Orang primitif percaya itu. agama primitif

Selama ratusan ribu tahun, manusia primitif tidak mengenal agama. Dasar-dasar kepercayaan agama muncul di antara orang-orang hanya pada akhir Zaman Batu Tua, yaitu, tidak lebih awal dari 50-40 ribu tahun yang lalu. Para ilmuwan mempelajari ini dari situs arkeologi: situs dan penguburan manusia primitif, lukisan gua yang diawetkan. Para ilmuwan belum menemukan jejak agama yang berkaitan dengan periode sebelumnya dalam sejarah umat manusia primitif. Agama hanya bisa lahir ketika kesadaran seseorang telah berkembang sedemikian rupa sehingga ia berusaha menjelaskan penyebab fenomena alam yang ditemuinya dalam kehidupan sehari-hari. Mengamati berbagai fenomena alam: pergantian siang dan malam, musim, pertumbuhan tumbuhan, perkembangbiakan hewan, dan banyak lagi, seseorang tidak dapat memberikan penjelasan yang tepat. Pengetahuannya masih minim. Alat-alat kerja tidak sempurna. Manusia pada masa itu tidak berdaya di hadapan alam dan unsur-unsurnya. Fenomena yang tidak dapat dipahami dan mengerikan, penyakit, kematian menanamkan kecemasan dan kengerian di benak nenek moyang kita yang jauh. Perlahan-lahan, orang-orang mulai mengembangkan kepercayaan pada kekuatan supernatural, yang dianggap mampu menyebabkan fenomena ini. Ini adalah awal dari pembentukan ide-ide keagamaan.

“Agama muncul pada zaman yang paling primitif dari ide-ide orang yang paling bodoh, gelap, dan primitif tentang mereka sendiri dan tentang alam eksternal di sekitar mereka,” tulis Engels.

Salah satu bentuk awal agama adalah totemisme - gagasan bahwa semua anggota dari genus yang sama berasal dari hewan tertentu - sebuah totem. Terkadang tanaman atau objek dianggap sebagai totem. Pada saat itu, berburu adalah sumber makanan utama. Ini tercermin dalam kepercayaan orang-orang primitif. Orang-orang percaya bahwa mereka terkait dengan totem mereka dengan hubungan darah. Menurut mereka, binatang totem, jika mau, bisa berubah menjadi manusia. Penyebab kematian terlihat dalam reinkarnasi seseorang dalam totem. Hewan itu, yang dianggap sebagai totem, suci - tidak bisa dibunuh. Selanjutnya, hewan totem itu diperbolehkan untuk dibunuh dan dimakan, tetapi kepala, jantung, dan hati dilarang untuk dimakan. Saat membunuh totem, orang-orang meminta pengampunan atau mencoba menyalahkan orang lain. Kelangsungan hidup totemisme ditemukan dalam agama banyak orang di Timur kuno. Di Mesir kuno, misalnya, mereka menyembah banteng, serigala, kambing, buaya, dan hewan lainnya. Dari zaman kuno hingga sekarang, harimau, monyet, dan sapi telah dianggap sebagai hewan suci di India. Penduduk asli Australia pada saat penemuannya oleh orang Eropa juga percaya pada hubungan setiap suku dengan beberapa hewan, yang dianggap sebagai totem. Jika seorang Australia termasuk dalam totem kanguru, maka dia berkata tentang hewan ini: "Ini saudaraku." Genus milik totem kelelawar atau katak disebut "genus Kelelawar", "genus Katak".

Bentuk lain dari agama primitif adalah sihir, atau ilmu sihir. Itu adalah kepercayaan bahwa seseorang diduga dapat mempengaruhi alam dengan berbagai trik dan mantra "ajaib". Lukisan-lukisan di dinding gua dan patung-patung plesteran telah sampai kepada kita, seringkali menggambarkan binatang yang tertusuk tombak dan berdarah. Terkadang tombak, pelempar tombak, pagar berburu, dan jaring dicat di sebelah binatang. Jelas, orang primitif percaya bahwa gambar binatang yang terluka membantu perburuan yang sukses. Di gua Montespan, ditemukan oleh penjelajah gua terkemuka N. Caster pada tahun 1923 di Pyrenees, sesosok beruang tanpa kepala yang dibentuk dari tanah liat ditemukan. Sosok itu penuh dengan lubang bundar, mungkin bekas dari anak panah. Di sekitar beruang, di lantai tanah liat, ada jejak kaki manusia. Temuan serupa juga ditemukan di gua Tyuc d'Auduber (Prancis). Dua patung tanah liat dari bison ditemukan di sana, dan di sekitar mereka jejak kaki telanjang bertahan dengan cara yang sama.

Para ilmuwan menyarankan bahwa di gua-gua ini, pemburu primitif melakukan tarian magis dan mantra untuk menyihir binatang itu. Mereka percaya bahwa hewan yang disihir akan membiarkan dirinya dibunuh. Ritual magis yang sama dilakukan oleh orang Indian Amerika Utara dari suku Mandan. Sebelum berburu kerbau, selama beberapa hari mereka menampilkan tarian magis - "tarian kerbau". Para peserta menari dengan memegang senjata di tangan, mengenakan kulit kerbau dan topeng. Tarian itu mewakili perburuan. Dari waktu ke waktu salah satu penari berpura-pura jatuh, kemudian yang lain menembakkan panah ke arahnya atau melemparkan tombak.

Ketika seekor kerbau "dipukul", semua orang mengelilinginya dan, melambaikan pisau, berpura-pura menguliti dan memotong-motong bangkai.

"Biarkan binatang hidup ditusuk dengan tombak dengan cara yang sama seperti gambarnya ditusuk atau tengkoraknya ditusuk" - itulah inti dari sihir primitif.

Kerikil yang dicat di gua Mae d'Azil.

Bentuk agama baru secara bertahap berkembang - kultus alam. Ketakutan takhayul manusia akan alam yang hebat membangkitkan keinginan untuk entah bagaimana mendamaikannya. Manusia mulai menyembah matahari, bumi, air, api. Manusia dalam imajinasinya menghuni seluruh alam dengan "roh". Bentuk representasi keagamaan ini disebut animisme (dari kata Latin "animus" - roh). Tidur, pingsan, kematian, orang primitif menjelaskan kepergian "roh" ("jiwa") dari tubuh. Animisme dikaitkan dengan kepercayaan pada kehidupan setelah kematian dan pemujaan leluhur. Ini dibuktikan dengan penguburan: bersama dengan almarhum, barang-barangnya ditempatkan di kuburan - perhiasan, senjata, serta persediaan makanan. Menurut gagasan orang primitif, semua ini seharusnya bermanfaat bagi almarhum di "akhirat" -nya.

Sebuah penemuan menarik dibuat oleh para arkeolog pada tahun 1887 selama penggalian di gua Mae d'Azil di kaki bukit Pyrenees. Mereka menemukan sejumlah besar kerikil sungai biasa, ditutupi dengan gambar yang dibuat dengan cat merah. Gambarnya sederhana, tetapi bervariasi. Ini adalah kombinasi titik, oval, garis, salib, tulang herring, zigzag, kisi, dll. Beberapa gambar menyerupai huruf-huruf alfabet Latin dan Yunani.

Tidak mungkin para arkeolog akan memecahkan misteri kerikil jika mereka tidak menemukan kesamaan dengan gambar serupa pada batu-batu suku Arunta Australia, yang berada pada tahap perkembangan yang sangat rendah. Arunta memiliki gudang kerikil yang dicat atau potongan kayu yang disebut churingas. Arunta percaya bahwa setelah kematian seseorang, "jiwanya" berubah menjadi batu. Setiap arunta memiliki churinganya sendiri, wadah dari jiwa leluhurnya, sifat-sifat yang diwarisinya. Orang-orang dari suku ini percaya bahwa setiap orang sejak lahir sampai mati terhubung dengan churinga-nya. Churinga dari orang Australia yang hidup dan mati dari suku Arunta disimpan di gua-gua dengan pintu masuk berdinding, yang hanya diketahui oleh orang tua, yang memperlakukan churinga dengan perhatian khusus. Dari waktu ke waktu mereka menghitung churinga, menggosoknya dengan oker merah - warna kehidupan, dengan kata lain, memperlakukan mereka sebagai objek pemujaan agama.

Kata-kata "roh" atau "jiwa" dalam pandangan orang primitif dikaitkan dengan animasi semua alam. Secara bertahap mengembangkan ide-ide keagamaan tentang roh-roh bumi, matahari, guntur, kilat, tumbuh-tumbuhan. Belakangan, atas dasar ini, mitos dewa-dewa yang mati dan bangkit kembali muncul.

Dengan disintegrasi komunitas primitif, munculnya kelas-kelas dan negara-negara pemilik budak, bentuk-bentuk baru gagasan keagamaan muncul. Di antara roh dan dewa, orang-orang mulai memilih yang utama, yang dipatuhi oleh sisanya. Ada mitos tentang hubungan keluarga raja dengan para dewa. Dalam elit penguasa masyarakat, muncul pendeta-pendeta profesional, pendeta yang menggunakan agama untuk kepentingan para penghisap sebagai instrumen penindasan terhadap rakyat pekerja.

Isi artikel

AGAMA DASAR- bentuk awal gagasan keagamaan orang-orang primitif. Tidak ada orang seperti itu di dunia yang tidak memiliki ide-ide keagamaan dalam satu atau lain bentuk. Tidak peduli betapa sederhananya cara hidup dan berpikirnya, komunitas primitif mana pun percaya bahwa di luar dunia fisik langsung ada kekuatan yang memengaruhi nasib orang dan dengannya orang harus mempertahankan kontak untuk kesejahteraan mereka. Agama-agama primitif sangat bervariasi sifatnya. Di beberapa dari mereka, kepercayaannya tidak jelas, dan metode untuk menjalin kontak dengan kekuatan supernatural sederhana; di lain, ide-ide filosofis yang sistematis, dan tindakan ritual digabungkan ke dalam sistem ritual yang luas.

DASAR-DASAR

Agama-agama primitif memiliki sedikit kesamaan, kecuali beberapa ciri fundamental. Mereka dapat dijelaskan dengan enam karakteristik utama berikut:

1. Dalam agama-agama primitif, segala sesuatu berkisar pada sarana yang dengannya orang dapat mengendalikan dunia luar dan menggunakan bantuan kekuatan supernatural untuk mencapai tujuan praktis mereka. Mereka semua tidak begitu peduli tentang kendali atas dunia batin manusia.
2. Sementara supernatural selalu dipahami sebagai kekuatan yang mencakup segalanya dan meliputi segalanya, bentuk spesifiknya biasanya dianggap sebagai banyak roh atau dewa; pada saat yang sama, kita dapat berbicara tentang adanya kecenderungan lemah terhadap tauhid.
3. Rumusan-rumusan filosofis tentang awal mula dan tujuan hidup terjadi, tetapi bukan merupakan intisari pemikiran keagamaan.
4. Etika tidak ada hubungannya dengan agama dan lebih mengandalkan adat dan kontrol sosial.
5. Orang-orang primitif tidak mengubah keyakinan siapa pun, tetapi bukan karena toleransi, tetapi karena setiap agama suku hanya milik anggota suku ini.
6. Ritual adalah cara paling umum untuk berkomunikasi dengan kekuatan dan makhluk suci.

