08.01.2024

Konsili ekumenis terakhir Gereja Ortodoks. Secara singkat tentang dewan gereja

Yang “menyatakan iman Ortodoks bersifat universal dan mengagungkan ibu rohani Anda yang kudus, Katolik, dan apostolik, Gereja Roma, dan bersama dengan kaisar Ortodoks lainnya, menghormatinya sebagai kepala semua Gereja.” Selanjutnya, Paus membahas keutamaan Gereja Roma, mengidentifikasi Ortodoksi dengan ajarannya; sebagai pembenaran atas arti khusus dari departemen ap. Petrus, kepada siapa “penghormatan besar harus ditunjukkan oleh semua orang percaya di dunia,” Paus Fransiskus menunjukkan bahwa kepada “pangeran para rasul ini... Tuhan Allah telah memberikan kuasa untuk mengikat dan menyelesaikan dosa di surga dan di bumi. ... dan diberikan kunci Kerajaan Surga” (lih. Matius 16.18–19; versi Yunani dari surat ini, bersama dengan St. Petrus, menambahkan St. Paulus). Setelah membuktikan kekunoan pemujaan ikon dengan kutipan panjang dari Kehidupan Paus Sylvester, Paus mengikuti St. Gregory I (Agung) Pembicara Ganda menegaskan perlunya ikon untuk mengajar orang yang buta huruf dan penyembah berhala. Pada saat yang sama, ia mengutip contoh-contoh Perjanjian Lama tentang gambar simbolis yang diciptakan oleh manusia bukan menurut pemahamannya sendiri, tetapi menurut ilham Ilahi (Tabut Perjanjian, dihiasi dengan kerub emas; ular tembaga yang diciptakan oleh Musa - Kel 25 ; 37; 21). Mengutip bagian-bagian dari karya-karya patristik (Blessed Augustine, Saints Gregory of Nyssa, Basil the Great, John Chrysostom, Cyril dari Alexandria, Athanasius the Great, Ambrose of Milan, Epiphanius of Cyprus, Beato Jerome) dan sebuah penggalan besar dari kata-kata St. . Stephen dari Bostria "Di Ikon Suci", paus "berlutut memohon" Kaisar dan Permaisuri untuk memulihkan ikon suci, "sehingga Gereja Katolik dan Apostolik Roma kami yang suci akan menerima Anda ke dalam pelukannya."

Di bagian akhir pesannya (hanya diketahui dalam bahasa Latin asli dan kemungkinan besar tidak dibacakan kepada Konsili), Paus Adrianus menetapkan syarat-syarat yang menjadi dasar persetujuannya untuk mengirimkan wakil-wakilnya: kutukan terhadap konsili ikonoklastik palsu; jaminan tertulis (pia sacra) dari kaisar dan permaisuri, bapa bangsa dan sinklit atas ketidakberpihakan dan kepulangan utusan kepausan dengan aman meskipun mereka tidak setuju dengan keputusan Dewan; pengembalian harta rampasan Gereja Roma; pemulihan yurisdiksi kepausan atas distrik gerejawi yang direbut oleh ikonoklas. Menyatakan bahwa “departemen St. Petrus menikmati keutamaan di bumi dan didirikan untuk menjadi kepala semua Gereja Tuhan,” dan bahwa hanya nama “Gereja universal” yang dapat diterapkan padanya, Paus mengungkapkan kebingungannya atas gelar Patriark Konstantinopel “universal ” (universalis patriarka) dan meminta agar gelar ini tidak pernah digunakan untuk selanjutnya. Lebih lanjut, Paus menulis bahwa dia senang dengan agama Patriark Tarasius, tetapi marah karena seorang pria sekuler (apocaligus, secara harfiah - yang telah melepas sepatu bot militernya) diangkat ke pangkat gereja tertinggi, “karena hal tersebut sama sekali tidak dikenal. dengan tugas mengajar.” Meski demikian, Paus Adrianus setuju dengan pemilihannya, karena Tarasius ikut serta dalam restorasi ikon suci. Pada akhirnya, menjanjikan kaisar dan permaisuri perlindungan St. Petrus, Paus memberi mereka contoh Charlemagne, yang menaklukkan “semua bangsa barbar yang ada di Barat” dan mengembalikan “warisan Santo Petrus” ke takhta Romawi. Petrus" (patrimonia Petri).

Dalam surat tanggapannya kepada Patriark Tarasius sendiri (tanpa tanggal), Paus Adrianus menyerukan kepadanya untuk berkontribusi dengan segala cara yang mungkin bagi pemulihan pemujaan ikon dan dengan hati-hati memperingatkan bahwa jika hal ini tidak dilakukan, ia “tidak akan berani mengakui konsekrasinya.” Dalam teks pesan ini tidak diangkat pertanyaan tentang judul “ekumenis”, meskipun ada juga ungkapan bahwa departemen St. Petrus “adalah kepala semua Gereja Allah” (versi Yunani dalam poin-poin penting sama persis dengan versi Latin asli yang diambil oleh Anastasius sang Pustakawan dalam arsip kepausan).

Reaksi para Leluhur Timur

Kedutaan Besar di sebelah Timur Para leluhur (Politianus dari Aleksandria, Theodoret dari Antiokhia, dan Elia II (III) dari Yerusalem), yang Gereja-Gerejanya terletak di wilayah Kekhalifahan Arab, mengalami kesulitan yang signifikan. Meskipun gencatan senjata berakhir setelah kampanye Bud yang menghancurkan. Khalifah Harun al-Rashid di kota tersebut, hubungan antara kesultanan dan Arab tetap tegang. Setelah mengetahui tentang tujuan kedutaan, kaum Ortodoks Timur, yang terbiasa sejak zaman St. John dari Damaskus untuk membela pemujaan ikon dari serangan Bizantium, mereka tidak langsung percaya pada perubahan tajam dalam kebijakan gereja di Konstantinopel. Diumumkan kepada utusan itu segala macam pejabat. kontak dengan para patriark dikecualikan, karena kecurigaan umat Islam dapat menimbulkan konsekuensi berbahaya bagi Gereja. Setelah ragu-ragu, ke timur. pendeta setuju untuk mengirim dua pertapa, John, mantan pertapa. syncella dari Patriark Antiokhia, dan Thomas, kepala biara St. Arseny di Mesir (kemudian menjadi Metropolitan Tesalonika). Mereka menyampaikan pesan balasan kepada Kaisar, Permaisuri, dan Patriark, yang disusun atas nama “uskup, imam, dan biarawan dari Timur” (dibacakan kepada Dewan dalam Babak 3). Ini mengungkapkan kegembiraan tentang Ortodoksi. pengakuan Patriark Tarasius dan pujian diberikan kepada Kaisar. kekuasaan, “yang merupakan kekuatan dan benteng imamat” (dalam hal ini, awal pembukaan novel ke-6 Yustinianus dikutip), untuk pemulihan kesatuan iman. Teks tersebut lebih dari sekali berbicara tentang situasi sulit umat Kristiani di bawah kuk “musuh salib” dan melaporkan bahwa korespondensi dengan para leluhur tidak mungkin dilakukan; mengirimkan pertapa John dan Thomas sebagai perwakilan dari seluruh umat Kristen Ortodoks Timur, penulis surat tersebut mendesak untuk tidak menganggap penting ketidakhadiran paksa dari Konsili Timur. para patriark dan uskup, terutama jika wakil Paus datang (Konsili Ekumenis VI disebutkan sebagai preseden). Sebagai pendapat umum kaum Ortodoks Timur, terlampir pada surat itu adalah teks pesan konsili Theodore I, mantan Patriark Yerusalem (wafat), yang dikirimkan olehnya kepada Patriark Cosmas dari Aleksandria dan Theodore dari Antiokhia. Ini menguraikan secara rinci doktrin 6 Konsili Ekumenis dan, dengan pembenaran teologis yang tepat, mengakui pemujaan terhadap relik suci dan ikon suci. Peran khusus pada Konsili mendatang diberikan kepada pendeta Italia selatan. Wilayah Selatan Italia dan Sisilia, yang terputus dari yurisdiksi gerejawi paus di bawah kaisar ikonoklas, menjadi tempat perlindungan bagi banyak pemuja ikon. Hirarki Sisilia, yang berada di bawah Konstantinopel, bertindak sebagai mediator dalam menyelesaikan hubungan dengan Paus: imp. Pesan kepada Paus Adrianus disampaikan oleh Konstantinus, uskup. Leontinsky; patriarki - delegasi dengan partisipasi Theodore, uskup. Katansky. Dalam tindakan konsili, para uskup dari Selatan. Italia, serta Dia. Epiphanius dari Catania, perwakilan Thomas, Met. Sardinia, terdaftar di antara para metropolitan dan uskup agung, di atas para uskup di wilayah lain.

Keterwakilan daerah di Dewan mencerminkan realitas politik Bizantium. Abad VIII: sebagian besar uskup berasal dari Barat. wilayah Asia Tengah; dari timur dihancurkan oleh orang-orang Arab. hanya beberapa provinsi yang tiba. rakyat, dan wilayah benua Yunani ditempati oleh kejayaan. suku-suku dan baru-baru ini ditaklukkan oleh Stavraki (783–784), tidak terwakili sama sekali. Kreta dalam 3 babak pertama hanya diwakili oleh Metropolitan. Elia.

Pembukaan Dewan di Konstantinopel dan gangguannya oleh militer

Kedua Peters menanyakan pertanyaan yang sama kepada seluruh Dewan, yang kemudian dijawab dengan suara bulat: “Kami mengakui dan menerima.” Perwakilan dari Timur, John, bersyukur kepada Tuhan atas kebulatan suara dari “para bapa bangsa yang paling suci dan para gembala ekumenis” Adrian dan Tarasius dan atas kepedulian terhadap Gereja yang ditunjukkan oleh imp. Irina. Setelah itu, seluruh peserta Konsili (termasuk Metropolitan Basil dari Ancyra dan Theodore dari Mir, Uskup Agung Theodosius dari Amoria) secara bergiliran menyatakan persetujuannya terhadap ajaran yang terkandung dalam pesan-pesan Paus, dengan pada dasarnya mengucapkan rumusan berikut: “Saya mengaku sesuai dengan membaca pesan konsili Hadrian, Paus Roma kuno yang paling diberkati, dan saya menerima ikon suci dan jujur, menurut legenda kuno; Saya mengutuk mereka yang berpikir sebaliknya.” Atas permintaan Dewan dan Patriark St. Tarasius, perwakilan monastisisme, juga harus ikut serta dalam pengakuan pemujaan ikon.

babak ke-3.

28 September (dalam terjemahan Latin, 29 September). Gregorius dari Neocaesarea, Hypatius dari Nicea dan uskup-uskup lain yang bertobat muncul. Gregorius dari Neocaesarea membacakan pertobatan dan pengakuan serupa dengan yang dibacakan dalam Babak 1 oleh Basil dari Ancyra. Tapi St. Tarasius mengumumkan bahwa dia dicurigai memukuli para penyembah ikon selama penganiayaan, dan dia akan dipecat. Dewan mengusulkan pengumpulan bukti dan menyelidiki masalah tersebut, namun Gregory dengan tegas membantah tuduhan kekerasan atau penganiayaan.

Kemudian pesan dari Patriark St. Tarasiya di sebelah timur. kepada para patriark dan pesan balasan yang dikirim oleh para uskup di Timur, dengan dilampirkan salinan pesan konsili Theodore, Patriark Yerusalem. Setelah membacanya, perwakilan kepausan menyatakan kepuasannya bahwa Patriark St. Tarasiy, dan Vost. Para uskup setuju di Gereja Ortodoks. iman dan ajaran tentang pemujaan ikon yang jujur kepada Paus Adrian, dan mengutuk mereka yang berpikiran berbeda. Mereka setuju dengan pengakuan Patriark St. Tarasius dan “Timur” dan kutukan terhadap para pembangkang diucapkan oleh para metropolitan dan uskup agung, termasuk mereka yang baru saja diterima dalam persekutuan. Akhirnya, seluruh Konsili, menyatakan persetujuan penuh terhadap pesan-pesan Paus Adrianus, pengakuan Patriark St. Tarasius dan pesan dari Timur. para uskup, menyatakan pemujaan terhadap ikon-ikon suci dan kutukan terhadap konsili palsu tahun 754 St. Tarasius bersyukur kepada Tuhan atas penyatuan Gereja.

babak ke-4.

1 Oktober. Menjadi yang terpanjang. Ortodoksi yang Dipulihkan ajaran tersebut perlu dikonsolidasikan di antara orang-orang, yang, selama bertahun-tahun berada dalam ikonoklasme, telah melepaskan diri dari pemujaan terhadap ikon. Dalam hal ini, atas usulan Patriark, Dewan mendengarkan semua bagian dari Kitab Suci tersebut. Kitab Suci dan St. ayah yang dapat diandalkan oleh para pendeta dalam berdakwah. Saat mereka membaca teks dari buku-buku yang diambil dari perpustakaan patriarki atau dibawa ke Konsili oleh masing-masing uskup dan kepala biara, para ayah dan pejabat berkomentar dan mendiskusikan apa yang mereka dengar.

Teks dari Kitab Suci tentang patung-patung di bait suci Perjanjian Lama dibacakan (Keluaran 25:1–22; Bilangan 7:88–89; Yehezkiel 41:16–20; Ibr 9:1–5). Kekunoan kebiasaan pemujaan ikon dibuktikan dari karya-karya Santo Yohanes Krisostomus (tentang ikon pemujaan St. Meletius), Gregorius dari Nyssa dan Cyril dari Aleksandria (tentang penggambaran pengorbanan Ishak), Gregorius sang Teolog ( tentang ikon Raja Salomo), Antipater dari Bostria (tentang patung Kristus yang didirikan oleh pendarahan yang disembuhkan), Asterius dari Amasia (tentang penggambaran bergambar kemartiran St. Euphemia), Basil Agung (tentang Beato Varlaam).

