8 Desember 2014 menandai peringatan 77 tahun kemartiran pendeta Pavel Florensky, teolog, filsuf, kritikus seni, dan ahli matematika. Artikel ini didedikasikan untuk kematiannya yang tragis.

“Tidak, kamu tidak bisa hidup tanpa Tuhan!”

Saya bahkan tidak tahu harus mulai dari mana cerita saya tentang tokoh terkenal - Pavel Aleksandrovich Florensky (1882-1937), seorang pria legendaris, seorang jenius Rusia yang menggerakkan abad ke-20. Ini adalah seorang teolog, filsuf, ilmuwan terkemuka, salah satu perwakilan paling cerdas dari budaya Rusia di Zaman Perak, yang mengejutkan dunia dengan karya kreatif dan imamatnya yang tragis. Begitu banyak yang telah ditulis tentang dia secara pribadi dan bakatnya yang murah hati sebagai seorang pemikir oleh orang-orang terkenal sehingga cerita kita mungkin tampak pucat jika dibandingkan dengan latar belakang mereka. Namun, kami tidak memiliki kekuatan yang cukup dan hati nurani kami tidak mengizinkan kami untuk menulis tentang dia, seorang tahanan kamp Solovetsky, tentang karya-karyanya yang luar biasa, pengaruhnya yang bermanfaat terhadap budaya spiritual Rusia.

Pavel merasakan panggilan untuk iman Ortodoks setelah lulus dari gimnasium klasik Tiflis, tempat ia lulus sebagai siswa pertama dan dengan medali emas. Tokoh terkenal seperti V.F belajar di sana. Ern (1881-1917), A.V. Elchaninov (1881-1934) dan D.D. Burliuk (1882-1967).

Pavel Florensky - siswa sekolah menengah

Dia mengumumkan panggilan ini dalam memoarnya “Kepada Anak-Anakku.” Suatu hari, ketika dia sedang tidur, tiba-tiba dia merasa dirinya terkubur hidup-hidup dalam kerja paksa, di pertambangan. Itu adalah pengalaman misterius kegelapan pekat, ketiadaan, dan Gehenna. “Saya diliputi oleh keputusasaan yang tiada harapan, dan saya menyadari ketidakmungkinan terakhir untuk keluar dari sini, pemutusan terakhir dari dunia nyata. Pada saat itu, sinar paling halus, baik berupa cahaya yang tidak terlihat atau suara yang tidak terdengar, memberi saya nama - Tuhan. Ini belum merupakan pencerahan atau kelahiran kembali, namun hanyalah berita tentang kemungkinan adanya cahaya. Namun berita ini memberikan harapan dan sekaligus kesadaran yang penuh badai dan tiba-tiba bahwa kematian atau keselamatan hanya ada dalam nama ini dan tidak ada yang lain. Saya tidak tahu bagaimana keselamatan bisa diberikan, atau mengapa. Saya tidak mengerti di mana saya berakhir, dan oleh karena itu segala sesuatu yang bersifat duniawi tidak berdaya di sini. Namun sebuah fakta baru muncul secara langsung kepada saya, yang tidak dapat dipahami sekaligus tidak dapat disangkal: ada wilayah kegelapan dan kehancuran, dan ada keselamatan di dalamnya. Fakta ini terungkap secara tiba-tiba, ketika jurang yang tak terduga muncul di pegunungan dalam terobosan lautan kabut. Itu merupakan sebuah wahyu, sebuah pembukaan, sebuah kejutan, sebuah pukulan bagi saya. Dari pukulan yang tiba-tiba ini, saya tiba-tiba terbangun, seolah-olah dibangunkan oleh kekuatan eksternal, dan tanpa mengetahui alasannya, tetapi menyimpulkan semua yang telah saya alami, saya berteriak ke seluruh ruangan: “Tidak, kamu tidak dapat hidup tanpa Tuhan.” (hlm. 211-212).

Pavel memiliki beberapa kemampuan psikis dan sangat peka terhadap mimpi. Mereka memberi isyarat kepadanya tentang kegembiraan, tentang takdir, tentang jalan tersembunyi, atau memperingatkannya tentang bahaya. Fenomena seperti itu sering terjadi padanya. Dan inilah cara dia menggambarkan mimpinya terkait dengan jalan hidupnya. Dia terbangun dari keterkejutan spiritual, yang tiba-tiba dan sedemikian rupa sehingga karena terkejut dia melompat ke halaman pada malam hari, dibanjiri cahaya bulan. “Saat itulah apa yang saya serukan terjadi. Sebuah suara yang sangat jelas dan nyaring terdengar di udara, memanggil namaku dua kali: “Paul! Paulus! - dan tidak ada lagi. Itu bukan celaan, bukan permintaan, bukan kemarahan, bukan pula kelembutan, melainkan seruan - dalam bentuk utama, tanpa nuansa tidak langsung. Dia mengungkapkan secara langsung dan tepat dan hanya apa yang ingin dia ungkapkan - sebuah panggilan. ...Saya tidak tahu dan tidak tahu milik siapa suara ini, meskipun saya yakin suara itu berasal dari alam surga. Alasannya, tampaknya karakter yang paling benar adalah mengaitkannya dengan utusan surgawi, bukan seseorang, bahkan orang suci.”

Mungkin fenomena ini diilhami oleh pembacaan Injil Yohanes, di mana Kristus berbicara kepada Rasul Paulus, penganiaya dan musuhnya. Suara Yesus: “Paulus! Paulus! Mengapa kamu menganiaya Aku? terukir dalam ingatan mudanya dengan begitu kuat sehingga dia langsung bereaksi.

Terlepas dari keragu-raguan mental Pavel Florensky, kebingungannya, ketertarikannya yang besar pada hal-hal yang misterius dan tidak diketahui, dan pada saat yang sama pada iman Kristen, pilihan profesi masa depannya ditentukan oleh ayahnya, seorang insinyur jalur kereta api. Atas desakannya, Pavel masuk Universitas Moskow di Fakultas Fisika dan Matematika. Di universitas dia bertemu Andrei Bely, dan melalui dia Bryusov, Balmont, Dm. Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Al. Blok dan tokoh lain dari zaman keemasan filsafat agama Rusia. Dia menulis artikel pendek dan diterbitkan di majalah “New Path” dan “Libra”. Selama masa kuliah saya, saya menjadi sangat tertarik dengan ajaran Vladimir Solovyov dan Archimandrite Serapion (Mashkin), dan membawa pemikiran cemerlang mereka melalui kamp Solovetsky. Pavel Florensky lulus dari universitas pada tahun 1904, dan dengan cemerlang, sebagai salah satu siswa paling berbakat.

Para guru di Fakultas Fisika dan Matematika mendesaknya untuk mengabdikan hidupnya untuk kegiatan ilmiah, untuk tetap kuliah, tetapi keputusan Paul berbeda - dia akhirnya memutuskan: hidupnya akan menjadi milik imamat dan Tuhan. Setelah lulus dari Universitas Negeri Moskow, pada bulan September 1904, Florensky memasuki Akademi Teologi Moskow dan pindah ke Sergiev Posad.

Anna Giatsintova - seorang gadis dari provinsi Ryazan

Selama masa studinya di Akademi (1904-1908), cita-cita utama P. Florensky adalah memahami spiritualitas tidak secara abstrak, tidak secara metafisik, tetapi secara vital. Paulus banyak membaca buku para bapa suci, para filsuf kuno, mempelajari Alkitab, dan banyak menulis. Dia ingin memahami permasalahan kompleks dalam Perjanjian Baru dan Lama dan, dengan bantuan para pendeta, mencoba untuk menegakkan kebenaran. Seorang mahasiswa Akademi Teologi sedang mencari dukungan yang kuat dalam hidup. Dia bergegas dari satu hobi ke hobi lainnya. Ia sangat terpikat oleh ilmu-ilmu teologi: patristik, antropologi, sejarah agama, seni lukis religi, karya-karya para petapa suci gereja, dan pada saat yang sama, ilmu-ilmu alam dan filsafat, khususnya filsafat kuno, tidak lepas begitu saja.

Dari tahun 1908 hingga 1911, Pavel Florensky menjadi asisten profesor di Departemen Sejarah Filsafat di Akademi Teologi Moskow.

Kebingungan menjadi pendamping tindakan Paulus. Pada bulan Maret 1904, Pavel bertemu dengan penatua, Uskup Anthony (Florensov), yang saat itu sedang menjalani masa pensiun di Biara Donskoy dan memohon untuk menjadi bapa pengakuannya, yang disetujui oleh mantan hierarki tersebut.

Dari memoar A.V. Elchaninov, rekan-rekannya di Akademi Teologi, kita mengetahui bahwa Florensky pada saat itu berada dalam keadaan “pemberontakan diam-diam”. Dia rindu dengan sepenuh hati dan jiwanya untuk menjadi seorang biarawan; dia ingin meninggalkan kehidupan keluarga dan sekularisme untuk mengabdikan dirinya sepenuhnya kepada Tuhan. Bersama teman mereka Andrei Bely, yang sama terobsesinya dengan dirinya, mereka mendatangi bapa pengakuan mereka Anthony dan meminta restunya untuk menjadi seorang biarawan. Hanya doa dan nasihat cerdas dari Uskup Anthony yang menyadarkan para pemuda dan menyadarkan mereka. Bapa Suci tidak salah dalam diri Paulus; dia tidak terburu-buru memberkati siswa terbaik Akademi untuk menerima monastisisme, yang sangat diinginkan hatinya. Sebaliknya, sang penatua merekomendasikan teolog muda itu untuk memulai sebuah keluarga, hidup sesuai dengan hukum orang Ortodoks dan berkreasi. Dan itulah yang terjadi. Pavel lulus dari Akademi sebagai siswa terbaik dan tetap mengajar filsafat di sana. Anthony adalah seorang hierarki terpelajar - selain karya para bapa suci, dia mengetahui budaya kuno dengan sangat baik, memahami ilmu pengetahuan dan mempersiapkan para pembela untuk pekerjaan misionaris.

S.N.Bulgakov, P.Florensky, M.A. Novoselov.

Sekitar tahun 1907

Saat itu, para pendeta kulit hitam dan putih kerap berselisih satu sama lain, bahkan rektor Akademi Teologi, Uskup Agung Theodore (Pozdeevsky), bahkan ingin mendirikan akademi monastik murni. Namun rencananya tidak menjadi kenyataan. Dia memperlakukan Pastor Paul dengan sangat hormat dan menyetujui rekomendasi Uskup Anthony.

Kata-kata bijak Anthony menjadi kenyataan. Pavel Florensky bertemu dengan seorang gadis yang dia cintai dengan sepenuh hati dan jiwanya, yang dengannya dia menyatukan hidupnya pada tahun 1910. Dia menjadi istrinya yang setia, teman dan penasihat yang dapat diandalkan dalam segala hal kehidupan.

Ini adalah Anna Mikhailovna Giatsintova (1889 - 1973) - seorang gadis yang sangat cantik dan cerdas dari provinsi Ryazan, yang belajar di Kursus Wanita Moskow. Dalam memoarnya, Pavel Florensky akan menulis tentang pernikahan seperti ini: “Saya menikah hanya untuk memenuhi kehendak Tuhan, yang saya lihat dalam satu tanda.” Persatuan keluarga kaum muda bahagia: mereka memiliki lima anak.

Pavel Florensky dengan calon istrinya Anna Mikhailovna

Hyacinthova, seorang guru pedesaan.

Menurut memoar orang-orang sezaman Paul, Anna Mikhailovna Giatsintova adalah istri yang luar biasa bagi suaminya; dia adalah gambaran cemerlang dari seorang istri dan ibu Kristen. Kesederhanaan, kerendahan hati, pengabdian pada tugas, dan pemahaman mendalam tentang kehidupan rohani menunjukkan kepada teman-teman Paulus indahnya pernikahan Kristen. Pernikahan tersebut berkontribusi pada fakta bahwa guru MDA Pavel Florensky menerima imamat pada tanggal 23 April 1911 dan menjadi pendeta di gereja rumah tempat penampungan Palang Merah di Sergiev Posad. Pada saat yang sama, ia tetap menjadi guru di Akademi Ilmu Filsafat.

Pada bulan September 1911, Pavel Florensky ditunjuk sebagai editor jurnal akademik “Theological Bulletin”, di mana ia akan bekerja hingga Mei 1917. Selama kepemimpinannya di majalah tersebut, Florensky berhasil mengumpulkan banyak tokoh terkemuka di sekitar majalah tersebut, yang melalui kerja keras mereka berkontribusi pada peningkatan kekayaan spiritual Rusia.

Kami akan menyebut orang-orang ini: Uskup Theodore, F.K.Andreev, S.N. Bulgakov, V.F. Ern, MA. Novoselov, V.D. Samarin, V.I.Ivanov, E.N. Trubetskoy, G.A. Rachinsky, P.B.Mansurov, D.A. Khomyakov dan banyak tokoh luar biasa lainnya. Pavel Florensky secara khusus berteman dengan Vasily Rozanov, dan persahabatan mereka bertahan seumur hidup. Beginilah cara P. Florensky berbicara tentang temannya Vasily Rozanov: “Inilah Pascal zaman kita. Pascal dari Rusia kita, yang pada dasarnya adalah pemimpin semua Slavofilisme muda Moskow, dan di bawah pengaruhnya banyak pikiran dan hati di Moskow dan di Posad, dan di St. Selain pendidikan dan pengetahuannya yang luar biasa, dia sangat antusias terhadap kebenaran. Anda tahu, kadang-kadang menurut saya dia adalah orang suci; sangat luar biasa... Saya berpikir dan yakin akan rahasia jiwa - dia bahkan jauh lebih tinggi daripada Pascal, pada dasarnya - pada tingkat Plato Yunani, dengan keanehan total dalam penemuan mental, dalam kombinasi mental, atau, lebih tepatnya , dalam wawasan.”

Seluruh hidup Pavlov terhubung dengan Trinity-Sergius Lavra, di dekat tembok tempat dia tinggal selama tiga puluh tahun. Imam Paul menjadi dekat secara spiritual dengan Lavra, dan pendirinya, St. Sergius, menjadi salah satu pelindungnya. Pavel Florensky meninggalkan banyak halaman hangat tentang Lavra. Mereka membuka mata pembaca terhadap kuil Rusia, terhadap Florensky sendiri, seorang patriot sejati Rusia dan pecinta spiritualitasnya yang hebat, yang telah berbuat banyak untuk pemuliaan dan kebesarannya.

“Saya membayangkan Lavra di masa depan sebagai Athena Rusia”

Harus dikatakan bahwa Florensky bekerja di Komisi Perlindungan Monumen Seni dan Purbakala Trinity-Sergius Lavra, menjadi sekretaris ilmiahnya, dan menulis sejumlah karya tentang seni Rusia kuno.

Dalam artikel “Trinity-Sergius Lavra di Rusia,” Pavel Florensky akan mengatakan kata-kata berikut tentang Lavra: “Lavra menyatukan semua aspek kehidupan Rusia dalam kesatuan yang vital. Di sini kita melihat pilihan ikon yang luar biasa dari segala abad dan edisi; Bagaimana membayangkan Lavra tanpa sekolah melukis ikon dan tanpa bengkel melukis ikon? Lavra adalah museum arsitektur yang patut dicontoh. ...Lavra berisi contoh-contoh menjahit yang paling bagus - seni rupa yang unik dan hampir tidak dihargai ini, yang pencapaiannya tidak dapat diakses bahkan oleh lukisan terbaik sekalipun. Contoh perhiasan terbaik di Lavra menunjukkan perlunya mendirikan sebuah institusi di sini yang menangani bisnis ini. Apakah perlu untuk mengatakan betapa pentingnya sekolah menyanyi di sini yang mempelajari musik rakyat Rusia... Apakah perlu untuk mengingatkan kita akan studi yang sangat menguntungkan tentang tugas-tugas etnografi dan antropologis di sini, dalam gelombang rakyat, yang mengalir dari semua perbatasan Rusia? ...Saya akan mengatakan secara singkat: Saya membayangkan Lavra di masa depan sebagai Athena Rusia, sebuah museum hidup Rusia, di mana studi dan kreativitas berjalan lancar, dan di mana, dalam kerja sama damai dan persaingan baik antar institusi dan individu, mereka tujuan luhur diwujudkan bersama - untuk memberikan budaya holistik, untuk menciptakan kembali semangat holistik zaman kuno, untuk mengungkapkan Hellas baru, yang sedang menunggu prestasi kreatif dari orang-orang Rusia. Saya tidak berbicara tentang para biksu yang mengabdi pada Lavra dan, tentu saja, diperlukan sebagai penjaganya yang berusia lima abad, satu-satunya penjaga yang kuat, tetapi tentang kreativitas nasional yang berkumpul di sekitar Lavra dan dinyalakan oleh kekayaan budayanya. Bagi saya, fokus dari Akademi Kebudayaan berskala nasional ini adalah aksi kuil di makam suci Pendiri, Pembangun, dan Malaikat Rusia, yang dipentaskan dengan cermat hingga akhir, menggunakan semua pencapaian seni gaya tinggi Rusia.”

Pada tahun 1915, Pavel Florensky maju ke depan sebagai pendeta resimen di kereta rumah sakit militer, di mana dia menghibur tentara kita dengan doa dan kata-kata hangat. Namun sebagian besar dia bekerja sebagai petugas sederhana.

Karya Imam Pavel dihargai: pada 26 Januari 1912 - pelindung kaki, pada 4 April 1913 - skufia ungu beludru, pada 6 Mei 1915 - kamilavka, pada 29 Juni 1917 - salib dada.

Revolusi bukanlah suatu kejutan bagi Pastor Pavel. Ia banyak menulis tentang krisis spiritual peradaban Renaisans. Dia sering berbicara tentang badai yang akan datang dan runtuhnya Rusia lama, yang terperosok dalam perang dan kehancuran. Dia tidak bergabung dengan kelompok gereja-politik mana pun. Pastor Pavel berusaha untuk tidak ikut campur dalam politik, tetapi dengan tenang dan diam-diam memenuhi tugasnya sebagai pendeta. Dalam Otobiografinya tentang halaman sejarahnya ini, dia akan menulis ini: “Saya hampir tidak punya apa-apa untuk dikatakan tentang isu-isu politik. Karena karakter saya, pekerjaan saya, dan keyakinan yang berasal dari sejarah bahwa peristiwa-peristiwa sejarah tidak terjadi sama sekali seperti yang diarahkan oleh para partisipannya, saya selalu menghindari politik dan, terlebih lagi, menganggapnya berbahaya bagi organisasi masyarakat ketika para ilmuwan , dipanggil untuk menjadi ahli yang tidak memihak, ikut campur dalam perjuangan politik. Saya belum pernah menjadi anggota partai politik mana pun seumur hidup saya."

Setelah Revolusi Oktober, kehidupan Pavel Florensky berubah drastis. Akademi Teologi, tempat dia memberikan ceramah, ditutup, dan Gereja Sergiev Posad, tempat dia melayani sebagai pendeta, ditutup. Selama sembilan tahun penuh, yaitu dari tahun 1919 hingga 1928, Pastor Pavel, tanpa melepas jubahnya, tanpa melepaskan imamatnya, bekerja di berbagai lembaga pemerintah, terutama untuk keperluan teknis.

Dia adalah kepala penelitian ilmiah dan teknis di pabrik Karbolit. Bersamaan dengan itu, ia kembali melanjutkan studinya di bidang fisika dan matematika, juga bekerja di bidang teknologi dan ilmu material. Sejak tahun 1921, ia bekerja di sistem Glavenergo, mengambil bagian di GOELRO, dan membuat sejumlah penemuan besar untuknya. Dan pada tahun 1924 ia menerbitkan monografi besar tentang dielektrik, di mana ia meletakkan dasar-dasar teori semikonduktor dan menguraikan kontur dari apa yang sekarang kita sebut komputer.

Pavel Florensky mewariskan kekayaan ide, penemuan, dan penemuannya yang tak terhitung jumlahnya kepada orang-orang. Di Uni Soviet, ia menerima lebih dari 30 paten atas penemuan dan penemuannya. Saat bekerja di Moskow, ia mendekati gagasan ruang melengkung. Terlebih lagi, secara bersamaan dan independen dari ilmuwan Petrograd Alexander Friedman, yang kini disebut sebagai bapak teori Alam Semesta yang mengembang. Dia menciptakan jenis plastik baru, yang kemudian dikenal sebagai “plastik Florensky”.

Florensky menemukan jenis yodium unik, yang molekulnya tertanam dalam protein susu. Nilai dari penemuan ini - formula pengobatan universal untuk ketajaman mental dan perjuangan melawan penyebab banyak penyakit serius - para ilmuwan baru menyadari ketika bencana Chernobyl merenggut nyawa ribuan orang, ketika puluhan ribu orang menjadi cacat. Penemuan ini dikaitkan dengan salah satu zat paling misterius di Bumi - yodium, yang kekurangannya menyebabkan orang menjadi berpikiran lemah. Anak-anak dilahirkan tuli dan tidak mempunyai kesempatan untuk berbicara. Pada orang dewasa, kekurangan yodium menyebabkan mereka terkena penyakit serius, membuat mereka cacat, dan “menghadiahi” mereka dengan penyakit gondok. Untuk produksi yodium, Florensky menemukan dan membuat perangkat unik di Solovki.

Penelitiannya terhadap lapisan es memungkinkan untuk membuat jalur baja di mana padatan beku berubah menjadi rawa-rawa di musim panas. Belakangan, dengan menggunakan metode Florensky, kota-kota utara dibangun di atas lapisan es - Norilsk, Surgut, Salekhard.

P.A.Florensky. Dari ilustrasi untuk karya tersebut

"Imajiner dalam geometri". 1922. Kertas, diperbaiki

Pada tahun 1922, ia menerbitkan karya ilmiah dan filosofisnya "Imaginaries in Geometry" dengan biaya sendiri, dengan ilustrasinya. Dalam buku ini, Florensky, dengan bantuan pembuktian matematis, mencoba menjelaskan struktur dunia dan pembenaran filosofisnya. Penelitiannya tidak ditujukan untuk memecahkan masalah matematika, melainkan masalah ideologis. Florensky percaya bahwa kita hanya salah memahami Ptolemeus dan menafsirkannya secara primitif. Mengomentari teori relativitas Einstein, ia berpendapat bahwa teori tersebut mengembalikan manusia ke tempat sentral di alam semesta, seperti yang terjadi pada Aristoteles, Ptolemy, dan Dante. Florensky sampai pada kesimpulan yang mengejutkan tentang keberadaan dunia dengan ide-ide esensi yang tidak dapat diperluas, tidak dapat diubah, dan abadi, dan membuat pendekatan untuk menggambarkan sifat-sifat baru yang tidak terduga dari ruang dan waktu. Beberapa peneliti berpendapat bahwa upaya Florensky untuk menafsirkan Dante menggunakan teori imajiner dan relativitas beberapa dekade lebih awal dari penelitian serupa, dan bukan hanya kontribusi Florensky terhadap pemikiran sejarah dan filosofis, tetapi juga karya ilmiah yang relevan mengenai teori relativitas umum, sebuah hal yang signifikan. kontribusi terhadap landasan teoritis ilmu pengetahuan alam.

Dari tahun 1916 hingga 1925, P. A. Florensky menulis sejumlah karya keagamaan dan filosofis, seperti: “Di Titik Aliran Sungai Pemikiran”, “Filsafat Kultus”, “Analisis Spasialitas dalam Seni Rupa”, “Perspektif Terbalik”, “Nomor sebagai bentuk”, “ Ikonostasis”, “Kehidupan dan kepribadian A.M. Bukharev" dan banyak lainnya, Florensky membela gagasan bahwa budaya dan seni tidak dapat dipisahkan dari masyarakat dan negara. Dan bahwa semua budaya keluar dari kuil, dan tidak ada satu pun dalam kehidupan seseorang yang tidak beragama, tanpa hubungan dengan aliran sesat. Bagi Florensky, aliran sesat adalah tiang api yang menghubungkan langit dan bumi. Ia tahu betul bahwa posisi bertanggung jawab dalam kebudayaan tidak bisa dipercayakan kepada orang-orang tidak berbudaya yang, dengan ketidaktahuannya, merugikan negara.

Dalam artikelnya, Pastor Pavel dengan tegas menentang kurangnya budaya pemerintahan baru, terhadap pejabatnya yang tidak berpendidikan, yang karena kesalahannya monumen bersejarah dihancurkan, gereja dihancurkan, dan para imam dikirim ke kamp konsentrasi. Ketika orang yang buta huruf menjadi tolak ukur kekayaan spiritual suatu negara besar seperti Rusia, tulis sang filsuf, maka seni menjadi membosankan dan kehilangan kekuatan, keindahan, nilai dan nilai pendidikannya. Untuk menentukan nilai suatu budaya, perlu melampaui budaya itu sendiri dan menemukan kriteria yang lebih tinggi dibandingkan dengan budaya itu. Tugas pemikir Kristen abad kedua puluh, katanya, adalah menjadikan budaya sebagai subjek gereja. Ia memahami hal ini sebagai tugas seni yang sakral, sebagai “seni berbagi Tuhan.” Seni harus memenuhi tugas mengubah dunia melalui sarana artistik.

Kriteria penting bagi Pastor Paul adalah dan merupakan pemujaan agama, kesatuan duniawi dan surgawi, rasional dan indrawi, spiritual dan fisik, Tuhan dan manusia, semua nilai duniawi dan surgawi. Tetap tertutup dalam budaya, katanya, kami akan menerima semuanya, disertai pemujaan terhadap diri sendiri sebagai tokoh budaya. Karena kebudayaan didasarkan pada muatan keagamaan, dalam kegiatan liturgi Florensky melihat inti dari seluruh aktivitas manusia, yang memiliki satu tujuan: membersihkannya dari dosa untuk hidup kekal. Menurutnya, kekacauan dan kurangnya budaya membawa kematian dan kehancuran.

“Pidato berani Pastor Pavel tidak berlalu tanpa jejak”

Tindakan berani Pastor Pavel melawan mesin negara tidak luput dari perhatian. Penganiayaan dan penganiayaan terhadapnya di media dimulai. Surat kabar mulai menulis bahwa Pavel Florensky tidak lain adalah agen intelijen musuh, penyelenggara “koalisi idealis mistik”, dan memiliki hubungan dengan organisasi rahasia Barat. Yang terpenting, ia mendapatkannya karena interpretasinya terhadap teori relativitas dalam semangat Kristiani dalam artikel “Imaginaries in Geometry.” Dalam karya kecil ini, filsuf Florensky berpendapat tentang akhir dunia, ketika campur tangan buta dan tidak masuk akal terhadap hukum alam dapat menyebabkan kematian planet kita. Oleh karena itu, jelas sekali bahwa nasib pendeta Pavel Florensky telah ditentukan sebelumnya.

