan bersama. Oligarki adalah aturan orang kaya. Demokrasi - aturan mayoritas, terdiri dari orang miskin. Keduanya menggunakan negara untuk kepentingan mereka sendiri. Menurut fitur kedua, Aristoteles membedakan sebagai "benar" negara-negara seperti itu, di mana mereka yang berkuasa memikirkan kebaikan bersama, dan "salah", di mana hanya bentuknya sendiri yang dimaksudkan. Nama-nama bentuk pemerintahan yang diperkenalkan oleh Aristoteles masuk dalam leksikon teori negara.

Aristoteles dalam karya yang berbeda menyajikan nilai relatif dari bentuk-bentuk ini dengan cara yang berbeda. Dalam Nicomachean dan Etika, ia menyatakan monarki sebagai yang terbaik dari mereka, dan pemerintahan yang terburuk dari bentuk "benar". Dalam Politik, ia menganggap polity sebagai yang terbaik dari bentuk-bentuk yang "benar". Meskipun monarki di sini tampak baginya "primordial dan paling ilahi", saat ini, menurut Aristoteles, ia tidak memiliki peluang untuk berhasil.

Dari semua jenis pemerintahan, menurut Aristoteles, akan ada satu yang ternyata menyimpang dari yang asli dan paling ilahi. Tirani, sebagai bentuk pemerintahan terburuk, adalah yang terjauh dari esensinya; berbatasan langsung dengannya adalah oligarki, dan spesies menyimpang yang paling moderat adalah demokrasi.

Di dalam negara itu sendiri, ada banyak jenis komunikasi.

Dalam hubungan ekonomi, Aristoteles melihat tiga jenis bentuk komunikasi sosial: 1) komunikasi dalam satu keluarga; 2) komunikasi dalam rangka urusan ekonomi bersama; 3) komunikasi dalam rangka pertukaran manfaat ekonomi.

“Tujuan negara adalah kehidupan yang baik, dan semua yang disebutkan diciptakan untuk tujuan ini; negara itu sendiri adalah persekutuan klan dan desa demi mencapai kehidupan mandiri yang sempurna, yang terdiri dari kehidupan yang bahagia dan indah. Negara ada karena suatu alasan, tetapi untuk menyediakan kehidupan "baik" yang baik bagi warganya.

Keseluruhan mendahului bagian-bagian, dan negara sebagai struktur mendahului keluarga dan individu. Keluarga dan individu termasuk dalam komposisi negara, namun, menurut Aristoteles, tidak semua orang dapat dikaitkan dengan struktur negara, budak tetap berada di luar garis. Aristoteles adalah pendukung sistem budak. Dia menganggap masalah perbudakan dalam kerangka hubungan dalam keluarga. Perbudakan dihubungkan dengan masalah properti, dan properti adalah bagian dari organisasi keluarga (budak adalah bagian animasi dari properti, item penting). Lembaga perbudakan untuk Aristoteles adalah lembaga yang diperlukan untuk berfungsinya keluarga dan, sebagai akibatnya, negara.

Aristoteles membangun proyeknya tentang negara ideal dengan mempelajari jenis-jenis kekuasaan negara yang ada. Tentang struktur negara kontemporer baginya, Aristoteles secara khusus mengkritik sistem demokrasi Athena, negara Sparta dan monarki Makedonia. Dari teori-teori politik, ia menjadikan teori gurunya Plato sebagai kritik terbesar.

Keterangan

Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk mengetahui bagaimana Aristoteles memahami kategori negara dan hukum dan hubungannya.