Ditunjukkan bahwa orang suci itu sedang berciuman. Maximus Pengaku Ikon Juruselamat dan Bunda Allah, bersama dengan Injil dan Salib Jujur, membacakan aturan Trul. 82 (tentang penggambaran Kristus pada ikon, bukan domba tua); pada saat yang sama St. Tarasy menjelaskan, aturan tersebut diadopsi di bawah kaisar. Justinian II adalah ayah yang sama yang berpartisipasi dalam Konsili Ekumenis VI di bawah ayahnya, dan “jangan ada yang meragukannya.”

Sebuah bagian besar tentang penyembahan gambar dibaca dari buku ke-5. "Permintaan maaf terhadap orang Yahudi" oleh Leontius, uskup. Napoli di Siprus. Saat membaca pesan St. Nil kepada Eparch Olympiodor dengan rekomendasi untuk mengecat candi, ternyata dibacakan di katedral palsu ikonoklastik dengan catatan dan koreksi - hal ini membuat banyak orang disesatkan. Ternyata para uskup tidak diperlihatkan bukunya sendiri, tetapi kutipannya dibacakan dari beberapa tablet (pittЈkia). Oleh karena itu, kali ini para ayah memberikan perhatian khusus pada fakta bahwa selama membaca, buku-buku dipajang, dan bukan buku catatan terpisah, dan teks-teks terpenting bertepatan dalam kode yang berbeda.

Signifikansi dogmatis yang penting untuk menyangkal tuduhan pengagum ikon dalam “percabangan” Kristus adalah bagian tentang identitas penyembahan gambar dan prototipe dari karya Santo Yohanes Krisostomus, Athanasius Agung dan Basil Agung (“ kehormatan gambar diberikan kepada prototipenya”) dan dari Surat kepada St. Anastasia I, Patriark Antiokhia (“penyembahan adalah perwujudan rasa hormat”).

Akord terakhir adalah pesan dari para primata takhta Romawi dan Konstantinopel: Paus Gregorius tertentu kepada St. Herman, Patriark Konstantinopel, menyetujui perjuangannya melawan ajaran sesat, dan 3 surat dari St. Herman dengan pemaparan dan sanggahan terhadap rencana ikonoklastik: kepada John, Metropolitan. Sinadsky, kepada Konstantinus, uskup. Nakoliysky, dan kepada Thomas, Metropolitan. Claudiopolsky (dua yang terakhir adalah ajaran sesat ikonoklasme).

Pertemuan diakhiri dengan kesimpulan teologis. Patriark St. Tarasius mengajak para peserta untuk mengikuti “ajaran para bapa suci, penjaga Gereja Katolik.” Dewan menjawab: “Ajaran para bapak yang menurut Tuhan telah mengoreksi kami; Dengan mengambil pelajaran darinya, kita dipenuhi dengan kebenaran; mengikuti mereka, kami mengusir kebohongan; diajarkan oleh mereka, kami mencium ikon suci. Percaya pada satu Tuhan, dimuliakan dalam Trinitas, kami mencium ikon yang jujur. Siapa pun yang tidak mengikuti ini, terkutuklah dia.” Penghinaan berikut diucapkan:

penuduh orang Kristen - penganiaya ikon;
menerapkan perkataan Kitab Suci yang ditujukan terhadap berhala pada ikon yang jujur;
mereka yang tidak menerima ikon suci dan jujur dengan cinta;
menyebut ikon suci dan terhormat sebagai berhala;
mereka yang mengatakan bahwa orang-orang Kristen menggunakan ikon-ikon seolah-olah mereka adalah dewa;
mereka yang memiliki pemikiran yang sama dengan mereka yang mempermalukan dan tidak menghormati ikon yang jujur;
mereka yang mengatakan bahwa ada orang lain selain Kristus, Allah kita, yang membebaskan umat Kristiani dari berhala;
mereka yang berani mengatakan itu Kristus. Gereja pernah menerima berhala.

babak ke-5.

4 Oktober Perkenalan dengan karya-karya para bapak dilanjutkan dengan tujuan mengungkap para ikonoklas. Setelah membaca Sabda Katekese ke-2 St. Cyril dari Yerusalem (tentang penghancuran kerub oleh Nebukadnezar), surat St. Simeon the Stylite the Younger hingga Justin II (menuntut hukuman bagi orang Samaria yang melanggar ikon), “Words Against the Gentiles” oleh John dari Thessaloniki dan “Dialogue of Jew and Christian”, diakui bahwa mereka yang menolak ikon serupa dengan Samaria dan Yahudi.

Perhatian khusus diberikan untuk menyangkal argumen yang menentang pemujaan ikon. “Perjalanan Para Rasul” yang apokrif, sebuah bagian yang darinya (di mana Rasul Yohanes mengutuk Lycomedes karena memasang ikon dengan gambarnya di kamar tidurnya) dibacakan di dewan palsu, sebagai berikut dari bagian lain, ternyata bertentangan dengan Injil. . Ketika ditanya oleh Patrician Petrona apakah para peserta dewan palsu melihat buku ini, Met. Gregory dari Neocaesarea dan Uskup Agung. Theodosius dari Amoria menjawab bahwa hanya kutipan di lembaran kertas yang dibacakan kepada mereka. Konsili mencela karya ini karena mengandung gagasan Manichaean tentang sifat ilusi Inkarnasi, melarang penulisan ulang dan memerintahkan untuk membakarnya. Dalam hal ini, sebuah kutipan dibacakan dari karya St. Amphilochius dari Ikonium pada buku-buku yang ditulis secara salah oleh para bidah.

Beralih ke pendapat tidak setuju tentang ikon Eusebius dari Kaisarea, yang diungkapkan dalam suratnya kepada Constance, saudara perempuan Kaisar. Konstantinus Agung dan istrinya Licinius, Konsili mendengarkan kutipan dari buku ke-8 oleh penulis yang sama. ke Euphration dan mencela dia karena pandangan Ariannya.

Selanjutnya, kutipan dari sejarah gereja Theodore sang Pembaca dan John Diakrinomenos serta Kehidupan Savva yang Disucikan dibacakan; dari mereka dapat disimpulkan bahwa Philoxenus dari Hierapolis, yang tidak menyetujui ikon tersebut, sebagai uskup, bahkan tidak dibaptis dan pada saat yang sama merupakan penentang keras Konsili Kalsedon. Orang yang berpikiran sama, Sevier dari Antiokhia, sebagai berikut dari seruan para pendeta Antiokhia ke Konsili Konstantinopel, dikeluarkan dari gereja-gereja dan mengambil merpati emas dan perak yang didedikasikan untuk Roh Kudus.

Kemudian Konsili mengumumkan kutukan terhadap para ikonoklas dan pujian kepada kaisar dan permaisuri serta para pembela pemujaan ikon. Yang berikut ini secara pribadi dikutuk: Theodosius dari Ephesus, Met. Efesus, Sisinius Pastilla, Met. Pergsky, Vasily Trikakkav, Metropolitan. Antiokhia Pisidia - pemimpin dewan palsu ikonoklastik; Anastasius, Constantine dan Nikita, yang menduduki tahta Konstantinopel dan memaafkan ikonoklasme; John dari Nicomedia dan Constantine dari Nakolia - pemimpin bid'ah. Kenangan abadi diumumkan kepada para pembela ikon yang dikutuk dalam konsili palsu: St. Herman I, Patriark Konstantinopel, Yang Mulia. John dari Damaskus dan George, Uskup Agung. Siprus.

Konsili tersebut mengajukan 2 permohonan kepada kaisar dan permaisuri serta pendeta Konstantinopel. Pada bagian pertama, antara lain, ditegaskan identitas konsep “ciuman” dan “menyembah”, berdasarkan etimologi dari kata kerja “ciuman”.

babak ke-8.

23 Oktober Kaisar dan Permaisuri “menganggap mustahil untuk tidak menghadiri Konsili” dan mengeluarkan surat khusus kepada Patriark St. Tarasius mengundang para uskup ke ibu kota. “Permaisuri yang dilindungi Tuhan, bersinar dengan kebahagiaan,” Irina dan putranya yang berusia 16 tahun Konstantin VI bertemu dengan para peserta Dewan di Istana Magnavra, tempat pertemuan terakhir Dewan berlangsung di hadapan para pejabat tinggi, militer pemimpin dan wakil rakyat. Setelah pidato singkat oleh Patriark dan Kaisar serta Permaisuri, definisi yang diadopsi oleh Konsili dibacakan secara terbuka, sekali lagi dengan suara bulat dikonfirmasi oleh semua uskup. Kemudian gulungan yang berisi definisi tersebut, disajikan kepada St. Tarasiy, dimeteraikan dengan tanda tangan kaisar. Irina dan imp. Konstantinus VI dan kembali menjadi patriark melalui bangsawan Stavrakis, yang disambut dengan pujian.

Atas arahan kaisar dan permaisuri, kesaksian patristik tentang ikon (dari Babak 4) dibacakan kembali kepada mereka yang berkumpul. Konsili diakhiri dengan ucapan syukur universal kepada Tuhan. Setelah itu, para uskup, setelah menerima hadiah dari kaisar dan permaisuri, berpencar ke keuskupan mereka.

Pada akhir tindakan konsili, 22 peraturan gereja yang diadopsi oleh Konsili diberikan.

Konsekuensi dari Dewan.

Keputusan Konsili sebagian besar sesuai dengan keinginan Paus Hadrian. Namun, tuntutan takhta Romawi untuk mengembalikan wilayah gereja yang disita dari yurisdiksinya di Italia dan Balkan sebenarnya diabaikan (bagian yang sesuai dari pesan Paus, serta celaannya mengenai pengangkatan St. Tarasius ke dalam patriarkat. dari kalangan awam dan gelarnya, dihapus dari teks Kisah Para Rasul Yunani dan mungkin tidak didengarkan di Konsili). Namun demikian, tindakan konsili tersebut disetujui oleh utusannya dan dikirim ke Roma, di mana mereka ditempatkan di kantor kepausan.

Namun, karena sejumlah alasan, Dewan mendapat tentangan tegas dari Raja Charlemagne. Dalam kondisi hubungan yang buruk dengan imp. Irina, raja yang berkuasa, menerima pemulihan hubungan gerejawi antara Roma dan Konstantinopel dengan sangat menyakitkan. Atas desakannya, sebuah dokumen disusun di kota yang dikenal sebagai “Libri Carolini” (Charles Books); di dalamnya Dewan dinyatakan sebagai Dewan lokal “Yunani”, dan keputusan-keputusannya dinyatakan tidak mempunyai kekuatan; Para teolog istana Raja Charles menolak pembenaran penyembahan ikon, berdasarkan hubungan antara gambar dan prototipe, dan hanya mengakui signifikansi praktis ikon sebagai hiasan untuk gereja dan alat bagi mereka yang buta huruf. Kualitas baju besi yang sangat rendah juga memainkan peran penting dalam sikap negatif terhadap Dewan. terjemahan perbuatannya; khususnya, kata-kata Constantine, Metropolitan. Kiprsky, tentang tidak diperbolehkannya pemujaan ikon dalam arti pelayanan, dipahami dalam arti sebaliknya, sebagai upaya untuk mengklasifikasikan ibadah dan ibadah hanya sesuai dengan Tritunggal Mahakudus sebagai ikon. Dokumen tersebut diadopsi pada Konsili Frankfurt tahun 794 dengan partisipasi utusan kepausan. Paus Hadrian dan penerusnya membela diri terhadap serangan kaum Frank, yang sekali lagi mengutuk posisi Roma dan “Yunani” mengenai ikon di Konsili Paris pada tahun 825; pada Konsili Konstantinopel 869–870. (yang disebut utusan “ekumenis kedelapan”) Roma membenarkan definisi Konsili Ekumenis VII. Di Barat, pemujaan ikon belum mendapat pengakuan sebagai dogma yang mengikat secara universal, meskipun terdapat pembenaran teoritis untuk pemujaan ikon dalam Gereja Katolik. teologi umumnya berhubungan dengan Konsili Ekumenis VII.

Di Byzantium sendiri, setelah “kambuhnya” ikonoklasme (815–843), yang terutama disebabkan oleh kegagalan militer yang parah di bawah kaisar penyembah ikon, ajaran sesat ini akhirnya dihilangkan di bawah kaisar. St. Theodora dan Kaisar Michael III; pada sebuah upacara yang disebut Kemenangan Ortodoksi (), keputusan Konsili Ekumenis VII dikukuhkan dengan sungguh-sungguh. Dengan kemenangan atas ajaran sesat signifikan terakhir, yang diakui sebagai ikonoklasme, berakhirlah era Konsili Ekumenis yang diakui di Gereja Ortodoks. Gereja. Doktrin yang dikembangkan oleh mereka dikonsolidasikan dalam “Synodikon Pekan Ortodoksi.”