Guntur melanda pada tanggal 21 Mei 1928, ketika Pastor Pavel, setelah mendapat kecaman dari orang yang berkeinginan buruk, ditangkap dan dikirim ke Nizhny Novgorod. Namun berkat perawatan istri Maxim Gorky, seorang umat di gereja tempat Pavel melayani, dia dibebaskan, dan pendeta kembali ke rumah. Namun, kecaman baru, yang sudah terjadi pada bulan Februari 1932, lebih parah. Pastor Pavel ditangkap karena “fitnah terhadap rezim Soviet, agitasi permusuhan, dan kegiatan kontra-revolusioner” dan berdasarkan keputusan Troika ia dijatuhi hukuman sepuluh tahun di kamp kerja paksa. Ini adalah runtuhnya seluruh aktivitas kreatif Pavel Florensky. Dia berada di puncak kekuatan kreatifnya, menulis karya-karya yang solid, memuliakan Rusia, berjuang melawan ketidaktahuan dan kebodohan, memanggil orang-orang menuju terang, pada iman kepada Kristus dan nilai-nilai spiritualnya.

Sejak saat itu, kehidupan orang berbakat, pemikir dan ilmuwan, pendeta berjubah, berubah menjadi mimpi buruk. Pada bulan Agustus 1932, dia dikirim dengan konvoi ke kamp Svobodny, di mana dia akan bekerja di laboratorium penjara BAMLAG. Meski menghadapi cobaan yang sulit, Pavel Alexandrovich khawatir dengan nasib Rusia. Dia merefleksikan struktur negara yang terbaik. Dan saat berada di kubu “Svobodny”, dia menulis karya “Usulan Struktur Negara di Masa Depan.”

Kemudian, secara tidak terduga, pada 10 Februari 1934, Florensky dikirim ke Skovorodino ke stasiun permafrost eksperimental. Di sini dia terlibat dalam pekerjaan yang menjadi dasar buku N.I. Bykova dan N.P. Kapterov “Permafrost dan konstruksi di atasnya” (1940). (Hal.6). Di stasiun Skovorodino, Pastor Pavel menerima kabar buruk dari rumah, yang membuatnya terkejut, bahwa perpustakaannya telah diambil alih. Istri Florensky, Anna Mikhailovna, menulis kepada suaminya dengan kesakitan: “Buku-buku itu diambil dari kami, milikmu dan milik kami... Mika menghabiskan sepanjang hari hari ini, kawan malang, menangis tentang buku...” Terkesan dengan berita ini, Pavel menulis surat kepada manajer konstruksi BAMLAG dengan harapan dapat membantu menyelamatkan buku dan arsipnya. Surat ini menyedihkan, hanya berisi rasa sakit dan keputusasaan. Mari kita dengarkan dia, seorang tahanan kamp Solovetsky: “Seluruh hidup saya dikhususkan untuk karya ilmiah dan filosofis, dan saya tidak pernah mengenal istirahat, hiburan, kesenangan. Saya tidak hanya menghabiskan seluruh waktu dan energi saya untuk pengabdian kepada kemanusiaan, tetapi juga sebagian besar penghasilan kecil saya - membeli buku, memotret, korespondensi, dll. Alhasil, setelah menginjak usia 52 tahun, saya mengumpulkan bahan-bahan yang bisa diolah dan diharapkan memberikan hasil yang berharga, karena... perpustakaan saya bukan sekedar kumpulan buku, tetapi pilihan topik-topik tertentu yang telah dipikirkan. Bisa dibilang karyanya sudah setengah jadi, namun disimpan dalam bentuk rangkuman buku, yang kuncinya hanya saya yang tahu. Selain itu, saya memilih gambar, foto, dan banyak kutipan dari buku. Namun karya sepanjang hidup saya kini telah hilang, karena seluruh buku, bahan, draf, dan sedikit banyak naskah yang sudah diproses diambil atas perintah OGPU. Pada saat yang sama, tidak hanya buku pribadi saya yang disita, tetapi juga buku anak-anak saya yang belajar di lembaga ilmiah, dan bahkan buku anak-anak, tidak terkecuali buku pelajaran. Selama masa hukuman saya, yang berlangsung pada tanggal 26 Juli 1933, oleh PPOGPU Wilayah Moskow, tidak ada penyitaan harta benda, oleh karena itu penyitaan buku-buku saya dan hasil karya ilmiah dan filosofis saya, yang berlangsung sekitar satu bulan. lalu, merupakan pukulan berat bagi saya. […] Bagi saya, kehancuran pekerjaan dalam hidup saya jauh lebih buruk daripada kematian fisik.”

Berkat perawatan EP Peshkova, pada bulan Agustus 1934, istri dan anak-anaknya, Olga, Maria, dan Mikhail, datang ke kamp Florensky. Putra tertua, Vasily dan Kirill, sedang melakukan ekspedisi geologi. Keluarga tersebut datang tidak hanya untuk bertemu dengan narapidana tersebut, mereka juga membawa proposal dari Presiden Cekoslowakia kepada Pemerintah Uni Soviet untuk membebaskan tahanan Pavel Florensky dan mengirimnya ke Cekoslowakia. Ada undangan dan visa. Namun Pavel Florensky, sebagai patriot sejati Tanah Airnya, sebagai ilmuwan dan pendeta, menjawab dengan penolakan tegas. Selain itu, ia meminta istrinya untuk menghentikan semua kekhawatiran terhadap dirinya, dan tidak mengganggu pemerintah Soviet atau pejabat lainnya dengan cara apa pun. Pastor Paul dengan tegas mengikuti nasihat Rasul Paulus ketika dia di penjara: Anda perlu bersukacita atas apa yang Anda miliki dan berdoa kepada Tuhan untuk segalanya.

Tanggapan terhadap surat Pavlovo dan penolakan sukarelanya untuk pergi ke luar negeri sungguh tidak terduga. Pada tanggal 15 November 1934, Pastor Florensky, karena alasan yang tidak diketahui, ditempatkan di bangsal isolasi Svobodny, dan sebulan kemudian, dengan penjaga keamanan, ia dikirim ke kamp yang lebih keras - Solovetsky. Setibanya di sana, dia mulai bekerja di pabrik industri kimia kamp, ​​​​di mana dia mengekstraksi yodium dari rumput laut dan menciptakan air berat untuk keperluan militer. Dalam industri ini, Florensky membuat lebih dari selusin penemuan, semuanya diakui dan dipatenkan.

Dalam suratnya kepada istrinya tertanggal 13 Oktober 1934, Florensky menggambarkan kedatangannya di kamp baru sebagai berikut: “Setibanya di kamp, ​​​​dia dirampok di kamp selama serangan bersenjata dan duduk di bawah tiga sumbu, tetapi seperti yang Anda lihat, dia melarikan diri. Meskipun saya kehilangan banyak barang dan uang; Namun ada beberapa hal yang ditemukan, selama ini saya lapar dan kedinginan. Secara umum, ini jauh lebih sulit dan lebih buruk daripada yang saya bayangkan.”

"Keturunan kita akan iri pada kita"

Pada awalnya, Pastor Pavel tinggal bersama semua tahanan di barak Kremlin, bekas biara, dan mulai tahun 1935 ia dipindahkan ke kamp Pertapaan Philippov, yang terletak satu setengah kilometer dari biara. Di sini, dengan para penggemar seperti dirinya, dalam isolasi mendalam dari dunia, Pastor Pavel bekerja selama dua tahun dalam produksi rahasia senjata untuk Tentara Merah dan menjalani ujian mental yang sulit.

Ketika Pavel Florensky menyadari bahwa hanya ada satu jalan keluar dari Solovki - kematian, dia menulis kata-kata berikut kepada putranya Vasily: “1937. 1.7. Solovki No. 87. Saya hanya akan mengatakan bahwa titik dukungan batin bagi dunia bagi saya telah lama bergeser dari diri saya sendiri ke Anda, atau lebih tepatnya, ke Anda. Oleh karena itu, satu-satunya hal yang saya inginkan adalah agar Anda dan ibu Anda bahagia dan menikmati hidup, serta memiliki kesadaran akan kepenuhan dan nilainya. Aku menciummu sedalam-dalamnya." (Surat. Jilid 4).

Dalam sepucuk surat kepada istrinya, Anna Mikhailovna Florenskaya (1937. 1. 16-17. No. 68), Pastor Pavel menulis kata-kata nubuatan berikut: “Keturunan kami akan iri kepada kami mengapa mereka tidak menyaksikan pesatnya (pada a skala sejarah) transformasi gambaran perdamaian. Kita telah mendapati diri kita berada dalam arus deras sejarah, pada titik balik dalam perjalanan peristiwa-peristiwa sejarah. Dalam setiap cabang kehidupan terjadi restrukturisasi pada akar-akarnya, namun kita terlalu dekat dengan gambaran besar ini untuk menerima dan memahaminya secara keseluruhan. Puluhan tahun akan berlalu, dan itu saja umum itu akan menjadi jelas dalam arti sebenarnya."

Pemerintah baru menilai pekerjaan dan kehidupan tahanan Pavel Florensky dengan caranya sendiri: pada tanggal 25 November 1937, berdasarkan resolusi troika khusus NKVD untuk Wilayah Leningrad, Pavel Florensky dijatuhi hukuman mati “karena melakukan propaganda kontra-revolusioner” - eksekusi. Dan pada tanggal 8 Desember tahun yang sama, hukuman itu dilaksanakan.

Ada tanggal lain kematian Pastor Pavel. Menurut sertifikat yang dikeluarkan oleh kantor pendaftaran Nevsky kota Leningrad pada tanggal 3 November 1958, setelah pendeta Pavel direhabilitasi, tanggal resmi kematiannya adalah 15 Desember 1943. Tapi dia menimbulkan keraguan besar di antara kerabatnya. Atas permintaan keluarga Florensky pada bulan Juni 1989, Direktorat KGB Uni Soviet untuk Moskow dan Wilayah Moskow melakukan penyelidikan atas keadaan hukuman dan kematian pendeta Pavel Florensky. Sehubungan dengan hal ini, kantor pendaftaran distrik Kalininsky Moskow pada tanggal 24 November 1989 mengeluarkan Sertifikat Kematian baru untuk Pavel Florensky kepada keluarga tersebut dengan data sebagai berikut: “Warga negara Pavel Aleksandrovich Florensky meninggal pada tanggal 8 Desember 1937 pada usia 55 tahun ... Penyebab kematiannya adalah eksekusi. Tempat kematian - wilayah Leningrad."

Hegumen Andronik (Trubachev), cucu Pavel Florensky, melakukan penyelidikan sendiri atas kematian kakeknya dan menetapkan hal berikut:

“Pada bulan Mei 1937,” tulisnya, “Pavel Florensky dipindahkan dari Pertapaan Filipi, tempat ia berada sejak tahun 1935, ke Biara Solovetsky (“Kremlin”). Kamp Solovetsky sedang direorganisasi menjadi Penjara Tujuan Khusus Solovetsky (STON). Pada akhir Juni, eksekusi massal terhadap tahanan dilakukan di Sekirnaya Gora untuk membersihkan kamp. “Pada salah satu malam itu, P.A. Florensky dan L.S. menghilang dari kamp (kira-kira 17-19 Juni). Kurbas (laporan oleh I.L. Kagan). Mungkin, Pastor Pavel dipindahkan ke bangsal isolasi (saat itulah korespondensinya dengan keluarganya dihentikan), dan kemudian ditempatkan lagi di barak umum “Kremlin” Solovetsky di Gerbang Ikan. Selama satu setengah bulan hingga akhir November 1937, A.G. bertemu dengannya di sana. Favorsky, yang mengenang: “Kakek Anda Florensky adalah orang yang paling dihormati di Solovki - seorang filsuf, matematikawan, dan teolog yang brilian, tidak mengeluh, berani. Kesan saya terhadap Florensky, dan pendapat semua tahanan yang bersamanya, adalah spiritualitas yang tinggi, sikap ramah terhadap orang lain, kekayaan jiwa. Segala sesuatu yang memuliakan seseorang.” Pada tanggal 25 November 1937, troika khusus NKVD di wilayah Leningrad menjatuhkan hukuman mati kepada Florensky. Pada tanggal 8 Desember 1937, hukuman dilaksanakan, sebagaimana dibuktikan dengan tindakan terkait yang dibuat pada hari yang sama oleh komandan NKVD Wilayah Leningrad. Data terakhir menunjukkan bahwa Florensky, mungkin, untuk benar-benar yakin akan kehancurannya, bisa saja dipindahkan untuk dieksekusi ke Leningrad pada akhir November 1937."

Saat menjadi tahanan, Pastor Pavel menulis surat kepada keluarga, teman dan sahabat, di mana dia berbicara tentang kehidupan dan pekerjaannya. Hanya berkat istrinya Anna Mikhailovna sebagian besar surat Imam Pavel dilestarikan. Semuanya masuk dalam kumpulan karyanya jilid ke-4. Surat-surat filsuf dan pendeta Pavel adalah salah satu halaman menarik dari kehidupan hancur putra agung Tanah Airnya, yang selama tahun-tahun sulit tidak hanya menyayangkannya, tetapi juga seluruh generasi rakyat Soviet.

“Pavel Florensky lebih maju dari zamannya”

Pavel Florensky lebih maju setengah abad dari masanya; dia melihat apa yang tidak dilihat oleh teman atau rekannya. Orang sering bertanya mengapa Pastor Pavel tidak setuju untuk pindah ke Cekoslowakia? Mengapa dia tidak beremigrasi lebih awal bersama para pemikir lain, anggota “Kapal Filsafat”? Mengapa Anda percaya pada mereka yang tidak bisa dipercaya? Tidak mungkin untuk memberikan jawaban yang lebih baik atas pertanyaan-pertanyaan ini, seperti yang dilakukan rekan emigrannya, Sergius Bulgakov, jadi kami mengutip kata-katanya:

MV Nesterov. Para filsuf.

Potret P.A. Florensky dan S.N. Bulgakov. 1917.

“Pastor Pavel memiliki rasa tanah air yang organik. Dirinya berasal dari Kaukasus, ia menemukan tanah perjanjian untuk dirinya sendiri di Tritunggal Sergius, mencintai setiap sudut dan menanam di dalamnya, musim panas dan musim dingin, musim semi dan musim gugur. Saya tidak dapat menyampaikan dengan kata-kata perasaan tanah air, Rusia, yang agung dan berkuasa dalam takdirnya, dengan segala dosa dan kejatuhannya, tetapi juga dalam pencobaan atas pilihannya, seperti yang ia jalani di Fr. Paulus. Dan, tentu saja, bukan kebetulan bahwa dia tidak pergi ke luar negeri, di mana, tentu saja, masa depan ilmiah yang cemerlang dan, mungkin, ketenaran dunia dapat menantinya, yang baginya secara umum, tampaknya, tidak ada. Tentu saja, dia tahu apa yang menantinya, dia tidak bisa tidak tahu, nasib tanah airnya berbicara terlalu banyak tentang hal ini dari atas ke bawah, dari pembunuhan brutal keluarga kerajaan hingga korban kekerasan pemerintah yang tak ada habisnya.

Kita dapat mengatakan bahwa kehidupan sepertinya menawarkannya pilihan antara Solovki dan Paris, dan dia memilih... tanah airnya, meskipun itu Solovki, dia ingin berbagi nasibnya dengan rakyatnya sampai akhir. O. Pavel secara organik tidak bisa dan tidak ingin menjadi seorang emigran dalam arti terpisah secara sukarela atau tidak dari tanah airnya, dan dia sendiri serta nasibnya adalah kemuliaan dan kebesaran Rusia, meskipun pada saat yang sama merupakan kejahatan terbesarnya. Seperempat abad telah berlalu sejak kami berpisah dengan Pdt. Paul, meninggalkan gereja Moskow setelah liturgi bersama terakhir kami. Dan semua yang dikatakan di atas tentang dia hanyalah inti dari kesan dekade pertama abad ini, yang sudah lama berlalu. Namun demikian, saya tidak merasa bahwa saya tetap berada dalam ketidaktahuan tentang dia, karena bagi saya tahun-tahun terakhir hidup bersama telah memungkinkan saya untuk selamanya menyimpan dalam jiwa saya gambar ini, seolah-olah terbuat dari perunggu, seperti sebuah monumen.”

Kami percaya bahwa angin puyuh revolusioner menolak nilai-nilai Florensky, tidak mengakui gerejanya, tidak menerima moralitas Kristen, nasihat bijaknya sebagai ilmuwan dan pendeta besar. Harus ditekankan bahwa Pastor Paul dihancurkan sebagai manusia fisik, tetapi esensi spiritualnya, jiwa cerahnya, yang terlihat dalam semua ciptaannya, tetap hidup selamanya. Dan, anehnya, kata-kata nubuat Florensky: “Jelas bahwa cahaya dirancang sedemikian rupa sehingga seseorang dapat memberi kepada dunia hanya dengan membayarnya dengan penderitaan dan penganiayaan” dibenarkan olehnya.

Dan fakta bahwa hari ini kita membaca dengan penuh perhatian karya-karya Pavel Florensky, mendidik generasi muda tentang karya-karyanya, menandai tanggal lahir dan kematian, membuktikan keabadian jiwa dari kepribadian yang cerdas ini. “Tetapi dunia terasa hampa tanpa dia bagi mereka yang mengenal dan mencintainya, dunia menjadi membosankan dan membosankan, dan orang yang telah meninggal memanggilnya untuk mengikutinya dari dunia.” Sekali lagi ini adalah kata-kata Sergius Bulgakov, teman dekatnya.

Fakta bahwa Pavel Florensky kembali kepada kita dari terlupakan berbicara tentang kekuatan pengaruh karya-karyanya terhadap pembaca, kesesuaiannya dengan tema-tema kehidupan kita saat ini, Dia berusaha sekuat tenaga untuk membuat seseorang bahagia, bebas, masuk akal dan baik hati, sehingga dengan berbekal ilmu yang lengkap, tidak takut pada siapapun, berani dan beriman. Dia mencari kebenaran dalam hidup, sebuah titik tumpu yang bisa dia andalkan, namun pihak berwenang menipunya, mereka menjebaknya.

Kenangan Pastor Pavel Florensky diabadikan di Sergiev Posad, di mana pada tahun 2012 sebuah tanda peringatan diresmikan, didedikasikan untuk semua orang yang menderita karena iman mereka selama tahun-tahun penganiayaan.

Anak-anak Pastor Pavel Florensky memelihara iman ayah mereka. Tak satu pun dari mereka ada di pesta itu. Putra bungsu, Kirill Pavlovich, menjalani seluruh perang, naik pangkat menjadi kapten, merebut Berlin, adalah seorang ilmuwan hebat, bekerja di Institut Penelitian Luar Angkasa, tetapi ia secara teratur pergi ke gereja ayahnya ketika ia datang ke Sergiev Posad .

“Kirill sayang! Ada baiknya Anda mulai menggunakan konsep kimia koloidal"

1928

Pavel Florensky, meskipun dipenjara, dibatasi kebebasan berkreasi, hampir menyadari dirinya sendiri, dan dalam semua dimensi utama: dia adalah pencipta yang brilian, ayah yang ideal dan penuh kasih, dia adalah seorang pendeta martir, dieksekusi di Solovki karena alasan yang tidak diketahui. . Dalam hal banyaknya ide-ide kreatif, bahkan hilang, hancur, terwujud sebagian, ia dibandingkan dengan Leonardo da Vinci, satu-satunya perbedaan adalah bahwa Leonardo mengakhiri hidupnya dengan terhormat dan mulia, dan kita bahkan tidak mengetahui kuburan kejeniusannya. ... Meskipun orang-orang seperti itu mengetahui hal-hal: Uskup Agung Ahli Bedah Luka Yasensky menerima Hadiah Stalin untuk monografinya "Bedah Purulen" saat menjadi tahanan. Dia juga bisa saja mati di kamp-kamp Stalin tanpa penghargaan dari pemerintah ini, namun takdir menentukan hal itu.

Pavel Florensky juga bisa menerima hadiah serupa atas penelitiannya di bidang ilmu kimia di kubu Solovetsky. Tapi itu tidak terjadi. Namun polanya berbeda: mereka berdua berakhir di balik jeruji besi di masa damai, menjadi warga negara yang patuh pada negaranya. Keduanya memenuhi kewajiban sipilnya terhadap tanah air dan tidak terlibat dalam kegiatan anti-pemerintah.

Tidak ada mistisisme dalam hal ini. Sebaliknya, ada keputusan dari pemerintahan baru dan Karma dari kedua tahanan di sini. Florensky memahami nasibnya, dan sangat tahu bahwa dia tidak akan kembali dari Solovki, keluarganya juga mengetahui hal ini, tetapi karena hukum keheningan yang buruk, semua orang berpura-pura tidak ada hal serius yang terjadi. Florensky menulis surat optimisnya kepada anak-anak, istri, ibu, meskipun ditawan dan dibatasi, dan mengetahui bahwa ini adalah hubungan terakhirnya dengan mereka dan kehidupannya. Dia bahkan tahu bahwa surat-suratnya sedang dibaca oleh “seseorang” dan, bagaimanapun, dia mengalami akhir yang mengerikan, seperti yang ditentukan oleh karma.

Di penangkaran, Florensky tidak berperilaku hati-hati, dia menulis tentang segala sesuatu secara terbuka, jujur, dan rinci: apa yang dia lakukan, di laboratorium mana dia bekerja, apa isinya, apa komposisi kimia penelitiannya dalam ekstraksi yodium dan lainnya substansi, singkatnya, dia melaporkan semua rahasia kepentingan negara.

Ini suratnya kepada putra sulungnya tertanggal 1935. I. 12. Solovki No. 6. “Kirill sayang! Ada baiknya Anda mulai menggunakan konsep kimia koloid; Saya yakin bahwa dalam waktu dekat mereka akan memainkan peran utama dalam banyak masalah mineralogi. Oleh karena itu, cobalah mempelajari kimia koloid dengan lebih serius, dan jangan malu dengan bias organiknya yang dominan; ini adalah bias sementara, yang dijelaskan semata-mata karena alasan historis, di satu sisi, dan kemudahan komparatif dalam mempelajari koloid organik, di sisi lain. Namun, setelah memahami gagasan umum, Anda akan dapat mentransfernya ke senyawa anorganik. Secara khusus, saya menarik perhatian Anda pada buku indah Wolfgang Ostwald tentang warna dan koloid (jangan bingung dengan Ilmu Warna karya Wilhelm Ostwald, ayah Wolfgang), di mana teori warna Hegel direhabilitasi dan banyak pengamatan yang sangat penting diberikan” ( Surat, jilid 4).

Dalam surat ini kita sudah menemukan sedikit petunjuk tentang apa yang perlu dilakukan seseorang untuk mencapai kesuksesan dalam ilmu kimia, dan apa yang dilakukan ayahnya. Kemudian Pavel Florensky menulis kepada istrinya tanpa rasa takut:

1935.1.3 Solovki. “Annulya sayang. ...Anda mungkin ingin tahu apa yang saya lakukan akhir-akhir ini. Saya bekerja di laboratorium, baik di laboratorium Iodprom kami, dan terkadang di laboratorium pusat, yang lingkungannya lebih mirip dengan laboratorium; semua ini disebabkan oleh produksi yodium. Kemudian dia memberi kuliah tentang matematika di lingkaran matematika. Program yang disiapkan untuk pekerjaan besar dalam mengalihkan produksi ke apa yang disebut. pemanfaatan alga yang kompleks, yaitu penggunaan semua komponen alga; Saya harus segera membuat laporan terkait ke departemen teknik dan teknis untuk mempertimbangkan masalah industri alga. Jika hal ini menjadi kenyataan, maka kegiatan ini akan bernilai dan bermakna.”

Dan berikut surat yang lebih detail dan bermakna untuk istrinya: “1935. V.16.Solovki. Ibu sayang. Anda bertanya tentang agar-agar. Zat ini dihasilkan dari ganggang laut hangat, tetapi tidak diragukan lagi, beberapa jenis produk terkait dapat diperoleh dari ganggang Solovetsky. Saya telah mengatasi masalah ini selama beberapa hari terakhir. Ada masalah halus kimia organik dan koloidal di sini, jadi Anda harus bekerja dengan kepala Anda. Namun selain produk yang sedang dibahas, masih banyak lagi bahan berharga yang dapat diekstraksi dari alga; kami sedang mengerjakannya sehingga semua materi dalam alga dapat digunakan selengkap mungkin.”

Florensky menulis sebagai spesialis utama dalam ekstraksi yodium dan penggunaannya dalam industri kimia dan militer. Dia berasumsi bahwa putranya Kirill bekerja di lembaga rahasia di Moskow, jadi dia mengajarinya seluk-beluk penelitiannya, yang akan berguna untuk pekerjaannya.

“Kirill sayang, aku masih belum tahu di mana kamu bekerja. Ibu memberi tahu bahwa kamu mungkin akan pergi ke Transbaikalia, tetapi tidak menyebutkan dari institusi mana dan dengan siapa. Saya juga tidak tahu apakah Anda terus bekerja untuk Z. atau tidak. (Namun, saya ingat sepertinya ada rencana perjalanan ke Transbaikalia dari Institut Radium.) Saya menulis kepada Anda di surat terakhir saya tentang alambania. Jika perlu, bicarakan dengan V.I tentang masalah ini. Keyakinan saya adalah bahwa Am pasti merupakan pendamping yodium, dan Am harus dicari di perairan yang mengandung yodium dan secara umum di mana pun yodium ditemukan. TIDAK. B. inilah, yaitu Am, yang menyebabkan penyakit.” (Ibid.).

Lebih lanjut, Florensky menjelaskan secara detail teknologi untuk memperoleh alambanium, yang dirahasiakan kepada orang lain. Pavel Florensky dari Laboratorium Solovetsky memberikan informasi yang lebih berharga tentang karyanya. Sama sekali tidak sulit untuk menebak bahwa dalam dua tahun, yaitu hingga tahun 1937, pengetahuan Pastor Pavel meningkat pesat sehingga menjadi rahasia negara yang besar bagi negara kita dan mangsa empuk bagi badan intelijen negara-negara Barat. Ia juga menulis tentang air berat, hidrogen, dan produk kimia lainnya yang kemudian menjadi bagian dari bom hidrogen.