Fokus pada sisi ritual dan seremonial adalah ciri terpenting dari agama-agama primitif, karena hal utama bagi pemeluknya bukanlah kontemplasi dan refleksi, tetapi tindakan langsung. Untuk melakukan suatu tindakan sudah dalam dirinya sendiri untuk mencapai hasil yang segera; itu menanggapi kebutuhan batin untuk melakukan sesuatu. Perasaan agung itu mengering dalam tindakan ritual. Banyak praktik keagamaan manusia primitif terkait erat dengan kepercayaan pada sihir. Diyakini bahwa pelaksanaan ritus mistik tertentu, dengan atau tanpa doa, mengarah pada hasil yang diinginkan.

Parfum.

Kepercayaan pada roh tersebar luas, meskipun tidak universal, di antara orang-orang primitif. Roh dianggap makhluk yang hidup di kolam, gunung, dll. dan mirip dengan perilaku manusia. Mereka dikreditkan tidak hanya dengan kekuatan supernatural, tetapi juga kelemahan manusiawi. Siapapun yang ingin meminta bantuan dari roh-roh ini menjalin hubungan dengan mereka dengan menggunakan doa, pengorbanan atau ritual sesuai dengan kebiasaan yang ditetapkan. Cukup sering, seperti halnya orang Indian di Amerika Utara, misalnya, hubungan yang dihasilkan adalah semacam kesepakatan antara dua pihak yang berkepentingan. Dalam beberapa kasus - seperti, misalnya, di India - leluhur (bahkan baru saja meninggal) juga dianggap sebagai roh, yang menurut mereka sangat tertarik pada kesejahteraan keturunan mereka. Tetapi bahkan di mana supranatural dikandung dalam gambar konkret roh dan dewa, ada kepercayaan bahwa beberapa kekuatan mistik memberkati segala sesuatu dengan jiwa (baik yang hidup maupun yang mati dalam pemahaman kita). Pandangan ini disebut animatisme. Dipahami bahwa pohon dan batu, patung kayu dan jimat aneh dipenuhi dengan esensi magis. Kesadaran primitif tidak membedakan antara yang bernyawa dan yang tidak bernyawa, antara manusia dan hewan, memberikan yang terakhir semua atribut manusia. Dalam beberapa agama, suatu kekuatan mistik imanen yang abstrak dan melingkupi segalanya telah dinyatakan secara pasti, misalnya di Melanesia, di mana ia disebut "mana". Di sisi lain, menjadi dasar munculnya larangan atau penghindaran terhadap hal-hal yang sakral dan perbuatan yang membawa bahaya. Larangan ini disebut "tabu".

Jiwa dan dunia bawah.

Diyakini bahwa segala sesuatu yang ada, termasuk hewan, tumbuhan, dan bahkan benda mati, memiliki pusat batin keberadaannya - jiwa. Mungkin, tidak ada orang seperti itu, yang tidak memiliki konsep jiwa. Seringkali itu adalah ekspresi dari kesadaran batin untuk hidup; dalam versi yang lebih sederhana, jiwa diidentikkan dengan hati. Gagasan bahwa seseorang memiliki beberapa jiwa cukup umum. Jadi, suku Indian Maricopa di Arizona percaya bahwa seseorang memiliki empat jiwa: jiwa itu sendiri, atau pusat kehidupan, roh hantu, hati dan denyut nadi. Merekalah yang memberi kehidupan dan menentukan karakter seseorang, dan setelah kematiannya terus ada.

Semua orang, sampai tingkat tertentu, percaya pada kehidupan setelah kematian. Namun secara umum, gagasan tentang itu kabur dan hanya berkembang di mana diyakini bahwa perilaku manusia selama hidup dapat membawa hadiah atau hukuman di masa depan. Sebagai aturan, gagasan tentang kehidupan setelah kematian sangat kabur. Mereka biasanya didasarkan pada pengalaman imajiner individu yang "mengalami kematian", yaitu. yang berada dalam keadaan kesurupan dan setelah berbicara tentang apa yang mereka lihat di tanah orang mati. Kadang-kadang diyakini bahwa ada beberapa dunia lain, seringkali tanpa menentang surga dan neraka. Di Meksiko dan Amerika Serikat bagian barat daya, orang India percaya bahwa ada beberapa surga: untuk para pejuang; untuk wanita yang meninggal karena melahirkan; untuk orang tua, dll. Suku Maricopa, yang menganut kepercayaan ini dalam bentuk yang sedikit berbeda, mengira bahwa tanah orang mati berada di gurun di sebelah barat. Di sana, mereka percaya, seseorang dilahirkan kembali dan, setelah menjalani empat kehidupan lagi, berubah menjadi tidak ada apa-apa - menjadi debu yang terbang di atas gurun. Perwujudan dari keinginan yang disayangi seseorang adalah yang mendasari sifat hampir universal dari ide-ide primitif tentang kehidupan setelah kematian: kehidupan surgawi menentang kehidupan duniawi, menggantikan kesulitan sehari-harinya dengan keadaan kebahagiaan abadi.

Keanekaragaman agama-agama primitif dihasilkan dari berbagai kombinasi dan penekanan yang tidak sama pada unsur-unsur penyusun yang sama. Misalnya, orang India di padang rumput kurang tertarik pada versi teologis tentang asal usul dunia dan akhirat. Mereka percaya pada banyak roh, yang tidak selalu memiliki gambaran yang jelas. Orang-orang mencari penolong supernatural untuk memecahkan masalah mereka, berdoa untuk itu di suatu tempat di tempat yang sepi, dan kadang-kadang mereka mendapat penglihatan bahwa bantuan akan datang. Bukti material dari kasus-kasus semacam itu membentuk "simpul suci" khusus. Prosedur khusyuk membuka "simpul suci" disertai dengan doa adalah dasar dari hampir semua ritual terpenting orang Indian Prairie.

Penciptaan.

Suku Indian Pueblo memiliki mitos asal usul yang panjang yang menceritakan bagaimana makhluk pertama (bersifat campuran: manusia, hewan, dan supernatural) muncul dari dunia bawah. Beberapa dari mereka memutuskan untuk tinggal di Bumi dan orang-orang datang dari mereka; orang-orang, mempertahankan kontak dekat dengan roh nenek moyang mereka selama hidup mereka, bergabung dengan mereka setelah kematian. Leluhur supernatural ini diidentifikasi dengan baik dan selalu dipersonifikasikan selama upacara sebagai "tamu" yang mengambil bagian dalam ritual. Dipercaya bahwa upacara seperti itu, yang membentuk siklus kalender, akan membawa hujan dan manfaat lain ke tanah gersang. Kehidupan keagamaan diatur dengan sangat jelas dan berjalan di bawah bimbingan para mediator atau imam; sementara semua pria mengambil bagian dalam tarian ritual. Doa kolektif (bukan individu) adalah elemen yang dominan. Di Polinesia, pandangan filosofis tentang asal usul segala sesuatu berkembang, dengan penekanan pada asal usul genetik: langit dan bumi lahir dari kekacauan, dewa-dewa muncul dari unsur-unsur alam ini, dan dari mereka semua manusia. Dan setiap orang, sesuai dengan kedekatan silsilah dengan para dewa, diberkahi dengan status khusus.

BENTUK DAN KONSEP

Animisme.

Animisme adalah kepercayaan primitif pada roh, yang dianggap sebagai perwakilan dari dunia supranatural daripada dewa atau kekuatan mistik universal. Ada banyak bentuk kepercayaan animisme. Orang-orang Ifugao di Filipina memiliki sekitar dua puluh lima ordo roh, termasuk roh lokal, pahlawan yang didewakan, dan leluhur yang baru saja meninggal. Roh umumnya dibedakan dengan baik dan memiliki fungsi yang terbatas. Di sisi lain, orang Indian Okanaga (Negara Bagian Washington) memiliki sedikit roh semacam ini, tetapi mereka percaya bahwa benda apa pun bisa menjadi roh pelindung atau penolong. Animisme tidak, seperti yang kadang-kadang diyakini, bukan bagian integral dari semua agama primitif dan, akibatnya, tahap universal dalam pengembangan ide-ide keagamaan. Dia, bagaimanapun, adalah bentuk umum dari ide-ide tentang supranatural atau sakral. Lihat juga ANIMISME

Kultus leluhur.

Keyakinan bahwa leluhur yang telah meninggal mempengaruhi kehidupan keturunan mereka tidak pernah diketahui sebagai isi eksklusif dari agama mana pun, tetapi telah membentuk inti dari banyak kepercayaan di Cina, Afrika, Malaysia, Polinesia, dan beberapa wilayah lainnya. Sebagai kultus, pemujaan leluhur tidak pernah universal atau bahkan tersebar luas di antara orang-orang primitif. Biasanya rasa takut akan orang mati dan metode untuk menenangkan mereka tidak diucapkan; lebih sering muncul pandangan bahwa "mereka yang pergi lebih awal" selalu dan dengan murah hati tertarik pada urusan orang hidup. Di Cina, solidaritas keluarga sangat penting; itu didukung oleh pengabdian kepada kuburan leluhur dan dengan meminta nasihat dari "anggota senior" keluarga ini. Di Malaysia, diyakini bahwa orang mati terus-menerus tinggal di dekat desa dan memperhatikan dengan penuh minat bahwa adat dan ritual tetap tidak berubah. Di Polinesia, mereka percaya bahwa orang-orang adalah keturunan dari para dewa dan leluhur yang datang untuk menggantikan mereka; karenanya pemujaan terhadap leluhur dan harapan akan bantuan dan perlindungan mereka. Di antara orang-orang Indian Pueblo, yang "berangkat" dianggap setara dengan makhluk gaib yang membawa hujan dan memberikan kesuburan. Dua konsekuensi umum mengalir dari semua jenis pemujaan leluhur: penekanan pada pemeliharaan ikatan keluarga dan kepatuhan yang ketat pada norma-norma kehidupan yang mapan. Secara historis, hubungan sebab akibat di sini dapat dibalik; maka kepercayaan pada leluhur harus dipahami terutama sebagai ekspresi ideologis dari komitmen publik terhadap konservatisme.

Animatisme.

Pandangan lain yang dianut secara luas tentang dunia roh adalah animatisme. Dalam pikiran banyak orang primitif, segala sesuatu yang ada di alam - tidak hanya makhluk hidup, tetapi juga apa yang dulu kita anggap tidak hidup - diberkahi dengan esensi mistik. Dengan demikian, batas antara yang hidup dan yang tidak bernyawa, antara manusia dan hewan lain, terhapus. Pandangan ini mendasari kepercayaan dan praktik terkait seperti fetisisme dan totemisme.

Fetisisme.

Mana.