Teologi Konsili

Konsili Ekumenis VII tidak lain adalah sebuah Dewan yang terdiri dari “pustakawan dan arsiparis”. Koleksi kutipan patristik, bukti sejarah dan hagiografi yang ekstensif seharusnya menunjukkan kebenaran teologis pemujaan ikon dan akar sejarahnya dalam tradisi. Penting juga untuk mempertimbangkan kembali florilegium ikonoklastik dari Konsili Hieria: ternyata, para ikonoklas banyak melakukan manipulasi, misalnya, mengambil kutipan di luar konteks. Beberapa referensi dengan mudah dihilangkan dengan menunjukkan sifat sesat dari penulisnya: bagi kaum Ortodoks, Arian Eusebius dari Kaisarea dan Monofisit Sevirus dari Antiokhia dan Philoxenus dari Hierapolis (Mabbug) tidak dapat memiliki otoritas. Sanggahan yang bermakna secara teologis terhadap definisi Jerian. “Ikon itu mirip dengan prototipe bukan pada hakikatnya, tetapi hanya pada nama dan posisi anggota yang digambarkan. Seorang pelukis yang melukis gambar seseorang tidak berusaha untuk menggambarkan jiwa dalam gambar tersebut… meskipun tidak ada yang mengira bahwa pelukis tersebut memisahkan orang tersebut dari jiwanya.” Tidak ada gunanya menuduh para penyembah ikon mengaku menggambarkan dewa itu sendiri. Menolak tuduhan para pemuja ikon dari pembagian Kristus Nestorian, Sanggahan mengatakan: “Gereja Katolik, mengakui kesatuan yang tidak menyatu, secara mental dan hanya secara mental memisahkan sifat-sifat yang tidak dapat dipisahkan, mengakui Imanuel sebagai satu kesatuan bahkan setelah persatuan.” “Ikon adalah masalah lain, dan prototipe adalah masalah lain, dan tidak ada orang yang bijaksana yang akan mencari properti prototipe dalam sebuah ikon. Pikiran sejati tidak mengenali apa pun lagi dalam sebuah ikon selain kesamaan nama, dan bukan esensinya, dengan apa yang tergambar di ikon itu.” Menanggapi ajaran ikonoklastik bahwa gambar Kristus yang sebenarnya adalah Tubuh dan Darah Ekaristi, Sanggahan mengatakan: “Baik Tuhan, para rasul, maupun para bapa tidak pernah menyebut kurban tanpa darah yang dipersembahkan oleh imam sebagai gambar, tetapi menyebutnya sebagai gambar. Tubuh dan Darah itu sendiri.” Dengan menampilkan Pandangan Ekaristi sebagai sebuah gambaran, para ikonoklas secara mental memisahkan antara realisme Ekaristi dan simbolisme. Pemujaan ikon disetujui di St. Sebuah tradisi yang tidak selalu ada dalam bentuk tertulis: “Banyak hal yang telah diturunkan kepada kita secara tidak tertulis, termasuk penyusunan ikon; hal ini juga telah tersebar luas di Gereja sejak masa khotbah para rasul.” Kata merupakan sarana kiasan, namun ada pula sarana representasi lainnya. “Imajinatif tidak dapat dipisahkan dari narasi Injil dan, sebaliknya, narasi Injil tidak dapat dipisahkan dari kiasan.” Penganut ikonoklas menganggap ikon tersebut sebagai “benda biasa”, karena tidak diperlukan doa untuk pentahbisan ikon. Konsili Ekumenis VII menanggapi hal ini: “Di antara banyak benda yang kita akui suci ini, tidak ada doa suci yang dibacakan, karena dari namanya saja benda itu penuh dengan kekudusan dan rahmat... yang menunjukkan [ikon] dengan sebuah sumur- nama yang dikenal, kami mengaitkan kehormatannya dengan prototipe; Dengan menciumnya dan memujanya dengan hormat, kita menerima pengudusan.” Para penganut ikonoklas menganggap upaya untuk menggambarkan kemuliaan surgawi orang-orang kudus melalui “bahan yang tercela dan mati”, “seni yang mati dan tercela” merupakan sebuah penghinaan. Dewan mengecam mereka yang “menganggap materi sebagai hal yang keji.” Jika para ikonoklas konsisten, mereka juga akan menolak pakaian dan bejana suci. Manusia, yang termasuk dalam dunia material, mengetahui hal-hal yang super masuk akal melalui indera: “Karena kita, tidak diragukan lagi, adalah orang-orang yang sensual, maka untuk mengetahui setiap tradisi ketuhanan dan saleh dan untuk mengingatnya, kita memerlukan hal-hal yang sensual.”

“Definisi Konsili Agung dan Ekumenis Suci, yang kedua di Nicea” berbunyi:

“...kami melestarikan semua tradisi gereja, yang disetujui secara tertulis atau tidak tertulis. Salah satunya memerintahkan kita untuk membuat gambar ikon yang indah, karena ini sesuai dengan sejarah pemberitaan Injil, berfungsi sebagai penegasan bahwa Tuhan Sang Sabda itu benar, dan bukan penjelmaan hantu, dan bermanfaat bagi kita, karena hal-hal seperti itu saling menguntungkan. saling menjelaskan, tanpa keraguan dan saling membuktikan. Atas dasar ini, kami, yang menapaki jalan kerajaan dan mengikuti ajaran ilahi para bapa suci kami dan tradisi Gereja Katolik - karena kami tahu bahwa Roh Kudus berdiam di dalamnya - dengan segala kehati-hatian dan kehati-hatian menentukan ikon yang suci dan terhormat itu. dipersembahkan (untuk penghormatan) secara akurat serta gambar Salib yang jujur dan pemberi kehidupan, baik itu dibuat dari cat atau ubin (mosaik) atau dari bahan lain, asalkan dibuat dengan cara yang sopan, dan apakah mereka akan berada di gereja-gereja suci Allah pada bejana dan pakaian suci, di dinding dan pada loh-loh, atau di rumah-rumah dan di sepanjang jalan, dan apakah ini akan menjadi ikon Tuhan dan Allah dan Juruselamat kita Yesus Kristus, atau Bunda Maria yang tak bernoda , Bunda Suci Allah, atau malaikat jujur dan semua orang suci dan orang saleh. Semakin sering, dengan bantuan ikon, mereka menjadi objek kontemplasi kita, semakin banyak orang yang melihat ikon-ikon ini terbangun dalam ingatan akan prototipe-nya, memperoleh lebih banyak cinta untuk mereka dan menerima lebih banyak insentif untuk memberi mereka ciuman, penghormatan dan penyembahan, tetapi sama sekali bukan pelayanan sejati yang menurut iman kita hanya sesuai dengan kodrat ilahi. Mereka bersemangat untuk membawa dupa ke ikon-ikon untuk menghormati mereka dan menguduskannya, sama seperti mereka melakukan ini untuk menghormati gambar Salib yang jujur dan memberi kehidupan, malaikat-malaikat suci dan persembahan suci lainnya, dan sebagai, karena kesalehan. keinginan, ini biasanya dilakukan pada zaman dahulu; karena kehormatan yang diberikan kepada sebuah ikon berkaitan dengan prototipenya, dan orang yang memuja ikon tersebut memuja hipostasis orang yang tergambar di dalamnya. Ajaran seperti ini terdapat dalam diri bapa suci kita, yaitu dalam tradisi Gereja Katolik, yang menerima Injil dari ujung sampai ke ujung [bumi]… Maka kami tentukan, siapa yang berani berpikir atau mengajar secara berbeda, atau, mengikuti contoh bidat cabul, meremehkan tradisi gereja dan menciptakan apa - inovasi, atau menolak apa pun yang didedikasikan untuk Gereja, baik itu Injil, atau gambar salib, atau lukisan ikon, atau lukisan suci sisa-sisa seorang martir, serta (berani) dengan kelicikan dan kelicikan untuk menciptakan sesuatu untuk tujuan ini, untuk menggulingkan setidaknya salah satu tradisi hukum yang ditemukan dalam Gereja Katolik, dan akhirnya (mereka yang berani) memberikan penggunaan biasa kepada bejana-bejana suci dan biara-biara terhormat, kami memutuskan bahwa mereka, jika mereka adalah uskup atau pendeta, harus digulingkan, jika ada biarawan atau orang awam akan dikucilkan"

Konsili Ekumenis- pertemuan umat Kristen Ortodoks (pendeta dan orang lain) sebagai perwakilan dari seluruh Gereja Ortodoks (keseluruhan), yang diadakan dengan tujuan untuk menyelesaikan masalah-masalah mendesak di bidang dan.

Berdasarkan apa praktik penyelenggaraan Dewan?

Tradisi mendiskusikan dan menyelesaikan masalah-masalah keagamaan yang paling penting berdasarkan prinsip-prinsip konsiliaritas ditetapkan di Gereja mula-mula oleh para rasul (). Pada saat yang sama, prinsip utama penerimaan definisi konsili dirumuskan: “menurut Roh Kudus dan kita” ().

Ini berarti bahwa dekrit-dekrit konsili dirumuskan dan disetujui oleh para Bapa bukan berdasarkan aturan mayoritas demokratis, tetapi sesuai dengan Kitab Suci dan Tradisi Gereja, menurut Penyelenggaraan Allah, dengan bantuan Yang Kudus. Roh.

Ketika Gereja berkembang dan menyebar, Konsili-konsili diadakan di berbagai bagian ekumene. Dalam sebagian besar kasus, alasan diadakannya Konsili kurang lebih merupakan masalah pribadi yang tidak memerlukan perwakilan seluruh Gereja dan diselesaikan melalui upaya para pendeta Gereja Lokal. Dewan seperti ini disebut Dewan Lokal.

Isu-isu yang menyiratkan perlunya diskusi di seluruh gereja diselidiki dengan partisipasi perwakilan seluruh Gereja. Konsili-konsili yang diadakan dalam keadaan seperti ini, mewakili kepenuhan Gereja, bertindak sesuai dengan hukum Tuhan dan norma-norma pemerintahan gereja, menjamin status Ekumenis bagi diri mereka sendiri. Total ada tujuh Dewan seperti itu.

Apa perbedaan Konsili Ekumenis satu sama lain?

Konsili Ekumenis dihadiri oleh para pemimpin Gereja lokal atau perwakilan resminya, serta keuskupan yang mewakili keuskupannya. Keputusan-keputusan dogmatis dan kanonik dari Konsili Ekumenis diakui mengikat seluruh Gereja. Agar Konsili dapat memperoleh status “Ekumenis”, diperlukan penerimaan, yaitu ujian waktu, dan penerimaan resolusi-resolusinya oleh semua Gereja lokal. Kebetulan, di bawah tekanan berat dari kaisar atau uskup yang berpengaruh, para peserta Konsili membuat keputusan yang bertentangan dengan kebenaran Injil dan Tradisi Gereja, seiring berjalannya waktu, Konsili tersebut ditolak oleh Gereja;

Konsili Ekumenis Pertama terjadi di bawah kaisar, pada tahun 325, di Nicea.

Itu didedikasikan untuk mengungkap ajaran sesat Arius, seorang pendeta Aleksandria yang menghujat Anak Allah. Arius mengajarkan bahwa Putra diciptakan dan ada saatnya Dia tidak ada; Dia dengan tegas menyangkal keserupaan antara Anak dan Bapa.

Konsili memproklamirkan dogma bahwa Anak adalah Tuhan, sehakikat dengan Bapa. Konsili mengadopsi tujuh anggota Pengakuan Iman dan dua puluh aturan kanonik.

Konsili Ekumenis Kedua, yang diselenggarakan pada masa pemerintahan Kaisar Theodosius Agung, berlangsung di Konstantinopel pada tahun 381.

Alasannya adalah penyebaran ajaran sesat Uskup Macedonius, yang menyangkal Keilahian Roh Kudus.

Pada Konsili ini, Pengakuan Iman disesuaikan dan ditambah, termasuk anggota yang memuat ajaran Ortodoks tentang Roh Kudus. Para Bapa Konsili menyusun tujuh aturan kanonik, salah satunya melarang perubahan apa pun pada Pengakuan Iman.

Konsili Ekumenis Ketiga terjadi di Efesus pada tahun 431, pada masa pemerintahan Kaisar Theodosius Kecil.

Itu didedikasikan untuk mengungkap ajaran sesat Patriark Nestorius dari Konstantinopel, yang secara keliru mengajarkan tentang Kristus sebagai manusia yang dipersatukan dengan Putra Allah melalui hubungan penuh rahmat. Bahkan, ia berpendapat bahwa di dalam Kristus ada dua Pribadi. Selain itu, ia menyebut Bunda Allah Bunda Allah, menyangkal peran Keibuannya.

Konsili menegaskan bahwa Kristus adalah Putra Allah yang Sejati, dan Maria adalah Bunda Allah, dan mengadopsi delapan aturan kanonik.

Konsili Ekumenis Keempat terjadi di bawah Kaisar Marcianus, di Kalsedon, pada tahun 451.

Para Bapa kemudian berkumpul melawan para bidah: primata Gereja Aleksandria, Dioscorus, dan Archimandrite Eutyches, yang berpendapat bahwa sebagai hasil inkarnasi Putra, dua kodrat, Ilahi dan manusia, melebur menjadi satu dalam Hipostasis-Nya.

Konsili menetapkan bahwa Kristus adalah Tuhan yang Sempurna dan sekaligus Manusia Sempurna, Pribadi Yang Esa, yang mengandung dua kodrat, bersatu tak terpisahkan, abadi, tak terpisahkan, dan tak terpisahkan. Selain itu, tiga puluh aturan kanonik dirumuskan.

Konsili Ekumenis Kelima terjadi di Konstantinopel pada tahun 553, di bawah Kaisar Justinian I.

Ini menegaskan ajaran Konsili Ekumenis Keempat, mengutuk isme dan beberapa tulisan Cyrus dan Willow dari Edessa. Pada saat yang sama, Theodore dari Mopsuestia, guru Nestorius, dihukum.

Konsili Ekumenis Keenam berada di kota Konstantinopel pada tahun 680, pada masa pemerintahan Kaisar Konstantin Pogonatus.

Tugasnya adalah membantah ajaran sesat kaum Monothelite, yang bersikeras bahwa di dalam Kristus tidak ada dua kehendak, melainkan satu. Pada saat itu, beberapa Patriark Timur dan Paus Honorius telah menyebarkan ajaran sesat yang mengerikan ini.

Konsili tersebut menegaskan ajaran kuno Gereja bahwa Kristus memiliki dua kehendak dalam diri-Nya - sebagai Tuhan dan sebagai Manusia. Pada saat yang sama, kehendak-Nya, menurut kodrat manusia, dalam segala hal selaras dengan Yang Ilahi.

Katedral, yang diadakan di Konstantinopel sebelas tahun kemudian, disebut Konsili Trullo, disebut Konsili Ekumenis Kelima-Keenam. Dia mengadopsi seratus dua aturan kanonik.