Tapi ini surat untuk istri saya - 1937. 13.11. 91., di mana Florensky berbicara secara terbuka tentang hal-hal yang dilarang pada saat itu: tentang Pushkin dan nasibnya, tentang nasib orang-orang terkemuka lainnya yang “dilempari batu” hanya karena mereka hebat. Pushkin bukanlah yang pertama atau terakhir di antara mereka, tulisnya. Inilah banyak keagungan: penderitaan, penderitaan dari dunia luar dan penderitaan batin, dari diri sendiri. Begitulah adanya, demikianlah adanya, dan akan terjadi demikian. Dan mengapa hal ini terjadi cukup jelas bagi Pastor Pavel. “Jelas bahwa terang ini dirancang sedemikian rupa sehingga seseorang dapat memberi kepada dunia hanya dengan membayarnya dengan penderitaan dan penganiayaan. Semakin tanpa pamrih pemberiannya, semakin berat penganiayaannya dan semakin parah penderitaannya. Inilah hukum kehidupan, aksioma utamanya. Anda secara internal sadar akan kekekalan dan universalitasnya, tetapi ketika dihadapkan dengan kenyataan, dalam setiap kasus tertentu Anda menyadari betapa takjubnya Anda terhadap sesuatu yang tidak terduga dan baru. Dan pada saat yang sama, Anda tahu bahwa Anda salah dalam keinginan Anda untuk menolak undang-undang ini dan sebagai gantinya memberikan aspirasi tenang dari seseorang yang memberikan hadiah kepada umat manusia, hadiah yang tidak dapat dibayar baik dengan monumen, atau dengan pidato pujian setelah kematian, atau dengan penghargaan atau uang selama hidup. Sebaliknya, Anda harus membayar hadiah Anda menuju kebesaran dengan darah Anda.”

“Florensky meninggal di penjara bagi orang-orang percaya, tempat para ateis dan bidat dulu dipenjara”

Hal yang paling menakjubkan adalah pendeta Pavel Florensky, seperti ribuan pendeta seperti dia, meninggal di penjara Solovetsky yang sama bagi orang-orang percaya, di mana pada masa pra-revolusioner terdapat penjara spiritual bagi ateis dan bidat.

Ada legenda bahwa Florensky tidak tertembak, tetapi selama bertahun-tahun ia bekerja tanpa komunikasi di salah satu lembaga rahasia program militer, khususnya, pada proyek uranium Soviet. Legenda-legenda ini dihasilkan oleh fakta bahwa hingga tahun 1989 waktu dan keadaan kematiannya tidak diketahui secara pasti.

Dalam sebuah surat kepada putranya Kirill tertanggal 3-4 Juni 1937, Florensky mencatat: “dalam surat terakhir saya, saya menulis kepada Anda tentang peluang yang muncul untuk memperoleh peningkatan konsentrasi air berat melalui pembekuan fraksional.” Dan kemudian dia menjelaskan sejumlah rincian teknis dari metode produksi air berat secara industri. Seperti yang Anda ketahui, air berat digunakan untuk memproduksi senjata nuklir. Kirill baru saja menangani masalah air berat di bawah kepemimpinan Akademisi A.N. Frumkin...

“... justru karena masalah produksi air dalam jumlah besar yang ia kemukakan dalam suratnya, Florensky menghilang dari kamp pada pertengahan Juni 1937 (para tahanan di lembaga rahasia sering kali dicabut haknya untuk berkorespondensi). Misteri lain terkait dengan fakta bahwa 13 hari berlalu antara penjatuhan hukuman mati terhadap Florensky dan eksekusinya, padahal biasanya hukuman troika khusus dilaksanakan dalam waktu 1-2 hari. Mungkin keterlambatan pelaksanaan hukuman disebabkan oleh fakta bahwa F. dari Solovki dibawa ke Leningrad atau, sebaliknya, diperlukan waktu tambahan untuk meneruskan keputusan troika ke kubu Solovetsky.”

“The Pillar and Grounder of Truth” - buku yang memikat Rusia

Buku oleh Pavel Florensky “Pilar dan Landasan Kebenaran. The Experience of Orthodoks Theodicy in 12 Letters,” yang memikat hati Rusia, pertama kali diterbitkan pada tahun 1914 oleh penerbit Moskow “Put.” Saat ini, buku itu diterbitkan ulang oleh penerbit Moskow AST pada tahun 2003. Buku ini adalah puncak pemikiran teologis dan filosofis, yang diciptakan oleh pendeta dan ilmuwan Rusia Pavel Florensky pada usia 28 tahun, saat menjadi guru di Akademi Teologi Moskow. Pendeta Paul melampaui Hegel sendiri dalam hal ini dengan “Fenomenologi Roh”, yang ditulis oleh filsuf Jerman pada usia 37 tahun. Dan dia mengunggulinya bukan dalam filsafat teoretis, bukan dalam definisi abstrak dan kering, tetapi dalam pengetahuannya tentang ilmu-ilmu teologi, filsafat agama dan kuno, ilmu matematika, dan yang paling penting - orang yang untuknya buku ini ditulis. Jika dalam risalah Hegel tidak ada bau manusia, maka dalam buku Florensky, manusia menempati tempat sentral dan tampil dengan segala keindahan, akal dan keagungannya, setara dengan teodisi dan Tuhan. Karya ilmiah Florensky membuktikan pemikiran luar biasa dari seorang teolog dan filsuf muda, yang mampu memikirkan masalah filosofis dan teologis yang begitu kompleks, terlebih lagi, menggunakan bentuk sastra dan seni serta matematika yang lebih tinggi.

Buku "Pilar dan Landasan Kebenaran" dibuat berdasarkan tesis master dengan topik "Tentang Kebenaran Spiritual" oleh Pavel Florensky, profesor di Akademi Teologi Moskow, yang ia pertahankan pada 19 Mei 1914. Untuk karyanya, Florensky dianugerahi hadiah dari Metropolitan Moskow - Philaret dan Macarius. Pada tahun yang sama, buku itu sendiri diterbitkan, yang membuat nama penulisnya abadi.

“Pilar dan Landasan Kebenaran” menjadi dasar bagi pencapaian selanjutnya ilmuwan dalam cabang-cabang ilmu pengetahuan seperti matematika, biologi, astronomi dan humaniora, termasuk teologis dan filosofis. Dia adalah eksponen ajaran agama dan filosofisnya tentang kebaikan dan kejahatan, kebenaran dan kebohongan, kekerasan dan kebebasan. Ini juga tentang pengelolaan dunia yang masuk akal oleh Tuhan, yang harus menyatukan kebaikan dengan kejahatan yang ada, dan membenarkannya, terlepas dari kekuatan gelap alam. Dengan karyanya, Florensky menegaskan bahwa mulai saat ini dan untuk waktu yang lama ia datang ke dunia untuk memenuhi kehendak Yang Maha Kuasa, menjadi seorang imam dan memikul Salibnya selama hidupnya memungkinkan. Paulus harus mengungkap konsep teodisi - Tuhan dan keadilan, menghilangkan kontradiksi antara keberadaan "dunia kejahatan" dan gagasan tentang "kehendak Ilahi yang baik dan masuk akal", mendekatkan sains dengan agama, khususnya Kristen, dan menunjukkan bahwa mereka harus bersama.

Florensky berupaya menggabungkan religiusitas dengan kegerejaan, yang bagi ilmuwan muda merupakan sumber kebijaksanaan. Baginya, ini adalah “Pengalaman religius yang hidup, sebagai satu-satunya cara yang sah untuk mempelajari dogma-dogma.” Beginilah cara dia mengungkapkan gagasan umum karyanya dan sketsa-sketsa yang ditulis pada waktu berbeda dan dalam suasana hati berbeda. “Hanya dengan mengandalkan pengalaman langsung seseorang dapat mensurvei dan mengapresiasi kekayaan rohani Gereja. Hanya dengan mengusapkan spons basah pada garis-garis kuno tersebut, Anda dapat mencucinya dengan air hidup dan melihat huruf-huruf tulisan gereja,” tulisnya. (Ibid.). Florensky bertanya pada dirinya sendiri mengapa spontanitas murni masyarakat tanpa sadar tertarik pada orang-orang saleh di Gereja? Mengapa orang-orang menemukan di dalamnya penghiburan dalam kesedihan yang hening, dan sukacita pengampunan, dan indahnya perayaan surgawi? Dan dia menjawab: “Selama berabad-abad, hari demi hari, harta karun dikumpulkan di sini: batu semi mulia demi batu, butiran emas demi butiran, chervonet demi chervonet, untuk mendukung kuil Tuhan dan mengumpulkan pengetahuan yang disayanginya. rakyat."

Kegerejaan, menurut Pastor Paul, adalah nama perlindungan di mana kegelisahan hati ditenangkan, tuntutan pikiran ditenangkan, di mana kedamaian besar turun ke dalam pikiran. Kegerejaan juga merupakan kehidupan, tetapi kehidupan yang istimewa, diberikan kepada manusia dan serupa dengan kehidupan apa pun, tidak dapat diakses oleh akal. Ini adalah karya para petapa Kristen - bapak dan guru gereja, kitab Perjanjian Lama dan Baru, tradisi dan kronik gereja. Penulis mengulangi perkataan para petapa bahwa Gereja adalah tubuh Kristus, yang memenuhi setiap orang dengan kepenuhannya. Ini adalah kehidupan baru dalam semangat, dalam kekayaan spiritual, dan kriteria kehidupan seperti itu adalah keindahan - budaya dan kebijaksanaan. Bagi Pastor Paul, pengemban budaya dan kebijaksanaan Kristiani adalah para bapa suci dan guru gereja, penatua spiritual, imam dan pertapa. Untuk memahami Ortodoksi, Anda perlu terjun ke dalam elemen kekayaan Ortodoks dan menghayati Ortodoksi, tidak ada cara lain.

Inti dari ajaran P. Florensky adalah manusia itu sendiri, sebagai manusia kedua di dunia setelah Tuhan. Manusia mengasihi Tuhan dan ingin menyembah Dia, tetapi tidak hanya sebagai Firman Yohanes, atau Kekuatan Paulus, yang mengalahkan segalanya, bahkan sebagai Pelindung atau Tuannya. Ia ingin memujanya sebagai Tuhan yang sesungguhnya, Tuhan yang utama dan Yang Maha Kuasa di dunia, Yang menciptakan segala sesuatu dan mengatur segala sesuatu. Objek pemujaan bagi Paulus juga adalah Kekuatan Yang Lebih Tinggi, yang merupakan pribadi pertama dari Tritunggal Mahakudus - Tuhan.

Pelindung, dan menurut kami, Tuhan Allah sendiri, senantiasa berdiam dalam kebenaran dan kebenaran-Nya. Manusia dan kebenaran menjadi tidak dapat dipisahkan. Florensky mencurahkan empat dari dua belas bab untuk membahas masalah ini, di mana ia membuat analisis mendalam tentang masalah-masalah menarik. Padahal, kebenaran bagi seorang filosof adalah landasan dari landasan. “Saya tidak bisa hidup tanpa kebenaran,” tulisnya. Patos utama dari kebenarannya adalah berfilsafat bukan di atas agama, tetapi di dalam agama, untuk hidup bergereja untuk berbicara tentang kebenaran di dalam gereja. Prinsipnya jelas: jangan menulis apapun yang belum kita alami dan pikirkan. Dan ketika kita melibatkan pengetahuan tambahan, kita tidak boleh menjadi amatir. Florensky mengatakan dengan sangat serius dan penuh tanggung jawab bahwa dia ingin menjadi putra gereja yang sesungguhnya. Dia mencintai orang-orang, bersimpati dengan masalah mereka dan berusaha dengan ajarannya untuk membuat hidup mereka lebih mudah, untuk membenarkannya, meskipun dia tahu betul bahwa hidup itu sendiri adalah sebuah jurang maut. Untuk membenarkan manusia, katanya, pertama-tama kita perlu membenarkan Tuhan: sebelum antropodisi, kita harus menemukan teodisi, akal budi, dan pemahaman.

Kelebihan buku Pavel Florensky adalah berisi sumber-sumber unik yang menghiasinya: karya penulis Sansekerta dan Ibrani, serta penelitian modern. Penulis memadukan permasalahan teologis dengan fisiologi, simbolisme warna, kromatisme kuno dengan skala kanon ikonografi, mulai dari antropologi hingga dogma teologis. Rumus matematika juga berharga untuk menjelaskan dogma-dogma Kristen. Topik-topik seperti: “Irasionalitas dalam matematika dan dogma”, “Konsep identitas dalam logika matematika”, “Homotipi dalam struktur tubuh manusia” dan masih banyak lagi lainnya, yang mengungkap secara mendalam esensi penelitiannya.

Pavel Florensky tentang anak-anaknya

Pendeta Pavel Florensky menghabiskan lima tahun di kamp Solovetsky dan selama ini, dalam jiwa dan pikirannya, dia tidak terpisah dari anak-anak, istri, ibu, dan rumahnya. Meskipun berada di penjara, dia terus hidup dengan kekhawatiran, penyakit, kegembiraan kecil dan masalah besar, dengan kata lain, dia hidup dalam semangat keluarga dan rumahnya. Semua ini menyenangkannya, mendukungnya dan mengisinya dengan kekuatan baru.

Surat-suratnya, yang ditulis selama lima tahun di kamp-kamp yang berbeda, adalah tangisan jiwa yang terluka dari seorang budak besar, cinta duniawinya terhadap keluarganya, kreativitas penjaranya, yang menghangatkan jiwanya, harapan samar-samar untuk kembali ke keluarganya, yang dulunya adalah tidak pernah terpenuhi. Dalam surat-suratnya, dia adalah seorang ayah, pendeta, guru, dan pemikir yang penuh kasih, yang mengajar keluarganya di jalan sulit menuju kebenaran. Keluargalah yang menjadi pusat pengalaman mendalam Pavel Florensky.

Saat dipenjara, Florensky sangat takut benang jiwanya yang tak terlihat ini tiba-tiba putus, menghalangi jalan menuju rumahnya, ke anak-anak, istri, dan teman-temannya. Dia memahami betul bahwa pasal yang mendasari dia dipenjarakan dapat dihukum mati, dan kapan saja, siang atau malam, dia dapat disandarkan ke tembok. Oleh karena itu, ia terburu-buru dan takut perpisahan dengan anak dan istrinya dapat membuat mereka menjadi orang asing. Dalam kebebasan mereka memiliki kehidupan mereka sendiri, tetapi dalam penawanan mereka memiliki kehidupan yang berbeda, meskipun ia percaya bahwa kerabatnya hidup dengan semangat, pikiran dan takdirnya. Betapa khawatirnya dia terhadap mereka ketika, di depan mata mereka, seluruh apartemen dijungkirbalikkan, mencari bukti yang memberatkan ayah mereka dan hanya untuk mendiskreditkannya, mengenalinya sebagai musuh rakyat dan menembak kepalanya.

Surat-surat Pavel Florensky kepada anak-anaknya, dan bersama mereka kepada istrinya, adalah dunia yang sangat luas dari penulis, filsuf, teolog, naturalis, ahli biologi, kritikus sastra, kritikus seni dan ahli kimia-teknologi, dan ilmu-ilmu lainnya, yang digabungkan dengan sangat berbakat dalam satu esensi cemerlang.

Mungkin, tidak ada topik yang tidak disinggung dan dijelaskan oleh pendeta Paulus dalam surat-suratnya. Ini sesuatu yang luar biasa, ini bukan sekedar surat, tapi keseluruhan puisi dan karya ilmiah tentang semua isu topikal: sains, budaya, sastra, seni, moralitas, filsafat dan lain-lain. Ketika Pastor Pavel menulis surat kepada istrinya, Anna Mikhailovna, di dalamnya ia selalu ditujukan kepada anak-anaknya, masing-masing secara individu. Begitu seterusnya selama lima tahun.

Ini suratnya kepada istrinya dari kolom buruh 1 (daftar Iodprom No. 1.1935.11.22. Surat tambahan No. 2. Solovki 39): “Annulya yang terhormat. Ini sudah hari ke 6 aku tinggal di tempat baru. Semuanya akan baik-baik saja jika saya tidak jatuh sakit di sini, meskipun flu tidak terlalu parah, jadi sekarang saya lemas dan kadang-kadang saya tertidur lelap. Namun, saya sudah pulih secara signifikan. Saya sedang mengerjakan berbagai masalah kimia, bagian persiapan individu dari pekerjaan umum tentang alga, dan juga menyelesaikan beberapa pekerjaan untuk lokakarya Yodprom.”

Florensky menggambarkan tempat tinggalnya, terletak 2 km dari Kremlin, di hutan di tepi danau. Laboratorium terletak di atas bukit dan di musim panas terdapat pemandangan yang indah dari sini. Sekarang semuanya tertutup salju, katanya. Selain laboratorium, ada gedung lain di sini. Ruang laboratorium mempunyai enam ruangan, 3 diantaranya untuk laboratorium, 2 lagi untuk tempat tinggal, dan satu lagi untuk dapur sekaligus kebun binatang. Hewan juga tinggal di laboratorium biologi, dan ada kelinci di loteng. Seluruh rumahnya terbuat dari batu, berasal dari konstruksi biara. Dulu ada sesuatu seperti rumah musim panas di sini. Dan tempat ini disebut biara Filippovsky, atau Biogarden. “Pada abad ke-16. Di sini tinggal Philip Kolychev, yang kemudian menjadi Metropolitan Moskow, yang dicekik oleh Malyuta Skuratov.”

Pavel berbicara tentang Kolychev, eksekutif bisnis macam apa dia, tentang gereja yang terbakar. Ada banyak pekerjaan yang harus dia lakukan di sini; dia sekarang mengembangkan teknik analisis, yang sebelumnya tidak dia ketahui, untuk penggunaan alga. Dalam surat yang sama ada seruan tersendiri untuk masing-masing anak Anda. Dia sangat tertarik dengan cara mereka hidup, cara mereka belajar, apa yang mereka lakukan di waktu luang, dan apakah mereka sakit.

“Vasya sayang, kamu benar-benar melupakan ayahmu”

Mengetahui minat putra bungsunya, Kirill, ayahnya langsung beralih ke dia sebagai guru dan dosen universitas. “Kirill yang terhormat,” tulisnya, jika tidak ada yang lebih menarik, saya akan bercerita tentang definisi bilangan poliit yang saya kerjakan, yaitu mengkarakterisasi secara kuantitatif kandungan alkohol polihidrat, dimulai dengan gliserin dan seterusnya. Saya membutuhkannya untuk menentukan manitol dalam alga. Definisi alkohol polihidrat didasarkan pada kemampuannya menggantikan hidrogen hidroksil dengan tembaga dalam lingkungan yang sangat basa.” Sang ayah dengan sangat profesional menjelaskan kepada putranya Kirill teknologi untuk membuat berbagai solusi menggunakan diagram dan seluruh tabel periodik sehingga tidak hanya profesional, tetapi juga putranya dapat memahaminya. Di akhir surat ada catatan: “Aku menciummu, Kira sayang. Surat kepada Tika bersifat zoologi, tetapi bagi Anda surat itu sepenuhnya bersifat kimiawi” (Ibid.).

Pastor Pavel menulis kepada putra sulungnya, Vasily: “Vasya sayang, kamu telah benar-benar melupakan ayahmu, kamu tidak akan menulis apa pun. Tapi saya perlu tahu apa yang Anda lakukan, apa yang Anda lakukan, apa yang Anda pikirkan. Apakah kamu menulis sesuatu? Pastikan untuk menulis, dan mencatat pengamatan dan pemikiran singkat dan sistematis, serta memprosesnya. Dari pengalaman saya sendiri, saya melihat bahwa mengumpulkan banyak bahan untuk digunakan di masa depan mengarah pada fakta bahwa sebagian besar bahan tersebut masih belum diproses dan tidak ditertibkan. Cobalah untuk memanfaatkan pengalaman hidup saya dan habiskan pekerjaan Anda dengan lebih rasional, yaitu dengan cepat meresmikan apa yang Anda temukan. Generalisasi yang lebih besar dan sistematisasi yang lebih lengkap akan terjadi pada waktunya, dan tidak ada yang menghalangi kita untuk kembali ke yang lama, merevisi, melengkapi dan mengoreksi apa yang telah dilakukan, tetapi dengan lebih sadar dan terarah” (Ibid.).

Dari komunikasi yang erat dengan Rozanov, dari membaca buku-bukunya - “Fleeting”, “Fallen Leaves”, “Solitary” dan lain-lain, Florensky tahu betapa jelinya seseorang harus dalam hidup dan betapa terampilnya seseorang harus menggunakan kata tersebut. Dan dari pengalamannya sendiri dia mengetahui bahwa sangatlah penting untuk menggunakan berbagai metode fisika dalam mempelajari materi, karena kimia memberikan karakteristik yang terlalu buruk dan terlalu jauh dari zat sebenarnya. Kimia berbicara tidak secara spesifik dan terlalu umum.

Pastor Pavel juga menyapa putri kesayangannya Maria-Tinatin, yang dia panggil Tika. Mengetahui kecintaannya terhadap hewan, dia segera memulai cerita tentang Laboratoriumnya, tempat tinggal banyak penghuni menarik. Pertama-tama, dia menyebutkan 12 ekor kelinci. Kebanyakan dari mereka tinggal di loteng, dan mereka bermain-main di sana dengan kebisingan seperti manusia. Yang terbesar berwarna abu-abu tua, persis seperti kelinci, namanya Kelinci. Setiap 10 hari ditimbang dengan timbangan, seperti yang ada di toko. Dia duduk dengan tenang di atas timbangan dan secara umum tampaknya tidak takut sama sekali pada orang. Selain kelinci, ada juga kelinci percobaan yang tinggal di sini, ada 8 ekor, 4 diantaranya laki-laki, 2 perempuan dan 2 bayi baru lahir laki-laki. Nama-nama babi tersebut adalah: Merah, Chiganoshka - Gipsi Hitam, Gadis, Hitam, Kuning dan Ibu; Mommy mempunyai dua orang anak yang belum mendapat julukan, keduanya sama-sama disebut Bajingan, karena mereka melompat keluar dari kotaknya dan berlarian keliling ruangan. Semua babi ditimbang setiap 10 hari. “Mereka memakan jerami, oat, rutabaga, dan lobak. Kadang-kadang, meski tenang, mereka mulai berkelahi satu sama lain, dan bahkan anak laki-laki itu saling menyakiti. Babi dengan warna berbeda: ada yang hitam dengan bintik putih, ada yang tiga warna. Bagi Anda, yang paling menarik mungkin adalah tikus putih. Jumlahnya ada 30 orang, dewasa, remaja, dan sangat kecil; tapi 3 anak laki-laki itu sangat kecil sehingga bisa disalahartikan sebagai bola kapas kecil. Tikus putih tidak gesit seperti tikus abu-abu, sehingga tidak menjijikkan. Saya ingat bagaimana, pada usia 3-4 tahun, saya mempunyai dua ekor tikus, juga berwarna putih. Mereka merangkak naik ke kerah dan lengan bajuku, dan aku sama sekali tidak takut pada mereka. Secara umum, hewan-hewan kecil ini sangat cantik, putih seluruhnya, tanpa noda sedikitpun” (Ibid.).

Florensky menulis kepada putrinya tentang seekor kucing besar, yang dijuluki Vasily Ivanovich, atau sekadar Kotik, yang dengan waspada memperhatikan cara mengambil sesuatu dari makhluk hidup ini. Dan di akhir ada catatan: “Lihat, seluruh surat itu keluar seperti binatang. Aku menciummu, Tika sayang. Tulis surat kepada ayahmu dan jangan lupakan dia” (Ibid.).

Sang ayah memanggil putra Mikhail, Mik, begitulah cara dia menyapanya di setiap surat: “Mik yang terhormat, kami akan segera mendapat laporan di Institut Teknik dan Teknik tentang perdagangan bulu dan hewan lokal. Saya akan mencoba mengingatnya dan memberi tahu Anda, karena Anda tertarik pada zoologi. Ngomong-ngomong, di lepas pantai Solovetsky terdapat spons, dan spons yang sangat bagus (sampelnya tersedia di laboratorium), bintang laut, banyak cangkang, dan, yang paling penting, ganggang yang indah. Barangkali, kekayaan fauna dan flora laut disebabkan oleh benteng-benteng yang meski susah payah jatuh ke leher Laut Putih. Saya sendiri duduk di dalam empat dinding dan karena itu tidak melihat satu binatang pun. Tapi, mungkin di musim panas, salah satunya akan menarik perhatian saya” (Ibid.).

Pavel Alexandrovich hanya memanggil putri sulungnya Olya. “Olya sayang,” tulisnya, “Saya sudah lama tidak menerima surat dari Anda, saya tidak tahu lagi harus menulis apa kepada Anda. Tahukah Anda penjelasan mengapa air memuai ketika dibekukan? Saat Anda membaca sebuah karya, cobalah memahami bagaimana karya tersebut disusun dalam kaitannya dengan komposisi, dan apa sebenarnya tujuan dari detail ini atau itu. Yang paling bermanfaat dalam hal ini adalah kesenjangan dalam penyajian, pengulangan, pergeseran ruang dan waktu, dan yang terpenting, kontradiksi.” Selanjutnya, sang ayah mengajari putrinya cara memahami berbagai karya. Ia mengatakan bahwa semakin megah suatu karya, semakin banyak kontradiksi yang ditemukan di dalamnya. “Hal ini telah lebih dari satu kali memunculkan kritik bodoh yang menuduh para pencipta hebat (dimulai dengan Homer, dan kemudian Goethe, Shakespeare, dll.) tidak berdaya, kurang perhatian, bahkan tidak berpikir.” Sebuah kesalahan besar, katanya. Buku apa pun penuh dengan kontradiksi, termasuk kreasi besar matematika dan fisika-matematika - “A Treatise on Electricity and Magnetism” oleh Clarke Maxwell atau karya Kelvin. Dan pada akhirnya: “Aku menciummu dalam-dalam, sayangku. Menulis” (Ibid.).