Banyak orang primitif percaya bahwa bersama dengan dewa dan roh ada kekuatan mistik yang ada di mana-mana. Bentuk klasiknya tercatat di antara orang Melanesia, yang menganggap mana sebagai sumber semua kekuatan dan dasar pencapaian manusia. Kekuatan ini dapat melayani kebaikan dan kejahatan dan melekat pada semua jenis hantu, roh, dan banyak hal yang dapat dimanfaatkan seseorang untuk keuntungannya. Diyakini bahwa seseorang berutang kesuksesannya bukan pada usahanya sendiri, tetapi pada mana yang ada dalam dirinya, yang dapat diperoleh dengan memberikan kontribusi kepada masyarakat rahasia suku. Kehadiran mana dinilai dari manifestasi keberuntungan dalam diri seseorang.

Tabu.

Kata Polinesia "tabu" mengacu pada larangan menyentuh, mengambil atau menggunakan benda atau orang tertentu karena kesuciannya. Tabu menyiratkan sesuatu yang lebih dari kehati-hatian, rasa hormat, atau penghormatan yang dengannya semua budaya memperlakukan objek suci. Esensi mistik dari suatu objek atau orang dianggap menular dan berbahaya; esensi ini adalah mana, kekuatan magis yang menyebar ke mana-mana yang dapat memasuki seseorang atau benda, seperti listrik.

Fenomena tabu paling berkembang di Polinesia, meskipun diketahui tidak hanya di sana. Di Polinesia, beberapa orang ditabukan sejak lahir, seperti kepala suku dan kepala pendeta, yang merupakan keturunan dari para dewa dan menerima kekuatan magis dari mereka. Kedudukan seseorang dalam struktur sosial Polinesia bergantung pada tabu macam apa yang dimilikinya. Apa pun yang disentuh pemimpin dan apa pun yang dimakannya, semuanya dianggap tabu bagi orang lain karena berbahaya. Dalam kehidupan sehari-hari, ini menyebabkan ketidaknyamanan bagi orang-orang yang terlahir dari bangsawan, karena mereka harus mengambil tindakan pencegahan yang membosankan untuk menghindari bahaya yang terkait dengan kekuatan mereka kepada orang lain. Tabu biasanya dikenakan di ladang, pohon, kano, dll. - untuk menjaga mereka atau melindungi mereka dari pencuri. Tabu diperingatkan dengan tanda-tanda konvensional: seikat daun yang dicat atau, seperti di Samoa, gambar hiu dari daun kelapa. Larangan seperti itu hanya bisa diabaikan atau dicabut dengan impunitas oleh orang-orang yang memiliki lebih banyak mana. Pelanggaran tabu dianggap sebagai kejahatan spiritual, yang membawa kemalangan. Konsekuensi menyakitkan dari kontak dengan objek tabu dapat dihilangkan dengan bantuan ritual khusus yang dilakukan oleh para imam.

TINDAKAN RITUAL

Ritus peralihan.

Ritual yang menandai perubahan status hidup seseorang dikenal oleh para antropolog sebagai "ritus peralihan". Mereka mengiringi peristiwa seperti kelahiran, penamaan, transisi dari masa kanak-kanak ke dewasa, pernikahan, kematian dan penguburan. Dalam masyarakat primitif yang paling primitif, ritus-ritus ini tidak sepenting di masyarakat dengan kehidupan ritual yang lebih kompleks; namun, ritus yang terkait dengan kelahiran dan kematian mungkin bersifat universal. Sifat ritus peralihan bervariasi dari perayaan dan pengakuan publik (oleh karena itu sah) atas status baru hingga mencari sanksi agama. Dalam budaya yang berbeda, ritus peralihan berbeda, sementara setiap wilayah budaya memiliki polanya sendiri yang mapan.

Kelahiran.

Ritual kelahiran biasanya berupa tindakan pencegahan untuk memastikan kesejahteraan anak di masa depan. Bahkan sebelum dia lahir, sang ibu diberi resep persis apa yang bisa dia makan atau lakukan; di banyak masyarakat primitif, tindakan ayah juga terbatas. Hal ini didasarkan pada keyakinan bahwa orang tua dan anak dipersatukan tidak hanya oleh fisik, tetapi juga oleh hubungan mistik. Di beberapa daerah, ikatan antara ayah dan anak sangat penting sehingga ayah, sebagai tindakan pencegahan ekstra saat melahirkan, pergi ke tempat tidur (praktik yang dikenal sebagai kuwada). Adalah keliru untuk percaya bahwa orang primitif menganggap persalinan sebagai sesuatu yang misterius atau supernatural. Mereka melihatnya sesederhana mereka melihat apa yang mereka lihat pada hewan. Tetapi dengan bantuan tindakan yang bertujuan untuk mendapatkan dukungan dari kekuatan gaib, orang-orang berusaha untuk memastikan kelangsungan hidup bayi yang baru lahir dan kesuksesan masa depannya. Saat melahirkan, tindakan seperti itu seringkali ternyata tidak lebih dari ritualisasi prosedur yang cukup praktis, seperti memandikan bayi.

Inisiasi.

Transisi dari masa kanak-kanak ke dewasa tidak dirayakan secara universal, tetapi di mana itu diterima, ritual itu lebih bersifat publik daripada pribadi. Seringkali ritus inisiasi dilakukan pada anak laki-laki atau perempuan pada saat mereka memasuki masa pubertas atau beberapa saat kemudian. Inisiasi mungkin termasuk menguji keberanian seseorang atau mempersiapkan pernikahan melalui operasi kelamin; tetapi yang paling umum adalah inisiasi inisiat ke dalam tugas-tugas hidupnya dan ke dalam pengetahuan rahasia yang tidak tersedia bagi mereka saat mereka masih anak-anak. Ada yang disebut "sekolah semak" di mana para petobat baru berada di bawah asuhan para penatua. Kadang-kadang, seperti di Afrika Timur, para inisiat diorganisasikan ke dalam persaudaraan atau kelompok umur.

Pernikahan.

Tujuan upacara pernikahan jauh lebih untuk pengakuan publik atas status sosial baru daripada perayaannya. Sebagai aturan, dalam ritus-ritus ini tidak ada penekanan agama, karakteristik ritus yang menyertai kelahiran dan permulaan masa muda.

Kematian dan penguburan.

Kematian dirasakan oleh orang-orang primitif dengan cara yang berbeda: dari memperlakukannya sebagai hal yang wajar dan tak terhindarkan hingga gagasan bahwa kematian selalu merupakan hasil dari tindakan kekuatan supernatural. Ritual yang dilakukan di atas mayat menimbulkan kesedihan, tetapi pada saat yang sama berfungsi sebagai tindakan pencegahan terhadap kejahatan yang berasal dari roh orang yang meninggal, atau sebagai cara untuk mendapatkan bantuan dari anggota keluarga yang telah meninggal. Bentuk penguburannya berbeda: dari membuang mayat ke sungai hingga prosedur kremasi yang rumit, penguburan di kuburan, atau mumifikasi. Sangat sering, properti orang yang meninggal dihancurkan atau dikubur bersama tubuh, bersama dengan barang-barang yang seharusnya menemani jiwa ke alam baka.

Pemujaan berhala.

Berhala adalah perwujudan para dewa dalam bentuk gambar tertentu, dan penyembahan berhala adalah sikap hormat terhadap mereka dan tindakan pemujaan yang terkait dengan berhala. Terkadang sulit untuk mengatakan apakah gambar itu dipuja sebagai sesuatu yang diberkahi dengan esensi spiritual dewa, atau hanya sebagai simbol makhluk jauh yang tak terlihat. Orang-orang dengan budaya yang paling tidak berkembang tidak membuat berhala. Gambar-gambar seperti itu muncul pada tahap perkembangan yang lebih tinggi dan biasanya menyiratkan peningkatan kompleksitas ritual dan tingkat keterampilan tertentu yang diperlukan untuk pembuatannya. Misalnya, berhala panteon Hindu diciptakan dengan cara artistik dan arah gaya yang berlaku pada satu waktu atau yang lain, dan pada dasarnya berfungsi sebagai hiasan untuk benda-benda keagamaan. Tentu saja, berhala hanya bisa ada di mana para dewa diindividualisasikan dan dipersonifikasikan dengan jelas. Selain itu, proses pembuatan gambar dewa mengharuskan fitur yang dikaitkan dengannya tercermin dalam gambar; akibatnya, produksi berhala, pada gilirannya, memperkuat gagasan tentang karakteristik individu dewa.

Sebuah altar untuk berhala biasanya didirikan di tempat sucinya; Di sini hadiah dan pengorbanan dibawa kepadanya. Penyembahan berhala bukanlah suatu bentuk agama itu sendiri, tetapi suatu kompleks sikap dan perilaku dalam doktrin teologis dan kegiatan ritual yang lebih besar. Agama-agama Semit, yang meliputi Yudaisme dan Islam, secara eksplisit melarang pembuatan berhala atau gambar Tuhan; Syariah, di samping itu, melarang segala bentuk lukisan gambar makhluk hidup (namun, dalam kehidupan sehari-hari modern larangan ini dilonggarkan - gambar diperbolehkan jika tidak digunakan sebagai objek ibadah dan tidak menggambarkan sesuatu yang dilarang oleh Islam).

Pengorbanan.

Sedangkan secara harfiah kata pengorbanan (eng. pengorbanan, pengorbanan) berarti "menjadikan kudus", itu menyiratkan persembahan seperti itu kepada makhluk supernatural dari hadiah yang berharga, di mana hadiah ini dihancurkan (contohnya adalah penyembelihan hewan berharga di altar). Alasan mengapa pengorbanan dilakukan, dan pengorbanan seperti apa yang menyenangkan para dewa, masing-masing budaya memiliki karakteristiknya sendiri. Tetapi apa yang umum di mana-mana adalah membangun hubungan dengan para dewa dan kekuatan gaib lainnya untuk menerima berkah ilahi, kekuatan untuk mengatasi kesulitan, mengamankan keberuntungan, menangkal kejahatan dan kemalangan, atau untuk menenangkan dan menyenangkan para dewa. Motivasi ini memiliki corak yang berbeda dalam satu masyarakat atau masyarakat lainnya, sampai-sampai pengorbanan seringkali merupakan tindakan formal yang tidak bermotivasi.

Di Malaysia, pengorbanan anggur beras, ayam, dan babi biasa dilakukan; orang-orang di Afrika Timur dan Selatan biasa mengurbankan lembu jantan; dari waktu ke waktu di Polinesia dan terus-menerus di antara suku Aztec, pengorbanan manusia terjadi (dari antara para tawanan atau perwakilan dari lapisan masyarakat yang lebih rendah). Dalam pengertian ini, bentuk pengorbanan yang ekstrem dicatat di antara orang-orang Indian Natchez, yang membunuh anak-anak mereka sendiri; Contoh klasik pengorbanan dalam agama Kristen adalah penyaliban Yesus. Namun, ritual pembunuhan orang tidak selalu bersifat pengorbanan. Jadi, orang Indian di pantai timur laut Amerika Utara membunuh budak untuk meningkatkan kesan membangun rumah komunal yang besar.

Uji coba.