Konsili Ekumenis Ketujuh terjadi di Nicea pada tahun 787, di bawah pemerintahan Permaisuri Irene. Ajaran sesat ikonoklastik dibantah di sana. Para Bapa Konsili menyusun dua puluh dua aturan kanonik.

Mungkinkah Konsili Ekumenis Kedelapan?

1) Pendapat yang tersebar luas saat ini tentang berakhirnya era Konsili Ekumenis tidak mempunyai dasar dogmatis. Kegiatan Konsili, termasuk Konsili Ekumenis, merupakan salah satu bentuk pemerintahan mandiri dan pengorganisasian mandiri gereja.

Mari kita perhatikan bahwa Konsili Ekumenis diadakan karena adanya kebutuhan untuk mengambil keputusan-keputusan penting mengenai kehidupan seluruh Gereja.
Sementara itu, Gereja Universal akan tetap ada “sampai akhir zaman” (), dan tidak disebutkan sama sekali bahwa sepanjang periode ini Gereja Universal tidak akan menghadapi kesulitan-kesulitan yang muncul berulang kali, sehingga memerlukan keterwakilan seluruh Gereja Lokal untuk menyelesaikannya. Karena hak untuk melaksanakan kegiatannya berdasarkan prinsip-prinsip konsiliaritas diberikan kepada Gereja oleh Tuhan, dan, seperti diketahui, tidak ada seorang pun yang mengambil hak ini darinya, tidak ada alasan untuk percaya bahwa Konsili Ekumenis Ketujuh secara apriori harus diadakan. disebut yang terakhir.

2) Dalam tradisi Gereja-Gereja Yunani, sejak zaman Bizantium, terdapat pendapat yang tersebar luas bahwa ada delapan Konsili Ekumenis, yang terakhir dianggap sebagai Konsili tahun 879 di bawah St. . Konsili Ekumenis Kedelapan, misalnya, disebut St. (PG 149, kol. 679), St. (Tesalonika) (PG 155, kol. 97), kemudian St. Dositheus dari Yerusalem (dalam tomosnya tahun 1705), dll. Artinya, menurut pendapat sejumlah orang suci, konsili ekumenis kedelapan tidak hanya mungkin, tetapi sudah dulu. (pendeta )

3) Biasanya gagasan tentang ketidakmungkinan diadakannya Konsili Ekumenis Kedelapan dikaitkan dengan dua alasan “utama”:

a) Dengan indikasi Kitab Amsal Sulaiman tentang tujuh pilar Gereja: “Hikmat membangun sebuah rumah untuk dirinya sendiri, menebang ketujuh pilarnya, menyembelih korban, melarutkan anggurnya dan menyiapkan makanan untuk dirinya sendiri; mengutus hamba-hambanya untuk memberitakan dari ketinggian kota: “Siapa pun yang bodoh, kembalilah ke sini!” Dan dia berkata kepada orang-orang yang berpikiran lemah: “Mari, makanlah rotiku dan minum anggur yang telah aku larutkan; tinggalkan kebodohan, dan hiduplah serta berjalanlah di jalan akal”” ().

Mengingat bahwa dalam sejarah Gereja terdapat tujuh Konsili Ekumenis, maka nubuatan ini tentu saja dapat dikorelasikan dengan Konsili dengan syarat-syarat. Sedangkan dalam penafsiran tegas, ketujuh pilar tersebut bukan berarti tujuh Konsili Ekumenis, melainkan tujuh Sakramen Gereja. Kalau tidak, kita harus mengakui bahwa sampai akhir Konsili Ekumenis Ketujuh tidak ada landasan yang kokoh, bahwa Gereja adalah Gereja yang pincang: mula-mula ia kekurangan tujuh, lalu enam, lalu lima, empat, tiga, dua penyangga. Akhirnya, baru pada abad ke delapan, ia kokoh berdiri. Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa Gereja mula-mulalah yang menjadi terkenal karena banyaknya para bapa pengakuan suci, para martir, guru-guru...

b) Dengan fakta murtadnya Gereja Katolik Roma dari Ortodoksi Ekumenis.

Karena Gereja Ekumenis telah terpecah menjadi Gereja Barat dan Timur, para pendukung gagasan ini berpendapat, maka, sayangnya, tidak mungkin diadakannya Konsili yang mewakili Gereja Yang Esa dan Benar.

Kenyataannya, menurut ketetapan Tuhan, Gereja Universal tidak pernah terpecah menjadi dua. Memang menurut kesaksian Tuhan Yesus Kristus sendiri, jika suatu kerajaan atau rumah terpecah belah, “kerajaan itu tidak dapat berdiri” (), “rumah itu” (). Gereja Tuhan telah berdiri, berdiri dan akan berdiri, “dan gerbang neraka tidak akan menguasainya” (). Oleh karena itu, tidak pernah terpecah dan tidak akan pernah terpecah.

Sehubungan dengan kesatuannya, Gereja sering disebut Tubuh Kristus (lihat :). Kristus tidak memiliki dua tubuh, tetapi satu: “Roti adalah satu, dan kita, yang banyak, adalah satu tubuh” (). Dalam hal ini, kita tidak dapat mengakui Gereja Barat sebagai Gereja yang satu dengan kita, atau sebagai Gereja Sesaudara yang terpisah namun setara.

Pecahnya kesatuan kanonik antara Gereja-Gereja Timur dan Gereja-Gereja Barat, pada hakikatnya, bukanlah perpecahan, melainkan perpecahan dan perpecahan umat Katolik Roma dari Ortodoksi Ekumenis. Terpisahnya sebagian umat Kristiani dari Gereja Induk Yang Esa dan Sejati tidak menjadikannya menjadi kurang Satu, tidak kurang Benar, dan tidak menjadi hambatan bagi diselenggarakannya Konsili-Konsili baru.

Era tujuh Konsili Ekumenis ditandai dengan banyak perpecahan. Namun demikian, menurut Penyelenggaraan Tuhan, ketujuh Konsili tersebut dilaksanakan dan ketujuh Konsili tersebut mendapat pengakuan Gereja.

Konsili ini diadakan untuk menentang ajaran palsu pendeta Aleksandria Arius, yang menolak Keilahian dan kelahiran kekal Pribadi kedua dari Tritunggal Mahakudus, Putra Allah, dari Allah Bapa; dan mengajarkan bahwa Anak Allah hanyalah ciptaan tertinggi.

Konsili tersebut diikuti oleh 318 uskup, di antaranya adalah: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop dari Nisibis, Spyridon dari Trimythous, St., yang pada saat itu masih berpangkat diakon, dan lain-lain.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat Arius dan menyetujui kebenaran abadi - dogma; Anak Tuhan adalah Tuhan yang benar, lahir dari Tuhan Bapa sebelum segala zaman dan kekal seperti Tuhan Bapa; Dia dilahirkan, bukan diciptakan, dan satu hakikat dengan Allah Bapa.

Agar semua umat Kristen Ortodoks dapat mengetahui secara akurat doktrin iman yang sebenarnya, hal itu dinyatakan dengan jelas dan ringkas dalam tujuh anggota pertama Pengakuan Iman.

Pada Konsili yang sama, diputuskan untuk merayakan Paskah pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama musim semi pertama, juga ditentukan bahwa para imam harus menikah, dan banyak aturan lainnya ditetapkan.

Di Konsili, ajaran sesat Makedonia dikutuk dan ditolak. Konsili menyetujui dogma kesetaraan dan konsubstansialitas Tuhan Roh Kudus dengan Tuhan Bapa dan Tuhan Anak.

Konsili juga melengkapi Pengakuan Iman Nicea dengan lima anggota, yang menguraikan ajaran: tentang Roh Kudus, tentang Gereja, tentang sakramen, tentang kebangkitan orang mati dan kehidupan abad berikutnya. Dengan demikian, Pengakuan Iman Nicea-Tsargrad disusun, yang berfungsi sebagai pedoman bagi Gereja sepanjang masa.

DEWAN EKUMENIS KETIGA

Konsili Ekumenis Ketiga diadakan pada tahun 431, di kota. Efesus, di bawah Kaisar Theodosius ke-2 Muda.

Konsili tersebut diadakan untuk menentang ajaran palsu Uskup Agung Konstantinopel Nestorius, yang dengan jahat mengajarkan bahwa Perawan Maria yang Terberkati melahirkan manusia sederhana Kristus, yang kemudian dipersatukan oleh Tuhan secara moral, berdiam di dalam Dia seperti di dalam kuil, sama seperti Dia sebelumnya tinggal pada Musa dan nabi-nabi lainnya. Itulah sebabnya Nestorius menyebut Tuhan Yesus Kristus sendiri sebagai Pembawa Tuhan, dan bukan Manusia-Tuhan, dan menyebut Perawan Tersuci Pembawa Kristus, dan bukan Bunda Allah.

200 uskup hadir di Konsili.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat Nestorius dan memutuskan untuk mengakui kesatuan dalam Yesus Kristus, sejak masa Inkarnasi, dua kodrat: Ilahi dan manusiawi; dan bertekad: untuk mengakui Yesus Kristus sebagai Tuhan yang sempurna dan Manusia sempurna, dan Perawan Maria yang Tersuci sebagai Bunda Allah.

Dewan juga menyetujui Pengakuan Iman Nicea-Tsaregrad dan melarang keras perubahan atau penambahan apa pun padanya.

DEWAN EKUMENIS KEEMPAT

Konsili Ekumenis Keempat diadakan pada tahun 451, di kota. Kalsedon, di bawah Kaisar Marcian.

Konsili tersebut diadakan untuk menentang ajaran palsu archimandrite dari salah satu biara Konstantinopel, Eutyches, yang menolak kodrat manusia di dalam Tuhan Yesus Kristus. Menyangkal ajaran sesat dan membela martabat Ilahi Yesus Kristus, ia sendiri bertindak ekstrem dan mengajarkan bahwa di dalam Tuhan Yesus Kristus sifat manusia sepenuhnya diserap oleh Yang Ilahi, mengapa hanya satu sifat Ilahi yang harus dikenali di dalam Dia. Ajaran sesat ini disebut Monofisitisme, dan pengikutnya disebut Monofisit (naturalis tunggal).

650 uskup hadir di Konsili.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran palsu Eutyches dan menetapkan ajaran Gereja yang benar, yaitu bahwa Tuhan kita Yesus Kristus adalah Tuhan yang sejati dan manusia yang sejati: menurut Keilahian Dia dilahirkan secara kekal dari Bapa, menurut kemanusiaan Dia dilahirkan dari Perawan Terberkati dan sama seperti kita dalam segala hal kecuali dosa. Pada Inkarnasi (kelahiran dari Perawan Maria), Keilahian dan kemanusiaan dipersatukan di dalam Dia sebagai satu Pribadi, tidak menyatu dan tidak dapat diubah (melawan Eutyches), tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan (melawan Nestorius).

DEWAN EKUMENIS KELIMA

Konsili Ekumenis Kelima diadakan pada tahun 553, di kota Konstantinopel, di bawah Kaisar Justinian I yang terkenal.

Konsili tersebut diadakan atas perselisihan antara pengikut Nestorius dan Eutyches. Pokok kontroversi adalah tulisan tiga guru Gereja Siria yang terkenal pada masanya, yaitu Theodore dari Mopsuet dan Willow dari Edessa, yang di dalamnya dengan jelas diungkapkan kesalahan Nestorian, dan pada Konsili Ekumenis Keempat tidak disebutkan apa pun tentang hal itu. ketiga tulisan ini.

Kaum Nestorian, yang berselisih dengan kaum Eutikhia (Monofisit), merujuk pada tulisan-tulisan ini, dan kaum Eutikia menemukan alasan ini untuk menolak Konsili Ekumenis ke-4 itu sendiri dan memfitnah Gereja Ekumenis Ortodoks, dengan mengatakan bahwa mereka diduga telah menyimpang ke dalam Nestorianisme.

165 uskup hadir di Konsili.

Konsili mengutuk ketiga karya tersebut dan Theodore dari Mopset sendiri karena tidak bertobat, dan mengenai dua lainnya, kecaman hanya terbatas pada karya Nestorian mereka, namun karya tersebut sendiri diampuni, karena mereka meninggalkan pendapat salah mereka dan meninggal dalam damai dengan Gereja.

Konsili kembali mengulangi kecaman mereka terhadap ajaran sesat Nestorius dan Eutyches.

DEWAN EKUMENIS KEENAM

Konsili Ekumenis Keenam diadakan pada tahun 680, di kota Konstantinopel, di bawah Kaisar Konstantin Pogonatus, dan terdiri dari 170 uskup.

Konsili ini diadakan untuk melawan ajaran palsu para bidat - kaum Monothelite, yang, meskipun mereka mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat, Ilahi dan manusia, tetapi satu kehendak Ilahi.

Setelah Konsili Ekumenis ke-5, kerusuhan yang disebabkan oleh kaum Monothelit terus berlanjut dan mengancam Kekaisaran Yunani dengan bahaya besar. Kaisar Heraclius, yang menginginkan rekonsiliasi, memutuskan untuk membujuk kaum Ortodoks agar memberikan konsesi kepada kaum Monothelite dan, dengan kekuatan kekuasaannya, memerintahkan untuk mengakui dalam Yesus Kristus satu kehendak dengan dua sifat.

Pembela dan eksponen ajaran Gereja yang sejati adalah Sophronius, Patriark Yerusalem dan seorang biarawan Konstantinopel, yang lidahnya dipotong dan tangannya dipotong karena keteguhan imannya.

Konsili Ekumenis Keenam mengutuk dan menolak ajaran sesat kaum Monothelite, dan bertekad untuk mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat - Ilahi dan manusia - dan menurut dua kodrat ini - dua kehendak, tetapi sedemikian rupa sehingga kehendak manusia di dalam Kristus tidak ada. bertentangan, namun tunduk pada kehendak Ilahi-Nya.