Pendahuluan……………………………………………………………………………….3

Bab 1. Aristoteles tentang proses sejarah dan negara …………… 6

1.1. Masyarakat Adat Sebagai Unsur Negara…………………………….…6

1.2. Universalisme yang memiliki budak dari Aristoteles ……………………….. 6

1.3. "Rata-rata" dan keadaan ideal dalam pemahaman Aristoteles ……….7

Bab 2. Kekuatan dan kelemahan pandangan politik Aristoteles …………… 10

2.1. Alasan filsuf tentang negara ……………………………..…10

2.2. Sikap terhadap milik bersama dan milik pribadi………………………...12

2.3. Bentuk-bentuk pemerintahan menurut Aristoteles…………………………………………….13

bagian 3

Kesimpulan…………………………………………………………………….23

Daftar literatur yang digunakan………………………………………25

Karya terdiri dari 1 file

Ketika lingkaran pergaulan meluas, itu menjadi lebih kompleks, dan pendakian ke tahap-tahap kehidupan sosial meningkat, jumlah manfaat yang diterima seseorang dari komunikasi, serta keamanannya. Keuntungan berasal dari pembagian kerja.

Polis adalah bentuk asosiasi tertinggi. Itu cukup besar untuk memenuhi semua kebutuhan manusia. Pada saat yang sama, itu “cukup kecil untuk organisasi yang baik berdasarkan komunikasi pribadi dan tidak mengubah seseorang menjadi bagian dari struktur raksasa di mana perannya praktis dikurangi menjadi nol. Tujuan dari kebijakan tersebut adalah untuk kepentingan warga negara.

Sebuah polis adalah asosiasi orang dan wilayah di bawah pemerintahan satu pemerintah, memiliki satu konstitusi. Kesatuan kekuasaan dan wilayah memberinya integritas.

Polis adalah komunikasi yang bebas dan, dalam arti tertentu, orang-orang yang setara yang memiliki akal dan mampu menentukan dirinya sendiri dengan mengendalikan tindakannya. Kekuasaan dalam kebijakan meluas ke warga negara yang bebas dan setara. 4

Penalaran tentang kebebasan dan kesetaraan tidak berlaku untuk budak. Filsuf menganggap perbudakan itu wajar dan perlu. Seorang budak tidak memiliki alasan, adalah wajar untuk mengendalikannya seperti mendorong seekor lembu. Beberapa orang pada dasarnya adalah budak, sementara yang lain bebas. Ini tidak hanya berlaku untuk individu, tetapi untuk seluruh negara.

Misalnya, Aristoteles yakin bahwa orang Yunani dilahirkan bebas, sedangkan orang barbar pada dasarnya adalah budak, penaklukan mereka adalah alami.

Pada saat yang sama, filsuf menganggap tidak dapat diterimanya perbudakan orang Yunani oleh orang Yunani sebagai akibat dari penahanan atau hutang, yang kemudian merupakan fenomena normal dan tersebar luas.

Polis adalah bentuk asosiasi publik yang paling sempurna. Ini adalah keseluruhan organik dan berdiri di atas keluarga dan individu. Cakupannya sangat luas. Namun, kesatuan kebijakan tidak boleh merugikan keluarga dan warga negara secara individu.

2.2. Hubungan dengan milik bersama dan milik pribadi

Menurut Aristoteles, komunitas properti tidak alami, dan properti pribadi sesuai dengan alam. Manusia paling mencintai dirinya sendiri. Dalam alasan, ini normal. Milik pribadi adalah konsekuensi dari keegoisan. Milik pribadi adalah insentif untuk tenaga kerja, produksi dan pengayaan. Apa yang bermanfaat bagi warga negara juga bermanfaat bagi kebijakan. Ketika warga negara kaya, itu sejalan dengan kebaikan bersama.

Harta bersama tidak wajar. Kepentingan umum tidak ada kepentingan siapa pun. Properti bersama tidak memberikan insentif untuk produksi, itu mempromosikan kemalasan, sulit untuk mengelolanya, mengembangkan keinginan untuk menggunakan hasil kerja orang lain. Kritik Aristotelian terhadap ide komunis dan permintaan maaf atas kepemilikan pribadi tetap memiliki arti penting hingga hari ini.

Pembelaan hak milik pribadi tidak mencegah Aristoteles mengutuk keserakahan dan pengayaan yang berlebihan. Filsuf membedakan dua bentuk akumulasi kekayaan. Bentuk pertama adalah melalui kerja sendiri, melalui produksi, penciptaan nilai-nilai material. Bentuk ini meningkatkan kekayaan secara keseluruhan dan bermanfaat bagi kebijakan.