Ketika penilaian manusia tampaknya tidak cukup, orang sering beralih ke penilaian para dewa, menggunakan tes fisik. Seperti sumpah, ujian semacam itu tidak umum di mana-mana, tetapi hanya di antara peradaban kuno dan orang-orang primitif di Dunia Lama. Itu secara hukum dipraktekkan di pengadilan sekuler dan gerejawi sampai akhir Abad Pertengahan. Ujian-ujian berikut ini umum dilakukan di Eropa: mencelupkan tangan ke dalam air mendidih untuk mengambil suatu benda, memegang besi panas di tangan atau berjalan di atasnya, disertai dengan membaca doa-doa yang benar. Seseorang yang berhasil menanggung ujian seperti itu diakui tidak bersalah. Kadang-kadang terdakwa dilemparkan ke dalam air; jika dia mengapung di atas air, diyakini bahwa air murni akan menolaknya sebagai najis dan bersalah. Merupakan kebiasaan di antara orang-orang Tonga di Afrika Selatan untuk menghakimi seseorang yang diracuni oleh obat yang diberikan kepadanya selama persidangan.

Sihir.

Banyak tindakan orang primitif didasarkan pada keyakinan bahwa ada hubungan mistis antara tindakan tertentu yang dilakukan oleh orang dan tujuan yang mereka cita-citakan. Diyakini bahwa kekuatan yang dikaitkan dengan kekuatan supernatural dan dewa, yang melaluinya mereka memberikan pengaruh pada orang dan objek, dapat digunakan untuk mencapai tujuan yang melebihi kemampuan manusia biasa. Kepercayaan tanpa syarat pada sihir tersebar luas di zaman kuno dan Abad Pertengahan. Di dunia Barat, secara bertahap memudar, digantikan oleh ide Kristen, terutama dengan dimulainya era rasionalisme - dengan minatnya pada studi tentang sifat sejati sebab dan akibat.

Meskipun semua orang memiliki keyakinan yang sama bahwa kekuatan mistik mempengaruhi dunia di sekitar mereka dan bahwa seseorang dapat mencapai bantuan mereka melalui doa dan ritual, tindakan magis merupakan ciri utama Dunia Lama. Beberapa dari teknik ini sangat umum - misalnya, mencuri dan menghancurkan guntingan kuku atau rambut korban yang dituju - dengan tujuan melukainya; persiapan ramuan cinta; mengucapkan rumus-rumus ajaib (misalnya, doa Bapa Kami secara terbalik). Tetapi tindakan seperti menusukkan pin ke gambar korban untuk menyebabkan penyakit atau kematiannya dipraktikkan terutama di Dunia Lama, sedangkan kebiasaan mengarahkan tulang ke arah kamp musuh adalah ciri khas suku Aborigin Australia. Banyak ritus sihir semacam ini, yang dibawa dari Afrika oleh budak kulit hitam, masih dipertahankan di perairan negara-negara kawasan Karibia. Ramalan, dalam beberapa bentuknya, juga merupakan tindakan magis yang tidak melampaui Dunia Lama. Setiap budaya memiliki serangkaian tindakan magisnya sendiri - penggunaan teknik lain tidak memberikan keyakinan bahwa tujuan yang diinginkan akan tercapai. Efektivitas sihir dinilai dari hasil positif; jika tidak, maka diyakini bahwa alasannya adalah tindakan magis timbal balik, atau kekuatan yang tidak memadai dari ritus magis yang dilakukan; tidak ada yang meragukan sihir itu sendiri. Terkadang tindakan magis, yang sekarang kita sebut trik para ilusionis, dilakukan hanya demi demonstrasi; pesulap dan dukun mendemonstrasikan kekuatan mereka atas kekuatan gaib dengan bantuan seni magis di depan penonton yang reseptif dan mudah disugesti.

Sihir, atau lebih umum kepercayaan pada pengaruh supernatural pada urusan manusia, telah sangat mempengaruhi cara berpikir semua orang primitif. Namun, ada perbedaan yang signifikan antara daya tarik duniawi Melanesia yang pada dasarnya otomatis terhadap sihir pada setiap kesempatan dan, misalnya, sikap yang relatif acuh tak acuh terhadapnya dari sebagian besar orang Indian Amerika. Namun demikian, mengalami kegagalan, mengalami keinginan adalah karakteristik semua orang, yang menemukan jalan keluar dalam tindakan magis atau rasional - sesuai dengan cara berpikir yang ditetapkan dalam budaya ini. Kecenderungan untuk percaya pada sihir dan praktik magis dapat terwujud, misalnya, dalam perasaan bahwa slogan yang diulang berkali-kali pasti akan menjadi kenyataan. "Kemakmuran sudah dekat" adalah slogannya selama Depresi Hebat tahun 1930-an. Banyak orang Amerika percaya bahwa dia entah bagaimana secara ajaib akan mengubah haluan. Sihir adalah semacam angan-angan; secara psikologis, itu didasarkan pada kehausan akan pemenuhan keinginan, pada upaya untuk menghubungkan apa yang sebenarnya tidak ada hubungannya, pada kebutuhan alami untuk beberapa jenis tindakan untuk menghilangkan stres emosional.

Sihir.

Sihir adalah bentuk umum dari sihir. Penyihir atau dukun biasanya dianggap jahat dan memusuhi makhluk manusia, akibatnya mereka waspada; tetapi terkadang seorang penyihir wanita dapat diundang untuk suatu perbuatan baik, misalnya, untuk melindungi ternak atau untuk menyiapkan ramuan cinta. Di Eropa, praktik semacam ini berada di tangan para profesional yang dituduh melakukan persetubuhan dengan setan dan peniruan ritual gereja yang menghujat, yang disebut ilmu hitam. Di Eropa, ilmu sihir dianggap sangat serius bahkan dalam dekrit gereja abad ke-16. berisi serangan kekerasan padanya. Penganiayaan penyihir berlanjut ke abad ke-17 dan direplikasi agak kemudian di pengadilan penyihir Salem yang terkenal di Massachusetts kolonial.

Dalam masyarakat primitif, inisiatif individu dan penyimpangan dari kebiasaan sering menimbulkan kecurigaan. Pada saran sekecil apa pun bahwa kelebihan kekuatan magis seseorang dapat digunakan untuk tujuan pribadi, tuduhan diajukan terhadapnya, yang, sebagai suatu peraturan, memperkuat ortodoksi dalam masyarakat. Kekuatan dampak kepercayaan terhadap ilmu sihir terletak pada kemampuan korban untuk melakukan self-hypnosis, dengan gangguan mental dan fisik berikutnya. Praktek ilmu sihir lazim terjadi terutama di Eropa, Afrika dan Melanesia; itu relatif jarang di Amerika Utara dan Selatan dan Polinesia.

Ramalan.

Meramal juga condong ke arah sihir - tindakan yang bertujuan untuk memprediksi masa depan, menemukan benda tersembunyi atau hilang, menemukan pelakunya - dengan mempelajari sifat-sifat berbagai benda atau membuang banyak. Ramalan didasarkan pada asumsi bahwa ada hubungan misterius antara semua benda alam dan urusan manusia. Ada banyak jenis ramalan, tetapi beberapa di antaranya paling tersebar luas di wilayah Dunia Lama.

Prediksi berdasarkan studi hati hewan kurban (hepatoskopi) muncul di Babilonia selambat-lambatnya tahun 2000 SM. Mereka menyebar ke arah barat, dan melalui Etruria dan Romawi merambah ke Eropa Barat, di mana, dikutuk oleh ajaran Kristen, mereka hanya dipertahankan dalam tradisi rakyat. Ramalan semacam ini juga menyebar ke timur, di mana ia mulai mencakup studi jeroan lainnya, dan bertahan di India dan Filipina dalam bentuk tindakan yang dilakukan oleh imam keluarga.

Ramalan yang didasarkan pada terbangnya burung (astrologi) dan pada penyusunan horoskop menurut posisi benda langit (astrologi) juga memiliki akar kuno dan umum di wilayah yang sama.

Jenis ramalan lain - dari retakan pada cangkang kura-kura atau dari tulang bahu hewan yang retak dalam api (scapulimancy) - berasal dari Cina atau di wilayah yang berdekatan dan menyebar ke sebagian besar Asia, serta di garis lintang utara Amerika. Melihat permukaan air yang bergetar dalam cangkir, ramalan dengan daun teh, dan seni ramal tapak tangan adalah bentuk modern dari jenis sihir ini.

Hari ini, ramalan masih dipraktekkan menurut Alkitab dibuka secara acak, di mana pada paragraf pertama yang datang mereka mencoba untuk melihat pertanda.

Suatu bentuk prediksi yang aneh muncul cukup independen di antara orang-orang Indian Navajo dan Apache - ramalan dengan gemetar tangan dukun. Berbeda dalam bentuk, semua tindakan ini: membuang undi, mencari air dan endapan mineral yang tersembunyi dengan menggerakkan ranting bercabang - didasarkan pada gagasan yang sama yang tidak dapat dibenarkan secara logis tentang sebab dan akibat. Sudah menjadi rahasia umum, misalnya, bahwa permainan dadu kita berakar pada kebiasaan kuno membuang undi untuk mengetahui masa depan.

pemain.

Ritus keagamaan primitif dilakukan dengan berbagai cara oleh pendeta atau orang yang dianggap suci, pemimpin suku, atau bahkan seluruh klan, "setengah" atau phratries yang dipercayakan dengan fungsi-fungsi ini, dan akhirnya, orang-orang yang merasakan kualitas khusus dalam diri mereka yang memungkinkan mereka untuk beralih ke kekuatan supranatural. Salah satu varietas yang terakhir adalah dukun, yang, menurut kepercayaan semua orang, memperoleh kekuatan esoteris melalui komunikasi langsung dengan roh dalam mimpi atau dalam penglihatannya. Memiliki kekuatan pribadi, ia berbeda dengan pendeta yang berperan sebagai mediator, perantara, atau juru bahasa. Kata "dukun" berasal dari Asia. Ini digunakan dalam arti luas, mencakup berbagai jenis seperti dukun Siberia, dukun di antara orang Indian Amerika, dukun-dukun di Afrika.

Di Siberia, mereka percaya bahwa roh itu benar-benar menguasai dukun, tetapi penyembuhnya kemungkinan besar adalah orang yang mampu memanggil penolong rohnya. Di Afrika, dukun-dukun biasanya memiliki alat magis khusus di gudang senjatanya yang seharusnya mengendalikan kekuatan non-materi. Kegiatan yang paling khas dari orang-orang ini adalah penyembuhan orang sakit dengan bantuan roh. Ada dukun yang menyembuhkan penyakit tertentu, ada juga peramal dan bahkan yang mengendalikan cuaca. Mereka menjadi spesialis melalui kecenderungan mereka, bukan melalui pelatihan yang diarahkan. Dukun menempati posisi sosial yang tinggi di suku-suku di mana tidak ada kehidupan keagamaan dan seremonial terorganisir yang dipimpin oleh para imam. Shamanisme biasanya merekrut orang-orang dengan jiwa yang tidak seimbang dan kecenderungan histeria ke dalam barisannya.

Budaya primitif telah memainkan peran penting dalam perkembangan umat manusia. Dari periode budaya dan sejarah inilah sejarah peradaban manusia dimulai, seseorang terbentuk, bentuk-bentuk spiritualitas manusia seperti agama, moralitas, dan seni lahir.