Patut dicatat bahwa pada Konsili ini ekskomunikasi diumumkan, di antara para bidat lainnya, oleh Paus Roma Honorius, yang mengakui doktrin kesatuan kehendak sebagai Ortodoks. Resolusi Konsili juga ditandatangani oleh utusan Romawi: Presbiter Theodore dan George, dan Diakon John. Hal ini dengan jelas menunjukkan bahwa otoritas tertinggi dalam Gereja adalah milik Konsili Ekumenis, dan bukan milik Paus.

Setelah 11 tahun, Dewan kembali membuka pertemuan di ruang kerajaan yang disebut Trullo, untuk menyelesaikan masalah-masalah terutama yang berkaitan dengan dekanat gereja. Dalam hal ini, Konsili ini tampaknya melengkapi Konsili Ekumenis Kelima dan Keenam, oleh karena itu disebut Konsili Ekumenis Kelima dan Keenam.

Konsili menyetujui peraturan-peraturan yang mengatur Gereja, yaitu: 85 peraturan para Rasul Suci, peraturan 6 Konsili Ekumenis dan 7 Konsili lokal, dan peraturan 13 Bapa Gereja. Peraturan-peraturan ini kemudian dilengkapi dengan peraturan Konsili Ekumenis Ketujuh dan dua Konsili Lokal lainnya, dan membentuk apa yang disebut “Nomokanon”, atau dalam bahasa Rusia “Buku Kormchaya”, yang merupakan dasar pemerintahan gerejawi Gereja Ortodoks.

Pada Konsili ini, beberapa inovasi Gereja Roma dikutuk yang tidak sesuai dengan semangat ketetapan Gereja Ekumenis, yaitu: pemaksaan selibat bagi para imam dan diakon, puasa ketat pada hari Sabtu Prapaskah Besar, dan gambar Kristus. berbentuk anak domba (domba).

DEWAN EKUMENIS KETUJUH

Konsili Ekumenis Ketujuh diadakan pada tahun 787, di kota tersebut. Nicea, di bawah Permaisuri Irene (janda Kaisar Leo Khozar), dan terdiri dari 367 ayah.

Konsili ini diadakan untuk melawan ajaran sesat ikonoklastik, yang muncul 60 tahun sebelum Konsili, di bawah kaisar Yunani Leo the Isauria, yang, ingin mengubah umat Islam menjadi Kristen, menganggap perlu untuk menghancurkan pemujaan terhadap ikon. Ajaran sesat ini berlanjut di bawah putranya Constantine Copronymus dan cucunya Leo Chosar.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat ikonoklastik dan bertekad - untuk menyampaikan dan menempatkannya di St. Petersburg. gereja-gereja, bersama dengan gambar Salib Tuhan yang Jujur dan Pemberi Kehidupan, dan ikon-ikon suci, memuliakan dan memujanya, mengangkat pikiran dan hati kepada Tuhan Allah, Bunda Allah dan para Orang Suci yang tergambar di sana.

Setelah Konsili Ekumenis ke-7, penganiayaan terhadap ikon-ikon suci kembali dimunculkan oleh tiga kaisar berikutnya: Leo orang Armenia, Michael Balba dan Theophilus dan mengkhawatirkan Gereja selama sekitar 25 tahun.

Pemujaan terhadap St. ikon-ikon tersebut akhirnya dipulihkan dan disetujui di Dewan Lokal Konstantinopel pada tahun 842, di bawah kepemimpinan Permaisuri Theodora.

Di Konsili ini, sebagai rasa syukur kepada Tuhan Allah, yang memberikan kemenangan kepada Gereja atas ikonoklas dan semua bidat, hari raya Kemenangan Ortodoksi ditetapkan, yang seharusnya dirayakan pada hari Minggu pertama Prapaskah Besar dan yang masih dirayakan. dirayakan di seluruh Gereja Ortodoks Ekumenis.

CATATAN: Umat Katolik Roma, bukannya tujuh, mengakui lebih dari 20 Konsili Ekumenis, secara keliru memasukkan dalam jumlah ini konsili-konsili yang ada di Gereja Barat setelah kemurtadannya, dan beberapa denominasi Protestan, terlepas dari teladan para Rasul dan pengakuan seluruh Gereja Kristen. , tidak mengakui satu pun Dewan Ekumenis.

Ada Konsili Ekumenis di Gereja Kristus Ortodoks yang sejati tujuh: 1. Nicea, 2. Konstantinopel, 3. Efesus, 4. Kalsedon, 5.Konstantinopel ke-2. 6. Konstantinopel ke-3 dan 7. ke-2 Nicea.

DEWAN EKUMENIS PERTAMA

Konsili Ekumenis Pertama diadakan pada tahun 325 kota, di pegunungan Nicea, di bawah Kaisar Konstantinus Agung.

Konsili ini diadakan untuk menentang ajaran palsu pendeta Aleksandria Aria, yang ditolak Keilahian dan kelahiran pra-kekal dari Pribadi kedua dari Tritunggal Mahakudus, Anak Tuhan, dari Tuhan Bapa; dan mengajarkan bahwa Anak Allah hanyalah ciptaan tertinggi.

Konsili ini diikuti oleh 318 uskup, di antaranya adalah: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop dari Nisibis, Spyridon dari Trimythous, St.

Agar seluruh umat Kristiani Ortodoks dapat mengetahui secara akurat ajaran iman yang sejati, telah tertuang secara jelas dan ringkas pada tujuh ayat pertama. Kepercayaan.

Di Dewan yang sama diputuskan untuk merayakannya Paskah pertama Minggu sehari setelah bulan purnama pertama di musim semi, juga ditentukan bahwa para pendeta harus menikah, dan banyak aturan lainnya ditetapkan.

DEWAN EKUMENIS KEDUA

Konsili Ekumenis Kedua diadakan pada tahun 381 kota, di pegunungan Konstantinopel, di bawah Kaisar Theodosius Agung.

Konsili ini diadakan untuk menentang ajaran palsu mantan uskup Arian di Konstantinopel Makedonia, yang menolak Keilahian Pribadi ketiga dari Tritunggal Mahakudus, Roh Kudus; dia mengajarkan bahwa Roh Kudus bukanlah Tuhan, dan menyebut Dia sebagai makhluk atau kekuatan ciptaan dan, terlebih lagi, melayani Tuhan Bapa dan Tuhan Anak seperti Malaikat.

150 uskup hadir dalam Konsili, di antaranya adalah: Gregorius Sang Teolog (dia adalah ketua Konsili), Gregorius dari Nyssa, Meletius dari Antiokhia, Amphilochius dari Ikonium, Cyril dari Yerusalem dan lain-lain.

Di Konsili, ajaran sesat Makedonia dikutuk dan ditolak. Dewan menyetujui dogma kesetaraan dan konsubstansialitas Tuhan Roh Kudus dengan Tuhan Bapa dan Tuhan Anak.

Konsili ini juga melengkapi Konsili Nicea Simbol iman lima anggota, yang didalamnya dijabarkan ajarannya: tentang Roh Kudus, tentang Gereja, tentang sakramen-sakramen, tentang kebangkitan orang mati dan kehidupan abad berikutnya. Dengan demikian, Nikeotsaregradsky dikompilasi Simbol iman, yang berfungsi sebagai pedoman bagi Gereja sepanjang masa.

DEWAN EKUMENIS KETIGA

Konsili Ekumenis Ketiga diadakan pada tahun 431 kota, di pegunungan Efesus, di bawah Kaisar Theodosius ke-2 Muda.

Konsili ini diadakan untuk menentang ajaran palsu Uskup Agung Konstantinopel Nestoria, yang dengan jahat mengajarkan bahwa Perawan Tersuci Maria melahirkan manusia sederhana Kristus, yang kemudian dipersatukan oleh Tuhan secara moral dan tinggal di dalam Dia seperti di kuil, sama seperti Dia sebelumnya tinggal di dalam Musa dan nabi-nabi lainnya. Itulah sebabnya Nestorius menyebut Tuhan Yesus Kristus sendiri sebagai Pembawa Tuhan, dan bukan Manusia-Tuhan, dan menyebut Perawan Tersuci Pembawa Kristus, dan bukan Bunda Allah.

200 uskup hadir di Konsili.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat Nestorius dan memutuskan untuk mengakuinya kesatuan dalam Yesus Kristus, sejak masa Inkarnasi, dari dua kodrat: Ilahi dan manusiawi; dan bertekad: untuk mengakui Yesus Kristus sebagai Tuhan yang sempurna dan Manusia sempurna, dan Perawan Maria yang Tersuci sebagai Bunda Allah.

Katedral juga disetujui Nikeotsaregradsky Simbol iman dan dilarang keras melakukan perubahan atau penambahan apa pun terhadapnya.

DEWAN EKUMENIS KEEMPAT

Konsili Ekumenis Keempat diadakan pada tahun 451 tahun, di pegunungan Kalsedon, di bawah kaisar orang Marcian.

Konsili ini diadakan untuk menentang ajaran palsu archimandrite di biara Konstantinopel Eutyches yang menyangkal kodrat manusia di dalam Tuhan Yesus Kristus. Menyangkal ajaran sesat dan membela martabat Ilahi Yesus Kristus, ia sendiri bertindak ekstrem dan mengajarkan bahwa di dalam Tuhan Yesus Kristus sifat manusia sepenuhnya diserap oleh Yang Ilahi, mengapa hanya satu sifat Ilahi yang harus dikenali di dalam Dia. Ajaran palsu inilah yang disebut monofisitisme, dan pengikutnya dipanggil Monofisit(yang sama-naturalis).

650 uskup hadir di Konsili.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran palsu Eutyches dan menetapkan ajaran Gereja yang benar, yaitu bahwa Tuhan kita Yesus Kristus adalah Tuhan yang sejati dan manusia yang sejati: menurut Keilahian Dia dilahirkan secara kekal dari Bapa, menurut kemanusiaan Dia dilahirkan dari Perawan Terberkati dan sama seperti kita dalam segala hal kecuali dosa. Pada saat Inkarnasi (kelahiran dari Perawan Maria) Keilahian dan kemanusiaan dipersatukan di dalam Dia sebagai satu Pribadi, tidak menyatu dan tidak dapat diubah(melawan Eutyches) tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan(melawan Nestorius).

DEWAN EKUMENIS KELIMA

Konsili Ekumenis Kelima diadakan pada tahun 553 tahun, di kota Konstantinopel, di bawah kaisar terkenal Yustinianus I.

Konsili tersebut diadakan atas perselisihan antara pengikut Nestorius dan Eutyches. Pokok kontroversi utama adalah tulisan tiga guru Gereja Siria yang terkenal pada masanya, yaitu Theodore dari Mopsuetsky, Theodoret dari Cyrus Dan Willow dari Edessa, di mana kesalahan Nestorian diungkapkan dengan jelas, dan pada Konsili Ekumenis Keempat tidak ada yang disebutkan tentang ketiga karya ini.

165 uskup hadir di Konsili.

Konsili kembali mengulangi kecaman mereka terhadap ajaran sesat Nestorius dan Eutyches.

DEWAN EKUMENIS KEENAM

Konsili Ekumenis Keenam diadakan pada tahun 680 tahun, di kota Konstantinopel, di bawah kaisar Konstantinus Pogonata, dan terdiri dari 170 uskup.

Konsili ini diadakan untuk melawan ajaran sesat para bidah - monotelit yang, meskipun mereka mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat, Ilahi dan manusia, tetapi satu kehendak Ilahi.

Para pembela dan eksponen ajaran Gereja yang sejati adalah Sophrony, Patriark Yerusalem dan biarawan Konstantinopel Maksimalkan Pengaku Iman, yang lidahnya dipotong dan tangannya dipotong karena keteguhan imannya.

Konsili Ekumenis Keenam mengutuk dan menolak ajaran sesat kaum Monothelite, dan bertekad untuk mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat - Ilahi dan manusia - dan menurut dua kodrat ini - dua wasiat, tapi begitulah Kehendak manusia dalam Kristus tidak bertentangan, namun tunduk pada kehendak Ilahi-Nya.

Setelah 11 tahun, Dewan kembali membuka pertemuan di ruang kerajaan yang disebut Trullo, untuk menyelesaikan masalah-masalah terutama yang berkaitan dengan dekanat gereja. Dalam hal ini, konsili ini tampaknya melengkapi Konsili Ekumenis Kelima dan Keenam, itulah sebabnya konsili ini disebut Kelima-keenam.

Konsili menyetujui peraturan-peraturan yang mengatur Gereja, yaitu: 85 peraturan para Rasul Suci, peraturan 6 Konsili Ekumenis dan 7 Konsili lokal, dan peraturan 13 Bapa Gereja. Peraturan-peraturan ini kemudian dilengkapi dengan peraturan Dewan Ekumenis Ketujuh dan dua Dewan Lokal lainnya, dan membentuk apa yang disebut " Nomokanon", dan dalam bahasa Rusia" Buku Juru Mudi", yang merupakan dasar pemerintahan gerejawi Gereja Ortodoks.

DEWAN EKUMENIS KETUJUH

Kenangan Para Bapa Suci Konsili Ekumenis Ketujuh. Peringatan itu terjadi pada 11 Oktober menurut Art. (pada hari berakhirnya Konsili Ekumenis ketujuh). Jika tanggal 11 Oktober terjadi pada salah satu hari dalam seminggu, maka kebaktian kepada para Bapa Konsili Ekumenis VII akan dilaksanakan pada hari Minggu berikutnya.

Alasan diadakannya Konsili Ekumenis Ketujuh oleh Ratu Irene yang saleh dan Patriark Tarasius dari Konstantinopel adalah apa yang disebut bid'ah para ikonoklas. Itu muncul di bawah Kaisar Leo III dari Isauria. Dia mengeluarkan dekrit yang memerintahkan pemindahan ikon-ikon suci dari gereja dan rumah, membakarnya di alun-alun, serta menghancurkan gambar Juruselamat, Bunda Allah dan orang-orang kudus yang ditempatkan di tempat terbuka di kota atau di tembok gereja.