Dalam bentuk pengayaan kedua - melalui perdagangan, spekulasi, riba. Formulir ini tidak membuat sesuatu yang baru. Ini adalah transfer nilai yang sudah jadi.

Cita-cita Aristoteles adalah bahwa properti harus bersifat pribadi dan buahnya digunakan untuk kebaikan bersama. Cita-cita ini diterima oleh Islam dan Kristen, tetapi terbukti secara praktis tidak dapat diterapkan.

2.3. Bentuk pemerintahan menurut Aristoteles

Bentuk pemerintahan tergantung pada siapa yang diakui sebagai warga negara, atau pada jumlah orang yang berkuasa. Mustahil, menurut Aristoteles, untuk mengakui sebagai warga negara semua orang yang berguna bagi negara. Dari antara warga perlu untuk menghilangkan tidak hanya budak, tetapi juga mereka yang, karena kurangnya kemakmuran, waktu luang, pendidikan, tidak dapat secara mandiri mengambil keputusan yang masuk akal. Ini adalah orang asing, pengrajin, pedagang, pelaut.

Aristoteles tidak memberikan hak sipil kepada wanita.

Warga negara adalah mereka yang "berpartisipasi dalam kegiatan legislatif dan yudikatif". Mungkin tidak ada kesetaraan lengkap di antara mereka. Warga negara penuh adalah orang yang dapat dipilih untuk posisi apa pun. Tanda warga negara yang baik dapat berupa pengetahuan praktis tentang organisasi dan kehidupan kebijakan, baik sebagai subjek maupun sebagai pejabat.

Aristoteles membagi negara menjadi tiga kelompok menurut jumlah orang yang terlibat dalam pemerintahan: di mana satu orang memerintah, sedikit dan paling banyak. Tetapi pada kriteria numerik ia menambahkan kriteria etis. Bergantung pada apakah penguasa memikirkan kebaikan bersama atau hanya peduli pada kepentingannya sendiri, bentuk-bentuk pemerintahan itu benar dan salah (sesat).

Berdasarkan kombinasi dari dua kriteria ini, Aristoteles mengidentifikasi dan mencirikan enam bentuk pemerintahan. Kekuasaan yang benar dari satu orang disebut monarki, dan yang salah disebut tirani. Kekuatan yang benar dari segelintir orang adalah aristokrasi, dan yang salah adalah oligarki. Aturan mayoritas yang benar disebut polity, dan yang salah disebut demokrasi.

Monarki adalah pemusatan kekuasaan yang sebenarnya di tangan satu orang. Aristoteles tidak memiliki kecenderungan untuk bentuk ini. Dia lebih memilih kekuatan hukum terbaik daripada kekuatan suami terbaik. Agar monarki benar, raja harus menjadi orang besar.

Monarki yang salah (tirani) Aristoteles menganggap bentuk pemerintahan yang paling buruk.

Filsuf lebih menyukai aristokrasi - kekuatan sejumlah orang terbaik secara moral dan intelektual. Agar aristokrasi tidak merosot, diperlukan sekelompok orang yang sangat baik, yang jarang terjadi. Dengan tidak adanya penguasa terkemuka, aristokrasi merosot menjadi oligarki.

Dalam oligarki, yang kaya berkuasa. Kualifikasi properti yang tinggi mendorong mayoritas penduduk keluar dari kekuasaan. Pelanggaran hukum dan kesewenang-wenangan berkuasa. Ada ketidaksetaraan total dalam oligarki. Aristoteles menganggap ini tidak adil. Tetapi, menurut filsuf itu, prinsip yang berlawanan juga tidak adil - kesetaraan penuh, yang merupakan ciri demokrasi.