Dengan berkembangnya budaya material, alat-alat kerja, semakin pentingnya bentuk-bentuk kerja kolektif, elemen-elemen budaya spiritual berkembang, termasuk pemikiran dan ucapan, embrio agama, ide-ide ideologis muncul, beberapa elemen sihir dan kelahiran seni muncul. di masyarakat leluhur: garis bergelombang di dinding gua, gambar garis tangan. Namun, sebagian besar sarjana menyebut seni proto ini sebagai aktivitas bergambar alami.

Pembentukan sistem komunal-suku berkontribusi pada pengembangan kehidupan spiritual manusia primitif. Hari komunitas suku awal ditandai dengan kemajuan nyata dalam perkembangan bahasa, dasar-dasar pengetahuan rasional.

Sampai baru-baru ini, diyakini bahwa bahasa kelompok umat manusia yang paling tidak berkembang memiliki stok leksikal yang sangat kecil dan hampir tanpa konsep umum. Namun, studi lebih lanjut tentang masalah ini menunjukkan bahwa leksikon suku paling terbelakang sekalipun, misalnya, penduduk asli Australia, setidaknya memiliki 10 ribu kata. Ternyata bahasa-bahasa tersebut juga didominasi oleh definisi-definisi yang spesifik dan rinci, juga mengandung kata-kata yang menyampaikan isi dari konsep-konsep umum. Jadi, penduduk asli Australia memiliki sebutan tidak hanya untuk berbagai jenis pohon, tetapi juga untuk pohon secara umum, tidak hanya untuk berbagai jenis ikan, tetapi juga untuk ikan pada umumnya.

Ciri bahasa primitif adalah keterbelakangan bentuk sintaksis. Dalam pidato lisan bahkan orang-orang yang paling maju, berbeda dengan tulisan mereka, frasa juga biasanya terdiri dari sejumlah kecil kata.

Sumber pengetahuan manusia primitif adalah aktivitas kerjanya, di mana pengalaman terakumulasi, terutama alam sekitarnya. Cabang-cabang praktis pengetahuan telah berkembang secara signifikan. Manusia telah menguasai metode paling sederhana untuk mengobati patah tulang, dislokasi, luka, gigitan ular, dan penyakit lainnya. Orang-orang telah belajar menghitung, mengukur jarak, menghitung waktu, tentu saja, sangat primitif. Jadi, awalnya ada tiga - lima sebutan konsep numerik. Jarak jauh diukur dalam hari perjalanan, yang lebih kecil dengan penerbangan panah atau tombak, bahkan yang lebih kecil dengan panjang objek tertentu, paling sering berbagai bagian tubuh manusia: kaki, siku, jari. Oleh karena itu - nama-nama ukuran panjang kuno, sebagai peninggalan yang diawetkan dalam banyak bahasa: hasta, kaki, inci, dan sejenisnya. Waktu dihitung hanya dalam jumlah yang relatif besar terkait dengan lokasi benda langit, pergantian siang dan malam, dengan musim alam dan ekonomi.

Bahkan suku yang paling terbelakang memiliki sistem yang cukup berkembang untuk mentransmisikan sinyal suara atau visual dari jarak jauh. Tidak ada tulisan sama sekali, meskipun penduduk asli Australia memiliki permulaan piktografi.

Contoh seni rupa dari era komunitas suku awal diketahui dari berbagai situs arkeologi: gambar grafis dan gambar binatang, lebih jarang tumbuhan dan manusia, lukisan batu binatang dan manusia, adegan berburu dan militer, tarian dan upacara keagamaan.

Dalam seni lisan, legenda tentang asal usul orang dan adat istiadatnya, eksploitasi leluhur, kemunculan dunia, dan berbagai fenomena alam berkembang pertama-tama. Tak lama kemudian ada cerita dan dongeng.

Dalam musik, bentuk vokal atau lagu mendahului instrumental. Alat musik pertama adalah alat perkusi yang terbuat dari dua potong kayu atau sepotong kulit yang diregangkan, alat musik petik paling sederhana, yang prototipenya mungkin adalah tali busur, berbagai pipa, seruling, dan pipa.

Menari adalah salah satu bentuk seni tertua. Tarian primitif bersifat kolektif dan sangat imajinatif: meniru (sering kali dalam topeng) adegan berburu, memancing, bentrokan militer, dan sejenisnya.

Seiring dengan pandangan dunia yang rasional, agama muncul dalam bentuk awal dan asli seperti totemisme, fetisisme, sihir, dan animisme.

Totemisme adalah kepercayaan pada hubungan dekat antara seseorang atau kelompok suku apa pun dan totemnya - jenis hewan tertentu, lebih jarang tumbuhan. Genus memiliki nama totemnya, dan anggota genus percaya bahwa mereka diturunkan dari nenek moyang yang sama dengannya, terkait dengannya dengan darah. Totem tidak disembah. Dia dianggap sebagai ayah, kakak laki-laki yang membantu orang-orang dalam keluarga. Orang-orang, pada bagian mereka, tidak boleh menghancurkan totem mereka, menyebabkan kerusakan apa pun padanya. Secara umum, totemisme adalah semacam refleksi ideologis dari hubungan klan dengan lingkungan alamnya, hubungan itu, yang diwujudkan dalam satu bentuk kekerabatan yang dapat dipahami pada waktu itu.

Fetishisme adalah kepercayaan pada sifat supernatural dari benda mati, bahwa mereka entah bagaimana dapat membantu seseorang. Objek semacam itu - jimat - dapat berupa alat tertentu, pohon, batu, dan kemudian objek pemujaan yang dibuat khusus.

Sihir adalah kepercayaan pada kemampuan seseorang untuk mempengaruhi orang lain, hewan, tumbuhan, fenomena alam dengan cara yang khusus. Tidak memahami keterkaitan sebenarnya dari fakta dan fenomena tertentu, salah menafsirkan kebetulan acak, manusia primitif percaya bahwa dengan bantuan kata-kata dan tindakan khusus seseorang dapat menyebabkan hujan atau meningkatkan angin, memastikan keberhasilan berburu atau mengumpulkan, membantu atau membahayakan orang. Tergantung pada tujuannya, sihir dibagi menjadi beberapa jenis: industri, pelindung, cinta, dan penyembuhan.

Animisme adalah kepercayaan akan adanya jiwa dan roh.

Dengan berkembangnya kepercayaan dan rumitnya kultus dalam pelaksanaannya, diperlukan pengetahuan, keterampilan, dan pengalaman tertentu. Tindakan kultus yang paling penting mulai dilakukan oleh para penatua atau sekelompok orang tertentu - penyihir, dukun.

Budaya spiritual komunitas suku awal dicirikan oleh jalinan erat antara ide-ide rasional dan religius. Jadi, sambil menyembuhkan luka, manusia primitif juga menggunakan sihir. Dengan menusuk gambar binatang dengan tombak, ia secara bersamaan mempraktikkan teknik berburu, menunjukkannya kepada orang-orang muda, dan "secara ajaib memastikan" kesuksesan bisnis berikutnya.

Dengan rumitnya kegiatan produksi manusia primitif, persediaan pengetahuan positifnya pun bertambah. Dengan munculnya pertanian dan peternakan, pengetahuan terakumulasi di bidang seleksi - seleksi buatan dari varietas tanaman dan hewan yang paling berguna.

Perkembangan pengetahuan matematika mengarah pada munculnya alat pertama untuk menghitung - seikat jerami atau setumpuk batu, tali dengan simpul atau cangkang digantung di atasnya.

Perkembangan pengetahuan topografi dan geografis mengarah pada pembuatan peta pertama - penunjukan rute yang dicetak pada kulit kayu, kayu atau kulit.

Seni visual suku Neolitik Akhir dan Eneolitikum umumnya agak bersyarat: alih-alih keseluruhan, bagian karakteristik tertentu dari subjek digambarkan. Arah dekoratif menyebar, yaitu dekorasi benda-benda terapan (terutama pakaian, senjata dan peralatan rumah tangga) dengan seni lukis, ukiran, bordir, applique dan sejenisnya. Dengan demikian, gerabah yang tidak didekorasi pada masa Neolitik awal, dihias pada masa Neolitik akhir dengan garis bergelombang, lingkaran, segitiga, dan sejenisnya.

Agama telah berkembang dan menjadi lebih kompleks. Dengan akumulasi pengetahuan tentang esensinya sendiri dan alam sekitarnya, umat manusia primitif kurang mengidentifikasi dirinya dengan yang terakhir, dan semakin menyadari ketergantungan pada kekuatan baik dan jahat yang tidak dikenalnya, yang tampak supernatural. Sebuah ide terbentuk tentang perjuangan antara prinsip-prinsip yang baik dan yang jahat. Orang-orang mencoba untuk mendamaikan kekuatan jahat, mereka mulai menyembah kekuatan baik sebagai pelindung dan pelindung keluarga yang konstan.

Arti totemisme telah berubah. Totemik "kerabat" dan "leluhur" menjadi objek pemujaan agama.

Bersamaan dengan berkembangnya sistem kesukuan dan animisme, lahirlah kepercayaan pada arwah leluhur marga yang telah meninggal, mereka membantunya. Totemisme dipertahankan dalam kelangsungan hidup (misalnya, dalam nama totem dan lambang klan), tetapi tidak sebagai sistem kepercayaan agama. Atas dasar animisme inilah kultus alam mulai diciptakan, dipersonifikasikan dalam gambar berbagai roh dunia hewan dan tumbuhan, kekuatan duniawi dan surgawi.

Dengan munculnya pertanian terhubung penampilan kultus tanaman budidaya dan kekuatan-kekuatan alam di mana pertumbuhan mereka bergantung, terutama Matahari dan Bumi. Matahari dianggap sebagai banjir maskulin, Bumi - banjir feminin. Siklus pengaruh Matahari yang memberi kehidupan menyebabkan munculnya gagasan orang tentangnya sebagai semangat kesuburan, kematian, dan kebangkitan.

Seperti pada tahap perkembangan sebelumnya, agama mencerminkan dan secara ideologis mengkonsolidasikan peran ekonomi dan sosial perempuan yang menentukan. Sebuah kultus ibu-suku ibu rumah tangga dan penjaga perapian keluarga berkembang. Mungkin, kemudian kultus nenek moyang perempuan, yang dikenal di beberapa orang yang lebih maju, lahir. Sebagian besar roh alam, dan di antara mereka, pertama-tama, roh Ibu Pertiwi, bertindak dalam bentuk wanita dan memiliki nama wanita. Wanita, seperti sebelumnya, sering dianggap yang utama, dan di antara beberapa suku bahkan pembawa eksklusif pengetahuan rahasia dan kekuatan magis.

Perkembangan pertanian, khususnya irigasi, yang membutuhkan penentuan waktu pengairan yang akurat, permulaan pekerjaan lapangan, berkontribusi pada penyederhanaan kalender, peningkatan pengamatan astronomi. Kalender pertama biasanya didasarkan pada pengamatan fase perubahan bulan.