“Annulya sayang, aku mengerti ini sulit bagimu”

1935. IX. 24-25. Solovki No.31. “Annulya sayang, aku mengerti bahwa ini sulit, sulit, gelisah dan menyedihkan bagimu. Namun Anda tetap perlu mencoba memahami lingkungan sekitar Anda dengan lebih tenang, dan yang terpenting, orang yang Anda cintai. Aku percaya pada anak-anakku, dan berbagai kekasaran akan berlalu pada waktunya. Ini masalah usia. Selain itu, hidup juga tidak mudah bagi mereka. Di sini Vasyushka, yang malang, hidup sampai usia 24 tahun, tetapi tidak melihat kehidupan yang tenang dan kegembiraan. Jika kamu bisa bergembira setidaknya untuk sementara, maka cobalah bergembira untuknya dan bersamanya. Yang lainnya juga. Tika, tulismu, sangat pemalu. Sejauh yang saya pahami, kondisinya: bersifat turun-temurun dan didapat, dari pukulan terus-menerus. Saya tumbuh dalam kondisi yang berbeda-beda, itupun saya tidak bisa mengatasi perasaan yang sama, saya hanya mencoba memakai topeng, seolah-olah tidak ada rasa malu. Cobalah untuk melibatkan dia dalam beberapa aktivitas dan permainan agar dia tidak merasa kesepian, biarkan dia mengembangkan sedikit rasa percaya diri. Anda salah karena dia tidak memiliki ingatan: ini adalah kebingungan di dunia, dari ketidakpastian yang terus-menerus dalam dirinya dan lingkungan. Begitu dia merasakan kekuatannya, ketidaksadaran akan berlalu. Dan untuk ini perlu dipastikan bahwa dia mempelajari setidaknya sesuatu yang kecil dengan tegas sehingga tidak ada lagi ketidakpastian. Dia pasti perlu membantu pekerjaan rumahnya, setidaknya mengerjakan sebagian untuknya.”

Sikap Pastor Pavel yang tidak biasa terhadap orang-orang hebat - jenius. Ia mengaku dalam hidupnya ia hanya bertemu dengan tiga orang yang bisa disebut jenius: Rozanov, Andrei Bely, dan Vyacheslav Ivanov. Baginya, kejeniusan adalah kualitas yang istimewa, bisa besar atau kecil, sama seperti bakat. “Saya tidak bermaksud menilai betapa hebatnya kejeniusan orang-orang ini, tetapi saya tahu bahwa mereka memiliki kualitas istimewa. Tetapi Andrei Bely sama sekali tidak berbakat, Rozanov memiliki sedikit bakat, dan V. Ivanov kurang jenius dan lebih berbakat. Ia berhasil menembus Hellenisme dari dalam dan menjadikannya miliknya. Pengetahuannya sangat penting dan oleh karena itu hanya sedikit orang yang menjadi penyairnya, dan akan selalu demikian: untuk memahaminya, Anda perlu tahu banyak, karena puisinya sekaligus filsafat.” (P. Florensky. Surat. T.4).

Pastor Pavel tertarik dengan pertanyaan tentang keluarganya, keluarga Florensky. Tentu saja, dia mengikutinya sampai ke lutut terakhir, mencari tahu apa itu. Mengetahui kecintaan Olga pada sejarah, ayahnya menawarkan idenya. Inilah yang ia tulis dalam surat yang sama: “Olya sayang, baru-baru ini saya menulis surat kepada Anda, dan sekarang saya ingin melanjutkan cerita tentang keturunan dalam keluarga kami. Sangat penting untuk mengetahui dari siapa Anda menerima apa dan apa sebenarnya yang Anda terima. Setiap garis keturunan mempunyai mutu atau kualitas tersendiri. Pertama-tama, sepanjang garis laki-laki menaik, yaitu sepanjang garis Florensky-Florinsky. Keluarga ini selalu dibedakan berdasarkan inisiatifnya dalam bidang kegiatan ilmiah dan organisasi ilmiah. Keluarga Florinsky selalu menjadi inovator, pendiri seluruh gerakan dan arah - mereka membuka bidang baru untuk studi dan pencerahan, menciptakan sudut pandang baru, pendekatan baru terhadap subjek. Minat keluarga Florinsky beragam: sejarah, arkeologi, ilmu alam, sastra. Tapi itu selalu berupa pengetahuan dalam satu atau lain bentuk dan organisasi penelitian. Saya tidak tahu satu pun Florensky yang memiliki kemampuan artistik yang menonjol di bidang seni apa pun.” (Ibid.).

Florensky senantiasa mengasuh anak-anak, ia berusaha memberi mereka lebih banyak informasi penting dari berbagai ilmu pengetahuan, untuk memperluas tingkat pengetahuan mereka sehingga mereka tampil sebagai manusia nyata.

1936.1.1. jam 2 pagi. “Mick sayang, baru-baru ini seorang kenalan bercerita kepada saya tentang armadillo di California. Hewan ini baik-baik saja. Panjangnya 30 cm dan bentuknya seperti kadal atau buaya, tetapi ditutupi baju besi bertanduk, seperti kura-kura. Ada banyak jenisnya. Spesies yang dideskripsikan kepada saya tidak meringkuk menjadi bola, tetapi meledak ke dalam tanah ketika ada bahaya. Dia memiliki kaki depan yang sangat kuat. Ketika seekor armadillo dikepung, ia langsung membuat sesuatu seperti lubang di bawah tanah dan, dengan cepat menggali lorong bawah tanah sepanjang 10-12 meter, pada kedalaman sekitar 30 cm, meninggalkan pengepungan.”

Pastor Pavel tidak menulis surat, tetapi memberikan ceramah menarik tentang zoologi: tentang berbagai hewan yang ditemukan di California dan Australia, tentang elang laut - burung besar seputih salju dengan paruh dan kaki merah serta panjang, hampir seperti angsa. leher. Tingginya satu meter, tetapi jika mereka mengangkat lehernya, itu jauh lebih tinggi. Lebar sayapnya 250 cm atau lebih. Ia mengungkap teknologi penangkapan elang laut. “Dia sangat kuat, dan ketika mereka membiarkannya naik ke geladak dengan tali lain, seseorang tidak dapat menahannya, sehingga elang laut bisa ditarik ke laut. Namun, membunuh elang laut di kalangan pelaut dianggap sebagai dosa yang bisa menyebabkan kematian. Oleh karena itu, setelah bersenang-senang dengan burung yang ditangkap, para pelaut melepas sumbat paruhnya dan melepaskan burung tersebut ke alam liar.”

“Selalu bersikap baik dan penuh perhatian dalam hidup”

1936.1.1. jam 2 pagi. “Kancil sayang, adakah yang belum kamu pahami tentang trigonometri? Bayangkan sebuah titik bergerak secara seragam dalam lingkaran, dan Anda melihat gerakan ini dari tepi dan dari sisi yang berbeda. Maka pergerakan titik yang terlihat (proyeksi pergerakan melingkar) akan mewakili fungsi trigonometri. Jika Anda memahami hal ini, maka segala sesuatunya mengikuti dari sini dengan sangat sederhana.”

Pastor Paul menulis bahwa dia baru-baru ini membaca jilid ke-2 karya dramatis Ben Jonson, seorang penulis awal abad ke-17. Beberapa dramanya sangat menarik, termasuk sebagai monumen zaman dan gaya. “Gambarnya cembung, seolah diukir dari kayu dengan bidang lebar yang digeneralisasi, sangat mengingatkan pada mainan kayu Trinity.”

Ayah terpelajar itu kembali mengisi kuliahnya selama dua jam tentang karya penulis Ben Jonson, kehidupan dan petualangannya. Sepanjang jalan, dia memikirkan Flaubert, yang memiliki banyak kesamaan dengannya. Dan kita tidak lagi melihat pendeta budak-tahanan Pavel, tetapi profesor filologi Florensky, yang dengan begitu ahli mengungkap kehidupan dan karya dua penulis hebat. Lalu kita berbicara tentang Alexander Pushkin. Dan kuliah baru dimulai. Kita melihat dan mendengar betapa banyak membaca Pavel Florensky, betapa berpengetahuan luas dia sebagai ilmuwan bersama ayahnya yang penuh kasih, dan bagaimana dia mencoba menanamkan pengetahuannya kepada anak-anaknya. Pada saat yang sama, dia selalu prihatin dengan pekerjaannya, Laboratoriumnya, eksperimennya, yang seharusnya bermanfaat bagi negara.

Dia membimbing Kirill dalam ilmu kimia, Vasily dalam sejarah dan sastra. Secara umum, ia menanamkan pada semua anaknya kecintaan terhadap sastra, seni, filsafat, ilmu alam, sejarah dan musik. Dia berbicara kepada mereka tentang semua topik penting dalam sains dan kehidupan, dan hanya menghindari politik.

1936.1.1. jam 2 pagi. “Vasyushka sayang... “Setidaknya selama satu setengah abad, tidak ada kakek di keluarga kami, dan nenek baru saja muncul. Ketidakberadaan kakek ini merupakan kejutan besar bagi ras dan kesadaran akan waktu. Biasanya, secara biologis dan historis, keturunan dan gaya kepribadian berpindah dari generasi ke generasi, dan oleh karena itu, dalam dialektika alami keluarga, cucu merupakan sintesis dari ayah dan anak.”

Ia memberikan ceramah kepada Vasyutka tentang dialektika gender dan dasar empiris ruang. Dan meskipun saya sudah cukup berbicara untuk menulis, namun Pastor Pavel menambahkan: “Saya tidak bisa menyelesaikan surat-surat itu, mereka merobeknya, dan pada malam hari ternyata sudah terlambat. Sekarang, meski sudah jam 2 siang, orang-orang di sekitarku sedang membicarakanku dan aku tidak bisa konsentrasi. Saya kehilangan akal - tetapi, secara umum, saya ingin mengatakan bahwa kelahiran generasi ke-3 memperkuat hubungan waktu. Saya pikir jika Anda menempatkan diri pada posisi saya, Anda akan memahami saya dalam banyak hal.” Namun ia berhasil menambahkan hal utama bahwa “pendekatan Fersman terhadap sistem periodik, pada dasarnya, dangkal, tetapi justru karena itulah pendekatan ini sangat signifikan dengan latar belakang spekulasi modern. Fersman, seperti Mendeleev, berangkat dari apa yang diamati secara langsung dan oleh karena itu memberikan dasar bagi kesimpulan yang tidak dapat disangkal yang sangat penting bagi kimia dan geokimia.”

Pavel Florensky berbicara kepada anak-anak seperti halnya orang dewasa yang memiliki pendidikan tinggi di belakang mereka. Bahasanya adalah bahasa seorang ahli kimia-teknologi profesional, yang hanya dapat dipahami oleh orang seperti dirinya, namun demikian, ayahnya menanamkan dalam diri anak-anaknya kecintaan terhadap beragam pengetahuan, mengarahkan mereka untuk menjadi spesialis yang baik, orang bijak, dan melampaui kemampuan mereka sendiri. dalam tingkat pengetahuan ayah. Saat mendidik anak-anak dalam ilmu pengetahuan, Pastor Pavel tidak lupa menyampaikan tentang hal utamanya: wasiat rohaninya kepada mereka. Hal ini terlihat dalam banyak suratnya dari kubu Solovetsky.

Ia berpesan kepada anak-anak untuk tidak mencari kekayaan dan pengaruh dalam hidup, karena ini bukan hal yang utama, namun yang penting adalah menjadi orang yang baik dan jujur ​​dalam hidup: tidak serakah, tidak menyendiri, tidak boros.

“Selalu bersikap baik dan memperhatikan orang lain dalam hidup. Tidak perlu membagi-bagi, menghamburkan harta benda, kasih sayang, nasehat; tidak perlu sedekah. Namun cobalah untuk mendengarkan dengan peka dan mampu datang pada waktunya dengan bantuan nyata kepada orang-orang yang akan Tuhan kirimkan kepada Anda sebagai orang-orang yang membutuhkan pertolongan. … Jangan melakukan sesuatu yang hambar, sembarangan. Ingat, dalam “entah bagaimana” Anda bisa kehilangan seluruh hidup Anda. ...Siapa pun yang melakukan sesuatu, entah bagaimana belajar berbicara, dan kata-kata yang ceroboh, tercoreng, tidak dicetak, melibatkan pemikiran dalam ketidakjelasan ini. Anak-anakku yang terkasih, jangan biarkan dirimu berpikir sembarangan. Pikiran adalah anugerah Tuhan dan membutuhkan perawatan diri... Lihatlah bintang-bintang lebih sering. Saat Anda merasa tidak enak, lihatlah bintang atau langit biru di siang hari. Saat Anda sedih, saat Anda tersinggung, saat ada sesuatu yang tidak beres, saat badai mental menimpa Anda - pergilah ke udara dan menyendiri dengan langit. Maka jiwa akan tenang.”

“Tika sayang, aku menerima darimu kelopak bunga peony, aster, dan bunga forget-me-nots.”

1936.VII. 4-5. Burung Bulbul No. 66. “Tika sayang, aku menerima darimu kelopak bunga peony, aster, dan bunga forget-me-nots. Saat saya menerima parsel, daun tarragonnya dibuang, dan saya kehilangannya. Peony yang kelopaknya Anda kirimkan kepada saya disebut peoni Mlokasevich; dan Mlokasevich, yang menemukan peoni ini, dan keluarga Mlokasevich adalah teman baik Paman Shura. Peony ini jarang ditemukan. Ada banyak bunga peony di Timur Jauh, tetapi jenisnya lain; di sana warnanya bukan coklat kekuningan, melainkan merah jambu dan merah. Segala sesuatu di sini sudah mekar pada pertengahan Juni, dan sekarang cloudberry sudah matang dan akan segera siap. Tapi cuaca menjadi jauh lebih dingin, sepertinya musim panas telah berakhir.”

Surat-surat Pastor Paul kepada anak-anak tidak hanya menyemangati mereka, tidak hanya memberikan pengetahuan, tetapi juga menyelimuti mereka dengan kelembutan, kesopanan dan kasih sayang terhadap semua orang. Mereka berisi pelajaran tentang semua mata pelajaran. Sang ayah memberi mereka pekerjaan rumah, mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang sulit dijawab, namun berguna bagi mereka di kemudian hari. Dia adalah seorang guru yang hebat dan ahli dalam mendidik anak-anaknya, dan bahkan anak-anak di negaranya. Kita melihat bahwa ini bukanlah seorang teolog-filsuf yang kering, tetapi seorang yang kaya secara spiritual dan seorang ilmuwan besar dalam segala jenis ilmu pengetahuan. Florensky mengajukan pertanyaan kepada anak-anak dan menjawabnya melalui surat kepada istrinya. Dia tidak beradaptasi dengan anak-anak, dengan usia mereka - dia selalu berbicara kepada mereka secara setara, sebagai rekan kerja, dan selalu serius. Mengingat dirinya sebagai seorang anak, dia tahu betul betapa menyakitkannya bagi anak-anak ketika orang dewasa tidak memahami mereka dan mengabaikan mereka. Namun surat-suratnya sudah menunjukkan kesedihannya karena kepergiannya, pemahaman bahwa semuanya akan segera berakhir.

Sebagai seorang pendeta, Pavel Florensky tidak bisa melewati gereja yang terletak di penjara Solovetsky. “Saya baru-baru ini mengunjungi Katedral Transfigurasi setempat untuk pertama kalinya. Ini adalah bangunan kolosal pertengahan abad ke-16, sangat masif, megah dari kejauhan, tapi sama sekali tidak seperti katedral, melainkan seperti burg abad pertengahan. Intinya katedral ini adalah sebuah benteng dengan 4 menara di sudutnya. Segala sesuatu di dalamnya hancur. Banyak burung merpati yang bersuara riang dan buang air besar dengan tidak enak di lantai. Kanopi lima pilar yang indah terbuat dari kayu berlapis emas yang diukir halus. Di altar terdapat mesin pemukul kuno dari zaman Peter Agung, semacam kereta dengan roda besar, lebih tinggi dari saya, - untuk mengangkut kapal. Gerobak ini menyerupai gerobak, namun bukan gerobak manusia, melainkan raksasa. Hawa dingin di dalam katedral sungguh tak terkatakan, dan saya begitu kedinginan sehingga saya berpikir saya tidak akan bisa meninggalkan sana. Benar, aku tidak berpakaian pantas.” (1937.II.5 No. 90. Surat jilid 4).

Terakhir, kita sampai pada ilmu terakhir yang diciptakan oleh Pavel Florensky, yaitu ilmu perpisahan. Pendeta itu tahu bahwa dia akan segera terlupakan, seperti kebanyakan terpidana mati di kamp Solovetsky, jadi dia sangat ingin agar perpisahan dengan orang yang mereka cintai tidak menjadi tragedi bagi mereka, tidak membuat trauma jiwa mereka, dan tidak akan membuat mereka trauma. menyebabkan masalah. Pavel pergi ke dunia lain, tetapi dia meninggalkan karya yang paling cerdas, surat-surat yang paling indah kepada orang-orang, dan di dalamnya jiwanya yang gemetar, cinta untuk keluarga dan teman-temannya, termasuk Anda dan saya.

“Hidup kami telah berubah secara dramatis”

Surat terakhir Pavel Florensky ditulis pada tanggal 18 Juni 1937 kepada Annushka tersayang (1937.VI.18. No. 103). Rupanya dia mengerti bahwa dia tidak perlu menulis lagi. Oleh karena itu, ia meminta istrinya untuk menjaga dirinya sendiri, tidak terlalu memaksakan diri, dan pastikan untuk memeriksakan diri ke dokter serta merawat punggung dan kakinya. Dia bersukacita atas cucu kecilnya Rustik, dan sangat menyesal karena dia tidak melihatnya dan tidak dapat berbicara dengannya. “Annushka sayang... Hidup kami telah berubah secara dramatis; Kami duduk tanpa harapan di Kremlin, dan karena hampir tidak ada pekerjaan, selalu ada kerumunan di halaman. Tidak perlu belajar dalam kondisi seperti itu.” Dia sangat khawatir, dia mengira mereka akan membawanya ke Timur Jauh, tetapi ternyata mereka akan membawanya ke tempat lain. Namun nyatanya, “naksir” dan “tempat baru” adalah berkumpulnya narapidana untuk dieksekusi.

Padahal, Pastor Pavel memberikan tugas kepada istrinya untuk mengembangkan kemampuan anak-anaknya. Rekomendasi ini dapat bermanfaat bagi semua keluarga, untuk taman kanak-kanak dan sekolah dasar. Mereka mengembangkan memori dan sangat mengasyikkan. Dia belum mengetahui bahwa instruksi ini akan menjadi instruksi terakhirnya. Berikut tipsnya dalam membesarkan anak tercinta:

“...Cobalah untuk melibatkan anak-anak dalam permainan - ingat kata-kata dan frasa Jerman, motif, bandingkan, dll, misalnya, siapa yang akan mengingat lebih banyak kata dengan huruf ini dan itu atau dengan akhiran ini dan itu, siapa yang akan mengingat dan memilih lebih banyak motif, dll. Jika mereka melakukan kesalahan, tidak masalah, biarkan mereka saling mengoreksi dan bahkan membiarkan mereka tetap melakukan kesalahan. Yang utama adalah mengembangkan kebiasaan, yang utama adalah olahraga terus-menerus, dan ini dalam bidang apa pun. Anda tidak dapat melakukan apa pun dengan satu dorongan. Biarkan Vasya dan Kira menunjukkan mineral kepada anak-anak, memberi nama dan mengkarakterisasinya; Sangat penting untuk mengkarakterisasinya dalam hal penerapan atau beberapa fitur yang mencolok. Sama halnya dengan tanaman, dll. Dan sangat penting untuk melibatkan Tika di sini, menceritakan apa yang dia lakukan padanya m.b. menarik dan mudah diakses." (Ibid.).

Dalam surat yang sama, dia pertama kali menyapa putra bungsunya: “Mick sayang,…Aku khawatir dengan matamu, cobalah untuk tidak melihat langsung ke lampu dan permukaan yang terlalu terang. Berikut beberapa pertanyaan yang perlu Anda renungkan: I) Mengapa debu menggulung menjadi pelet (di belakang lemari, kolong tempat tidur, dll) jika tidak dibersihkan dalam jangka waktu lama? 2) mengapa sarang laba-laba (di belakang gambar, di belakang lemari) yang sudah lama digantung, menjadi hitam pekat; Hal ini terutama berlaku di laboratorium. 3) mengapa biasanya terbentuk endapan hitam pada dinding di atas pipa uap dan air panas, seolah-olah dinding tersebut diasapi? ...Coba hitung pada jarak berapa benda atau kawat dengan ukuran tertentu menjadi titik atau garis bagi kita.” (1937.V1.18).

Pastor Pavel, dengan cara favoritnya, menyapa semua anak: “1937.VI.19. Dear Kirill, tanpa sadar aku teringat masa lalu yang jauh, dan sering kali aku melihatmu dalam mimpiku, tapi selalu kecil, sama seperti saudara-saudaraku, juga kecil. Dan saya sering mengingat Anda sehubungan dengan keinginan Anda, ketika Anda berumur 5 tahun, untuk pergi ke Kaukasus dan bergabung dengan suatu suku pegunungan. Lalu aku bercerita tentang ketidakmungkinan memenuhi keinginan ini. Tapi, tahukah Anda, walaupun kelihatannya aneh, entah kenapa banyak orang Mohammedan yang bersimpati kepada saya, dan saya punya teman Persia, dua orang Chechnya, satu Dagestan, satu orang Turki dari Azerbaijan, satu orang Turki sebenarnya bukan orang Turki, tetapi dididik di Turki dan Kairo Kazakh Saya sedikit menggoda orang Persia itu, menunjukkan keunggulan agama kuno Iran, Parsisme (namun, dia hampir sependapat dengan saya). Saya terkadang melakukan percakapan filosofis dengan warga negara Kazakh yang terpelajar. Dan mullah Chechnya yang tidak berpendidikan mengetahui bahwa saya akan menjadi seorang Muslim yang baik dan mengundang saya untuk bergabung dengan orang-orang Chechnya. Tentu saja aku menertawakannya."

1937.VI.19. “Olya sayang, saya senang mendengar tentang pekerjaan Anda di rumah kaca, dan saya berharap Anda bisa belajar banyak di sana. Tentu saja, di Bot. Keanekaragaman tanaman di taman jauh lebih banyak. Namun sangat mungkin untuk mempelajari dasar-dasar kehidupan tumbuhan hanya dengan sedikit, dan untuk taksonomi, terkadang buka Bot. Berkebun dan lihat tanaman sesuai dengan rencana yang telah direncanakan sebelumnya. Hal utama adalah jangan melepaskan diri dari rumah, dari ibu, dan dari orang lain. Tetap saja, itu adalah hal terbaik yang akan Anda dapatkan dalam hidup.”

1937.VI.19. “Dear Tika, aku selalu harus mengucapkan selamat tinggal pada sesuatu. Saya mengucapkan selamat tinggal pada Biogarden, lalu pada alam Solovetsky, lalu pada alga, lalu ke Iodprom. Seolah-olah kita tidak perlu mengucapkan selamat tinggal pada pulau itu. Anda meminta saya menggambar sesuatu untuk Anda. Tapi sekarang saya tidak punya cat, dan lagi pula, saya tidak bisa mengirimkan Anda meskipun saya melukis untuk Anda. Kami harus menunggu waktu yang lebih tepat."

Seorang ayah yang penuh kasih, Pavel Florensky, menginstruksikan istrinya untuk terus memantau anak-anak, membesarkan mereka, dan mempelajari semua detail studi, perilaku, dan pengasuhan mereka. Pengalamannya yang luar biasa dalam membesarkan anak-anak dari penangkaran membangkitkan persetujuan, kekaguman dan sakit hati yang luar biasa. Berikut adalah dua contoh lagi dari didikan bijaknya:

“Annushka yang terhormat… Beritahu Mick dan Tika untuk menemukan di peta semua tempat yang saya lewati dan di mana saya berada sekarang, dan saya akan mencoba mencari tahu sesuatu tentang geografi tempat-tempat ini. Sengaja saya coba tuliskan berbagai detail tentang alam, agar lambat laun mereka mengenal geografi, mungkin secara visual dan vital; Saya ingin mengisi nama-nama geografis dengan konten yang hidup sehingga muncul gagasan tentang apa itu Utara kita, apa itu Laut Putih dan tempat-tempat lainnya. M.b. dari kesimpulan saya setidaknya ada satu manfaat bagi anak-anak, yaitu dengan cara ini mereka memperoleh informasi dan kesan tentang tanah airnya.”

“Annushka sayang... Saya minta maaf, dulu dan sekarang, bahwa anak-anak hanya menerima sedikit dari orang-orang hebat yang berhubungan dengan saya, dan tidak belajar dari mereka apa yang bisa memperkaya mereka lebih baik daripada buku. Itu sebabnya saya menulis untuk Vasya dan Kira untuk mencoba belajar sesuatu dari Vl<адимира>kamu<ановича>, Karena pengalaman seperti itu tidak mungkin terulang dalam hidup. Namun Anda harus mampu mengambil dari orang-orang apa yang mereka miliki dan apa yang bisa mereka berikan, dan tidak bisa menuntut dari mereka apa yang tidak mereka miliki dan apa yang tidak bisa mereka berikan. Saya khawatir anak-anak sering kali mendekati orang lain dengan cara yang berlawanan sehingga hanya mendapat sedikit atau tidak sama sekali dari interaksi tersebut.”

Setelah surat-surat ini, nasib ayah mereka berada di tangan kuat mesin negara, dan di tangan ini, mesin mengerikan ini merenggut nyawanya. Ia berhasil menyampaikan kata-kata terakhirnya kepada anak dan istrinya: “Jangan sedih tentang aku. ... Hal terpenting yang saya minta dari Anda adalah agar Anda mengingat Tuhan dan berjalan di hadapan-Nya. Dengan ini saya mengatakan semua yang ingin saya katakan. Selebihnya adalah detail atau sekunder.”