Si kaya dan si miskin adalah elemen penting dari negara. Tergantung pada dominasi satu atau yang lain, bentuk politik yang sesuai didirikan. Ciri khas oligarki bukanlah kekuatan minoritas melainkan kekuatan kekayaan. Demokrasi dicirikan oleh dominasi kaum miskin dalam struktur kekuasaan. 5

Aristoteles mengidentifikasi beberapa jenis demokrasi. Semua warga negara, terlepas dari status properti mereka, dapat berpartisipasi secara setara dalam pelaksanaan kekuasaan tertinggi, atau mungkin ada kualifikasi properti yang rendah.

Jenis demokrasi terburuk adalah ketika rakyat memerintah tanpa mengandalkan hukum, membuat setiap keputusan mereka menjadi hukum. Pelanggaran hukum membuat jenis kekuasaan ini terkait dengan tirani dan oligarki.

Aristoteles selektif tentang demokrasi. Filsuf menyetujui demokrasi berkualitas moderat. Demokrasi seperti itu, menurut Aristoteles, ada di Yunani pada masa pemerintahan Solon pada awal abad ke-6 SM. Penguasa ini membagi semua warga, tergantung pada kondisinya, menjadi empat kategori.

Aristoteles mengutuk perintah yang didirikan di Yunani di bawah Pericles, karena dia tidak mengakui keadilan egaliter. Pemikir percaya bahwa kebanyakan orang miskin tidak memiliki pendidikan maupun waktu luang untuk mengurusi urusan pemerintahan. Kemiskinan mereka menciptakan kondisi untuk penyuapan, pertengkaran kelompok.

Demokrasi adalah bentuk pemerintahan yang tidak stabil, tetapi Aristoteles menempatkannya di atas oligarki dan bahkan aristokrasi, karena dia percaya bahwa di dalam banyak orang, setiap orang memiliki bakat atau kebijaksanaan.

Politia adalah varian dari aturan mayoritas. Ini menggabungkan kebajikan oligarki dan demokrasi, ini adalah cara emas yang dicita-citakan Aristoteles. Warga negara hanya diakui oleh orang-orang dengan pendapatan rata-rata. Mereka berpartisipasi dalam majelis rakyat, memilih hakim. Bentuk pemerintahan murni jarang terjadi, karena membutuhkan kelas menengah yang kuat.

Menurut Aristoteles, penyebab kudeta, perubahan kekerasan bentuk pemerintahan adalah pelanggaran keadilan, absolutisasi prinsip yang mendasari bentuk pemerintahan. Misalnya, dalam demokrasi, ini adalah absolutisasi kesetaraan. Aristoteles menghubungkan pergolakan dengan kontradiksi sosial. Alasan kudeta adalah penguatan salah satu kelas, kelemahan kelas menengah.

Dalam tulisannya, sang filosof memberikan nasehat tentang bagaimana memperkuat berbagai bentuk pemerintahan. Tapi dia menganggap pembentukan pemerintahan sebagai cara terbaik untuk memastikan stabilitas.

bagian 3

Unsur terpenting dari sistem politik masyarakat adalah negara. Penegasan F. Engels dalam karya “The Origin of the Family, Private Property and the State” bahwa tanda-tanda suatu negara adalah adanya aparatus kekuasaan, wilayah dan pajak tetap adil.

Apa itu negara? Menurut Aristoteles, negara muncul dari kesadaran akan kebaikan bersama dan diciptakan terutama untuk hidup bahagia. T. Hobbes, sebaliknya, melihat disiplin ketakutan di jantung negara dan menyebut negara sebagai seseorang, individu atau kolektif, yang muncul berdasarkan kesepakatan banyak orang sehingga orang ini akan memberi mereka kedamaian dan perlindungan universal. B. Spinoza menganut pandangan dekat. G. Hegel melihat permulaan negara dalam kekerasan, F. Engels dan V.I. Lenin melihatnya sebagai alat, mesin untuk mengeksploitasi dan menindas satu kelas dengan kelas lainnya. M. Weber menyebut negara sebagai hubungan dominasi beberapa orang atas orang lain, berdasarkan kekerasan yang sah (dianggap legal).