Kebutuhan untuk beroperasi dengan jumlah besar dan pengembangan representasi abstrak menyebabkan kemajuan pengetahuan matematika. Konstruksi benteng, kendaraan seperti kereta dan kapal layar, berkontribusi pada pengembangan tidak hanya matematika, tetapi juga mekanika. Dan selama kampanye darat dan laut yang terkait dengan perang, pengamatan astronomi, pengetahuan geografi dan kartografi terakumulasi. Perang mendorong perkembangan kedokteran, terutama pembedahan: dokter mengamputasi anggota tubuh yang rusak dan melakukan operasi plastik.

Kuman-kuman ilmu pengetahuan sosial berkembang lebih lambat. Di sini, seperti sebelumnya, ide-ide mitologis tentang sifat ajaib dari semua fenomena dasar kehidupan ekonomi, sosial dan ideologis, yang terkait erat dengan agama, berkuasa. Pada masa inilah dasar-dasar pengetahuan hukum diletakkan. Mereka terpisah dari ide-ide keagamaan, hukum adat. Ini jelas terlihat dalam contoh proses hukum primitif (dan kelas awal), di mana keadaan yang tidak nyata sering memainkan peran yang menentukan, misalnya, "sebuah tanda dari atas." Agar tanda seperti itu muncul, tes diterapkan dengan sumpah, makanan yang disucikan, racun. Pada saat yang sama, diyakini bahwa yang bersalah akan mati, dan yang tidak bersalah akan tetap hidup.

Pembangunan struktur pertahanan dan makam yang dirancang selama ribuan tahun menandai awal dari arsitektur monumental. Pemisahan kerajinan dari pertanian berkontribusi pada berkembangnya seni terapan. Untuk kebutuhan bangsawan militer-suku, perhiasan, senjata berharga, piring, pakaian elegan diciptakan. Dalam hal ini, pengejaran artistik, emboss produk logam, serta teknik enamel, tatahan batu mulia, mutiara, dan sejenisnya, menyebar. Masa kejayaan pemrosesan logam artistik, khususnya, tercermin dalam produk Scythian dan Sarmatian yang terkenal, dihiasi dengan gambar manusia, hewan, dan tumbuhan yang realistis atau bersyarat.

Dari jenis seni khusus lainnya, epos heroik harus dipilih. Epik Sumeria tentang Gilgames dan bagian epik Pentateuch, Iliad dan Odyssey, kisah-kisah Irlandia, Ramayana, Kalevala - ini dan banyak contoh klasik lainnya dari epik, yang muncul terutama di era penguraian sistem kesukuan, membawa kita menyebutkan perang tanpa akhir, tindakan heroik, hubungan sosial.

Secara lisan kesenian rakyat mulai merambah kelas motif. Penyanyi dan pendongeng, didorong oleh bangsawan militer dan suku, memuliakan asal usulnya yang mulia, eksploitasi militer, dan kekayaannya.

Selama dekomposisi sistem komunal primitif, bentuk-bentuk agama muncul dan berkembang sesuai dengan kondisi kehidupan yang baru. Transisi ke patriarki disertai dengan pembentukan kultus leluhur pelindung laki-laki. Dengan menyebarnya pertanian dan penggembalaan, kultus kesuburan pertanian didirikan dengan ritus erotis dan pengorbanan manusia, gambar terkenal dari roh yang mati dan dibangkitkan. Dari sini, sampai batas tertentu, Osiris Mesir kuno, Adonis Fenisia, Dionysus Yunani dan, akhirnya, Kristus berasal.

Dengan penguatan organisasi suku dan pembentukan serikat suku, kultus pelindung suku, pemimpin suku, didirikan. Beberapa pemimpin tetap menjadi objek pemujaan bahkan setelah kematian mereka: diyakini bahwa mereka menjadi roh berpengaruh yang membantu sesama anggota suku mereka.

Pemisahan kerja mental profesional dimulai. Pertama-tama, para pemimpin, imam, pemimpin militer menjadi profesional seperti itu, kemudian - penyanyi, pendongeng, direktur pertunjukan mitologis teater, tabib, ahli bea cukai. Pemisahan kerja mental profesional secara signifikan berkontribusi pada pengembangan dan pengayaan budaya spiritual.

Puncak perkembangan budaya spiritual masyarakat primitif adalah terciptanya tulisan yang tertib.

Ini terjadi melalui transformasi bertahap dari tulisan piktografik, yang hanya menyampaikan isi pesan secara umum, menjadi tulisan1, yang terdiri dari sistem hieroglif2, di mana tanda-tanda yang ditetapkan secara tepat berarti kata-kata atau suku kata individual. Begitulah tulisan hieroglif kuno dari bangsa Sumeria, Mesir, Kreta, Cina, Maya, dan bangsa lain.

Banyak fenomena kehidupan modern justru muncul dalam masyarakat primitif. Karena fitur penting dari tahap ini dalam sejarah umat manusia, studinya tidak hanya memiliki signifikansi kognitif, tetapi juga ideologis.

Pada tahap awal perkembangan, orang tidak memiliki agama. Periode panjang dalam sejarah kehidupan manusia adalah non-religius. Dasar-dasar agama hanya muncul di antara paleoanthropes - orang-orang kuno yang hidup 80-50 ribu tahun yang lalu. Orang-orang ini hidup di zaman es, dalam kondisi iklim yang keras. Pekerjaan utama mereka adalah berburu hewan besar: mamut, badak, beruang gua, kuda liar. Paleoanthrope berburu dalam kelompok, karena tidak mungkin mengalahkan seekor binatang besar sendirian. Senjata dibuat dari batu, tulang, dan kayu. Kulit binatang berfungsi sebagai pakaian, melindungi dengan baik dari angin dan dingin. Berbicara tentang awal mula agama, para ilmuwan menunjuk pada penguburan mereka, yang terletak di gua-gua dan sekaligus berfungsi sebagai perumahan. Misalnya, di gua-gua Kiik-Koba dan Teshik-Tash, ditemukan lekukan kecil, yang merupakan tempat pemakaman. Kerangka di dalamnya berbaring dalam posisi yang tidak biasa: miring dengan lutut sedikit ditekuk. Sementara itu, diketahui bahwa beberapa suku di dunia (misalnya, orang Papua di Maclay Coast di New Guinea) menguburkan mayat mereka dalam keadaan terikat: tangan dan kaki orang yang meninggal diikat ke tubuh dengan pohon anggur, dan kemudian ditempatkan di keranjang anyaman kecil. Dengan cara yang sama, orang ingin melindungi diri mereka sendiri dari kematian. Dari atas, kuburan ditutupi dengan tanah dan batu. Di gua Teshik-Tash, tengkorak seorang bocah Neanderthal dikelilingi oleh sepuluh tanduk kambing yang tertancap di tanah. Tengkorak beruang ditemukan dalam kotak khusus yang terbuat dari lempengan batu di gua Peterskhele (Jerman). Rupanya, dengan mengawetkan tengkorak beruang, orang percaya bahwa ini akan memungkinkan hewan yang terbunuh untuk hidup kembali. Kebiasaan ini (untuk mengawetkan tulang binatang yang mati) sudah ada sejak lama di antara orang-orang di Utara dan Siberia.

Selama Zaman Batu Akhir (4-10 ribu tahun yang lalu), masyarakat menjadi lebih berkembang, dan ide-ide keagamaan menjadi lebih kompleks. Di pemakaman Cro-Magnon, tidak hanya sisa-sisa yang ditemukan, tetapi juga peralatan dan barang-barang rumah tangga. Orang mati digosok dengan oker dan memakai perhiasan - ini menunjukkan bahwa Cro-Magnon memiliki kepercayaan pada kehidupan setelah kematian. Segala sesuatu yang digunakan seseorang di bumi, dan yang diyakini berguna di akhirat, ditempatkan di dalam kubur. Dengan demikian, kultus pemakaman muncul di dunia kuno.

Hidup manusia dihabiskan dalam perjuangan keras kepala dengan alam sekitarnya, yang sebelumnya ia mengalami ketidakberdayaan dan ketakutan. Ketidakberdayaan manusia primitif adalah alasan yang memunculkan agama.

Manusia tidak tahu penyebab sebenarnya dari fenomena alam di sekitarnya, dan segala sesuatu di dalamnya tampak misterius dan penuh teka-teki baginya - guntur, gempa bumi, kebakaran hutan, dan hujan lebat. Dia terus-menerus terancam oleh berbagai bencana: kedinginan, kelaparan, serangan hewan pemangsa. Dia merasa seperti makhluk yang lemah dan tidak berdaya, sepenuhnya bergantung pada dunia di sekitarnya. Epidemi merenggut banyak kerabatnya setiap tahun, tetapi dia tidak tahu penyebab kematian mereka. Perburuan itu berhasil dan tidak berhasil, tetapi dia tidak tahu mengapa. Dia memiliki perasaan cemas, takut.

Akibatnya, agama muncul karena manusia primitif tidak berdaya di hadapan alam. Tetapi orang-orang paling kuno bahkan lebih tidak berdaya. Mengapa mereka tidak memiliki agama? Faktanya adalah bahwa agama tidak mungkin muncul sebelum kesadaran manusia mencapai tingkat perkembangan tertentu.

Telah lama ada perselisihan antara para sarjana dan teolog tentang seperti apa praktik keagamaan awal itu. Para teolog mengatakan bahwa sejak awal manusia memiliki iman kepada Tuhan. Tauhid (tauhid) mereka nyatakan yang pertama, bentuk agama yang paling awal. Para ilmuwan mengatakan sebaliknya. Mari kita beralih ke fakta yang dibuat berdasarkan penggalian dan studi manuskrip kuno.

totemisme

kepercayaan pada hubungan anggota setiap genus dengan jenis hewan, piring, tumbuhan tertentu. Kelompok suku Australia disebut: "Orang kanguru", "Orang teratai" dan seterusnya. Totem dianggap sebagai leluhur, leluhur kelompok, sejumlah larangan dikaitkan dengannya: dilarang membunuh, makan, menyakiti totem.

Dalam genus, di mana larva adalah totem, ritual pemujaan dilakukan sebagai berikut: semua pria dewasa, diam-diam dari wanita dan anak-anak, meninggalkan kamp dan menuju gua terpencil. Ada balok kuarsit besar di dalamnya, dan di sekitarnya ada batu bulat kecil. Sebuah balok besar menggambarkan seekor serangga, dan kerikil kecil di sekitarnya menggambarkan larva. Semua peserta upacara menyanyikan lagu, meminta serangga untuk bertelur. Kemudian yang tertua dalam kelompok mengambil salah satu batu kecil dan, menggosok perutnya dengan itu, berkata kepada setiap peserta dalam upacara: "Kamu makan banyak!" Secara total ada sekitar sepuluh gua seperti itu dengan batu. Laki-laki mengelilingi mereka semua secara bergiliran dan melakukan upacara yang sama di masing-masing. Selama seluruh upacara, tidak ada pria yang berhak makan apa pun. Tak satu pun dari peserta membawa senjata dan pakaian.