Dalam surat No. 68, Florensky menulis bahwa keturunan kita akan iri pada generasinya, mengapa mereka tidak menyaksikan transformasi gambaran dunia yang cepat (dalam skala sejarah). Orang-orang sezaman kita menganggap nasib tragis jenius Rusia - Pavel Aleksandrovich Florensky dengan penuh rasa sakit dan pengertian. Itu adalah periode pembentukan dan konsolidasi kekuasaan Soviet. Selama periode perjuangan kelas, ketika nasib revolusi dan para pemimpinnya sedang ditentukan, banyak pelanggaran yang dilakukan. Para penguasa yang curiga dan merasa tidak aman, pada usia dua puluhan, tiga puluhan, dan bahkan empat puluhan, mencari musuh-musuh mereka, bahkan di bawah tempat tidur mereka.

Namun nasib generasi kita lebih tragis lagi. Perang Patriotik melawan fasisme merenggut lebih dari 20 juta rakyat Soviet. Abad ke-21 yang baru memberi kita kejutan baru: konflik berdarah terjadi bahkan di tempat yang tidak diduga oleh siapa pun, termasuk di negara-negara bekas Uni Soviet, antara saudara sedarah mereka yang tidak dapat memecah belah dunia. Kemungkinan besar, pendeta Pavel Florensky tidak berbicara tentang nasibnya, atau bahkan nasib generasinya, tetapi tentang rekonstruksi besar-besaran dunia yang ditulis oleh Helena Blavatsky, Roerich yang agung, dan Mahatma yang agung.

Ini benar-benar periode penting dalam sejarah umat manusia dan Florensky memahami hal ini. Namun, banyak orang sezaman kita menilai segala sesuatu dari menara lonceng mereka sendiri, dan karena ketidaktahuan mereka, mereka tidak dapat menyadari pentingnya perubahan besar tersebut.

Menyimpulkan artikel tentang Florensky, saya ingin mengatakan dengan jujur ​​​​bahwa kami tidak punya waktu untuk membahas tidak hanya masalah utama, tetapi bahkan masalah sekunder dari karya pria brilian ini. Jumlahnya sangat banyak, dan sangat menentukan sehingga untuk mengatasinya diperlukan lebih dari satu artikel dan lebih dari satu buku. Kepribadian luar biasa ini, yang hidup hanya 55 tahun di bumi, meninggalkan ciptaan pemikiran manusia yang terbesar.

Jika kita bertanya kepada Pavel Florensky apakah dia puas dengan hidupnya, apakah dia tidak bertobat dari nasib buruknya, apakah dia tidak ingin berubah dan menjalaninya secara berbeda, maka sebagai tanggapan kita akan menerima kata-kata berani dan sedih dari seorang pria yang telah mengetahui yang baik dan yang jahat, surga dan neraka:

“Melihat ke belakang dan meninjau kembali hidup saya (dan pada usia saya hal ini sangat penting untuk dilakukan), saya tidak melihat dengan cara apa saya harus mengubah hidup saya jika saya harus memulainya lagi dan dalam kondisi yang sama. Tentu saja, saya tahu bahwa saya memiliki banyak kesalahan individu, kesalahan, dan hobi - tetapi itu tidak membuat saya menyimpang dari arah utama, dan saya tidak menyalahkan diri sendiri karenanya. Saya bisa memberi lebih dari yang saya berikan, kekuatan saya belum habis hingga hari ini, tetapi umat manusia dan masyarakat tidak sedemikian rupa sehingga mereka dapat mengambil hal yang paling berharga dari saya. Saya dilahirkan pada waktu yang salah, dan jika kita berbicara tentang rasa bersalah, maka ini salah saya. M.b. dalam 150 tahun kemampuan saya bisa digunakan dengan lebih baik. Namun, mengingat lingkungan historis kehidupan saya, pada dasarnya saya tidak merasa menyesal atas hidup saya. Justru sebaliknya. Saya bertobat (walaupun pertobatan ini tidak mendalam) bahwa ketika saya sibuk dengan hutang saya, saya tidak membelanjakan cukup uang untuk diri saya sendiri. "Untuk diriku sendiri" - maksudku kamu, di mana aku merasa menjadi bagian dari diriku sendiri, dan aku tidak tahu bagaimana menyenangkan dan menghiburmu, aku tidak memberikan kepada anak-anak semua yang ingin aku berikan kepada mereka. (Surat. 1937.1.3-4. Solovki No. 86).

Setelah pengakuan jujur ​​​​pendeta dan ilmuwan Pavel Florensky tentang dirinya dan takdirnya, tidak ada lagi yang bisa kita katakan: kita akan tetap diam.

literatur

1.Pavel Florensky. Untuk anak-anakku. Kenangan beberapa hari yang lalu. M.AST, 2004, hal. 211-212.
2.Pavel Florensky. Untuk anak-anakku. Hal.215.
3. Sergius Bulgakov. Karya yang dikumpulkan. T. 1. Artikel tentang seni. Paris, 1985, hal. sebelas.
4.Pavel Florensky. Lavra Suci di Rusia. //Dalam buku: Pavel Florensky. Bekerja dalam 4 volume T.2. M.Pikiran. 1996, hal. 368-369.
5.Pavel Florensky. Autobiografi. Warisan kita. 1987 Nomor 1, hal. 78.
6. Hegumen Andronik. (Trubachev A.S.) Kehidupan dan nasib. //Dalam buku: P.Florensky. Esai. T.1, hal. 33.
7.Pavel Florensky. Esai. T.4.Surat. M.Pikiran. 1988. Surat 13/10/1934.
8.Pavel Florensky. Esai. T.4.Surat. M.1988.Surat. 1937. 1. 16-17 Nomor 68.
9. Hegumen Andronik. Jangan sedih tentang aku. Surat kepada keluarga dari kamp dan penjara.. M. 2007.
10. Di tempat yang sama.
11. Sergius Bulgakov. Koleksi karya dalam 2 volume. T.1, M.1993.P.538.
12.Pavel Florensky. //Dalam buku: Bulgakov. Ensiklopedi. M.Eksmo. 2005.Hal.697.
13.Pavel Florensky. Pilar dan landasan kebenaran. M.AST. 2003.
14. Di tempat yang sama.
15.Pavel Florensky. Esai. T.4.Surat, 1937.VI.18.
16.Pavel Florensky. Esai. T.4.Surat, 1937.

Dari tanggal 6 hingga 16 Desember, Museum Seni Multimedia Moskow menyelenggarakan pameran “Pavel Florensky - Leonardo Rusia”, yang didedikasikan untuk filsuf agama, teolog, ilmuwan, penyair, dan pendeta Rusia Pavel Aleksandrovich Florensky (1882-1937), salah satu yang paling perwakilan terkemuka dan tragis dari era kebangkitan budaya dan agama Zaman Perak. Pameran ini mencakup pameran unik dari museum apartemen Florensky - gambar, dokumen, ilustrasi untuk buku, potret, dan foto.

Jurnalis foto Pravmir Yulia Makoveychuk mengunjungi pameran tersebut.

Pavel Aleksandrovich Florensky lahir pada tanggal 9 Januari 1882 di dekat kota Yevlakh (sekarang Azerbaijan). Orang tua memberi nama bayi yang baru lahir untuk menghormati Rasul Suci Paulus.

Ibu Florensky - Olga (Salomiya) Pavlovna Florenskaya, nee Saparova (185901951), dari pihak ayahnya berasal dari rum kuno pangeran Armenia Melik-Beglyarov, dari pihak ibunya - dari keluarga terkemuka Georgia di Paatashvili. Ayah Florensky, Alexander Ivanovich Florensky (1850–1908), putra seorang dokter militer, lulus dari Institut Kereta Api di St. Membangun jalan dan jembatan di Transcaucasia; adalah seorang insinyur besar, kemudian menjadi wakil kepala Distrik Kereta Api Kaukasia; anggota dewan negara bagian yang sebenarnya.

Olga Pavlovna Florenskaya (née Saparova, 1859–1951), ibu dari P. A. Florensky, berasal dari keluarga Armenia kuno. Pada tahun 1908, ia menikah dengan insinyur sipil Alexander Ivanovich Florensky dan membesarkan tujuh anak. Pada tahun 1915, setelah kematian suami dan putrinya, Olga pindah dari Tiflis ke Moskow, di mana ia pertama kali tinggal bersama anak-anaknya yang lebih kecil, menyewa sebuah apartemen di Dolgny Lane (16/12 Budenogo Street), sekarang menjadi Museum-Apartemen Priest P. A.Florensky. Selama Perang Patriotik Hebat dia tinggal di Sergiev Posad, di keluarga menantu perempuannya Anna Mikhailovna Florenskaya, kemudian kembali ke Moskow ke salah satu kamar di apartemen, yang setelah tahun 1917 menjadi kamar komunal.

“Terkendali, menyendiri, bangga malu dalam mengungkapkan perasaan, terlalu malu-malu bersembunyi dari saya sejak masa kanak-kanak - ketika dia memberi makan dan menggendong anak-anak, bagi saya dia tampak istimewa sejak hari pertama kesadaran saya akan keberadaan, seolah-olah fenomena alam yang hidup. , memberi makan, melahirkan, dermawan, - dan pada saat yang sama jauh, tidak dapat diakses.” (P.A. Florensky tentang ibunya).

Pernikahan keluarga Florensky sangat harmonis, prioritas prinsip kekeluargaan di atas segala sesuatu di sekitar mereka tidak pernah dipertanyakan. Mengikuti anak sulungnya Pavel, lahirlah saudara perempuan dan laki-lakinya: Julia, Elizaveta, Alexander, Olga, Raisa, dan Andrey. Asal usul orang tuanya yang mulia tidak pernah menjadi bahan diskusi - Pavel kecil menerima jawaban yang mengelak atas pertanyaan tentang silsilahnya. Namun kemudian, berkat penelitian arsip dan buku, dia berhasil melakukan, seperti yang dia tulis, “pemulihan silsilah masa lalu”.

Pada musim gugur tahun 1882, keluarganya pindah ke Tiflis (sekarang Tbilisi). Kota yang ramah ini dibedakan oleh kombinasi zaman kuno dan kehidupan sosial yang dinamis, kerja keras para pengrajin, dan cita rasa multinasional. Pavel Kecil dibaptis di sebuah kuil kuno di kaki Gunung Mtatsminda, dekat makam A. S. Griboyedov.

Alexander Alexandrovich Florensky (1888–1937), saudara laki-laki Fr. Pavel Florensky, ahli geologi, arkeolog, etnografer. Seorang pegawai Institut Peterhof dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, ia melakukan penelitian di Transcaucasia, dan kemudian di Siberia dan Kamchatka. Ditangkap atas tuduhan konspirasi kontra-revolusioner (1937), dijatuhi hukuman 5 tahun penjara, dikirim ke pengasingan di Kolyma, meninggal karena serangan jantung, kemudian direhabilitasi (1956).

Kultus terhadap keluarga dan anak-anak juga menjadi ciri khas Pavel Florensky sendiri. Pada tahun 1910, ia menikah dengan guru sekolah dasar Anna Mikhailovna, née Giatsintova (1889–1973). Orang pilihannya berasal dari provinsi Ryazan, dan dibesarkan dalam keluarga manajer pertanian pemilik tanah Shilovsky. Dia kehilangan ayahnya di masa kanak-kanak dan membantu ibunya membesarkan kelima saudara laki-lakinya. Setelah menikah, keluarga Florensky pindah ke Sergiev Posad. Anna Mikhailovna adalah seorang istri dan ibu dari lima anak yang sederhana, penuh kasih sayang, sangat perhatian: Vasily, Kirill, Mikhail, Olga dan Maria (Tinatin). Bersama anak-anaknya yang lebih kecil, Anna Mikhailovna pergi ke ayahnya yang diasingkan. Pavel ke Nizhny Novgorod dan Timur Jauh di kota Skovorodino. Dialah yang melestarikan rumah di Sergiev Posad dan warisan tulisan tangan P. A. Florensky.

Pada usia 17 tahun, Florensky muda secara mendalam dan tulus beralih ke agama. Orang tua meyakinkan putranya untuk mendapatkan pendidikan universitas untuk karya ilmiah di masa depan. Meskipun ada perbedaan pendapat dengan mereka dan krisis pandangan dunia secara umum, P. A. Florensky menyelesaikan kursus gimnasiumnya terlebih dahulu, dengan medali emas.

Pada tahun 1900, Pavel Florensky masuk ke Fakultas Fisika dan Matematika Universitas Moskow. Di antara gurunya adalah tokoh-tokoh sains, profesor N.V. Bugaev, N.E. Zhukovsky, S.N. Trubetskoy, L.M. Lopatin, L.K. Lakhtin. Florensky berencana untuk menulis karya filosofis dan matematika yang besar, “Diskontinuitas sebagai Elemen Pandangan Dunia.” Pada saat yang sama, ia mengikuti seminar filosofis dan mempelajari sejarah seni.

P.A.Florensky. Ilustrasi "Scott-Koening phonautograph dan sampel rekaman." 1908-1909

Pada tahun 1857, ilmuwan Perancis Leon Scott menemukan phonoautograph, alat perekam suara pertama di dunia. Ini terdiri dari kerucut akustik dan membran bergetar yang dihubungkan ke jarum yang merekam getaran suara. Belakangan, Rudolf Koening (1832–1901) memperbaiki peralatan Scott dengan menggunakan tanduk paraboloid. Desain fonoautograf dijadikan dasar pembuatan fonograf dan gramofon.

Dalam karya “Kekuatan Firman” P. A. Florensky menulis: “Ketika digunakan, kata antinomik menggabungkan monumentalitas dan kepekaan. … Mari kita ambil contoh kata air mendidih, yang dipelajari dari segi bunyi oleh V. A. Bogoroditsky.” Maksud Prof. Vasily Alekseevich Bogoroditsky (1857–1941), Doktor Filologi, ahli bahasa Rusia terkemuka. Pada tahun 1884, Ia mendirikan laboratorium fonetik eksperimental pertama di dunia.
Luasnya minatnya dibuktikan dengan pengetahuannya tentang bahasa - kuno, Eropa, dan Kaukasia. Pada tahun akademik terakhir studi di universitas, Florensky menjadi dekat dengan lingkaran simbolis Moskow dan Sankt Peterburg.

P.A.Florensky dan P.N. Kapterev, “Pengamatan pada stratifikasi formasi es.” Skovorodino, 1934. Naskah, 20 lembar. Kertas, tinta. “Untuk pekerjaan saya di lapisan es, saya harus membuat semacam kamera untuk mikroskop guna memperbaiki gambar yang diamati dari kerangka tanah dan kristal pengikat es untuk pengukuran dan dokumentasi” (dari surat dari P.A. Florensky kepada putranya Vasily tanggal 11 Desember 1933. Dari pengasingan di Timur Jauh)

Pada musim semi tahun 1904, P. Florensky, salah satu lulusan paling berbakat dan menjanjikan, lulus dari universitas dengan pujian. Profesor Zhukovsky dan Lakhtin menyarankan agar ia melanjutkan karya ilmiahnya, tetapi lulusannya memilih jalan yang berbeda. Pada bulan September 1904, Florensky menjadi mahasiswa di Akademi Teologi Moskow. Dia bertemu dengan yang lebih tua - Uskup Anthony (Florensov). Setelah pergi ke gereja, pemuda itu meminta restu untuk menerima monastisisme, tetapi penatua yang berpengalaman menyarankan Paul untuk lulus dari Akademi Teologi Moskow.

Pada awal abad ke-20, Akademi Teologi Moskow (hingga 1814 - “Akademi Slavia-Yunani-Latin”) telah menjadi pusat pendidikan terbesar di Rusia selama lebih dari tiga abad. Akademi itulah yang menjadi “ibu” Universitas Moskow. Di antara murid-muridnya adalah M. V. Lomonosov, ahli matematika Ya.F. Magnitsky, penyair dan diplomat Antiokhia Cantemir, dan banyak tokoh pendidikan Rusia lainnya. Akademi ini terletak di Sergiev Posad, di dalam tembok Trinity-Sergius Lavra. Tradisi gereja-teologis dan budaya-historis terbaik digabungkan di sini. Atas dasar spiritual ini, Pastor Pavel tumbuh sebagai seorang pemikir Ortodoks.

“Ada pesona halus Lavra yang menyelimuti Anda dari hari ke hari, ketika Anda mulai terbiasa dengan dunia yang tertutup ini. Dan pesona ini, hangat, seperti kenangan masa kecil yang samar-samar, merusak jiwa Lavra, sehingga semua tempat lain selanjutnya menjadi negeri asing, dan inilah tanah air sejati, yang memanggil putra-putranya ke dirinya sendiri, segera setelah ia menemukannya. dirinya sendiri di suatu tempat di samping. Ya, kesan terkaya di samping segera menjadi suram dan kosong ketika seseorang tertarik pada Rumah St. Sergius. Daya tarik yang tak tertahankan dari pesona ini terletak pada sifat organiknya yang dalam. Tidak hanya ada estetika di sini, tetapi juga rasa sejarah, dan perasaan jiwa masyarakat, dan persepsi tentang kenegaraan Rusia secara umum, dan semacam pemikiran yang sulit dijelaskan, tetapi tak terhindarkan: di sini, di Lavra, itu Justru, meskipun tidak jelas bagaimana caranya, apa yang dalam arti tertinggi harus disebut opini publik. Di sini, lebih nyata daripada di mana pun, denyut sejarah Rusia berdetak, di sini ujung-ujung saraf, perasaan, dan motorik yang paling gugup dikumpulkan, di sini Rusia dirasakan secara keseluruhan” (Dari karya pendeta P. Florensky “The Trinity-Sergius Lavra dan Rusia”, 1918.

Setelah berhasil lulus dari Akademi Teologi Moskow pada tahun 1908, P. A. Florensky diundang untuk tetap di sana sebagai guru filsafat. Selanjutnya, ia menjadi profesor, kepala departemen filsafat dan editor jurnal akademik “Theological Bulletin”. Editor baru ini mengejutkan pembaca dengan "modernisme" -nya - penerbitan artikel tentang teori bilangan dan masalah matematika lainnya, yang menurut pendapatnya, dapat menjadi dasar bagi pengembangan kreatif teologi Ortodoks.

Akademi Teologi Moskow. Pendeta Pavel Florensky bersama murid-muridnya. Duduk ketiga dari kiri adalah S.A. Golovanenko. Yang ketiga dari kiri adalah A. Titov. Sergiev Posad, 15 Mei 1912. Cetakan gelatin perak

Pastor Paul menetapkan sendiri tugas untuk memurnikan pengetahuan manusia dari filsafat palsu dan membangun sistem “pandangan dunia integral”, yang mencakup teologi Kristen, filsafat, sains, dan seni. Perwujudan tugas ini adalah karya filosofis dan teologisnya “The Universal Roots of Idealism” (1909), “The Pillar and Ground of Truth” (1914), “At the Watersheds of Thought” (1910–1929).

Florensky memberi kuliah tentang sejarah filsafat selama 10 tahun (1908-1918). Dia mengabdikan kuliah pertamanya, “Akar Idealisme Manusia Universal,” untuk interpretasi keagamaan terhadap pandangan dunia Plato. Menilai kontribusi Florensky terhadap studi Platonisme, A.F. Losev menulis: "Dia memberikan konsep Platonisme yang secara mendalam dan halus melampaui semua yang pernah saya baca tentang Plato."

Pada kuliah kedua, “Langkah Pertama Filsafat”, Florensky dengan meyakinkan membuktikan bahwa filsafat kuno bukanlah fenomena primitif, melainkan ekspresi budaya yang kompleks dan canggih yang mengantisipasi budaya Renaisans. Mengingat pandangan dunia kuno bersifat sintetik, Florensky mencoba menjelaskan dan memperkuat gagasan para filsuf Yunani kuno tidak hanya dari sudut pandang filosofis, tetapi juga dari posisi ilmu alam, dengan mengandalkan data matematika dan astronomi modern, fisika dan kimia. , geologi dan meteorologi.
Dalam pembentukan pandangan keagamaan dan filosofis, P. A. Florensky dipengaruhi oleh filsuf besar Rusia V. S. Solovyov. Menunjuk pada kesamaan spiritual agama-agama dunia, ia menekankan bahwa Kekristenan dan khususnya Ortodoksilah yang mewujudkan kepenuhan Wahyu. Selain itu, satu-satunya cara menuju pengetahuan tentang Tuhan adalah pengalaman spiritual internal.

P.A.Florensky. Ilustrasi “Kapak Mycenaean Ganda.” Dari album ilustrasi untuk kursus filsafat Yunani klasik. 1908 – 1909. Kertas, cat air, pensil, tinta

P.A.Florensky. Ilustrasi “Trident Poseidon menurut gambar yang berbeda.” Dari album ilustrasi untuk kursus filsafat Yunani klasik. 1908 – 1909. Kertas, cat air, pensil, tinta

P.A.Florensky. Dari album ilustrasi untuk kursus filsafat Yunani klasik. 1908 – 1909. Kertas, cat air, pensil, tinta

P.A.Florensky. Ilustrasi “Nautilus. Vas dari Mycenae." Dari album ilustrasi untuk kursus filsafat Yunani klasik. 1908 – 1909. Kertas, cat air, pensil, tinta

P.A.Florensky. Diagram struktur dunia. Dari album ilustrasi untuk kursus filsafat Yunani klasik. 1908 – 1909. Kertas, cat air, pensil, tinta

P.A.Florensky. Representasi skematis dari percabangan rumpun bahasa Indo-Eropa. Dari album ilustrasi untuk kursus filsafat Yunani klasik. 1908 – 1909. Kertas, cat air, pensil, tinta

P.A.Florensky. Diagram potensi kesadaran. Dari album ilustrasi untuk kursus filsafat Yunani klasik. 1908 – 1909. Kertas, cat air, pensil, tinta

P.A.Florensky. Skema migrasi teritorial filsafat kuno. Dari album ilustrasi untuk kursus filsafat Yunani klasik. 1908 – 1909. Kertas, cat air, pensil, tinta

Kegerejaan Florensky tidak mengganggu; pusat pandangan dunianya adalah gagasan Sophia, Kebijaksanaan Tuhan, yang dipahami sebagai cinta kreatif Sang Pencipta terhadap ciptaan. Tradisi menghormati Sophia, yang pewarisnya adalah P. A. Florensky, sudah ada sejak Perjanjian Lama. Doktrin Sophia juga tercermin pada para filsuf besar kuno - Plato, Heraclitus, Pythagoras dan Aristoteles. Penerus Florensky dalam aspek ini adalah Fr. Sergius Bulgakov, L.P. Karsavin, A.F. Losev, S.S. Averintsev. “Sophia adalah Permulaan di mana Tuhan menciptakan langit dan bumi” - demikianlah definisi Kebijaksanaan Tuhan yang diberikan oleh P. A. Florensky.

Langkah-langkah dalam perjalanan hidup Florensky adalah kebajikan Kristen - kerendahan hati, iman, harapan, cinta, dan "seni belajar bebas" - tata bahasa, retorika, logika, matematika, geometri, musik, astronomi, puisi, filsafat dan teologi. Filsafat, atau, seperti yang dikatakan Florensky, kecintaan yang tulus terhadap kebijaksanaan, baginya menjadi simbol kecintaan terhadap Kebenaran dan sinonim dengan teologi.

Karya P. A. Florensky membuka cakrawala baru bagi pemikiran Ortodoks, menghubungkan teologi Rusia pada awal abad ke-20. Dengan bentuknya yang modern. Berdasarkan pengalaman spiritual batin, Pdt. Paulus mengeksplorasi persoalan-persoalan teologis yang paling sulit. Pandangan filosofis dan teologis Florensky, termasuk sofiologi, masih mempertahankan aura menariknya hingga saat ini: berbeda dengan skolastik rasional, pandangan tersebut menunjukkan jalan menuju pemahaman Tuhan bukan dalam penalaran logis, tetapi dalam kontemplasi dan perasaan super rasional, dalam pikiran yang tercerahkan dan spiritual. jantung.

Terima kasih kepada Pdt. Paul, dalam sejarah pemikiran teologis Rusia, pemahaman Kristen murni tentang peran dan pentingnya kreativitas dan budaya menjadi mungkin. Ovarium kemanusiaan sejati, “kuncup budaya” tumbuh dari benih pemujaan, tegas Pdt. Pavel Florensky. Kebudayaan Kristen berhak dianggap sebagai budaya hati nurani, karena kebudayaan ini tidak hanya menegaskan keindahan, tetapi, yang terpenting, kebaikan dan kebenaran. Baik para pelayan Gereja maupun kaum awam dipanggil untuk mengingat dimensi moral dari kebudayaan. Florensky sangat yakin bahwa budaya spiritual dan asketisme adalah sinonim dan menegaskan kebenaran ini dengan prestasi sepanjang hidupnya.

Pada tahun 1922, buku P. A. Florensky “Imaginaries in Geometry” diterbitkan. Di dalamnya, dengan bantuan ekstrapolasi matematika dan paradoks teori relativitas A. Einstein, dengan mengandalkan geometri N. Lobachevsky, ia membuktikan keberadaan dunia supernatural, yang fokusnya adalah Tuhan. Imam Besar Alexander Men menekankan bahwa Florensky, secara bersamaan dan independen dari A. A. Friedman (1888–1925), sampai pada gagasan ruang melengkung dan teori Alam Semesta yang mengembang.

Paragraf terakhir dari Imaginaries membandingkan gambaran dunia Copernicus dan Ptolemaic (yang diwujudkan dalam Divine Comedy karya Dante) dan memberikan argumen untuk membela kebenaran Ptolemaic. Florensky menulis tentang pembalikan waktu di dunia surgawi dan tentang kemungkinan terobosan ke dunia ini melampaui ambang kecepatan superluminal. Buku itu adalah salah satu alasan untuk menuduh Florensky melakukan mistisisme dan penganiayaan selanjutnya terhadapnya.

Dalam karyanya “Makrokosmos dan Mikrokosmos” (1922), Pdt. Pavel Flrensky mengembangkan konsep “afinitas ideal”, keterhubungan dan saling ketergantungan antara dunia dan manusia: “Manusia adalah keseluruhan dunia, direduksi menjadi garis besarnya; dunia adalah wahyu Manusia, proyeksinya.”

Berdasarkan teori himpunan ahli matematika hebat Georg Cantor (1845–1918), yang sangat dihargai oleh Florensky, ia dengan jelas menguraikan serangkaian pertanyaan tentang invarian numerik dan teori bentuk aljabar, di mana diskontinuitas numerik bentuk merupakan kategori karakteristik pemikiran. . Florensky menguraikan tugas mempelajari bilangan sebagai bentuk Gnostik yang menangkap ritme internal kosmos, musik Pythagorasnya, yaitu musik alam angkasa.