Ketika masyarakat mulai mengganggu pelaksanaan keputusan ini, mereka diperintahkan untuk dibunuh. Kaisar kemudian memerintahkan penutupan sekolah teologi tinggi Konstantinopel; mereka bahkan mengatakan bahwa dia membakar perpustakaan kaya yang dimilikinya. Di mana-mana penganiaya menemui kontradiksi yang tajam terhadap perintahnya.

Santo Yohanes dari Damaskus menulis menentang mereka dari Suriah. Dari Roma - Paus Gregorius II, dan kemudian penggantinya, Paus Gregorius III. Dan dari tempat lain mereka bahkan menanggapinya dengan pemberontakan terbuka. Putra dan penerus Leo, Kaisar Constantine Copronymus, mengadakan sebuah Konsili, yang kemudian disebut konsili ekumenis palsu, yang mengutuk pemujaan ikon.

Banyak biara diubah menjadi barak atau dihancurkan. Banyak biksu yang disiksa. Pada saat yang sama, mereka biasanya membenturkan kepala para biarawan tepat ke ikon-ikon yang mereka bela.

Dari penganiayaan terhadap ikon, Copronymus beralih ke penganiayaan terhadap relik suci. Pada masa pemerintahan penerus Copronymus, Kaisar Leo IV, para penyembah ikon bisa bernapas lebih lega. Namun kemenangan penuh pemujaan ikon hanya terjadi di bawah Permaisuri Irina.

Karena masa kanak-kanak putranya Konstantinus, ia mengambil takhta suaminya Leo IV setelah kematiannya. Permaisuri Irina pertama-tama mengembalikan dari pengasingan semua biarawan yang diasingkan untuk pemujaan ikon, memberikan sebagian besar tahta uskup kepada pemuja ikon yang bersemangat, dan mengembalikan ke relik suci semua penghargaan yang telah diambil dari mereka oleh para ikonoklas. Namun, permaisuri menyadari bahwa semua ini tidak cukup untuk sepenuhnya memulihkan pemujaan ikon. Penting untuk mengadakan konsili ekumenis, yang, setelah mengutuk konsili yang baru-baru ini diadakan oleh Copronymus, akan mengembalikan kebenaran pemujaan ikon.

Katedral dibuka pada musim gugur tahun 787 di Nicea, di gereja St. Sofia. Di dewan, revisi semua bagian dari Kitab Suci, dari karya patristik dan dari deskripsi kehidupan orang-orang kudus, dari kisah-kisah mukjizat yang berasal dari ikon dan relik suci, yang dapat menjadi dasar untuk persetujuan dogma dari pemujaan ikon, telah dilakukan. Kemudian satu ikon terhormat dibawa ke tengah ruang pertemuan, dan di depannya semua ayah yang hadir di dewan, menciumnya, mengucapkan dua puluh dua ucapan singkat, mengulanginya masing-masing tiga kali.

Semua posisi ikonoklastik utama di dalamnya dikutuk dan dikutuk. Para Bapa Konsili selamanya menetapkan dogma pemujaan ikon: Kami menetapkan bahwa ikon-ikon yang suci dan jujur harus dipersembahkan untuk pemujaan dengan cara yang sama seperti gambar Salib yang jujur dan pemberi kehidupan, baik itu terbuat dari cat, atau mosaik. ubin, atau bahan lain apa pun, andai saja dibuat dengan cara yang layak, dan apakah akan berada di St. Petersburg. gereja-gereja Tuhan, pada bejana dan jubah suci, di dinding dan loh, atau di rumah-rumah dan di sepanjang jalan, dan apakah itu ikon Tuhan dan Allah, Juruselamat kita Yesus Kristus atau Bunda Maria Tak Bernoda Bunda Maria, atau Malaikat dan Yang Terhormat semua orang suci dan orang-orang saleh. Semakin sering, dengan bantuan ikon, mereka menjadi objek kontemplasi kita, semakin banyak orang yang melihat ikon-ikon ini tersadarkan akan ingatan akan aslinya, memperoleh lebih banyak cinta untuk mereka dan menerima lebih banyak insentif untuk memberi mereka ciuman, pemujaan dan pemujaan, tetapi bukan pelayanan sejati, yang menurut iman kita, sesuai dengan sifat Ilahi saja. Mereka yang melihat ikon-ikon ini bersemangat untuk membawa dupa ke ikon-ikon tersebut dan menyalakan lilin untuk menghormatinya, seperti yang dilakukan pada zaman dahulu, karena kehormatan yang diberikan kepada ikon tersebut berkaitan dengan prototipenya, dan orang yang memuja ikon tersebut memuja hipostasis dari orang yang digambarkan di atasnya. Mereka yang berani berpikir atau mengajar berbeda, jika mereka uskup atau pendeta, harus dicopot, tetapi jika mereka adalah biarawan atau awam, mereka harus dikucilkan.

Dengan demikian berakhirlah Konsili Ekumenis Ketujuh, yang memulihkan kebenaran pemujaan ikon dan masih diperingati setiap tahun oleh seluruh Gereja Ortodoks pada tanggal 11 Oktober. Jika tanggal 11 Oktober terjadi pada salah satu hari dalam seminggu, maka kebaktian kepada para Bapa Konsili Ekumenis VII akan dilaksanakan pada hari Minggu berikutnya. Namun, Dewan tidak mampu menghentikan sepenuhnya pergerakan ikonoklas.

(Sabda St Demetrius dari Rostov untuk mengenang Konsili Ekumenis Ketujuh, dengan singkatan)

Yang Mulia John dari Damaskus (Gereja merayakan ingatannya pada tanggal 4 Desember (17)) lahir sekitar tahun 680 di Damaskus, dalam keluarga Kristen. Ayahnya adalah bendahara di istana khalifah. John memiliki saudara angkat, pemuda yatim piatu Cosmas, yang mereka bawa ke rumah mereka (calon St. Cosmas dari Maium, penulis banyak himne gereja). Ketika anak-anak tumbuh besar, sang ayah mengurus pendidikan mereka. Mereka diajar oleh seorang biksu terpelajar, yang ditebus oleh ayah mereka dari penawanan di pasar budak Damaskus. Anak-anak lelaki itu menemukan kemampuan luar biasa dan dengan mudah menguasai mata kuliah ilmu-ilmu sekuler dan spiritual. Cosmas menjadi Uskup Maium, dan John mengambil posisi menteri dan gubernur kota di pengadilan. Keduanya adalah teolog dan hymnografer yang luar biasa. Dan keduanya menentang ajaran sesat ikonoklasme, yang saat itu menyebar dengan cepat di Byzantium, menulis banyak karya yang menentang ikonoklasme.

John meneruskan surat ke banyak kenalannya di Byzantium di mana dia membuktikan kebenaran pemujaan ikon. Surat-surat Yohanes dari Damaskus yang diilhami disalin secara diam-diam, diteruskan dari tangan ke tangan, dan memberikan kontribusi besar terhadap pengungkapan ajaran sesat ikonoklastik.

Hal ini membuat marah kaisar Bizantium. Tapi John bukan warga Bizantium; dia tidak bisa dipenjarakan atau dieksekusi. Kemudian kaisar melakukan fitnah. Sebuah surat palsu dibuat di mana menteri Damaskus diduga menawarkan bantuan kepada kaisar dalam menaklukkan ibu kota Suriah. Leo orang Isauria mengirimkan surat ini kepada khalifah. Ia segera memerintahkan agar John dicopot dari jabatannya, tangan kanannya dipotong dan digantung di alun-alun kota. Pada hari yang sama, pada malam hari, tangan John yang terputus dikembalikan. Biksu itu mulai berdoa kepada Theotokos Yang Mahakudus dan meminta kesembuhan. Setelah tertidur, dia melihat ikon Bunda Allah dan mendengar suaranya, memberitahunya bahwa dia telah disembuhkan, dan pada saat yang sama memerintahkan dia untuk bekerja tanpa lelah dengan tangannya yang telah disembuhkan. Ketika dia bangun, dia melihat tangannya tidak terluka.

Berita tentang keajaiban itu dengan cepat menyebar ke seluruh kota. Khalifah yang malu meminta pengampunan dari Yohanes dari Damaskus dan ingin mengembalikannya ke posisi semula, tetapi biarawan itu menolak. Dia membagikan kekayaannya dan, bersama saudara angkatnya dan sesama murid Cosmas, pergi ke Yerusalem, di mana dia memasuki biara Santo Sava yang Disucikan sebagai seorang samanera sederhana. Di sini biksu itu membawa ikon Bunda Allah, yang menurunkan kesembuhan kepadanya. Untuk mengenang mukjizat itu, ia menempelkan gambar tangan kanannya yang terbuat dari perak di bagian bawah ikon. Sejak itu, tangan kanan seperti itu telah digambarkan di semua daftar gambar ajaib yang disebut “Tiga Tangan”.

Penatua yang berpengalaman menjadi pemimpin rohaninya. Untuk menanamkan dalam diri siswanya semangat ketaatan dan kerendahan hati, ia melarang John menulis, karena percaya bahwa kesuksesan di bidang ini akan menimbulkan kebanggaan. Dan baru kemudian, Perawan Tersuci sendiri, dalam sebuah penglihatan, memerintahkan sesepuh untuk mencabut larangan ini. Yohanes menepati janjinya. Hingga akhir hayatnya, ia menghabiskan waktunya menulis buku-buku rohani dan mengarang himne gereja di Lavra St. Savva the Sanctified. John meninggalkan biara hanya untuk mengecam ikonoklas di Konsili Konstantinopel pada tahun 754. Dia dipenjara dan disiksa, tetapi dia menanggung segalanya dan, atas karunia Tuhan, tetap hidup. Dia meninggal sekitar tahun 780, pada usia 104 tahun.

Yohanes dari Damaskus meninggal sebelum Konsili Ekumenis Ketujuh, tetapi bukunya “An Exact Exposition of the Ortodoks Faith” menjadi dasar di mana keputusan para bapa suci Konsili Ekumenis Ketujuh dibentuk.

Apa arti kemenangan atas ajaran sesat ikonoklasme?

Pemahaman yang benar tentang makna ikon didirikan di Gereja. Lukisan ikon tumbuh dari pemahaman Injil tentang dunia. Sejak Kristus berinkarnasi, Tuhan, yang tidak terlihat, tidak dapat digambarkan, dan tidak dapat digambarkan, menjadi dapat didefinisikan, terlihat, karena Dia ada dalam daging. Dan seperti yang Tuhan katakan: “Dia yang telah melihat Aku, telah melihat Bapa juga.”

Konsili Ekumenis Ketujuh menyetujui pemujaan ikon sebagai norma kehidupan Gereja. Inilah manfaat terbesar dari Konsili Ekumenis Ketujuh.

Lukisan ikon Rusia menganut kanon, yang dikembangkan pada Konsili Ekumenis VII, dan pelukis ikon Rusia melestarikan tradisi Bizantium. Tidak semua Gereja mampu melakukan hal ini.

KENANGAN BAPA KUDUS Konsili Ekumenis I

SIMBOL IMAN

Peringatan Konsili Ekumenis Pertama telah dirayakan oleh Gereja Kristus sejak zaman kuno. Tuhan Yesus Kristus meninggalkan sebuah janji besar kepada Gereja: “Aku akan mendirikan Gereja-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya” (Matius 16:18). Dalam janji penuh sukacita ini terdapat indikasi kenabian bahwa, meskipun kehidupan Gereja Kristus di bumi akan berlangsung dalam perjuangan yang sulit melawan musuh keselamatan, kemenangan ada di pihak-Nya. Para martir suci bersaksi tentang kebenaran kata-kata Juruselamat, menanggung penderitaan demi pengakuan Nama Kristus, dan pedang para penganiaya bersujud di depan tanda kemenangan Salib Kristus.

Sejak abad ke-4, penganiayaan terhadap umat Kristen berhenti, tetapi ajaran sesat muncul di dalam Gereja sendiri, dan Gereja mengadakan Konsili Ekumenis untuk memerangi mereka. Salah satu ajaran sesat yang paling berbahaya adalah Arianisme. Arius, penatua Aleksandria, adalah orang yang sangat bangga dan berambisi. Ia, dengan menolak martabat Ilahi Yesus Kristus dan kesetaraan-Nya dengan Allah Bapa, secara salah mengajarkan bahwa Anak Allah tidak sehakikat dengan Bapa, namun diciptakan oleh Bapa pada waktunya. Dewan Lokal, yang dibentuk atas desakan Patriark Alexander dari Aleksandria, mengutuk ajaran palsu Arius, tetapi dia tidak tunduk dan, setelah menulis surat kepada banyak uskup yang mengeluhkan tekad Dewan Lokal, menyebarkan ajaran palsunya ke seluruh Timur. , karena kesalahannya mendapat dukungan dari beberapa uskup timur.

Untuk menyelidiki masalah yang muncul, Kaisar Konstantinus yang Setara dengan Para Rasul (21 Mei) mengirim Uskup Hosius dari Corduba dan, setelah menerima darinya sertifikat bahwa bid'ah Arius ditujukan terhadap dogma paling mendasar dari agama tersebut. Gereja Kristus, ia memutuskan untuk mengadakan Konsili Ekumenis. Atas undangan Santo Konstantinus, 318 uskup—perwakilan Gereja Kristen dari berbagai negara—berkumpul di kota Nicea pada tahun 325. Di antara para uskup yang datang, terdapat banyak bapa pengakuan yang menderita selama penganiayaan dan memiliki bekas penyiksaan di tubuh mereka. Para peserta Konsili juga merupakan tokoh-tokoh besar Gereja—St. Nicholas, Uskup Agung Myra dari Lycia (6 Desember dan 9 Mei), St. Spyridon, Uskup Trimifunt (12 Desember), dan para bapa suci lainnya yang dihormati oleh Gereja. .