Pendekatan kelas terhadap masalah negara adalah yang terdepan dalam ilmu sosial Soviet. Dengan demikian, kamus sosiologi singkat menawarkan definisi yang menyatakan bahwa negara adalah seperangkat lembaga dan organisasi yang saling berhubungan satu sama lain yang mengelola masyarakat untuk kepentingan kelas tertentu, menekan lawan kelas.

Dalam pendekatan modern untuk masalah

Negara adalah lembaga utama dari sistem politik masyarakat, mengatur, mengarahkan dan mengendalikan kegiatan dan hubungan bersama orang, kelompok sosial, kelas dan asosiasi. Negara adalah lembaga pusat kekuasaan dalam masyarakat dan pelaksanaan kebijakan terkonsentrasi oleh kekuasaan ini.

Negara berbeda dari institusi sosial lainnya:

Kehadiran wajib basis kelas sosial dari kekuatan penguasa di hadapan kelompok sosial, partai politik, gerakan sosial, dll.;

Kehadiran aparatus kekuasaan khusus, yang diwakili oleh badan pusat dan periferal;

Monopoli atas paksaan non-ekonomi;

Kehadiran wilayah negara;

hak berdaulat untuk mengeluarkan undang-undang yang mengikat warga negara, untuk melakukan kebijakan dalam dan luar negeri;

Hak eksklusif untuk memungut pajak, mengeluarkan uang kertas, melakukan kebijakan anggaran, dll.
Pertanyaan tentang asal usul negara dan perannya dalam kehidupan masyarakat sangat penting secara teoretis, ilmiah, dan praktis. Pemahaman materialistis tentang sejarah secara tradisional melihat negara sebagai suprastruktur atas basis ekonomi dan menghubungkan kemunculannya dengan hasil pembagian kerja sosial, munculnya kepemilikan pribadi dan perpecahan masyarakat ke dalam kelas-kelas. Menggali masalah ini, F. Engels menulis bahwa dalam kondisi munculnya kepemilikan pribadi, akumulasi kekayaan terus meningkat.

Apa yang kurang adalah sebuah institusi yang akan melanggengkan tidak hanya pembagian awal masyarakat ke dalam kelas-kelas, tetapi juga hak kelas yang memiliki untuk mengeksploitasi yang tidak memiliki properti dan dominasi yang pertama atas yang terakhir. Dan institusi semacam itu muncul. Negara diciptakan.

Materi sejarah konkret yang kini tersedia bagi para ilmuwan memungkinkan untuk memperdalam dan memperjelas pandangan-pandangan sebelumnya tentang kemunculan negara. Dan di sini kita dihadapkan pada masalah yang disebut "cara produksi Asia". Rumusan ini milik K. Marx. Membandingkan ciri-ciri perkembangan kekuatan produktif di Eropa dan di Timur, K. Marx menarik perhatian pada tidak adanya kepemilikan pribadi di sejumlah negara Timur: produsen langsung di hadapan masyarakat pedesaan ditentang bukan oleh pemilik swasta, tetapi oleh negara.

Kontrol terpusat yang kaku oleh negara tercermin dalam kekhasan berfungsinya struktur sosial dan hubungan politik di negara-negara tersebut. Kekuasaan, seperti raja muda, membuka akses ke hak istimewa, kelebihan produk, dan kemewahan. Namun, kehilangannya, atas kehendak lalim, paling sering kehilangan tidak hanya kemakmuran, tetapi juga kehidupan. Banyak pedagang berada dalam posisi yang sama, tidak tertarik pada reproduksi yang diperluas dan lebih memilih untuk hidup dari keuntungan yang mereka terima. Dengan kata lain, kepemilikan pribadi hanya bersifat kondisional dan kewirausahaan di bidang ekonomi tidak diterima. Aparat administrasi menguasai sebagian besar ekonomi, sebagian besar petani tetap milik negara.