Pythagoras menunjuk Tuhan dengan angka 1, materi dengan angka 2, alam semesta dengan angka 12, yang merupakan hasil kali turner dan kuaterner (3x4); oleh karena itu pandangan tentang alam semesta terdiri dari tiga dunia terpisah, yang terhubung satu sama lain melalui empat modifikasi bertahap dan terbentang dalam dua belas bidang.

Dia memandang hierarki roh sebagai regresi geometris; Ia menggambarkan makhluk-makhluk yang menyusunnya sebagai hubungan yang harmonis, dan membangun hukum dunia berdasarkan hukum musik. Plato, mengikuti Pythagoras, menganggap makhluk ini sebagai gagasan dan tipe. Selanjutnya, teolog Kristen dan filsuf Neoplatonis Synesius (abad ke-5), yang menggabungkan ajaran Pythagoras dengan ajaran Plato, menyebut Tuhan sebagai “Bilangan Bilangan” dan “Ide dari Ide”.

Florensky mengembangkan dua algoritma - membawa angka dan meningkatkannya (dalam konteks apa yang disebut pengurangan teosofis angka), mengembangkan pembenaran matematis untuk simbolisme numerik dalam karya “Bringing Numbers” (1906; 1916): “Sebuah angka tidak digambarkan hanya dengan satu titik, tetapi poligon. Mewakili suatu bilangan sebagai poligon memungkinkan Anda mengetahui sifat internalnya, sehingga dapat dikatakan, menempatkan bilangan tersebut di bawah mikroskop. Tunas titik mengungkapkan potensinya dalam bunga poligon, dan apa yang sebelumnya, pada titik tersebut, hanya dapat diakses oleh spekulasi, di sini menjadi jelas secara intuitif.”

Dalam artikel “Bilangan Pythagoras” (1922), menganalisis fenomena keleluasaan dalam fisika, P. A. Flornesky menyimpulkan bahwa “sains kembali ke gagasan Pythagoras tentang ekspresi segala sesuatu dalam bilangan bulat,” yaitu mistisisme Pythagoras .

Fotografi menempati tempat yang sangat penting dalam kehidupan Florensky. Foto-foto Acropolis, patung kuno, dan relief menghiasi rak buku di kantornya - dari masa kanak-kanak hingga hari-hari terakhirnya, foto adalah simbol keabadian bagi Florensky.

Saat berusia 15 tahun, selama perjalanan ke Jerman, Florensky sangat tertarik pada instrumen fisik dan, khususnya, peralatan fotografi; dalam sebuah surat kepada ayahnya tertanggal 13 Juni 1897 dari Dresden, dia berbicara tentang keinginannya untuk membeli “mesin dengan desain khusus yang menghasilkan foto x-ray.” Beginilah cara Florensky mengenang perjalanannya ke Georgia pada musim panas tahun 1899: “dia mendaki gunung sepanjang hari, mengambil foto, membuat sketsa, mencatat pengamatannya, dan di malam hari dia mengatur semuanya... catatan telah untuk dimasukkan ke dalam peralatan dengan ketidaknyamanan yang besar, dalam terang.” . Beberapa dari foto-foto ini masih bertahan hingga hari ini.

Dalam surat dan buku harian P. A. Florensky kita menemukan banyak referensi foto keluarga dan teman-temannya, yang ia ambil sendiri di masa kanak-kanak dan remaja. Sudah di masa dewasanya, saat mempelajari leluhurnya, dia dengan penuh kasih dan hati-hati memotret ulang foto-foto lama. Sebagai seorang mahasiswa di Universitas Moskow, yang merindukan keluarganya, pada bulan September 1900 Florensky menulis kepada ayahnya: “Satu-satunya penghiburan adalah pada foto-foto yang saya gunakan untuk menggantung ruangan itu.”

Dan dalam sebuah surat kepada saudara perempuannya Yulia pada bulan September 1903, Florensky mengatakan bahwa dia mulai menerima majalah fotografi gratis sebagai tanda terima kasih atas hal-hal negatif yang dia berikan kepada editor. Di sel penjara di Solovki, tempat bulan-bulan terakhir Fr. Pavel Florensky, bersamanya ada foto keluarga dan teman-temannya. Setelah salat magrib, dia melihat foto-foto ini, dalam hati mendoakan kedamaian dan ketenangan pikiran bagi orang-orang yang disayanginya.

Fotografi menempati tempat penting dalam spekulasi visioner Florensky tentang masa depan yang jauh, ketika orang akan belajar untuk “membuat pandangan mental instan tentang alam semesta, bagian-bagiannya tegak lurus terhadap arah waktu... memberikan, seolah-olah, foto instan dari alam semesta. dunia." Florensky menaruh banyak perhatian pada fotografi dan dalam kuliahnya “Analisis spasial dan waktu dalam karya seni” (1924–1925): “Bahkan dari sebuah foto, apalagi dari sebuah karya seni, kami menuntutnya mematuhi hukum frontalitas”; “Dalam kaitannya dengan waktu, fotografi instan tidak mengandung kontradiksi, namun justru karena itu tidak ada kaitannya dengan gambaran realitas, yang dirasakan dan dipikirkan secara konkrit, serta merupakan abstraksi murni.”

“... Sebuah potongan dari ruang alami, sebuah foto, sebagai sebuah bagian dari ruang, pada hakikat materinya, tidak dapat tidak mengarah melampaui batas-batasnya, melampaui bingkainya, karena ada bagian yang secara mekanis terpisah dari yang lebih besar. ,” tulis Florensky dalam “Perspektif Terbalik” . Ia memahami keterbatasan fotografi sebagai sebuah kerajinan berbeda dengan lukisan sebagai seni: “... fotografi atau penglihatan instan ketika proses ini disinari dengan percikan listrik akan menunjukkan sesuatu yang sama sekali berbeda dari apa yang digambarkan oleh senimannya, dan di sini ditemukan bahwa satu kesan menghentikan proses, memberikan perbedaannya, persepsi umum mengintegrasikan perbedaan-perbedaan ini.”

Seniman L. F. Zhegin (1892–1969) mengenang bahwa Florensky menilai lukisannya seolah-olah melalui prisma atau lensa kamera tertentu: “Lukisan Anda memberi kesan “termal”, yaitu termal. Objek yang difoto melalui filter ultra-merah tampaknya memiliki karakter ini.”

Kamera untuk memotret di bagian spektrum ultraviolet, di luar batas bagian yang terlihat, ditemukan oleh Florensky dan dipatenkan bersama dengan G. Ya.Aryakas pada tahun 1930 (“Perangkat untuk memotret dalam sinar tak kasat mata”). Perangkat ringkas ini memungkinkan pengambilan foto dalam sinar tak kasat mata tanpa sumber arus listrik, dalam kegelapan total dan tanpa suara. Menurut dokumen dari Arsip Dokumentasi Ilmiah dan Teknis Negara Rusia cabang Saratov, perangkat itu disebut “Aidograph - “menggambar yang tak terlihat.”

Profesor N.V. Aleksandrov, yang bekerja dengan Florensky di All-Union Electrotechnical Institute dari tahun 1930 hingga 1933, mengenang: “Volume pengetahuan Pavel Aleksandrovich sangat supernatural... Dia sangat menyukai fotografi mikro. Saat itu kami memiliki mikroskop dan fotografi mikro terbaik di negeri ini. Pavel Aleksandrovich membuat bagian tipisnya sendiri. Dan dia juga menyukai fotografi.”

Dalam suratnya kepada Pdt. Pavel Florensky sering menggunakan kosa kata dan contoh yang berkaitan dengan dunia fotografi, dan ini terjadi pada momen-momen terpenting dalam hidupnya. Contoh yang mencolok adalah surat dari kubu Solovetsky (tertanggal 4-5 Juli 1936):

“Suatu kali saya sedang duduk di kamar saya, di meja besar di depan jendela. Hari masih terang. Menulis. Entah kenapa aku kehilangan kesadaran akan keberadaanku, aku lupa bahwa aku jauh dari Tiflis dan aku telah dewasa. Di sebelah saya, di sebelah kiri, ayah duduk dan melihat dengan penuh perhatian, seperti yang sering terjadi ketika saya masih di sekolah menengah, dan tidak berkata apa-apa. Itu sangat akrab bagi saya sehingga saya tidak terlalu memperhatikannya, saya hanya merasa baik-baik saja. Tiba-tiba aku sadar kalau aku bukan di Tiflis, tapi di Posad, aku mengangkat kepala dan menatap ayah. Saya melihatnya dengan cukup jelas.

Dia menatapku, rupanya menungguku untuk memahami bahwa itu dia dan itu mengejutkan, dan ketika dia yakin, tiba-tiba bayangannya menjadi pucat, seolah memudar, dan menghilang - tidak pergi, tidak kabur, tetapi mulai untuk dengan cepat kehilangan kenyataan, seperti foto yang dilemahkan. Beberapa jam kemudian saya menerima telegram yang memberitahukan kematian ayah saya.”

Foto diambil oleh P.A. Florensky. Akhir tahun 1890-an – awal tahun 1900. Cetakan perak gelatin

Salah satu pencapaian utama Florensky adalah menyelamatkan tempat suci bersejarah dan nilai-nilai budaya Trinity-Sergius Lavra dari kehancuran oleh kaum Bolshevik, yang ia sebut sebagai “fokus anatomi budaya nasional.” Berkat partisipasinya dalam karya “Komisi Perlindungan Monumen Seni dan Purbakala Trinity-Sergius Lavra”, harta nasional ini bertahan hingga hari ini.

P.A.Florensky di kantor Institut Elektroteknik All-Union. Moskow, 1931. Cetakan gelatin perak

Proyek Museum Trinity-Sergius Lavra, yang disusun oleh P. A. Florensky bersama dengan P. N. Kapterev pada bulan Desember 1918, dengan syarat Lavra akan menjadi satu museum hidup dan dilestarikan sebagai biara yang berfungsi. Museum ini akan menyajikan sejarah dan kehidupan Lavra secara luas dalam karya seni lukis, gambar, dan koleksi foto.

Florensky memiliki pengetahuan yang luar biasa, apresiasi yang tinggi, dan kecintaan yang besar terhadap seni, khususnya lukisan ikon dan musik. Baginya, “Trinitas” karya Andrei Rublev adalah bukti terbaik keberadaan Tuhan; Mozart adalah komposer favoritnya. Florensky berhasil memadukan asketisme seorang pendeta dan ilmuwan dengan inspirasi seorang penyair. Bakat puitisnya berkembang dari simbolisme Gnostik ke simbolisme gereja-liturgi, yang sudah dapat dirasakan di halaman kumpulan puisi pertamanya, “In Eternal Azure” (1907).

Dalam karyanya “Pertunjukan Kuil sebagai Sintesis Seni” (1918), P. A. Florensky mendekati masalah pertunjukan kuil (yaitu, ibadah di gereja) sebagai manifestasi dari “sintesis tertinggi dari aktivitas artistik heterogen” - sebuah sintesis seni yang berasal dari masa lalu. kembali ke tragedi kuno, menggabungkan puisi, musik dan koreografi. Mengklarifikasi kesamaannya, Florensky mengungkapkan dampak dan persepsi holistiknya, hingga “orisinalitas koreografi” yang tampak dalam keteraturan pergerakan saat masuk dan keluarnya pendeta, dalam mengelilingi takhta dan kuil dalam prosesi ritual. Ia memandang ibadah sebagai organisme yang hidup dan integral, menghirup kehidupan nyata dalam bentuk seni gereja Ortodoks, yang memiliki tradisi nasionalnya sendiri di tanah Rusia, seperti ikonostasis bertingkat, nyanyian znamenny, dll.

Dalam kuliahnya di VKHUTEMAS “Analisis spasial dalam karya seni dan visual” (1921-1924), P. A. Florensky berpendapat: “Tidak ada batasan yang tidak dapat dilewati antara seni rupa, yang dianggap sebagai seni ruang, dan musik dalam karyanya. berbagai bentuk, yang dianggap seni waktu murni."

Dalam warisan kreatif Pdt. Pavel Florensky mendapat tempat menonjol dalam karya puisinya. “Buku Pegangan Sastra Rusia” yang otoritatif (London, 1985) mengatakan tentang dia: “Ilmuwan, filsuf agama, cerita rakyat dan penyair,” dan daftar karya Florensky berisi kumpulan puisi “In the Eternal Azure” (1907) tempat pertama. ). Lusinan puisinya dan beberapa puisinya telah disimpan di arsip keluarga Florensky: “Batu Putih” (1904), “Mosaik Eskatologis” (1905), “Oro” (1934). Puisi-puisinya banyak yang berupa doa, baik isi maupun bentuknya.

Bagian dari warisan puitis P. A. Florensky diterbitkan (oleh V. A. Nikitin) dalam antologi “Poetry Day 1987”, majalah “Theatrical Life” (1988, No. 17) dan majalah “Literary Georgia” (1989, No. 3 ). Dalam kata pengantar publikasi ini, dikemukakan bahwa ada pengaruh timbal balik dari simbolisme “theurgis” Andrei Bely dan Pavel Florensky. Korespondensi para penyair yang masih hidup dan kemudian diterbitkan membenarkan asumsi ini. Menarik untuk dicatat bahwa cerita rakyat Rusia, khususnya lagu-lagu rakyat, memiliki pengaruh yang nyata terhadap puisi Florensky.

Gerbong gereja terpasang pada kereta ambulans bangsawan Chernigov. Dari kiri ke kanan: pendeta Pavel Florensky, A.K. Rachinsky - pemimpin bangsawan Chernigov, pegawai kereta api yang bertanggung jawab atas kereta. Moskow. Di belakang pos terdepan Rogozhskaya, 1915

Pada tahun 1921–1922, selama periode tragis sejarah Rusia, ketika penganiayaan pihak berwenang terhadap umat Kristen tampaknya mencapai puncaknya - ikon dan tempat suci serta relik lainnya mulai dihancurkan tanpa ampun, P. A. Florensky menulis karya teologis dan sejarah seni “Iconostasis ” - permintaan maaf untuk ikon tersebut. Pastor Paul dengan meyakinkan membuktikan perlunya melestarikan kanon ikonografi, berdasarkan kebijaksanaan konsili Gereja, pada tradisi gereja, pada pengalaman spiritual para pelukis ikon suci, sebagai jaminan kebenaran gambar tersebut.

Tujuan utama dari ikon ini adalah untuk menjadi jendela ke dunia lain, spiritual dan abadi, Indah Ilahi. Hanya dalam konteks ini seseorang dapat memahami pepatah Florensky yang terkenal, “Ada Trinitas Rublev, maka ada Tuhan.” Hanya dalam konteks seperti itu seseorang dapat memahami dengan tepat makna ikon dalam struktur candi dan misteri pemujaan candi. Hal ini lebih dari sekadar memahami ikon sebagai “penopang spiritualitas”. Bukan kruk, tapi jendela menuju dunia surgawi. Jendela mengungkapkan gagasan penetrasi, sebagai simbol ruang sakral bagi lewatnya cahaya supernatural.

Jendela-jendela di katedral abad pertengahan dengan kaca patri berwarna, yang misterinya belum terpecahkan, dirancang untuk mendekatkan para jamaah pada keindahan Yerusalem Surgawi. Sebuah jendela dapat mempunyai bentuk yang berbeda-beda. Ini, pertama-tama, adalah sebuah kotak, tetapi bukan "kotak hitam" dari K. Malevich. Ini adalah kotak dalam notasi musik, "brevis" abad pertengahan, nada terpanjang dalam musik gereja. Dalam agama Kristen, persegi merupakan lambang dari 4 unsur yang tidak tunduk pada kematian.

Secara umum diterima bahwa tidak mungkin menyelesaikan masalah matematika “mengkuadratkan lingkaran”, yaitu membuat persegi dengan luas yang sama dari sebuah lingkaran. Menurut Florensky, tugas ini diselesaikan di ikon. Ikon adalah kotak mistis yang ukurannya sama dengan lingkaran, karena merupakan jendela ke dunia lain. Dan dia adalah mata yang melihat ke sini dari dunia lain, simbol kemahatahuan Ilahi, dari mana pancaran sinar memancar.

Olga Pavlovna Florenskaya (menikah dengan Trubachev, 1918–1998) - putri tertua Fr. Pavel Florensky, ahli botani. Bersama ibunya, saudara laki-lakinya Mikhail dan saudara perempuannya Maria, dia melakukan perjalanan ke ayahnya yang diasingkan di Nizhny Novgorod (1928) dan kota Skovorodino di Timur Jauh (1943). Surat-surat dari Pastor telah disimpan dan diterbitkan. Paul dari penjara ke dia dan anak-anak lainnya.

Lulus dari Fakultas Biologi Universitas Moskow (1946). Selama Perang Patriotik Hebat, dia adalah anggota tim medis dan sanitasi dan menjaga gedung Universitas Negeri Moskow. Dianugerahi medali "Untuk Pertahanan Moskow". Pada tahun 1946, ia menikah dengan teman sekelasnya Sergei Trubachev, yang kemudian menjadi konduktor dan komposer gereja. Belakangan, hidupnya dikaitkan dengan membesarkan tiga anak.

Maria Pavlovna Florenskaya (lahir 1924) - putri bungsu dari Fr. Pavel Florensky; nama rumah anak-anak Tina (dari nama Ratu Tinatin, pahlawan wanita dalam puisi Shota Rustaveli “Ksatria Berkulit Harimau”). Pada tahun 1934, bersama ibunya, saudara perempuan Olga dan saudara laki-laki Mikhail, dia melakukan perjalanan ke Timur Jauh untuk mengunjungi ayahnya yang diasingkan.

Dianugerahi medali “Untuk Buruh yang Berani dalam Perang Patriotik Hebat tahun 1941-1945.” Menyelesaikan kursus kimia; bekerja selama bertahun-tahun di pabrik cat dan pernis Zagorsk; berpartisipasi dalam ekspedisi geologi. Dia menjalani seluruh hidupnya bersama ibunya A.M. Florenskaya di Sergiev Posad.

Mikhail Pavlovich Florensky (1921–1961), putra bungsu Fr. Pavel Florensky (nama rumah Mick). Saya tertarik dengan fotografi. Dia pergi mengunjungi ayahnya di pengasingan bersama ibu dan saudara perempuannya di Timur Jauh (1934); puisi Florensky “Oro,” yang ditulis di pengasingan, didedikasikan untuknya. Dari tahun 1939 hingga 1945 bertugas di tentara aktif dan dianugerahi dua medali “Untuk Keberanian.” Sejak tahun 1945, ia bekerja sebagai ahli geologi, menjadi spesialis di bidang pengeboran sumur, dan menjadi kepala pihak pengeboran di VNIGRI cabang Moskow. Pada tahun 1958 Menunjuk sebagai kepala stasiun panas bumi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet di Kamchatka (desa Pauzhetka). Meninggal dalam ekspedisi pada 14 Juli 1961.

Kirill Florensky. Di halaman. Sergiev Posad, akhir tahun 1920-an. Cetak digital dari kaca negatif

Kirill Pavlovich Florensky (1915–1982), putra Pdt. Pavel Florensky, memasuki Institut Prospek Geologi Korespondensi Moskow (1932), bekerja di Laboratorium Biokimia di bawah bimbingan Akademisi V. I. Vernadsky; direkrut ke depan (1942), berangkat dari Stalingrad ke Berlin. Setelah perang, ia mempertahankan tesis PhD-nya tentang geokimia gas alam dan mengorganisir ekspedisi untuk mempelajari meteorit Tunguska (1958), yang berdasarkan hasil tersebut ia mengajukan hipotesis bahwa kejatuhannya adalah tumbukan bumi dengan a komet.

Dia mengepalai laboratorium planetologi komparatif (dianggap sebagai pendirinya) di Institut Geokimia dan Kimia Analitik. V.I.Akademi Ilmu Pengetahuan Vernadsky Uni Soviet. Mempelajari tanah yang dibawa dari Bulan; Sebuah kawah di sisi jauh Bulan dan sebuah mineral dinamai menurut namanya. Melalui upaya dan otoritasnya, penerbitan sistematis dimulai pada tahun 1960an. bekerja tentang. Pavel Florensky, dilanjutkan oleh cucunya - P.V. Florensky, Kepala Biara Andronik (Trubachev), M.S. Trubacheva, T.V. Florenskaya dan lainnya.

Pendeta Pavel Florensky sedang mengerjakan naskah di ruang tengah rumah. Di sebelahnya adalah Anna Mikhailovna Florenskaya. Sergiev Posad, 1932. Cetakan gelatin perak.

Pavel Aleksandrovich Florensky adalah seorang profesor di Akademi Teologi Moskow, penulis banyak buku, artikel, monograf, penyair, astronom yang membela konsep geosentris dunia, ahli matematika, fisikawan, sejarawan seni, insinyur, penemu, penulis sejumlah paten, profesor seni lukis perspektif, musisi, ahli musik, poliglot , yang berbicara bahasa Latin dan Yunani kuno, bahasa-bahasa Eropa modern, serta bahasa Kaukasus, Iran dan India, seorang folklorist, pendiri yang baru ilmu pengetahuan, filsuf kosmis dan ilmuwan ilmu baru, yaitu. ilmuwan kosmis. N. O. Lossky memanggilnya “Leonardo da Vinci yang baru”, dan Alexander Men mengatakan bahwa “...seperti Solovyov, Florensky tampil sebagai seorang pria yang berdiri di puncak kebudayaan, dan tidak datang ke dalamnya dari luar dan hanya manfaat dari buahnya.” untuk kebutuhanmu,<…>dia sendiri adalah budaya. Baik Florensky maupun Soloviev adalah personifikasi budaya itu sendiri.”

PA Florensky lahir pada 21 Januari 1882 di kota Yevlakh, provinsi Elizavetpol, Kekaisaran Rusia, meninggal pada 8 Desember 1937. Ayahnya, Alexander Ivanovich Florensky, seorang insinyur, berasal dari keluarga pendeta Florensky, dan ibunya, Olga Pavlovna Saparova, dari keluarga Saparov (Saparian) Armenia kuno.

Sejak masa kanak-kanak, Pavel Aleksandrovich memperhatikan momen-momen kehidupan, “di mana jalan hidup yang tenang terganggu, di mana jalinan kausalitas biasa terkoyak, terlihat ... jaminan spiritualitas keberadaan,” di mana “the batas antara yang umum dan yang khusus, yang abstrak dan yang konkrit” muncul. Terpesona oleh pengamatan fisika dan alam saat belajar di gimnasium Tiflis, ia sampai pada kesimpulan bahwa “seluruh pandangan dunia ilmiah adalah sampah dan konvensi yang tidak ada hubungannya dengan kebenaran.” Ia mencari perasaan batin akan kebenaran alam semesta, yang dibentuk oleh manusia itu sendiri dalam seluruh totalitas keadaan, tubuh, gambaran, pengetahuannya. Dengan semua karyanya selanjutnya, P.A. Florensky, setelah menyerap dasar-dasar kebudayaan dunia, menegaskan kreativitas mental manusia, mewakili kesatuan mikro dan makrokosmos. Dia menulis: “Kebenaran selalu diberikan kepada orang-orang, dan itu bukanlah buah dari ajaran suatu buku, tidak rasional, tetapi sesuatu yang jauh lebih dalam yang ada di dalam diri kita, apa yang kita jalani, hirup, makan.”

PA Florensky adalah seorang penyair. Ia diterbitkan di majalah penyair simbolis “New Way” dan “Scales”, puisi terakhirnya “Oro”, yang ditulis di penjara, adalah semacam ringkasan hidupnya. Saat ini kumpulan karya puisinya yang sebelumnya tidak diketahui sedang diterbitkan dan kreativitas puisinya sedang dipelajari.

Florensky sangat mementingkan klan dan keluarga. Pada tahun 1904, ia pergi ke “tanah air nenek moyang dari pihak ayah”, di mana ia mengumpulkan dan mempelajari cerita rakyat: lagu pendek, puisi spiritual, balada, dan mempelajari komposisi etnis dan budaya provinsi Kostroma. P.A. Florensky muncul di hadapan kita sebagai seorang etnolinguist, folklorist, dan peneliti budaya rakyat.

Setelah lulus dari sekolah menengah, ia memasuki departemen matematika Universitas Moskow, di mana ia juga menghadiri kuliah di Fakultas Sejarah dan Filologi dan secara mandiri mempelajari sejarah seni. Ia tertarik dengan artikel L.N. Tolstoy dan ajaran Vladimir Sergeevich Solovyov. Dia mengambil bagian dalam kegiatan Persaudaraan Kristen Perjuangan pada tahun 1904-5, mengutuk hukuman mati terhadap Letnan P.P. Schmidt dan pecahnya pertumpahan darah, yang mana dia ditangkap sebentar. Dia menulis esai kandidat: “Tentang ciri-ciri kurva datar sebagai tempat diskontinuitas,” mengejar gagasan tentang dampak impulsif pada perkembangan evolusioner dunia dibandingkan dengan teori perkembangan sekuensial yang berlaku. Pada tahun 1904 ia lulus dari universitas, menolak posisi mengajar yang ditawarkan dan masuk Akademi Teologi Moskow. Pavel Alexandrovich, dalam kata-katanya, ingin “menghasilkan sintesis antara gereja dan budaya sekuler, untuk bersatu sepenuhnya dengan Gereja, tetapi tanpa kompromi apa pun, dengan jujur, menerima semua ajaran positif Gereja dan pandangan dunia ilmiah dan filosofis bersama dengan seni." Pada tahun 1908, ia menulis esai kandidatnya “On Religious Truth,” yang menjadi dasar buku dan disertasi untuk gelar master, “The Pillar and Ground of Truth.”

Pada tahun 1911 ia menerima imamat, sejak saat itu seluruh hidupnya terhubung dengan Trinity-Sergius Lavra. Pada tahun 1912 dia menjadi editor jurnal akademik “Buletin Teologis”. Selama Perang Dunia Pertama, pada tahun 1915, Pastor Pavel, pendeta resimen kereta ambulans militer, maju ke depan.