Patriark Alexander dari Aleksandria tiba bersama diakonnya Athanasius, yang kemudian menjadi Patriark Aleksandria (2 Mei), disebut Agung, sebagai pejuang yang bersemangat demi kemurnian Ortodoksi. Kaisar Konstantinus, Setara dengan Para Rasul, menghadiri pertemuan Konsili. Dalam pidatonya, yang disampaikan sebagai tanggapan atas sambutan Uskup Eusebius dari Kaisarea, dia berkata: “Tuhan membantu saya untuk menggulingkan kekuatan jahat para penganiaya, tetapi yang lebih disesalkan bagi saya adalah perang apa pun, pertempuran berdarah apa pun, dan kehancuran yang jauh lebih besar. adalah peperangan internal dalam Gereja Tuhan.”

Arius, yang memiliki 17 uskup sebagai pendukungnya, bersikap bangga, tetapi ajarannya dibantah dan dia dikucilkan dari Gereja oleh Konsili, dan diakon suci Gereja Aleksandria Athanasius dalam pidatonya akhirnya membantah pemalsuan Arius yang menghujat. Para Bapa Konsili menolak kredo yang diajukan oleh kaum Arian.

Pengakuan Iman Ortodoks telah disetujui. Setara dengan Para Rasul, Konstantinus mengusulkan kepada Konsili agar kata “Sehakikat” ditambahkan ke dalam teks Pengakuan Iman, yang sering ia dengar dalam pidato para uskup. Para Bapa Konsili dengan suara bulat menerima usulan ini. Dalam Pengakuan Iman Nicea, para bapa suci merumuskan ajaran apostolik tentang martabat Ilahi Pribadi Kedua dari Tritunggal Mahakudus - Tuhan Yesus Kristus. Ajaran sesat Arius, sebagai khayalan pikiran yang sombong, disingkapkan dan ditolak. Setelah menyelesaikan masalah dogmatis utama, Konsili juga menetapkan dua puluh kanon (aturan) tentang masalah pemerintahan dan disiplin gereja. Masalah hari perayaan Paskah Suci terselesaikan. Menurut resolusi Konsili, Paskah Suci harus dirayakan oleh umat Kristiani bukan pada hari yang sama dengan hari Yahudi, dan tentunya pada hari Minggu pertama setelah titik balik musim semi (yang pada tahun 325 jatuh pada tanggal 22 Maret).

Ajaran sesat Arius berkaitan dengan dogma utama Kristen, yang menjadi landasan seluruh iman dan seluruh Gereja Kristus, yang merupakan satu-satunya landasan dari seluruh harapan keselamatan kita. Jika ajaran sesat Arius, yang menolak Keilahian Anak Allah Yesus Kristus, yang kemudian mengguncang seluruh Gereja dan membawa serta sejumlah besar gembala dan kawanan domba, telah mengalahkan ajaran Gereja yang sejati dan menjadi dominan, maka agama Kristen sendiri sudah lama tidak ada lagi, dan seluruh dunia akan terjerumus ke dalam kegelapan ketidakpercayaan dan takhayul. Arius didukung oleh Uskup Nicomedia Eusebius, yang sangat berpengaruh di istana kerajaan, sehingga ajaran sesat menjadi sangat luas pada saat itu. Sampai saat ini, musuh-musuh agama Kristen (misalnya sekte Saksi-Saksi Yehuwa), yang menjadikan ajaran sesat Arius sebagai dasar dan memberinya nama yang berbeda, membingungkan pikiran dan membawa godaan bagi banyak orang.

Troparion dari St. kepada para Bapa Konsili Ekumenis Pertama, nada 8:
Yang paling dimuliakan adalah Engkau, Kristus, Allah kami, / yang menjadikan nenek moyang kami sebagai penerang di bumi, / dan mengajari kami semua pada iman yang benar, / Yang Maha Pemurah, kemuliaan bagi Anda.

Sejak zaman para rasul... Umat Kristen telah menggunakan "pasal-pasal iman" untuk mengingatkan diri mereka akan kebenaran dasar iman Kristen. Gereja kuno memiliki beberapa kredo pendek. Pada abad keempat, ketika ajaran palsu tentang Tuhan, Putra dan Roh Kudus muncul, muncul kebutuhan untuk melengkapi dan memperjelas simbol-simbol sebelumnya. Dengan demikian, muncullah simbol iman yang sekarang digunakan oleh Gereja Ortodoks.

Itu disusun oleh para Bapa Konsili Ekumenis Pertama dan Kedua. Konsili Ekumenis Pertama menerima tujuh anggota pertama Simbol, Kedua- lima lainnya. Berdasarkan dua kota tempat para bapak Konsili Ekumenis Pertama dan Kedua berkumpul, Simbol tersebut disebut Nicea-Konstantinopolitan. Jika dipelajari, Pengakuan Iman ini terbagi menjadi dua belas bagian. Yang pertama berbicara tentang Tuhan Bapa, kemudian melalui inklusif ketujuh - tentang Tuhan Putra, pada bagian kedelapan - tentang Tuhan Roh Kudus, pada bagian kesembilan - tentang Gereja, pada bagian kesepuluh - tentang baptisan, pada bagian kesebelas dan kedua belas. - tentang kebangkitan orang mati dan hidup kekal.

SIMBOL IMAN
tiga ratus sepuluh orang kudus, bapak Konsili Ekumenis Pertama Nicea.

Kami percaya pada satu Tuhan, Bapa, Yang Mahakuasa, Pencipta segala sesuatu yang terlihat dan tidak terlihat. Dan di dalam satu Tuhan Yesus Kristus, Putra Allah yang tunggal, dilahirkan oleh Bapa, yaitu dari hakikat Bapa, Tuhan dari Tuhan, Terang dari Terang, Tuhan sejati dari Tuhan sejati, diperanakkan, bukan diciptakan, sehakikat dengan Bapa, yang menjadi pemilik segala sesuatu, baik yang ada di surga maupun di bumi; Demi kita, manusia dan demi keselamatan kita turun, dan menjadi inkarnasi dan menjadi manusia, menderita, dan bangkit kembali pada hari ketiga, dan naik ke surga, dan akan kembali datang untuk menghakimi yang hidup dan yang mati. Dan di dalam Roh Kudus. Mereka yang mengatakan tentang Anak Allah, bahwa ada suatu masa ketika ia tidak ada, atau bahwa ia tidak dilahirkan sebelumnya, atau bahwa ia berasal dari mereka yang tidak ada, atau dari hipostasis atau esensi lain, dengan mengatakan bahwa itu adalah, atau bahwa Anak Allah dapat diubah atau diubah, hal ini dikutuk oleh Gereja Katolik dan Gereja Apostolik.

SIMBOL IMAN
(sekarang digunakan di Gereja Ortodoks)
seratus lima puluh orang kudus bapak Konsili Ekumenis Kedua, Konstantinopel

Kami percaya pada satu Tuhan, Bapa, Yang Mahakuasa, Pencipta langit dan bumi, terlihat oleh semua orang dan tidak terlihat. Dan dalam satu Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, Yang Tunggal, yang lahir dari Bapa sebelum segala zaman, Terang dari Terang, Allah sejati dari Allah sejati, diperanakkan, bukan diciptakan, sehakikat dengan Bapa, yang oleh-Nya segala sesuatu adalah; demi kita, manusia, dan demi keselamatan kita, turun dari surga, dan berinkarnasi dari Roh Kudus dan Perawan Maria, dan menjadi manusia; disalibkan bagi kita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, dan menderita serta dikuburkan; dan bangkit kembali pada hari ketiga menurut kitab suci; dan naik ke surga, dan duduk di sebelah kanan Bapa; dan Dia yang datang lagi akan menghakimi orang hidup dan orang mati dengan kemuliaan, dan kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan. Dan di dalam Roh Kudus, Tuhan pemberi kehidupan, yang keluar dari Bapa, yang bersama Bapa dan Putra, yang berbicara dengan para nabi, disembah dan dimuliakan. Menjadi satu Gereja yang Kudus, Katolik dan Apostolik. Kita mengakui satu baptisan untuk pengampunan dosa. Teh kebangkitan orang mati dan kehidupan abad mendatang. Amin.

INFORMASI SINGKAT TENTANG Konsili Ekumenis

Ada Konsili Ekumenis di Gereja Kristus Ortodoks yang sejati tujuh: 1. Nicea, 2. Konstantinopel, 3. Efesus, 4. Kalsedon, 5. Konstantinopel ke-2. 6. Konstantinopel ke-3 dan 7. ke-2 Nicea.

DEWAN EKUMENIS PERTAMA

Konsili Ekumenis Pertama diadakan pada tahun 325, di kota. Nicea, di bawah Kaisar Konstantinus Agung.

Konsili ini diikuti oleh 318 uskup, di antaranya adalah: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop dari Nisibis, Spyridon dari Trimythous, St.

Agar seluruh umat Kristiani Ortodoks dapat mengetahui secara akurat ajaran iman yang sejati, telah tertuang secara jelas dan ringkas pada tujuh ayat pertama. Kepercayaan.

DEWAN EKUMENIS KEDUA

Konsili Ekumenis Kedua diadakan pada tahun 381 di kota tersebut. Konstantinopel, di bawah Kaisar Theodosius Agung.

Di Konsili, ajaran sesat Makedonia dikutuk dan ditolak. Dewan menyetujui dogma kesetaraan dan konsubstansialitas Tuhan Roh Kudus dengan Tuhan Bapa dan Tuhan Anak.

DEWAN EKUMENIS KETIGA

Konsili Ekumenis Ketiga diadakan pada tahun 431, di kota. Efesus, di bawah Kaisar Theodosius ke-2 Muda.

200 uskup hadir di Konsili.

Katedral juga disetujui Nikeotsaregradsky Simbol iman dan dilarang keras melakukan perubahan atau penambahan apa pun terhadapnya.

DEWAN EKUMENIS KEEMPAT

Konsili Ekumenis Keempat diadakan pada tahun 451, di kota. Kalsedon, di bawah kaisar orang Marcian.

650 uskup hadir di Konsili.

Konsili mengutuk dan menolak ajaran palsu Eutyches dan menetapkan ajaran Gereja yang benar, yaitu bahwa Tuhan kita Yesus Kristus adalah Tuhan yang sejati dan manusia yang sejati: menurut Keilahian Dia dilahirkan secara kekal dari Bapa, menurut kemanusiaan Dia dilahirkan dari Perawan Terberkati dan sama seperti kita dalam segala hal kecuali dosa. Pada saat Inkarnasi (kelahiran dari Perawan Maria) Keilahian dan kemanusiaan dipersatukan di dalam Dia sebagai satu Pribadi, tidak menyatu dan tidak dapat diubah(melawan Eutyches) tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan(melawan Nestorius).

DEWAN EKUMENIS KELIMA

Konsili Ekumenis Kelima diadakan pada tahun 553, di kota Konstantinopel, di bawah kaisar terkenal Yustinianus I.

165 uskup hadir di Konsili.

Konsili kembali mengulangi kecaman mereka terhadap ajaran sesat Nestorius dan Eutyches.

DEWAN EKUMENIS KEENAM

Konsili Ekumenis Keenam diadakan pada tahun 680 di kota tersebut Konstantinopel, di bawah kaisar Konstantinus Pogonata, dan terdiri dari 170 uskup.

Konsili ini diadakan untuk melawan ajaran sesat para bidah - monotelit yang, meskipun mereka mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat, Ilahi dan manusia, tetapi satu kehendak Ilahi.

Konsili Ekumenis Keenam mengutuk dan menolak ajaran sesat kaum Monothelite, dan bertekad untuk mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat - Ilahi dan manusia - dan menurut dua kodrat ini - dua wasiat, tapi begitulah Kehendak manusia dalam Kristus tidak bertentangan, namun tunduk pada kehendak Ilahi-Nya.

Setelah 11 tahun, Dewan kembali membuka pertemuan di ruang kerajaan yang disebut Trullo, untuk menyelesaikan masalah-masalah terutama yang berkaitan dengan dekanat gereja. Dalam hal ini, konsili ini tampaknya melengkapi Konsili Ekumenis Kelima dan Keenam, itulah sebabnya konsili ini disebut Kelima-keenam.

Konsili menyetujui peraturan-peraturan yang mengatur Gereja, yaitu: 85 peraturan para Rasul Suci, peraturan 6 Konsili Ekumenis dan 7 Konsili lokal, dan peraturan 13 Bapa Gereja. Peraturan-peraturan ini kemudian dilengkapi dengan peraturan Dewan Ekumenis Ketujuh dan dua Dewan Lokal lainnya, dan membentuk apa yang disebut " Nomokanon", dan dalam bahasa Rusia" Buku Juru Mudi", yang merupakan dasar pemerintahan gerejawi Gereja Ortodoks.

DEWAN EKUMENIS KETUJUH

Konsili Ekumenis Ketujuh diadakan pada tahun 787, di kota tersebut. Nicea, di bawah permaisuri Irina(janda Kaisar Leo Khozar), dan terdiri dari 367 ayah.

Dewan diadakan untuk menentang ajaran sesat ikonoklastik, yang muncul 60 tahun sebelum Konsili, di bawah kaisar Yunani Leo orang Isauria, yang, ingin mengubah umat Islam menjadi Kristen, menganggap perlu untuk menghancurkan pemujaan terhadap ikon. Ajaran sesat ini berlanjut di bawah putranya Konstantinus Kopronima dan cucu Lev Khozar.

Pemujaan terhadap St. ikon akhirnya dipulihkan dan disetujui Dewan Lokal Konstantinopel pada tahun 842, di bawah kepemimpinan Permaisuri Theodora.