Peran khusus negara di Timur menyebabkan kelemahan individu, penindasannya oleh kolektif dan, pada saat yang sama, meningkatnya peran struktur perusahaan seperti klan, kasta, sekte, rekan senegaranya, komunitas pedesaan, dll. , yang mencakup orang miskin dan orang kaya. Tujuan utama mereka adalah untuk melindungi anggota mereka dari despotisme negara. Ikatan korporat, yang ditetapkan oleh tradisi, menghaluskan antagonisme sosial, memunculkan hubungan paternalisme dan memberi stabilitas pada struktur sosial yang ada. Konservatisme ikatan perusahaan berkontribusi pada stabilitas politik bahkan dalam kasus perubahan dinasti, seperti di India abad pertengahan.

Orientalis Soviet L.S. Vasiliev dalam karyanya "Problems of the Genesis of the Chinese State" secara khusus mempelajari masalah pembentukan kekuatan negara dalam kondisi mode produksi Asia. Berdasarkan analisis yang cermat dari bahan sejarah beton yang luas, ia sampai pada kesimpulan bahwa dalam hal ini negara muncul di depan kelas sebagai akibat dari kebutuhan objektif untuk memecahkan masalah ekonomi skala besar, khususnya yang berkaitan dengan irigasi, konstruksi. jalan strategis, dll. 6

Mengenal sejarah kemunculan negara dalam banyak hal berkontribusi pada klarifikasi pertanyaan tentang fungsinya. Pendekatan Marxis untuk masalah ini adalah murni berbasis kelas: fungsi utama negara adalah untuk melindungi kepentingan kelas penguasa. Semua fungsi lain, baik eksternal maupun internal, berada di bawah fungsi utama ini. Dari sini berikut ini: 1) negara dapat menjadi struktur superclass hanya sebagai pengecualian, ketika kelas-kelas yang berjuang mencapai keseimbangan kekuasaan sedemikian rupa sehingga kekuasaan negara memperoleh kemerdekaan tertentu dalam hubungannya dengan mereka; 2) diasumsikan bahwa penyerahan kekuasaan politik ke tangan kelas pekerja dan kaum tani termiskin pada akhirnya akan menyebabkan melenyapnya negara.

Negara modern melakukan sejumlah fungsi yang beragam:

Perlindungan sistem negara yang ada;

Menjaga stabilitas dan ketertiban dalam masyarakat;

Pencegahan dan penghapusan konflik yang berbahaya secara sosial;

Regulasi ekonomi;

Melakukan kebijakan dalam negeri dalam segala aspeknya - sosial, budaya, ilmiah, pendidikan, nasional, lingkungan, dll .;

Melindungi kepentingan negara di kancah internasional;

pertahanan negara, dll.

Yang menarik saat ini adalah pertanyaan tentang peran negara dalam mengatur hubungan ekonomi. Dengan tidak adanya kepemilikan pribadi (cara produksi Asia, sistem administrasi-perintah), peran ini sederhana dan dapat dimengerti - kepemimpinan langsung, dan dalam bentuk yang dikembangkan - berdasarkan rencana terperinci. Gambaran yang berbeda dan lebih kompleks muncul dalam kondisi hubungan pasar yang berkembang. Di satu sisi, semakin kuat intervensi negara, bahkan jika itu tidak langsung, misalnya melalui undang-undang ekonomi dan pajak, semakin rendah tingkat minat wirausaha, semakin kecil kemauan untuk mengambil risiko modal. Di sisi lain, intervensi negara dalam proses ekonomi di tingkat masyarakat secara keseluruhan tentu diperlukan untuk menyelesaikan masalah peralatan teknis produksi, kebijakan struktural yang benar, pemulihan keuangan ekonomi, dll. Yang sangat penting adalah kinerja dari fungsi-fungsi lain yang tercantum di atas.

Yang sangat penting adalah pemecahan masalah-masalah kehidupan politik masyarakat seperti struktur negara, bentuk pemerintahan dan rezim politik.

Masalah sistem negara terutama terkait dengan distribusi kekuasaan legislatif antara pusat dan pinggiran. Jika fungsi legislatif sepenuhnya menjadi milik pusat, negara dianggap kesatuan, tetapi jika unit teritorial memiliki hak untuk membuat undang-undangnya sendiri, negara bagian adalah federal. Federasi memungkinkan untuk mengatasi kontradiksi antara keinginan pusat untuk dominasi, dan unit teritorial - untuk separatisme.