Setelah revolusi tahun 1917, Pastor Pavel, menurut Alexander Men, tidak beremigrasi: “Dia bekerja. Dia menyadari dirinya sebagai seorang ilmuwan yang akan bekerja untuk tanah airnya.” Ia yakin krisis tahun 1917 akan memicu pencarian spiritual masyarakat di masa depan. Dalam salah satu surat pada periode ini, Pastor Pavel menulis: “... setelah runtuhnya semua kekejian ini, hati dan pikiran tidak lagi seperti sebelumnya, lesu dan hati-hati, tetapi, karena lapar, akan beralih ke gagasan Rusia, dengan gagasan Rusia, ke Rusia Suci<…>Saya yakin kemungkinan terburuk masih akan terjadi.” Melestarikan fondasi budaya spiritual, melestarikan museum, gambaran material budaya - tujuan dari tindakan Pastor Paul selama periode ini. Pada tahun 1920, P.A. Florensky menulis, dan dia berhak mengatakan demikian: “Jangan pernah mengkompromikan apa pun dari keyakinan Anda. Ingat, sebuah konsesi akan menghasilkan konsesi baru, dan seterusnya tanpa batas.” P.A. Florensky bekerja di banyak institusi Soviet tanpa melepas jubahnya, secara terbuka bersaksi bahwa dia adalah seorang pendeta. Sergei Nikolaevich Bulgakov akan menulis di pengasingan: “kehidupan sepertinya menawarkan dia pilihan antara Solovki dan Paris, tapi dia memilih... Tanah airnya, meskipun Solovki, dia ingin berbagi nasibnya dengan rakyatnya sampai akhir. Pastor Pavel secara organik tidak bisa dan tidak ingin menjadi seorang emigran dalam arti pemisahan secara sukarela atau tidak dari tanah airnya, dan dia sendiri serta takdirnya adalah kemuliaan dan kebesaran Rusia, meskipun pada saat yang sama merupakan kejahatan terbesarnya.”

Pavel Alexandrovich – ilmuwan, insinyur, penemu. Ia tertarik pada permasalahan ujung ilmu pengetahuan dengan eksistensi lain, dunia lain tempat sintesis ilmu masa depan lahir. Pada tahun 1929, dalam sebuah surat kepada VI Vernadsky, ia menyatakan adanya pneumatosfer di biosfer, “zat khusus yang terlibat dalam siklus budaya atau sirkulasi roh,” dan mencatat bahwa pneumatosfer dicirikan oleh “a stabilitas khusus dari formasi material,” yang menurut salah satu peneliti modern dalam karyanya, Elena Mahler, “memberikan makna yang sangat penting bagi kegiatan konservasi budaya.” P.A. Florensky berani dan cemerlang dalam pemikiran dan penemuannya. Dia sangat berbakat di banyak bidang. Dalam sains, seperti dalam semua kreativitas, ia dicirikan oleh kerja keras dan rasa ingin tahu yang besar. Baginya, sains itu menyenangkan, itu sayap, itu menyenangkan. Baginya, sains kuno itu sakral dan misterius, sains baru itu ketat, tetapi sains masa depan itu menyenangkan, ditandai dengan “sedikit inspirasi masa depan, “sains yang menyenangkan”.

Pavel Aleksandrovich adalah seorang kritikus seni dan inovator dalam urusan museum. Pada tahun 1921 ia menjadi guru besar di Sekolah Tinggi Seni dan Teknik (VKHUTEMAS), dimana pada tahun 1921 hingga 1927 ia mengajar tentang teori perspektif. Pada saat yang sama, ia menulis sejumlah artikel tentang seni Rusia kuno, seni abad pertengahan, dan lukisan ikon. Pada tanggal 22 Oktober 1918, P.A. Florensky bergabung dengan Komisi Perlindungan Monumen Seni dan Purbakala Trinity-Sergius Lavra dan menjadi sekretaris ilmiahnya. Dalam artikel “Trinity-Sergius Lavra dan Rusia,” ia mencatat bahwa “Lavra adalah potret artistik Rusia secara keseluruhan,” ia akan mengemukakan gagasan tentang museum hidup, dengan bersikeras untuk melestarikan Trinity-Sergius Lavra. sebagai “museum hidup budaya Rusia pada umumnya dan seni Rusia pada khususnya”. Komisi tersebut menggambarkan kekayaan Lavra dan menyiapkan persyaratan untuk dekrit “Tentang Pendaftaran Museum Nilai Sejarah dan Seni Trinity-Sergius Lavra”, yang ditandatangani oleh V.I.Lenin pada tahun 1920.

Dalam karyanya “Temple Performance as a Synthesis of Art,” P. A. Florensky mengusulkan “untuk menciptakan sistem sejumlah lembaga ilmiah dan pendidikan dengan tujuan “melaksanakan sintesis seni tertinggi, yang sangat diimpikan oleh estetika modern. ” Gagasan museum hidup, menurutnya, melibatkan pelestarian setiap benda dalam kaitannya dengan lingkungan dan keadaan kehidupan relevan yang melekat pada benda tersebut. Dia menegaskan bahwa “sebuah karya seni adalah kumpulan dari keseluruhan, “sekumpulan kondisi”, yang di luarnya karya seni tidak ada sebagai sebuah karya seni.” Lingkaran “seni kuil” – istilah PA Florensky – mencakup seni vokal dan puisi. Gagasan museum hidup menggemakan gagasan NK Roerich tentang sintesis seni.

P.A. Florensky juga berbicara membela Optina Hermitage, menyebut Tempat Tinggal ini sebagai “penghasut kolektif yang kuat untuk pengalaman spiritual.” Dia menyampaikan surat kepada pemerintahan Soviet tentang perlunya “melestarikan Optina Pustyn (sebuah biara yang ada sejak tahun 1821, yang pernah dikunjungi oleh N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy).” Dalam surat yang sama, Pavel Aleksandrovich akan menulis bahwa “Optina justru merupakan awal dari sebuah budaya baru,” terlebih lagi, sebuah budaya spiritual, dari kontak yang dengannya “semangat dinyalakan.” Ia memperingatkan bahwa kehancuran Optina Pustyn “mengancam kerugian yang tidak dapat diterima bagi kita semua dan seluruh budaya di masa depan.” Peneliti karya P.A. Florensky I.L. Galinskaya melaporkan bahwa “sebagai akibat dari tindakan O. Pavel dan perjalanan N.P. Kiselev (dikirim oleh Komisariat Pendidikan Rakyat) ke Optina Pustyn, sebuah “museum hidup” sebenarnya diselenggarakan, yang ada sampai tahun 1928.”

Pada tahun 1928, penganiayaan terhadap P.A. Florensky dimulai, dengan pengasingan dan hukuman berikutnya sepuluh tahun penjara. Di pengasingan dan penjara dia berhasil bekerja. Sebagai kesimpulan, ia akan menulis buku “Permafrost and Construction on It,” yang diterbitkan oleh kolaboratornya pada tahun 1940, yang idenya kemudian digunakan dalam pembangunan kota di atas permafrost. Dia mempelajari masalah ekstraksi yodium dari alga dan menemukan khasiat penyembuhan yodium yang luar biasa.

Pada tanggal 25 November 1937, oleh troika khusus NKVD Wilayah Leningrad, ia dijatuhi hukuman mati dan dieksekusi pada tanggal 8 Desember 1937. Selanjutnya, ia direhabilitasi sepenuhnya. OGPU menghancurkan perpustakaan unik Pavel Alexandrovich, di mana “dalam bentuk ringkasan buku, kuncinya hanya saya yang tahu,” karya-karyanya yang sudah selesai di masa depan, komposisinya, yang “sudah setengah siap,” disimpan. “Kehancuran hasil kerja hidup saya jauh lebih buruk bagi saya daripada kematian fisik,” tulis Pavel Aleksandrovich Florensky.

Ketika Pavel Alexandrovich masih berusia dua puluh tahun, sebelum pengasingan dan pemenjaraannya, dalam buku “Pilar dan Landasan Kebenaran” ia menulis:
“Dan dengan marah aku menghentakkan kakiku:
“Apakah kamu tidak malu, hewan malang, untuk mengeluh tentang nasibmu?
Tidak bisakah kamu melepaskan subjektivitas?
Tidak bisakah kamu melupakan dirimu sendiri? Sungguh, - oh, sayang sekali! - tidakkah kamu mengerti bahwa kamu harus menyerah pada tujuan?
Tujuannya, berdiri di luar diri Anda, berdiri di atas Anda - bukankah itu akan membuat Anda terpesona?
Tidak bahagia, menyedihkan, bodoh! Anda merengek dan mengeluh seolah-olah ada yang berkewajiban memenuhi kebutuhan Anda. Ya? Anda tidak bisa hidup tanpa ini dan tanpa itu? Jadi kenapa?
Jika Anda tidak bisa hidup, mati, mati kehabisan darah, tetapi tetap hidup objektif, jangan terjerumus ke dalam subjektivitas yang tercela, jangan mencari kondisi hidup untuk diri sendiri.
Hiduplah untuk Tuhan, bukan untuk dirimu sendiri.
Jadilah kuat, tabah, hidup objektif, di udara pegunungan yang bersih, di puncak yang transparan, dan bukan di lembah lembab yang pengap, tempat ayam menggali debu dan babi berguling-guling di lumpur. Malu!"
Pavel Alexandrovich dalam kehidupan, “dengan tangan dan kaki manusia,” mencapai prestasi spiritualnya. Hanya dalam upaya memperbaiki ruang di sekitarnya dan mewujudkan kebaikan, kepribadian duniawi mendekati cita-cita tertingginya. Menurut PA Florensky, seseorang harus “melalui pengalaman, melalui komunikasi pribadi, melalui tatapan terus-menerus ke dalam Wajah Kristus, melalui penemuan jati diri Anak Manusia, kemanusiaan sejatinya” untuk menemukan teladan bagi dirinya sendiri, untuk menjadi orang suci, seperti bagaimana dia tampil dalam gambaran idealnya. “Suatu kepribadian dapat dan harus mengoreksi dirinya sendiri, tetapi tidak menurut norma eksternal, meskipun paling sempurna, tetapi hanya menurut dirinya sendiri, tetapi dalam bentuk idealnya.” Florensky berpendapat bahwa tanpa kreativitas, diri seseorang, atau kepribadian duniawinya, akan menghancurkannya. Karya kreatif yang berhubungan dengan Yang Maha Tinggi mengubah diri - inilah yang dikatakan dalam Ajaran Etika Hidup.

Dalam karya utama hidupnya, dalam buku “The Pillar and Ground of Truth,” P. A. Florensky secara kreatif memikirkan kembali warisan budaya dunia. Buku ini ditulis dalam bentuk surat kepada seorang teman, Sergei Semenovich Troitsky: “Itulah sebabnya saya menulis “surat” untuk Anda daripada menulis “artikel”, yang saya takut untuk mengatakannya, tetapi lebih suka bertanya.” Wawancara, percakapan dengan pembaca adalah prinsip buku dan prinsip menjelajahi dunia bagi P.A. Florensky, yang, dengan berbicara dengan dunia luar dan pembaca, mempelajari hubungan internal manusia dan alam semesta.

Dalam buku “Pilar dan Landasan Kebenaran,” Pavel Aleksandrovich Florensky mempelajari sejarah Kekristenan. Dia mengenali kebenaran dalam banyak samaran. Menggambarkan asal usul masa depan dalam pencapaian umat manusia di masa lalu, P.A. Florensky mengakui pencapaian banyak nabi sebelum Kristus: “Sama seperti sebelum Kristus ada pembawa Kristus, demikian pula sebelum turunnya Roh sepenuhnya ada pembawa roh. .” Mensintesis warisan budaya dunia dalam bidang filsafat, agama, ilmu pengetahuan, ia mengidentifikasi arah utama perkembangan pemikiran Kristen dan budaya dunia, dan merumuskan masalah utama krisis yang akan datang: penyimpangan dari spiritualisasi kehidupan dan aktivitas manusia. Menganalisis masalah "kesadaran baru" - di antara perwakilannya ia memasukkan orang-orang sezaman seperti D.S. Merezhkovsky, Z.N. jalan buntu jika tidak ada sintesis pengetahuan dengan spiritualisasi kehidupan dan aktivitas orang itu sendiri - eksponen dari "kesadaran baru" ini. Menurut D.S. Likhachev, P.A. Florensky adalah salah satu orang pertama yang mengingatkan kaum intelektual Rusia akan perlunya kehidupan spiritual.

Mempelajari tragedi zaman kita ini, Florensky mencari asal usulnya, dari mana perkembangan pemikiran manusia menuju ke arah yang salah. Menurutnya, Abad Pertengahanlah yang menjadi titik balik umat manusia. Dalam karya-karya seperti “Imaginaries in Geometry”, “Iconostasis”, “Names”, dalam buku “The Pillar and Ground of Truth” ia menulis bahwa persepsi spiritual tentang dunia, yang melekat pada Abad Pertengahan, kemudian hilang. oleh manusia, dan ilmu pengetahuan sekuler kehilangan hubungannya dengan visi spiritual, terjerumus ke dalam materialisme, mendahulukan manusia duniawi, mengingkari hubungannya dengan yang ilahi, dengan kosmos. Era Pencerahan, menurut Florensky, bukanlah kemajuan, melainkan kemunduran umat manusia, penyimpangannya dari pandangan dunia spiritual. Banyak peneliti menganggap hal ini sebagai khayalan Pastor Paul, yang menurut mereka mengidealkan Abad Pertengahan.

P.A. Florensky selalu menjadi salah satu ilmuwan dan peneliti filsafat agama yang pada waktu berbeda, dalam samaran berbeda, melestarikan kehidupan terdalam Gereja - bagian spiritualnya, yang diwujudkan dalam kehidupan. Florensky, dari sudut pandang ini, adalah eksponen pencarian spiritual terbaik imamat Rusia, yang diwujudkan dalam gerakan-gerakan seperti hesychasm, pemuliaan nama, dan banyak tren lain dalam kehidupan internal Gereja yang mungkin tidak kita ketahui. Alexander Men mengenang: “Florensky tampil sebagai orang yang berdiri di puncak budaya, dan tidak datang ke dalamnya dari luar dan menggunakan buahnya hanya untuk kebutuhannya sendiri... dia sendiri adalah budaya. Baik Florensky maupun Solovyov adalah personifikasi budaya itu sendiri.”

Mendekati karyanya hanya dari sudut pandang agama menyebabkan kesalahpahaman terhadap gagasannya. Seperti yang ditegaskan dengan tepat oleh Lyudmila Vasilievna Shaposhnikova, dia tidak bisa disebut sebagai “filsuf agama”. Dialah orang yang sekarang dapat kita klasifikasikan sebagai filsuf kosmis. Filosofi P.A. Florensky pada dasarnya menggemakan gagasan Solovyov tentang persatuan: “Semuanya saling berhubungan. Seluruh dunia dipenuhi oleh kekuatan yang bersatu. Dan kesaktian Illahi masuk ke alam semesta, tidak ada yang terpisah, tapi semuanya saling terkait, sakit di satu tempat dan dirasakan di tempat lain.”
“...Jika Kebenaran itu ada,
maka dia adalah kecerdasan sejati
dan kenyataan yang masuk akal;
dia adalah ketidakterbatasan yang terbatas
dan keterbatasan yang tak ada habisnya,
atau, secara matematis,
tak terhingga yang sebenarnya,
tak terbatas, bisa dibayangkan
secara keseluruhan
Persatuan…"

Pada tahun 1923, ketika negara sedang menyaksikan penghancuran gereja dan kuil, PA Florensky menulis artikel “Kekristenan dan Kebudayaan”, di mana ia mengeksplorasi asal mula kekecewaan terhadap iman Kristen, asal mula perbedaan antara berbagai cabang. Kekristenan, yang sebelumnya menjadi penyebab perang agama. Menurutnya, inti permasalahan ini bukanlah perbedaan ritual, dan bahkan dogma dari satu atau beberapa cabang agama Kristen: “Dunia Kristen penuh dengan rasa saling curiga, permusuhan dan permusuhan. Ia busuk pada hakikatnya, tidak mempunyai aktivitas seperti Kristus, tidak mempunyai keberanian dan ketulusan untuk mengakui kebusukan imannya. Tidak ada kantor gereja, tidak ada birokrasi, tidak ada diplomasi yang akan menghasilkan kesatuan iman dan kasih yang tidak ada. Semua perekatan eksternal tidak hanya tidak akan menyatukan dunia Kristen, tetapi, sebaliknya, mungkin hanya menjadi isolasi antar pengakuan. Harus kita akui bahwa bukan perbedaan-perbedaan tertentu dalam ajaran, ritual dan struktur gereja yang menjadi penyebab sebenarnya dari terfragmentasinya dunia Kristen, melainkan rasa saling tidak percaya yang mendalam, terutama pada iman kepada Kristus, Anak Allah, yang datang sebagai manusia.” Pavel Aleksandrovich tidak “cocok” dengan kerangka skema yang diterima secara umum: dia bukan seorang pendeta biasa dan bukan seorang filsuf biasa, dia adalah seorang pemikir zaman modern, seorang pemikir kosmis. Dari kajian filsafat, dasar-dasar agama, matematika, fisika, banyak ilmu alam dan pemahaman spiritual simultan tentang dasar-dasar alam semesta dan keterkaitan keberadaan, lahirlah sintesis pengetahuan ilmiah, konsep filosofis dengan pengalaman spiritual. Sintesis ini, yang ekspresinya kita lihat dalam karya P.A. Florensky, lahir di garis antara yang khusus dan yang umum, yang internal dan yang abstrak, yang diceritakan oleh ayahnya. L.V. Shaposhnikova menyebut keadaan ini sebagai "dua dunia". P.A. Florensky mencatat bahwa sains modern belum mulai mempelajari pengalaman spiritual, dan bahwa penolakan sains terhadap pencapaian di bidang pengetahuan yang diperoleh selama pengalaman spiritual oleh para pengikut sejati Ajaran Kristus menyangkal sains itu sendiri.

Seni dapat sepenuhnya menyampaikan keadaan “dua dunia” dan menjadikan hasil dari keadaan ini sebagai pencapaian seseorang. Dalam buku “The Thorny Path of Beauty,” L.V. Shaposhnikova mencatat bahwa sejak tahun 1910, suatu periode dimulai “ketika individu-individu kreatif, dan terutama seniman, memperhatikan harta karun budaya Rusia - ikon Ortodoks.” Dalam ikon itulah Pastor Pavel melihat (dan mengungkapkan dalam karyanya “Iconostasis” dan lain-lain) peran seni sebagai metode dalam memahami keberadaan dan keberbedaan, sebagai metode untuk menyampaikan “dua dunia.”

Sebuah ikon, khususnya ikon Rusia, merupakan cerminan dari karya kreativitas para pelukis ikon, yang membawa pengalaman spiritual ke dalam kehidupan. Ikon adalah garis antar dunia. Tapi itu hanya menjadi seperti itu dengan kreativitas spiritual dari orang itu sendiri. P.A. Florensky berpendapat bahwa metode perspektif terbalik yang digunakan para pelukis ikon Rusia bukanlah kesalahan atau ketidakmampuan menggambarkan dunia, melainkan justru penguasaan dalam menggambarkan ruang lain, bidang eksistensi lain. Kekuatan dan kejeniusan seorang seniman sejati tidak terletak pada naturalisme, yang “tidak mencerminkan keberagaman ruang”, tetapi meniru kebenaran eksternal dan menciptakan “hal yang berlipat ganda”; Kejeniusan sang seniman adalah menyampaikan pandangan khusus tentang ruang dan dunia, dalam menyampaikan visinya tentang keberadaan lain. P.A. Florensky percaya bahwa gambar anak-anak sering kali mencerminkan fenomena perspektif terbalik dan “hanya dengan hilangnya hubungan langsung dengan dunia barulah anak-anak kehilangan perspektif sebaliknya.<…>karena pemikiran anak-anak bukanlah pemikiran yang lemah, melainkan pemikiran yang khusus,” yang menyampaikan persepsi sintetik terhadap dunia. Seseorang melihat tidak hanya dengan penglihatan, dengan matanya, dalam proses penglihatan, seseorang mempersepsikan gambaran suatu benda, suatu fenomena, yang terdiri dari persepsi mentalnya. Itulah sebabnya “seniman harus dan dapat menggambarkan idenya sendiri tentang rumah, dan sama sekali tidak memindahkan rumah itu sendiri ke kanvas.”

Dalam artikel “Proyeksi Organo” P.A. Florensky mengkaji isu-isu hubungan antara mekanisme dan manusia, teknologi dan budaya. Dia mengusulkan untuk mempertimbangkan manusia secara keseluruhan, sebagai mikrokosmos, sebagai dasar untuk proyeksi mekanisme yang mungkin, dengan menekankan bahwa hanya dalam kasus ini teknologi dapat dianggap sebagai bagian dari budaya. P.A. Florensky menunjukkan banyak, yang belum dipelajari, kemampuan manusia yang tersembunyi. Manusia adalah alam semesta, sebuah mikrokosmos, penuh dengan banyak rahasia yang belum diketahui oleh manusia sendiri. Penting untuk mempelajari hubungan antara mikrokosmos dan makrokosmos, manusia dan alam, serta interaksi halusnya. Penolakan terhadap hubungan ini mengarah pada penolakan terhadap orang itu sendiri, Florensky memperingatkan. PA Florensky secara nubuat melihat bahwa gagasan “menaklukkan alam”, yang didirikan dalam materialisme abad kedua puluh, akan mengarah pada keunggulan peradaban mekanistik yang tidak memiliki semangat, sebuah proses yang saat ini mengarah pada runtuhnya peradaban mekanistik itu sendiri. .

P.A. Florensky menunjukkan hubungan khusus dan interaksi antara suara dan kata-kata, mempelajari masalah ini dengan menggunakan contoh hubungan antara seseorang dan namanya. Ketika pemerintah Soviet menegaskan dirinya dengan mengganti nama jalan, kota, masyarakat, PA Florensky menulis artikel "Nama", di mana ia menunjukkan bagaimana interaksi citra suatu benda, fenomena terbentuk dalam imajinasi seseorang melalui suara menjadi sebuah kata: “...Nama itu diwujudkan dalam suara, kemudian esensi spiritualnya dipahami terutama melalui perasaan ke dalam dagingnya yang sehat.” Dalam penggantian nama jalan, masyarakat, kota, Florensky melihat tindakan dengan tujuan yang jelas - penghancuran fondasi budaya. “Nama-nama berperilaku dalam kehidupan masyarakat sebagai titik fokus tertentu dari energi sosial; Biarlah trik-trik ini hanya khayalan, tetapi bagi mata yang melihatnya, bahkan khayalan pun, itu setara dengan trik nyata.” Nama adalah fakta budaya, tidak memahami makna dan makna peran sebuah nama berarti tidak memahami makna budaya. Kemanusiaan tidak bisa "tanpa penghancuran diri<…>menyangkal realitas budaya yang mengikat umat manusia.” PA Florensky menekankan: “nama adalah sebuah kata, bahkan kata yang diringkas; dan oleh karena itu, seperti kata apa pun, namun pada tingkat yang lebih besar, kata tersebut merupakan permainan energi roh yang tak kenal lelah.” P.A. Florensky dekat dengan perbudakan nama, ia mempelajari hubungan energik angka dan huruf dengan suara.

Keterbatasan dunia fisik dan ketidakterbatasan makhluk lain, jenis ruang, lingkup keberadaan dibahas oleh PA Florensky dalam artikel “Imaginaries in Geometry.” Ruang Florensky memiliki banyak segi, multidunia. Ia membedakan beberapa jenis dan subtipe ruang, dengan mengatakan bahwa “untuk setiap pembagian ruang, besar dan pecahan, seseorang dapat, secara abstrak, berpikir dengan cara yang sangat berbeda.” P.A. Florensky mengkritik dasar-dasar geometri Euclidean, dengan mengandalkan persepsi metafisik dunia oleh penulis Divine Comedy, mengakui takdir Dante sebagai fakta ilmiah dan membangun teori matematika berdasarkan fakta ini. Baginya, realitas puitis adalah realitas yang “dapat dibayangkan dan dibayangkan, artinya mengandung data untuk pemahaman… premis-premis geometris”. Menjelaskan arti artikelnya “Imaginaries in Geometry” dalam sebuah surat kepada departemen politik, P.A. Florensky menulis: “Ide saya adalah mengambil kata-kata asli Dante dan menunjukkan bahwa secara simbolis dia mengungkapkan pemikiran geometris yang sangat penting tentang alam. dan luar angkasa.” PA Florensky “pada dasarnya memusuhi spiritualisme, idealisme abstrak, dan metafisika yang sama.” Ia percaya bahwa “pandangan dunia harus memiliki akar konkret yang kuat dalam kehidupan dan berakhir pada perwujudan kehidupan dalam teknologi, seni, dan lain-lain.” Analisis matematis dan gambaran puitis sebagai "ekspresi faktor psikologis tertentu", monisme tatanan dunia, "geometri non-Euclidean atas nama aplikasi teknis dalam teknik elektro" - di ambang kombinasi ilmu-ilmu ini, di persimpangan ilmu pengetahuan dan puisi P. A. Florensky membuka peluang baru untuk meneliti dan menerapkan hasil penelitiannya dalam kehidupan. P.A. Florensky adalah seorang ilmuwan kosmis, yang pemikiran manusianya tidak terbatas pada kerangka sempit dunia padat, namun meluas hingga dimensi ruang tak terbatas, memuat alam semesta dan mentransformasikan pengetahuan yang diperoleh untuk meningkatkan kehidupan di bumi.

Pemikiran, menurut P.A. Florensky – sebuah entitas independen: “Pemikiran itu dikandung dan diwujudkan, dilahirkan dan tumbuh; tidak ada yang bisa mengembalikannya ke rahim ibunya: pikiran adalah pusat tindakan yang independen.” Dalam buku “At the Watersheds of Thought” ia mempelajari ritme pemikiran, proses asal usul dan perkembangannya. Irama pemikirannya mengingatkannya pada lagu rakyat Rusia, di mana “persatuan dicapai melalui saling pengertian internal dari para pemainnya, dan bukan oleh kerangka eksternal.” P.A. Florensky tahu musik secara profesional. Musik dan seni dapat menyampaikan keadaan halus jiwa mengamati lahirnya pemikiran, gagasan, aspek-aspek yang tidak dapat dijelaskan dalam materi duniawi yang padat. Daerah aliran sungai pemikiran di ambang keberadaan dan keberadaan lainnya, di ambang Waktu, di mana rahasia Sore dan Pagi bertemu - “dua rahasia ini, dua cahaya adalah batas kehidupan” - keadaan “dua dunia” ini melekat di PA Florensky, seorang pemikir dan ilmuwan ilmu spiritual baru. Lyudmila Vasilievna Shaposhnikova dalam bukunya “Messengers of Cosmic Evolution” mencatat bahwa 2000 tahun yang lalu, Rasul Paulus dieksekusi karena menegaskan perlunya terus-menerus mengingat dunia dimensi lain, dan Pastor Pavel Florensky dieksekusi pada abad ke-20 karena gagasan yang sama. .