Pada Konsili ini, sebagai rasa syukur kepada Tuhan Allah, yang memberikan kemenangan kepada Gereja atas para ikonoklas dan semua bidat, didirikanlah Pesta Kemenangan Ortodoksi yang seharusnya dirayakan Minggu pertama Prapaskah Besar dan yang masih dirayakan di seluruh Gereja Ortodoks Ekumenis.

CATATAN: Gereja Katolik Roma, bukannya tujuh, mengakui lebih dari 20 Alam Semesta. konsili-konsili, secara keliru memasukkan dalam jumlah ini konsili-konsili yang ada di Gereja Barat setelah perpecahan Gereja-Gereja, dan kaum Lutheran, terlepas dari teladan para Rasul dan pengakuan seluruh Gereja Kristen, tidak mengakui satu Konsili Ekumenis.

Dari buku The Holy Biblical History of the New Testament pengarang Pushkar Boris (Bep Veniamin) Nikolaevich

Informasi Singkat tentang Injil. Kata “injil” berasal dari bahasa Yunani, diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia berarti “kabar baik”, “kabar baik” (kabar baik). Kita menyebut Injil sebagai kabar baik dan gembira tentang keselamatan umat manusia dari dosa, kutukan Dan

Dari buku Teologi Dogmatis Ortodoks pengarang Protopresbiter Pomazansky Michael

Informasi singkat sejarah gereja Isi: Para Bapa, Pengajar Gereja dan Penulis Gereja Milenium Pertama yang disebutkan dalam buku ini. Sebelum Dekrit Milan. Setelah Dekrit Milan (313). Konsili Ekumenis. Ajaran sesat yang awalnya mengkhawatirkan Gereja Kristen

Dari buku Sejarah Gereja Kristen pengarang Posnov Mikhail Emmanuilovich

Dari buku Kitab Suci Perjanjian Lama pengarang Alexander yang terhormat

Informasi singkat tentang terjemahan Kitab Suci Terjemahan Yunani dari tujuh puluh penafsir (Septuaginta). Yang paling dekat dengan teks asli Kitab Suci Perjanjian Lama adalah terjemahan Aleksandria, yang dikenal sebagai terjemahan Yunani dari tujuh puluh penafsir. Itu dimulai oleh

Dari kitab Mukhtasar “Sahih” (kumpulan hadits) oleh al-Bukhari

Sekilas Info Nama Imam al-Bukhari dan nisbs al-BukhariNama imamnya adalah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira al-Bukhari al-Ju'fi; kunya-nya adalah Abu 'Abdullah. Kelahiran dan masa kecil Imam al-Bukhari lahir di Bukhara pada hari Jumat tanggal sebelas bulan Syawal 194.

Dari buku Reinkarnasi Jiwa oleh Berg Philip

Informasi Singkat tentang Imam al-Zubaidi Ahli hadits terkemuka Abu-l-'Abbas Zain ad-din Ahmad bin Ahmad bin Abd al-Latif al-Sharjah al-Zubaidi, muhaddith terbaik Yaman pada masanya, ulama dan penulis beberapa karya, lahir pada hari Jumat tanggal dua belas Ramadhan 812 H di desa

Dari buku Maya. Kehidupan, agama, budaya oleh Whitlock Ralph

INFORMASI BIOGRAFI SINGKAT AARI - lihat Luria, Rabbi Isaac. AARON OF BAGHDAD (sekitar pertengahan abad kesembilan). Tinggal di selatan Italia. R. Eleazar berbicara tentang dia sebagai “yang meresap ke dalam semua misteri.” Dia mengambil rahasia ini dari Megilot, yang saat itu merupakan mistik utama

Dari buku Katekismus. Pengantar Teologi Dogmatis. Kursus kuliah. pengarang Davydenkov Oleg

Bab 1 Informasi geografis singkat Salah satu ciri khas geografi Amerika adalah keberadaan “punggung bukit” yang kuat di belahan dunia ini, yang terdiri dari dua benua: sistem pegunungan yang membentang dari Arktik hingga Antartika, yang dapat dibanggakan

Dari buku Kuliah Patroli Abad 1-4 oleh penulis

Bab 2 Sejarah Singkat Orang-orang yang pertama kali menginjakkan kaki di benua Amerika tentu tidak menyangka bahwa mereka melakukan hal tersebut. Mereka hampir pasti adalah pemburu yang mengikuti kawanan mamut dan karibu dari timur laut Siberia hingga ke timur

Dari buku Pastor Arseny oleh penulis

2. KONSEP Konsili Ekumenis Katekismus Panjang memberikan definisi Konsili Ekumenis sebagai berikut: “Suatu perkumpulan para pendeta dan guru Gereja Katolik Kristen, jika mungkin, dari seluruh alam semesta, untuk menegakkan pengajaran yang benar dan ketertiban di antara umat manusia.”

pengarang Belyaev Leonid Andreevich

Dari buku Christian Antiquities: Pengantar Studi Komparatif pengarang Belyaev Leonid Andreevich

INFORMASI SINGKAT TENTANG KEHIDUPAN AYAH ARSENY Pastor Arseny lahir di Moskow pada tahun 1894. Pada tahun 1911 ia lulus sekolah menengah dan masuk ke Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Kekaisaran Moskow. Dia lulus dari universitas pada tahun 1916 dan menderita endokarditis selama lebih dari delapan bulan. Di dalamnya

Dari buku Ortodoksi dan Islam pengarang Maksimov Yuri Valerievich

Dari buku penulis

INFORMASI SINGKAT TENTANG PENULIS Leonid Andreevich Belyaev (lahir 1948), Doktor Ilmu Sejarah, kepala sektor di Institut Arkeologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. Spesialis dalam arkeologi perkotaan, budaya Rusia kuno, sejarah arsitektur dan konstruksi, ikonografi. Memiliki luas

Dari buku penulis

Informasi Singkat Tentang Alquran Alquran adalah kitab suci umat Islam, yang merupakan catatan “wahyu” yang diucapkan Muhammad selama lebih dari dua puluh tahun. Wahyu-wahyu ini dikumpulkan dalam surah (bab), terdiri dari ayat-ayat (ayat). Dalam versi kanonik

Dari buku penulis

Informasi Singkat tentang Alkitab Alkitab terdiri dari tujuh puluh tujuh kitab - lima puluh kitab Perjanjian Lama dan dua puluh tujuh kitab Perjanjian Baru. Terlepas dari kenyataan bahwa kitab ini ditulis selama beberapa milenium oleh lusinan orang suci dalam berbagai bahasa, tidak seperti Alquran, kitab ini

Konsili Ekumenis disebut Konsili yang diadakan atas nama seluruh Gereja untuk menyelesaikan pertanyaan tentang kebenaran doktrin dan diakui oleh seluruh Gereja sebagai sumber Tradisi dogmatis dan hukum kanonnya. Ada tujuh Dewan seperti itu:

Konsili Ekumenis Pertama (I Nicea) (325) diselenggarakan oleh St. imp. Konstantinus Agung mengutuk ajaran sesat dari penatua Aleksandria Arius, yang mengajarkan bahwa Putra Allah hanyalah ciptaan tertinggi Bapa dan disebut Putra bukan berdasarkan esensi, tetapi melalui adopsi. Ke-318 uskup dalam Konsili mengutuk ajaran ini sebagai ajaran sesat dan menegaskan kebenaran tentang kesejajaran Putra dengan Bapa dan kelahiran-Nya yang pra-kekal. Mereka juga menyusun tujuh anggota pertama Pengakuan Iman dan mencatat hak-hak istimewa para uskup dari empat kota metropolitan terbesar: Roma, Aleksandria, Antiokhia, dan Yerusalem (kanon ke-6 dan ke-7).

Konsili Ekumenis Kedua (I Konstantinopel) (381) menyelesaikan pembentukan dogma Tritunggal. Acara ini diselenggarakan oleh St. imp. Theodosius Agung atas kutukan terakhirnya terhadap berbagai pengikut Arius, termasuk kaum Doukhobor Makedonia, yang menolak Keilahian Roh Kudus, menganggap Dia sebagai ciptaan Putra. 150 uskup timur menegaskan kebenaran tentang konsubstansialitas Roh Kudus yang “berasal dari Bapa” dengan Bapa dan Putra, menyusun lima anggota Pengakuan Iman yang tersisa dan mencatat keunggulan Uskup Konstantinopel sebagai yang kedua dalam kehormatan setelah Roma - “karena kota ini adalah Roma kedua” (kanon ke-3).

Konsili Ekumenis III (I Efesus) (431) membuka era perselisihan Kristologis (tentang Wajah Yesus Kristus). Pertemuan ini diadakan untuk mengutuk ajaran sesat Uskup Konstantinopel, Nestorius, yang mengajarkan bahwa Perawan Maria yang Terberkati melahirkan manusia sederhana Kristus, yang kemudian dipersatukan oleh Tuhan secara moral dan penuh kasih karunia, berdiam di dalam Dia seperti di sebuah kuil. Dengan demikian, kodrat ilahi dan kodrat manusiawi dalam Kristus tetap terpisah. Ke-200 uskup dalam Konsili tersebut menegaskan kebenaran bahwa kedua kodrat dalam Kristus dipersatukan menjadi satu Pribadi Theanthropic (Hypostasis).

Konsili Ekumenis (Khalsedon) IV (451) diadakan untuk mengutuk ajaran sesat Archimandrite Eutyches dari Konstantinopel, yang, dengan menyangkal Nestorianisme, mengambil sikap ekstrim yang berlawanan dan mulai mengajarkan tentang perpaduan sempurna antara kodrat Ilahi dan kodrat manusia di dalam Kristus. Pada saat yang sama, Keilahian mau tidak mau menyerap umat manusia (yang disebut Monofisitisme), 630 uskup Konsili menegaskan kebenaran antinomian bahwa dua kodrat dalam Kristus dipersatukan “tidak menyatu dan tidak dapat diubah” (melawan Eutyches), “tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan” (melawan Nestorius). Kanon Dewan akhirnya menetapkan apa yang disebut. "Pentarki" - hubungan lima patriarkat.

Konsili Ekumenis V (II Konstantinopel) (553) diselenggarakan oleh St. Kaisar Justinian I untuk meredakan kerusuhan Monofisit yang muncul setelah Konsili Kalsedon. Kaum Monofisit menuduh para penganut Konsili Kalsedon melakukan Nestorianisme tersembunyi dan, untuk mendukung hal ini, merujuk pada tiga uskup Suriah (Theodore dari Mopsuet, Theodoret dari Cyrus dan Iva dari Edessa), yang dalam tulisannya pendapat Nestorian benar-benar didengar. Untuk memfasilitasi aksesi kaum Monofisit ke Ortodoksi, Konsili mengutuk kesalahan tiga guru (“tiga kepala”), serta kesalahan Origenes.

Konsili Ekumenis VI (Konstantinopel III) (680-681; 692) diadakan untuk mengutuk ajaran sesat kaum Monothelit, yang, meskipun mereka mengakui dua kodrat dalam Yesus Kristus, menyatukan mereka dengan satu kehendak Ilahi. Konsili yang terdiri dari 170 uskup menegaskan kebenaran bahwa Yesus Kristus, sebagai Allah sejati dan Manusia sejati, mempunyai dua kehendak, namun kehendak manusiawinya tidak bertentangan, melainkan tunduk kepada Yang Ilahi. Dengan demikian, wahyu dogma Kristologis telah selesai.

Kelanjutan langsung dari Dewan ini adalah apa yang disebut. Dewan Trullo, diadakan 11 tahun kemudian di kamar Trullo di istana kerajaan untuk menyetujui kode kanonik yang ada. Ia juga disebut “Kelima-Keenam”, yang menyiratkan bahwa ia menyelesaikan, dalam istilah kanonik, tindakan Konsili Ekumenis V dan VI.

Konsili Ekumenis VII (II Nicea) (787) diselenggarakan oleh Permaisuri Irene untuk mengutuk apa yang disebut. ajaran sesat ikonoklastik - ajaran sesat kekaisaran terakhir yang menolak pemujaan ikon sebagai penyembahan berhala. Konsili tersebut mengungkapkan esensi dogmatis ikon dan menyetujui sifat wajib pemujaan ikon.

Catatan. Gereja Ortodoks Ekumenis menetapkan tujuh Konsili Ekumenis dan mengakui dirinya sebagai Gereja tujuh Konsili Ekumenis. Hal. Gereja Ortodoks Kuno (atau Ortodoks Timur) berhenti pada tiga Konsili Ekumenis pertama, tanpa menerima Konsili IV, Kalsedon (yang disebut non-Khalsedon). Gereja Katolik Roma Barat melanjutkan perkembangan dogmatisnya dan telah memiliki 21 Konsili (dan 14 Konsili terakhir disebut juga Konsili Ekumenis). Denominasi Protestan sama sekali tidak mengakui Konsili Ekumenis.

Pembagian menjadi “Timur” dan “Barat” cukup sewenang-wenang. Namun, hal ini berguna untuk menunjukkan skema sejarah agama Kristen. Di sisi kanan diagram

Kekristenan Timur, yaitu. didominasi Ortodoksi. Di sisi kiri

Kekristenan Barat, yaitu. Denominasi Katolik Roma dan Protestan.

Mimpi

1 0 0

Jika Anda menemukan kesalahan, silakan pilih sepotong teks dan tekan Ctrl+Enter.

Konsili ekumenis terakhir Gereja Ortodoks. Secara singkat tentang dewan gereja

Reaksi para Leluhur Timur

Pembukaan Dewan di Konstantinopel dan gangguannya oleh militer

babak ke-3.

babak ke-4.

babak ke-5.

babak ke-8.

Konsekuensi dari Dewan.

Teologi Konsili

Berdasarkan apa praktik penyelenggaraan Dewan?

Apa perbedaan Konsili Ekumenis satu sama lain?

Mungkinkah Konsili Ekumenis Kedelapan?

Pilihan Editor