Totemisme adalah salah satu bentuk agama paling awal. Untuk menghormati totem, tarian keagamaan dilakukan, di mana para peserta mengenakan topeng totem dan menirunya dalam tindakan. Tujuan dari tarian tersebut adalah untuk memperkuat hubungan dengan totem. Di keluarga kerbau, orang yang sekarat dibungkus dengan kulit kerbau, wajah mereka dicat dengan tanda totem, dan mereka berkata: “Kamu pergi ke kerbau! Anda akan pergi ke leluhur Anda! Jadilah kuat!

Sihir

Seiring dengan totemisme, sihir menempati tempat yang signifikan dalam kehidupan manusia. Menurut tujuan pengaruh, sihir adalah: berbahaya, penyembuhan dan komersial. Jadi, sebelum berburu beruang atau rusa, tindakan latihan magis dilakukan, di mana para pemburu menembak boneka binatang atau gambar lain dari binatang ini. Dan jika mereka berhasil memotret gambar ini, mereka percaya bahwa dalam perburuan nyata mereka akan mendapatkan hasil yang positif. Selama tindakan latihan ini, tarian ritual dilakukan dan mantra khusus diteriakkan. Dalam sihir, tindakan tertentu dari orang-orang diberkahi dengan kekuatan misterius. Tetapi orang-orang primitif juga percaya bahwa objek tertentu - fetish - dapat menjadi pembawa kekuatan misterius ini. Dari sini muncul bentuk agama primitif seperti fetisisme.

Fetisisme

Objek apa pun yang karena alasan tertentu memengaruhi imajinasi seseorang dapat menjadi jimat: batu dengan bentuk atau warna yang tidak biasa, gigi binatang, atau sepotong kayu. Tidak masalah apa jenis objeknya - itu bisa berupa batu bulat biasa. Adalah penting bahwa di belakangnya aksi semacam kekuatan diperhatikan. Misalnya, seorang pria sedang berjalan, tersandung batu bulat, jatuh dan menemukan sesuatu yang berharga. Dia mengaitkan penemuan ini dengan tindakan batu bulat dan akan menjaga dan melindungi batu bulat ini. Salah satu jenis fetisisme adalah penyembahan berhala. Berhala adalah benda yang telah diberi bentuk orang atau binatang. Item ini diberkahi dengan kekuatan pengaruh yang misterius.

Animisme

Bentuk awal lain dari gagasan dan kepercayaan agama harus disebut animisme - kepercayaan akan keberadaan roh, spiritualisasi kekuatan alam, hewan, tumbuhan, dan benda mati, menghubungkannya dengan akal dan kekuatan gaib. Jika totemisme difokuskan pada kebutuhan internal kelompok suku tertentu, pada perbedaannya dari orang lain, maka ide-ide animistik memiliki karakter yang lebih luas dan lebih umum, dapat dipahami dan dapat diakses oleh semua orang dan semua orang, dan dirasakan dengan cukup jelas. Hal ini wajar, karena orang-orang primitif mendewakan dan mengagungkan langit dan bumi, matahari dan bulan, hujan dan angin, guntur dan kilat, gunung dan sungai, bukit dan hutan, batu dan sungai. Semuanya, dalam pandangan orang primitif, memiliki jiwa, pikiran, dapat merasakan dan bertindak, memberi manfaat atau kerugian. Akibatnya, semua fenomena alam ini harus diperlakukan dengan perhatian - untuk membuat pengorbanan tertentu, untuk melakukan ritual doa dan upacara keagamaan untuk menghormati mereka.

Animisme mengungkapkan fakta bahwa manusia primitif mampu menciptakan konsep-konsep abstrak, termasuk konsep jiwa, bahwa gagasan tentang keberadaan dunia nyata, duniawi dan bersamanya dunia lain muncul di benak orang-orang itu. waktu.

Kesimpulan

Keyakinan primitif adalah produk dari tahap awal pembentukan budaya manusia, cerminan dari masyarakat yang muncul, hubungan keluarga dan industri, keadaan pikiran primitif, pikiran sensitif dan pengetahuan orang kuno tentang dirinya dan dunia di sekitarnya. Obyek utama pemujaan dalam agama-agama ini adalah obyek alam. Makhluk spiritual sebagian besar bersifat impersonal. Totemisme, animisme, fetishisme, sihir, masuk sebagai elemen dalam satu atau lain agama, tidak pernah dan di mana pun secara individual tidak membentuk keseluruhan agama, tetapi mereka mencirikan kepercayaan dan ritual orang-orang kuno. Ini tidak berarti bahwa mereka hanya ada dalam masyarakat primitif. Dalam masyarakat ini, mereka hanya muncul dan merupakan bentuk dominan dari sisi religius kehidupan manusia primitif. Tapi mereka selalu ada, sepanjang sejarah budaya manusia. Kita dapat dengan jelas mendeteksi berbagai bentuk manifestasinya dalam semua sistem keagamaan berikutnya, termasuk agama-agama modern.

Paganisme Slavia kuno

Agama Slavia Timur adalah paganisme. Asal-usulnya terletak ribuan tahun sebelum awal era kita, dan gemanya bertahan hingga hari ini. Gagasan beberapa peneliti di masa lalu bahwa paganisme Slavia Timur adalah agama yang miskin dan tidak berwarna sekarang harus ditinggalkan. Dalam paganisme Slavia Timur, seseorang dapat menemukan semua tahapan yang menjadi ciri kultus pagan lain yang ada di antara bangsa-bangsa lain. Lapisan tertua adalah pemujaan terhadap objek dan fenomena lingkungan terdekat, yang dijalin ke dalam kehidupan manusia. Sumber-sumber telah bertahan hingga zaman kita yang bersaksi tentang penyembahan Slavia kuno terhadap objek dan fenomena semacam itu. Inilah yang disebut fetisisme dan animisme. Gema kepercayaan tersebut adalah pemujaan, misalnya batu, pohon, rumpun. Kultus fetish batu sangat kuno. Objek pemujaan tidak hanya pohon, tetapi juga hutan.

Totemisme juga tersebar luas - ini adalah kepercayaan tentang asal usul ras manusia dari beberapa jenis hewan. Seiring dengan pemujaan pohon ek, Dnieper Slavs, misalnya, menyembah binatang suci - babi hutan. Pertanyaan tentang kultus totem di antara Slavia Timur agak rumit. Mungkin saja dalam beberapa kasus kita dihadapkan pada transformasi totemisme menjadi pemujaan terhadap leluhur yang berwujud binatang. Lapisan kuno cerita rakyat Rusia bersaksi tentang keberadaan totemisme di antara Slavia Timur.

Variasi dari pemujaan leluhur berupa binatang adalah werewolfisme. Jadi, dalam epos Rusia, Volga berburu dalam bentuk elang, berubah menjadi semut. Dongeng Rusia banyak menggunakan motif transformasi pengantin wanita cantik menjadi angsa, bebek, katak. Pemisahan roh-ganda dari objek yang melekat padanya, bersama dengan totemisme, menimbulkan kepercayaan pada jiwa orang mati, serta kultus leluhur. Roh tak terlihat - jiwa leluhur dan kerabat, kembaran objek dan fenomena fetish, objek kultus totem secara bertahap menghuni dunia di sekitar Slavia kuno. Objek itu sendiri bukan lagi objek pemujaan. Penyembahan mengacu pada roh yang hidup di dalamnya, iblis. Bukan objek itu sendiri, tetapi roh (setan) memiliki dampak positif atau negatif pada jalannya peristiwa dan nasib orang.

Paganisme naik ke tahap baru - tahap polidemonisme. Roh, awalnya mewakili massa homogen, terisolasi. Pertama-tama, menurut habitatnya, menjadi pemilik tempat itu. Dalam elemen air hidup air dan garis pantai, hutan adalah kerajaan goblin atau manusia hutan, dan pekerja lapangan tinggal di ladang di rerumputan tinggi. Di dalam rumah, pemilik brownies adalah seorang lelaki tua kecil yang bungkuk.

Keyakinan setan membawa Slavia Timur lebih dekat ke tahap berikutnya - politeisme, mis. kepercayaan pada dewa-dewa. Di antara para dewa yang dikenal di Rusia, Perun menonjol - dewa guntur, kilat, dan guntur. Mereka juga percaya pada Volos atau Veles - dewa ternak, perdagangan, dan kekayaan. Kultusnya sangat kuno.

Ada juga Dazhbog dan Khors - berbagai inkarnasi dewa matahari. Stribog adalah dewa angin, angin puyuh, dan badai salju. Mokosh, tampaknya, adalah istri duniawi dari Thunderer - Perun, yang berasal dari ibu bumi yang lembab. Di zaman Rusia kuno, dia adalah dewi kesuburan, air, kemudian pelindung pekerjaan wanita dan nasib kekanak-kanakan.

Akhirnya, Simargl adalah satu-satunya makhluk zoomorphic di jajaran dewa Rusia kuno (anjing bersayap suci, mungkin asal Iran). Simargl adalah dewa yang lebih rendah yang menjaga benih dan tanaman.

Pergeseran dalam masyarakat Slavia Timur, yang dibahas di bawah, menyebabkan reformasi pagan. Penelitian arkeologi di Kyiv membuktikan bahwa kuil pagan dengan berhala Perun, awalnya terletak di dalam benteng kota, dipindahkan ke tempat yang dapat diakses oleh semua orang yang tiba di tanah padang rumput.

Dengan demikian, Kyiv, sebagai ibu kota politik, berubah menjadi pusat keagamaan. Perun dinominasikan untuk peran dewa utama semua Slavia Timur. Namun, pada tahun 980 reformasi agama baru dilakukan - panteon pagan dibangun dari dewa-dewa yang sudah kita kenal. Pengaturan berhala adalah tindakan ideologis, dengan bantuan yang diharapkan pangeran Kyiv untuk mempertahankan kekuasaan atas suku-suku yang ditaklukkan.

Paganisme Rusia Kuno begitu tersebar luas sehingga bahkan setelah adopsi agama Kristen, dalam hal pandangan dunia dan tindakan praktis, Rusia Kuno adalah masyarakat pagan dengan keberadaan formal unsur-unsur iman dan kultus Kristen di dalamnya. Sebagian besar kepercayaan dan kebiasaan pagan terus dipatuhi tanpa atau dengan sedikit pengenalan norma-norma Kristen ke dalamnya di masa-masa berikutnya.

Agama modern dan primitif adalah kepercayaan umat manusia bahwa beberapa kekuatan yang lebih tinggi tidak hanya mengendalikan manusia, tetapi juga berbagai proses di Alam Semesta. Ini terutama berlaku untuk kultus kuno, karena pada waktu itu perkembangan ilmu pengetahuan masih lemah. Manusia tidak dapat menjelaskan fenomena ini atau itu dengan cara lain, kecuali campur tangan ilahi. Seringkali, pendekatan seperti itu untuk memahami dunia menyebabkan konsekuensi yang tragis (Inkuisisi, pembakaran ilmuwan di tiang pancang, dan sebagainya).

Ada juga periode paksaan. Jika keyakinan itu tidak diterima oleh seseorang, maka dia disiksa dan disiksa sampai dia mengubah sudut pandangnya. Hari ini, pilihan agama bebas, orang berhak memilih pandangan dunia mereka sendiri.

Agama apa yang paling kuno?