Bentuk pemerintahan berkaitan dengan sifat pelaksanaan kekuasaan negara, apakah itu monarki atau republik. Jika monarki melibatkan pemusatan semua kekuasaan di tangan satu orang yang mewakili dinasti yang berkuasa, dan kekuasaan, sebagai suatu peraturan, diwarisi, maka pemerintahan republik berarti pengakuan hak berdaulat atas kekuasaan rakyat, badan-badan perwakilan yang mereka pilih. .

Pertanyaan tentang bentuk pemerintahan mana yang lebih baik - republik atau monarki - sebagian besar bersifat retorika. Pengalaman Eropa modern menunjukkan bahwa banyak negara maju dan stabil secara politik adalah monarki. Peneliti Amerika S. Lipset menarik perhatian pada mediatif, yaitu. peran rekonsiliasi monarki dalam kaitannya dengan semua lapisan masyarakat modern.

Di negara-negara yang sama, ia menekankan, di mana monarki digulingkan sebagai akibat dari revolusi dan suksesi yang teratur dipatahkan, rezim republik yang menggantikan monarki tidak dapat memperoleh legitimasi di mata semua bagian penting dari populasi sampai generasi kelima pasca-revolusioner atau sesudahnya.

Kesimpulan

Sebelum Aristoteles, yang menyimpulkan keberadaan seribu tahun Yunani Kuno dengan ajarannya tentang perlunya perbudakan, tidak ada yang pernah berbicara tentang topik ini secara terbuka dan kategoris. Pemikir memberikan analisis mendalam dan serbaguna tentang konsep budak.

Alam membutuhkan perbudakan untuk keberadaan negara itu sendiri. Tidak ada yang memalukan atau tidak wajar tentang perbudakan.

Organisasi politik tampak bagi Aristoteles sebagai ruang bukan untuk menyamakan, tetapi mendistribusikan keadilan. Indikator penting keadilan, Aristoteles menganggap tidak adanya ekstrem antara kemiskinan dan kekayaan, mean emas.

Berdasarkan kombinasi dari dua kriteria ini, Aristoteles mengidentifikasi dan mencirikan enam bentuk pemerintahan. Dia menganggap polity sebagai bentuk pemerintahan yang paling sempurna.

Cita-cita Aristoteles adalah keadaan "rata-rata" yang menerapkan kebajikan. Kebajikan diartikan sebagai harmoni antara dua ekstrem.

Pusat ajaran Aristoteles adalah konsep "politik". Politia adalah komunitas orang-orang yang didasarkan pada komunitas kesukuan dan perbudakan yang berangkat untuk menciptakan dan selalu mempertahankan autarki yang wajar dan dapat dibenarkan secara fisiologis untuk berkomunikasi dengan kekekalan dalam semua tindakan, pikiran, dan tujuan hidup mereka.

Konsep negara dan hukum sangat erat hubungannya. Kebijakan itu harus berdasarkan undang-undang. Hukum - norma-norma yang mengatur kehidupan sosial politik. Hukum harus berdasarkan akal, harus tanpa emosi, suka dan tidak suka.

Kontribusi Aristoteles terhadap sejarah pemikiran politik sangat besar. Dia menciptakan metodologi baru untuk penelitian empiris dan logis, menggeneralisasi sejumlah besar materi. Pendekatannya dicirikan oleh realisme dan moderasi. Dia menyempurnakan sistem konsep yang terus digunakan umat manusia hingga hari ini.

Bibliografi:

1) Alekseev P.V. Sejarah Filsafat : - Proc. - M.: TK Velby, Prospect Publishing House, 2007 - 240 hal.

2) V.D. Gubin. Filosofi: Buku Teks / Di bawah kepemimpinan editor V.D. Gubin, T.Yu. Sidorina. - Edisi ke-3, direvisi. dan tambahan - M.: Gardariki, 2007 - 828 hal.