Munculnya agama-agama primitif sudah ada sejak lama, sekitar 40-30 ribu tahun yang lalu. Tapi kepercayaan mana yang datang lebih dulu? Para ilmuwan memiliki sudut pandang yang berbeda tentang hal ini. Beberapa percaya bahwa ini terjadi ketika orang mulai memahami jiwa satu sama lain, yang lain - dengan munculnya sihir, yang lain mengambil penyembahan binatang atau benda sebagai dasar. Tetapi kemunculan agama itu sendiri adalah sebuah kompleks kepercayaan yang besar. Sulit untuk memprioritaskan salah satu dari mereka, karena tidak ada data yang diperlukan. Informasi yang diterima para arkeolog, peneliti, dan sejarawan tidaklah cukup.

Mustahil untuk tidak memperhitungkan distribusi kepercayaan pertama di seluruh planet ini, yang mengarah pada kesimpulan bahwa upaya pencarian adalah melanggar hukum.Setiap suku yang ada kemudian memiliki objek pemujaan sendiri.

Kami hanya dapat mengatakan dengan tegas bahwa dasar pertama dan selanjutnya dari setiap agama adalah kepercayaan pada yang supernatural. Namun, itu diungkapkan secara berbeda di mana-mana. Orang Kristen, misalnya, menyembah Tuhan mereka, yang tidak berdaging tetapi ada di mana-mana. Ini supranatural. pada gilirannya, mereka merencanakan Dewa mereka dari kayu. Jika mereka tidak menyukai sesuatu, maka mereka dapat memotong atau menusuk pelindung mereka dengan jarum. Ini juga supranatural. Oleh karena itu, setiap agama modern memiliki "leluhur" tertuanya.

Kapan agama pertama muncul?

Awalnya, agama dan mitos primitif saling terkait erat. Di zaman modern, tidak mungkin menemukan interpretasi dari beberapa peristiwa. Faktanya adalah bahwa mereka mencoba memberi tahu keturunan mereka dengan bantuan mitologi, menghiasi dan / atau mengekspresikan diri mereka terlalu kiasan.

Namun, pertanyaan tentang kapan keyakinan muncul masih relevan hingga saat ini. Para arkeolog mengklaim bahwa agama pertama muncul setelah homo sapiens. Penggalian, penguburan yang berasal dari 80 ribu tahun yang lalu, jelas menunjukkan bahwa dia tidak memikirkan dunia lain sama sekali. Orang-orang baru saja dikubur dan hanya itu. Tidak ada bukti bahwa proses ini disertai dengan ritual.

Senjata, makanan, dan beberapa barang rumah tangga (penguburan yang dibuat 3-10 ribu tahun yang lalu) ditemukan di kuburan selanjutnya. Ini berarti bahwa orang mulai menganggap kematian sebagai tidur yang panjang. Ketika seseorang bangun, dan ini harus terjadi, perlu bahwa hal-hal penting ada di sebelahnya. Orang-orang yang dikubur atau dibakar mengambil bentuk hantu yang tidak terlihat. Mereka menjadi semacam penjaga keluarga.

Ada juga periode tanpa agama, tetapi sangat sedikit yang diketahui oleh para sarjana modern.

Alasan munculnya agama pertama dan selanjutnya

Agama-agama primitif dan ciri-cirinya sangat mirip dengan kepercayaan modern. Berbagai kultus agama selama ribuan tahun bertindak untuk kepentingan mereka sendiri dan negara, memberikan dampak psikologis pada kawanan.

Ada 4 alasan utama munculnya kepercayaan kuno, dan mereka tidak berbeda dari yang modern:

1. Intelijen. Seseorang membutuhkan penjelasan atas setiap peristiwa yang terjadi dalam hidupnya. Dan jika dia tidak bisa mendapatkannya berkat ilmunya, maka dia pasti akan menerima pembenaran atas apa yang dia amati melalui intervensi supranatural.
2. Psikologi. Kehidupan duniawi terbatas, dan tidak ada cara untuk melawan kematian, setidaknya untuk saat ini. Oleh karena itu, seseorang perlu dibebaskan dari rasa takut akan kematian. Berkat agama, ini bisa dilakukan dengan cukup berhasil.
3. Moralitas. Tidak ada masyarakat yang akan ada tanpa aturan dan larangan. Sulit untuk menghukum siapa pun yang melanggarnya. Jauh lebih mudah untuk menakut-nakuti dan mencegah tindakan ini. Jika seseorang takut melakukan sesuatu yang buruk, karena fakta bahwa kekuatan gaib akan menghukumnya, maka jumlah pelanggar akan berkurang secara signifikan.
4. Politik. Untuk menjaga stabilitas negara mana pun, dukungan ideologis diperlukan. Dan hanya keyakinan ini atau itu yang mampu mewujudkannya.

Dengan demikian, kemunculan agama-agama dapat dianggap biasa, karena ada lebih dari cukup alasan untuk ini.

totemisme

Jenis agama manusia primitif dan deskripsinya harus dimulai dengan totemisme. Orang zaman dahulu hidup berkelompok. Paling sering ini adalah keluarga atau asosiasi mereka. Sendirian, seseorang tidak dapat menyediakan semua yang diperlukan untuk dirinya sendiri. Ini adalah bagaimana kultus pemujaan hewan muncul. Masyarakat berburu hewan untuk makanan yang tanpanya mereka tidak bisa hidup. Dan penampilan totemisme cukup logis. Jadi umat manusia membayar upeti kepada sarana penghidupan.

Jadi, totemisme adalah kepercayaan bahwa satu keluarga memiliki hubungan darah dengan beberapa hewan atau fenomena alam tertentu. Di dalamnya, orang melihat patron yang membantu, menghukum jika perlu, menyelesaikan konflik, dan sebagainya.

Ada dua fitur totemisme. Pertama, setiap anggota suku memiliki keinginan untuk secara lahiriah menyerupai hewan mereka. Misalnya, beberapa penduduk Afrika, agar terlihat seperti zebra atau kijang, mencabut gigi bawah mereka. Kedua, tidak mungkin makan jika Anda tidak mengikuti ritual.

Keturunan modern dari totemisme adalah Hinduisme. Di sini, beberapa hewan, paling sering sapi, disucikan.

Fetisisme

Agama-agama primitif tidak dapat dipertimbangkan kecuali fetisisme diperhitungkan. Itu adalah kepercayaan bahwa beberapa hal memiliki sifat supernatural. Berbagai benda disembah, diturunkan dari orang tua kepada anak, selalu ada di tangan, dan sebagainya.

Fetishisme sering dibandingkan dengan sihir. Namun, jika ada, itu dalam bentuk yang lebih kompleks. Sihir membantu memiliki efek tambahan pada beberapa fenomena, tetapi tidak memengaruhi kemunculannya dengan cara apa pun.

Ciri lain dari fetisisme adalah bahwa benda-benda tidak disembah. Mereka dihormati dan diperlakukan dengan hormat.

sihir dan agama

Agama-agama primitif bukannya tanpa partisipasi sihir. Ini adalah serangkaian upacara dan ritual, setelah itu, diyakini, menjadi mungkin untuk mengendalikan beberapa peristiwa, untuk memengaruhi mereka dengan segala cara yang mungkin. Banyak pemburu melakukan berbagai tarian ritual yang membuat proses menemukan dan membunuh binatang itu lebih berhasil.

Meskipun sihir tampaknya tidak mungkin, dialah yang membentuk dasar dari sebagian besar agama modern sebagai elemen umum. Misalnya, ada kepercayaan bahwa suatu ritus atau ritual (sakramen pembaptisan, upacara pemakaman, dan sebagainya) memiliki kekuatan gaib. Tetapi juga dianggap dalam bentuk yang terpisah, berbeda dari semua kepercayaan. Orang-orang meramal di kartu, memanggil roh, atau melakukan segalanya untuk melihat leluhur yang sudah mati.

Animisme

Agama-agama primitif tidak melakukannya tanpa partisipasi jiwa manusia. Orang-orang kuno memikirkan konsep-konsep seperti kematian, tidur, pengalaman, dan sebagainya. Sebagai hasil dari refleksi semacam itu, muncul keyakinan bahwa setiap orang memiliki jiwa. Kemudian dilengkapi dengan fakta bahwa hanya tubuh yang mati. Jiwa masuk ke cangkang lain atau ada secara independen di dunia lain yang terpisah. Ini adalah bagaimana animisme muncul, yang merupakan kepercayaan pada roh, dan tidak peduli apakah mereka merujuk pada seseorang, hewan atau tumbuhan.

Sebuah fitur dari agama ini adalah bahwa jiwa bisa hidup tanpa batas. Setelah tubuh mati, ia pecah dan dengan tenang melanjutkan keberadaannya, hanya dalam bentuk yang berbeda.

Animisme juga merupakan nenek moyang sebagian besar agama modern. Gagasan tentang jiwa abadi, dewa, dan iblis - semua ini adalah dasarnya. Tetapi animisme juga ada secara terpisah, dalam spiritualisme, kepercayaan pada hantu, esensi, dan sebagainya.

perdukunan

Mustahil untuk mempertimbangkan agama-agama primitif tanpa memilih pendeta. Hal ini paling akut terlihat dalam perdukunan. Sebagai agama independen, agama ini muncul lebih lambat dari yang dibahas di atas, dan mewakili keyakinan bahwa perantara (dukun) dapat berkomunikasi dengan roh. Terkadang roh-roh ini jahat, tetapi lebih sering mereka baik hati, memberi nasihat. Dukun sering menjadi pemimpin suku atau komunitas, karena orang mengerti bahwa mereka terkait dengan kekuatan gaib. Oleh karena itu, jika terjadi sesuatu, mereka akan dapat melindungi mereka lebih baik daripada semacam raja atau khan, yang hanya dapat melakukan gerakan alami (senjata, pasukan, dan sebagainya).

Unsur perdukunan hadir di hampir semua agama modern. Orang-orang beriman secara khusus memperlakukan pendeta, mullah atau penyembah lainnya, percaya bahwa mereka berada di bawah pengaruh langsung dari kekuatan yang lebih tinggi.

Keyakinan agama primitif yang tidak populer

Jenis-jenis agama primitif perlu dilengkapi dengan beberapa kepercayaan yang tidak sepopuler totemisme atau, misalnya, sihir. Diantaranya adalah kultus pertanian. Orang-orang primitif yang memimpin pertanian menyembah dewa-dewa dari berbagai budaya, serta bumi itu sendiri. Ada, misalnya, pelanggan jagung, kacang-kacangan, dan sebagainya.

Kultus pertanian terwakili dengan baik dalam Kekristenan saat ini. Di sini Bunda Allah diwakili sebagai pelindung roti, George - pertanian, nabi Elia - hujan dan guntur, dan sebagainya.

Dengan demikian, bentuk-bentuk primitif agama tidak dapat dipandang secara singkat. Setiap kepercayaan kuno ada hingga hari ini, meskipun sebenarnya telah kehilangan wajahnya. Ritus dan sakramen, ritual dan jimat - semua ini adalah bagian dari iman manusia primitif. Dan tidak mungkin di zaman modern untuk menemukan agama yang tidak akan memiliki hubungan langsung yang kuat dengan kultus paling kuno.