Nama P.A. Florensky dilarang disebutkan dalam waktu lama. Namun pemikiran dan gagasan P.A. Florensky digunakan dalam praktik dan teknologi kehidupan abad kedua puluh dan berkontribusi pada transformasi kesadaran masyarakat dan kehidupan mereka. Pemikir kosmis P.A. Florensky, dengan kreativitas, karya, dan pemikirannya, memberikan dorongan pada transformasi evolusioner ruang hidup yang kompleks di abad ke-20.

Pavel Alexandrovich Florensky

Jadi, Pavel Florensky. Hampir tidak mungkin untuk berbicara secara rinci tentang karya sastra, ilmiah dan filosofis orang seperti itu dalam sepuluh pertemuan, apalagi dalam satu pertemuan. Tapi tugas saya akan sederhana. Seperti di masa-masa sebelumnya, saya ingin Anda merasakan dan melihat gambaran pria ini, gaya berpikirnya, serta bisa melihat kreativitas dan jalan hidupnya.

Ini adalah sosok yang istimewa, istimewa dalam takdirnya. Karena sebagian besar pemikir agama Rusia yang kita bicarakan diusir atau secara sukarela meninggalkan tanah airnya, dan nasib mereka terkait dengan emigrasi Rusia. Florensky adalah salah satu dari sedikit orang yang tetap tinggal di sini. Apalagi Florensky adalah orang yang tidak bisa dikarakterisasi secara jelas. Insinyur? - ya, tiga puluh paten untuk penemuan di masa Soviet. Filsuf? - ya, salah satu penafsir Platonisme yang paling cerdas, salah satu Platonis Rusia yang paling cerdas. Penyair? - ya, mungkin bukan yang besar, tapi tetap saja ia menciptakan puisi dan menerbitkan buku puisi, sahabat Andrei Bely, yang tumbuh dalam suasana simbolis. Ahli matematika? - ya, seorang mahasiswa profesor terkenal Bugaev (ayah dari Andrei Bely), yang menciptakan konsep yang sangat menarik di bidang ini, seorang pria yang, bersamaan dengan ilmuwan Petrograd yang sekarang terkenal Alexander Friedman, dan bersamaan dengan dia, secara mandiri datang ke ide ruang melengkung. Friedman adalah bapak teori alam semesta mengembang, yang ia bangun berdasarkan persamaan Einstein. Dan Florensky sangat dekat dengan teori ini pada waktu yang sama pada tahun 1922, saat bekerja di bagian negara yang sama sekali berbeda.

Pemikiran Florensky meluas ke sejarah seni, yang bisa dikatakan, profesi keduanya (atau ketiga, atau kesepuluh). Florensky adalah seorang teolog yang canggih. Terpelajar. Imam Besar Vasily Zenkovsky, penulis “Sejarah Filsafat Rusia” yang monumental, berbicara tentang keilmuannya yang menindas. Orang-orang yang mengenal Florensky mengatakan kepada saya bahwa darinya dimungkinkan untuk mendapatkan jawaban terperinci atas hampir semua pertanyaan di berbagai bidang humaniora dan ilmu teknis.

Florensky adalah seorang sejarawan, meskipun tema sejarah sedikit hadir dalam karya-karyanya, tetapi ia adalah seorang sejarawan-arkeolog, ia adalah penulis banyak monografi kecil, artikel tentang studi Rusia kuno, kreativitas abad pertengahan, lukisan ikon, dan patung-patung kecil . Bekerja tanpa kenal lelah. Seorang pria yang dihormati dan dihargai Vernadsky. Mereka mengikuti arah penelitian ilmiah yang sama.

Sayangnya, belum semua karya Florensky dipublikasikan. Namun saat ini kita dapat mengatakan bahwa angka tersebut, meskipun telah menimbulkan dan terus menimbulkan kontroversi hingga saat ini, namun tentu saja jumlahnya sangat besar. Dan semua orang menimbulkan kontroversi - Pushkin, dan Leonardo da Vinci... Siapapun yang tidak dibicarakan tidak ada kepentingannya bagi siapapun.

Florensky terhubung dengan Universitas Moskow, dengan rencana dan lembaga elektrifikasi negara, Florensky adalah seorang guru di Akademi Teologi Moskow, profesor sejarah filsafat; Pada saat yang sama dia adalah editor majalah "Theological Bulletin". Fleksibilitas minatnya muncul di masa kanak-kanak. Dan mereka memanggilnya Leonardo da Vinci dari Rusia. Namun saat kita mengucapkan “Leonardo da Vinci”, kita membayangkan seorang lelaki tua yang agung, seolah memandang rendah umat manusia dari puncak usianya. Florensky meninggal muda. Dia menghilang. Ditangkap pada tahun 1933, dia menghilang, dan kerabatnya (istri dan anak-anak) tidak tahu di mana dia berada atau apa yang terjadi padanya, mereka tidak tahu untuk waktu yang lama, karena pada tahun 1937 dia dicabut haknya untuk berkorespondensi. Dan saya ingat ketika ibu saya dan saya sedang berjalan melalui Zagorsk selama perang, dia menyapa istri Florensky dan berkata: “Wanita ini membawa salib besar.” Dan dia menjelaskan kepada saya bahwa dia tidak tahu apa yang salah dengan suaminya (ayah saya pada waktu itu juga baru saja dibebaskan dari penjara, dan saya, meskipun saya masih sangat muda, mengerti apa maksudnya). Namun nyatanya, Florensky sudah tidak hidup lagi saat itu. Di bawah Khrushchev, pada tahun 1958, istrinya mengajukan permohonan rehabilitasi dan menerima sertifikat bahwa dia meninggal pada tahun 1943, yaitu ketika hukuman 10 tahunnya berakhir (pada tahun 1933 dia diberi hukuman 10 tahun, sebagai penjahat besar - istilah seperti itu diberikan untuk kejahatan besar - 10 tahun penjara). Ya, ketika saya dan ibu membicarakan nasibnya, dia sudah tidak hidup lagi. Ini akta kematian yang diterima sekarang, November tahun lalu.

“Akta kematian (standar)... Warga negara Pavel Aleksandrovich Florensky... meninggal pada 8 Desember 1937... Usia - 55 tahun (salah - 56)... Penyebab kematian - eksekusi... Tempat kematian - . .. wilayah Leningrad".

Seseorang yang, beberapa bulan sebelum peristiwa ini, berada dalam kondisi kerja paksa yang sangat buruk, melanjutkan pekerjaan ilmiah yang aktif; seseorang yang menjalani kehidupan yang sangat spiritual, mental, yang mewariskan kekayaan ilmunya kepada anak-anak (sampai tahun 1937 diperbolehkan menulis, bahkan ada kalanya keluarga bisa datang kepadanya), peradaban mana pun bisa berbangga dengan hal seperti itu. orang. Dia sejajar dengan Pascal, dengan Teilhard de Chardin, dengan banyak ilmuwan dan pemikir sepanjang masa dan masyarakat. Dan dia ditembak sebagai penjahat terakhir - karena sama sekali tidak bersalah!

Di antara para filsuf Rusia, Florensky adalah yang paling apolitis. Sepenuhnya tenggelam dalam dunia pemikirannya, tenggelam dalam pekerjaan, dia selalu menjauhkan diri dari kehidupan publik. Dia tidak bersalah dan negara membutuhkannya - sebagai seorang insinyur, sebagai ilmuwan, sebagai pekerja tanpa pamrih. Namun mereka memilih untuk menembaknya. Bersamaan dengan sertifikat ini, Komite Keamanan Negara menyerahkan kepada kerabatnya salinan akta “Putusan troika NKVD menurut Protokol No. 199 tanggal 25 Januari 1937 sehubungan dengan Pavel Aleksandrovich Florensky, yang dijatuhi hukuman medis tingkat tinggi. ilmu pengetahuan (yaitu, hukuman mati), dieksekusi pada tanggal 8 Desember 1937, di mana tindakan ini dibuat." Dan tanda tangan, seperti di semua kantor. Dan sebuah foto terlampir - seorang pria dengan tanda-tanda pemukulan di wajahnya, seorang pria yang telah masuk jauh ke dalam hatinya karena dia disiksa dan disiksa. Ini adalah zaman kita.

Di sini di hadapan Anda terdapat reproduksi lukisan “The Philosophers”, yang sekarang dikenal di seluruh Moskow. Seniman Nesterov melukisnya di sini di Zagorsk, di taman Pastor Pavel, ketika mereka sedang berbicara dengan Bulgakov. Mereka berjalan melewati tamannya, dan Nesterov kemudian melukis gambar ini. Dan inilah Florensky di masa mudanya, pada saat pertanyaan tentang nasib masa depannya sedang diputuskan, dua tahun sebelum dia ditahbiskan menjadi imam.

Jadi, sedikit tentang hidupnya. Ia lahir menurut gaya baru pada tanggal 22 Januari 1882. Lahir di wilayah Azerbaijan modern, dekat kota Yevlakh. Ayahnya berasal dari latar belakang pendeta (Alexander Ivanovich Florensky). Ia adalah seorang insinyur, seorang yang terpelajar dan berbudaya, namun ia telah kehilangan ikatan dengan Gereja dan kehidupan beragama. Ibu, nee Safarova, berasal dari keluarga budaya Armenia yang tinggal di Tbilisi (Tiflis). Florensky belajar di gimnasium Tiflis dengan dua tokoh terkemuka kebangkitan agama Rusia - Elchaninov dan Ern. Ern meninggal pada tahun 1916 karena TBC, dan Elchaninov pergi ke luar negeri dan menjadi pendeta. Dia adalah seorang pendeta di Paris selama beberapa tahun dan meninggal pada tahun 1934. Seluruh dunia tahu bukunya "Records" - ini adalah kumpulan kata-kata mutiara kecil yang disusun oleh orang-orang yang dicintainya setelah kematiannya

Itu adalah persahabatan yang luar biasa. Namun, menurut memoar Florensky, yang sebagian diterbitkan di majalah "Studi Sastra", "Prometheus", kita melihat bahwa dia seolah-olah hidup di sebuah pulau khusus. Dia memandang alam lebih dari manusia. Dia memiliki kecintaan khusus pada batu, tanaman, cat, dalam hal ini dia sangat mirip dengan Teilhard de Chardin, yang juga menunjukkan kelembutan pada materi di masa kanak-kanak, menurut saya cinta pada materi. Florensky sudah memilikinya sejak kecil. Mungkin bahkan dunia manusia terasa asing baginya dan terkadang menyakitkan. Seorang Dokter Bochholz, seorang pria Ortodoks yang taat, mulai menyusun kamus simbol dengan Florensky, dan seseorang bertanya kepada Bochholz: “Apa kesamaan Anda dengan pria ini?” “Kami berdua tidak menyukai orang lain,” kata Bochholz. Ya, tentu saja, dia berbicara sendiri; orang tidak bisa mengatakan hal yang sama tentang Florensky. Hari ini, membaca surat-suratnya kepada orang-orang yang dicintainya, istrinya, anak-anaknya, kita melihat betapa besarnya kelembutan, perhatian, cinta yang tulus dan luar biasa yang tersembunyi di dalam hati ini. Tapi ini bukanlah hati yang terbuka, melainkan hati yang tertutup, yang melaluinya retakan yang menyakitkan lebih dari satu kali.

Tidak kurang dari tiga krisis spiritual yang mendalam mengguncang kehidupan Pavel Alexandrovich. Yang pertama adalah krisis yang menguntungkan di masa mudanya, ketika dia, yang tumbuh dalam keluarga non-religius, jauh dari Gereja, suatu hari menyadari ketidakkonsistenan pandangan materialistis tentang dunia dan dengan penuh semangat mulai mencari jalan keluar. dia.

Krisis lainnya terasa sulit, seolah-olah bersifat pribadi, ketika dia mencoba membangun dirinya sendiri. Sangat sulit bagi orang seperti itu untuk menanggung bebannya sendiri, beban dirinya sendiri. Seseorang yang mengenalnya mengatakan kepada saya bagaimana Florensky dengan bercanda mengatakan kepadanya bahwa secara logis dia mampu membuktikan, dan dengan sangat meyakinkan, hal-hal yang sepenuhnya berlawanan. Kecerdasannya adalah mesin yang sangat besar, tetapi pada saat yang sama dia bukan hanya orang yang abstrak, dia adalah orang yang sangat bersemangat, seorang ahli teori. Berdyaev mengenang bagaimana di biara salah satu tetua, tempat teman-teman saleh membawanya, dia melihat Florensky muda: dia berdiri di gereja dan menangis, menangis... Itu adalah kehidupan yang sangat sulit.

Dan terakhir, ketika ia berusia 42 tahun, terjadilah krisis lain, belum termasuk krisis sebelum revolusi itu sendiri, yang hanya sedikit diperhatikan oleh para penulis biografi. Itu sebelum revolusi, pada tahun 1916, ketika dia menulis buku tentang Khomyakov. Sebenarnya bukan tentang Khomyakov, ini adalah kajian kritis tentang karya tentang Khomyakov. Dan di dalamnya ia mengemukakan serangkaian ketentuan yang menimbulkan reaksi tajam dari teman-teman ultra-Ortodoksnya, khususnya Novoselov (mantan Tolstoyan yang menjadi Kristen Ortodoks, orang yang sangat baik dan sangat simpatik, namun tentu saja tidak. dari pola pikir filosofis, sangat menghargai Khomyakov) . Kritik Khomyakov menyebabkan dia kebingungan sehingga dia bergegas ke Sergiev Posad untuk menemui Florensky dan menghabiskan sepanjang malam di sana... mengomelinya sampai Pastor Pavel menundukkan kepalanya dan berkata: “Saya tidak akan lagi menulis apa pun tentang teologi.” Agar pengakuan seperti itu datang dari orang seperti itu, penulis buku terkenal seperti The Pillar and Ground of Truth, pastilah tidak mudah. Dan nyatanya, setelah itu Florensky tidak lagi menulis tentang topik keagamaan dan filosofis. Perpisahan terakhirnya dengan dunia teologis murni adalah ceramahnya tentang filsafat pemujaan. Mereka diterbitkan hanya beberapa tahun kemudian, secara anumerta, dan, mungkin, menimbulkan kritik paling keras.

Pastor Pavel adalah orang yang kompleks dan kontradiktif. Dia lulus dari Universitas Moskow sebagai ahli matematika yang brilian dan dipertahankan di departemen tersebut. Baginya, matematika adalah semacam dasar alam semesta. Pada akhirnya, dia kemudian sampai pada gagasan bahwa semua alam yang terlihat pada akhirnya dapat direduksi menjadi titik acuan tertentu yang tidak terlihat. Itu sebabnya dia sangat mencintai Plato, karena bagi Plato, yang tak terlihat adalah sumber dari yang terlihat. Sepanjang hidupnya Pavel Florensky mencintai Plato, mempelajari Plato, menafsirkannya. Dan saya harus mengatakan bahwa ini tidak mengherankan. Filsuf Inggris Whitehead mengatakan bahwa seluruh filsafat dunia hanyalah catatan kaki Plato. Pemikiran Plato untuk selamanya menentukan arah utama jiwa manusia dan pemikiran manusia.

Vladimir Solovyov memiliki pengaruh signifikan pada Florensky selama tahun-tahun muridnya. Harus dikatakan bahwa keduanya adalah Platonis, keduanya prihatin dengan masalah dasar spiritual keberadaan dan tema Sophia yang misterius - Kebijaksanaan Tuhan. Dan mungkin itu sebabnya Florensky mencoba menjauh dari Solovyov; dia hampir tidak pernah merujuk padanya, dan jika dia melakukannya, itu sangat penting. Sementara itu, dalam sejarah pemikiran, mereka berdiri sangat dekat, lebih dekat dari yang diduga Florensky sendiri.

Namun matematika tidak menjadi teman seumur hidupnya. Dia meninggalkan studi ilmiahnya, pindah ke Sergiev Posad, dan masuk Akademi Teologi. Andrei Bely, yang mengenalnya selama tahun-tahun ini, berbicara dengan lembut dan ironis tentang pemuda berambut panjang ini; dia mengatakan bahwa dia disebut "hidung keriting" karena Florensky memiliki wajah gelap yang diwarisi dari ibunya yang orang Armenia, hidung Gogol dan rambut keriting panjang. Dia pendek dan lemah dalam perawakannya. Dia berbicara dengan pelan, terutama kemudian, ketika dia menetap di sebuah biara, dia tanpa sadar mengadopsi... gaya perilaku biara ini. Ketika monumen Gogol diresmikan pada tahun 1909 (monumen Gogol yang sebenarnya bukanlah berhala yang sekarang berdiri, melainkan yang sekarang ada di pekarangan), maka ketika bahannya disingkirkan, seseorang berseru: “Oh, jadi ini Pavlik!” Memang benar, sosok bungkuk ini, rambut ini, dan hidung ini - semuanya sangat mirip.

Sergei Iosifovich Fudel, seorang penulis gereja yang meninggal sekitar 15 tahun yang lalu, putra dari pendeta agung Moskow yang terkenal Joseph Fudel (yang merupakan teman Konstantin Leontyev) bertemu dengan Florensky di masa mudanya. Dia menjelaskan kepada saya penampilan, gerak tubuh, dan mengatakan bahwa yang terpenting, dia tampak seperti lukisan dinding Mesir yang hidup. Anda bisa mendengarkan percakapan tenangnya dengan ayahnya untuk waktu yang lama, katanya; Tidak selalu jelas apa yang mereka bicarakan, tapi semuanya tercampur: busana wanita, yang merupakan indikator akurat yang menentukan gaya suatu peradaban; dan beberapa pengalaman okultisme; dan misteri warna ikon; dan beberapa makna kata yang rahasia dan mendalam - Florensky mempertahankan minat filologis dan filosofis terhadap makna kata ini atau itu sepanjang hidupnya.

Dia punya teman Sergei Troitsky, yang sangat dekat dengan Florensky di masa mudanya. Perpisahan dari temannya ini sangat menyakitinya: Troitsky pergi ke Tiflis dan meninggal di sana secara tragis beberapa tahun kemudian. Buku utama Florensky (masih diterbitkan), yang berjudul “Pilar dan Landasan Kebenaran,” didedikasikan untuknya.

Buku tersebut diterbitkan pada tahun 1914, tetapi memiliki banyak latar belakang. Ketika dia belajar di Akademi Teologi, dia tertarik pada segala hal. Dia membenamkan dirinya di perpustakaan, mempelajari naskah dan simbol kuno. Andrei Bely mengenang bagaimana Valery Bryusov mendengarkan penjelasannya dengan penuh perhatian ketika dia menjelaskan kepadanya beberapa lambang dan monogram. Florensky sangat menyukai silsilah. Vladimir Favorsky, seorang seniman terkenal (saya pikir Anda semua mengenalnya), kemudian menggambar nama buku untuk Florensky, yang menggambarkan seorang ksatria yang tertusuk panah, di tangannya sebuah gulungan dengan silsilah. Setiap orang dapat memahami hal ini sesuka mereka, tetapi seorang ksatria selalu mengingatkan akan aristokrasi dan sikap penuh perhatian terhadap leluhur.

Florensky ingin dalam karyanya hanya menjadi penafsir warisan besar - liturgi, sastra, filosofis, teologis. Dalam "The Pillar" dia hanya bersembunyi di baliknya. Tapi ini hanyalah sebuah metode, metode khusus - sebut saja “dimensi ilmiah-sastra”. Dia punya pemikirannya sendiri, pendekatannya sendiri, dan Anda hanya perlu bisa menemukan dan membaca apa yang ada di balik banyaknya materi yang dia berikan.

Dia sangat tertarik pada segala sesuatu yang misterius. Menurut beberapa laporan, di masa mudanya ia terlibat dalam spiritualisme dan segala macam ilmu gaib; Tentu saja, kemudian dia menjauh dari ini. Salah satu artikel awalnya justru ditujukan untuk menentang ilmu gaib. Dan baginya masalahnya tetap bagaimana mengetahui hal-hal gaib tanpa menyentuhnya melalui pengalaman. Ini selalu menjadi batu sandungan baginya dan semacam godaan.

Di Sergiev Posad, ia menjadi guru sejarah filsafat - karena satu alasan sederhana. Saya percaya bahwa guru-gurunya pasti memperhatikan orisinalitas pemikirannya dan takut jika dia mulai mengajar teologi, dia akan memperkenalkan terlalu banyak pemikirannya sendiri. Dan oleh karena itu dia (walaupun dengan sangat tepat) diasingkan ke dalam sejarah filsafat.

Perlu dicatat bahwa mitos bahwa para pemimpin terkemuka pada masa itu memusuhi teorinya tidak mempunyai dasar yang kuat. Pertama-tama, rektor akademi kami, Uskup Fedor, seorang yang sangat ortodoks, sangat mengapresiasi karya utama Florensky, “Pilar dan Landasan Kebenaran” (karya ini menjadi disertasinya). Ini benar-benar penuh dengan banyak konsep kontroversial, kesimpulan yang tidak terduga, dan pendekatan yang tidak sepele. Namun Uskup Fedor menunjukkan luasnya di sini. Mereka mengatakan bahwa Anthony Khrapovitsky yang terkenal, Metropolitan, seorang pria dengan lidah yang sangat tajam, mengatakan ketika dia membaca “The Pillar” bahwa itu adalah sekelompok ajaran sesat atau omong kosong Khlyst. Tidak diketahui apakah ini akurat, tetapi dari dokumen dan surat diketahui bahwa Antony kemudian memperlakukan Florensky dengan sangat hormat, seperti banyak ilmuwan, teolog, dan filsuf. Bulgakov sangat mencintainya. Rozanov Vasily Vasilyevich, seorang pria dengan bakat dan kecerdasan yang luar biasa, tetapi pena yang benar-benar tidak terkendali, berubah dari anti-Kristen yang mendalam menjadi cinta yang mendalam terhadap Gereja, benar-benar melekat pada Florensky (dia tinggal di Zagorsk, dan meninggal di sana karena kelaparan pada tahun 1919). Florensky sering mengunjunginya.

Namun tidak semuanya seperti itu. Profesor Mikhail Mikhailovich Tareev, yang mengepalai departemen teologi moral (juga merupakan tokoh penting dalam kebangkitan agama Rusia), menganggap seluruh arah yang didukung oleh Florensky muda adalah omong kosong belaka. Dan perhatikan betapa luasnya pemikiran teologis: di bawah satu akademi, dua profesor memimpin departemen, berdampingan, tanpa berbagi pandangan satu sama lain. Tentu saja keduanya beragama Kristen, keduanya Ortodoks, dan keduanya berbakat. Tapi mereka tidak menerima satu sama lain! Florensky termasuk dalam dunia romansa pada awal abad ini, dia dekat dengan Nesterov, dengan gambaran Ortodoksi yang diromantisasi, yang kemudian baru mulai muncul di benak kaum intelektual; dia adalah seorang ahli dan estetika, pecinta zaman kuno, pecinta lambang dan simbol kuno. Tareev menganggap semua ini sebagai Gnostisisme, sampah dalam agama Kristen, dia hanya mengakui Injil dan, terutama, landasan moralnya. Baginya, "Pilar" hanyalah omong kosong belaka. Terjadilah pergulatan di antara mereka. Pertarungan besar. (Tareev agak lebih tua; dia meninggal pada tahun 1934.) Namun perjuangan ini selalu dalam kerangka, menurut saya, sikap sopan santun. Bagaimanapun, mereka terus bekerja berdampingan hingga revolusi, meskipun hal itu sangat sulit. Harus dikatakan bahwa Tareev menang seiring dengan revolusi. Florensky dicopot dari jabatan editor majalah "Buletin Teologis" dan Tareev menjadi editornya, tetapi majalah itu tidak bertahan lama: semua diskusi ini diselesaikan oleh penyakit fatal yang menguasai seluruh budaya.

Ketika Florensky belajar dan kemudian bekerja di akademi, dia dipengaruhi oleh dua pendeta: Serapion Mashkin, seorang biksu yang sama sekali tidak dikenal, seorang filsuf, bisa dikatakan, berasal dari dalam negeri; dan Penatua Isidore dari biara Getsemani dekat Zagorsk. Keduanya segera meninggal. Pemikiran dan semangat mereka tercermin dalam buku The Pillar and Grounds of Truth. Ini adalah judul buku yang diberikan oleh seorang pria yang mengalami badai keraguan. Badai ini terekam di dalamnya. Subjudulnya adalah “Pengalaman Teodisi Ortodoks” (“teodisi” adalah kata kuno yang diciptakan oleh Leibniz pada abad ke-17 - “pembenaran Tuhan”, yaitu bagaimana menggabungkan Tuhan yang baik dan jahat di dunia). Jika Anda mengira ini adalah risalah yang menyajikan suatu konsep secara runtut dan sistematis, Anda salah. Tidak ada bab di sini, tapi surat yang ditujukan kepada seorang teman. Dan ini disengaja. (Omong-omong, hal ini menyebabkan ketidakpuasan yang besar di kalangan akademis.) Saat menerbitkan buku tersebut, Florensky meminta agar buku tersebut dicetak dalam font khusus. Setiap bab berisi sketsa yang diambil dari risalah Latin abad ke-18, sketsa dengan teks yang sangat singkat dan menyentuh. Hampir setiap bab dibuka dengan pengantar liris. Sebuah buku yang paling terpelajar, komentar ilmiahnya menempati hampir separuh teks, dengan ribuan kutipan dari penulis kuno dan modern, ditulis seperti buku harian liris! Apa ini, iseng? Bukan, bukan iseng, inilah yang kelak disebut sebagai filsafat eksistensial di Eropa. Ini bukanlah filsafat teori, melainkan filsafat manusia – manusia yang hidup.

Ini adalah buku yang sangat pribadi. Sebuah buku yang ditulis atas nama penulisnya, seperti catatan. Di sini kita menemukan kutipan dari karya-karya kuno dan modern, dari para suci, petapa, penyair; ada perhitungan logis yang rumit di sini. Pembukaan liris - itu harus memainkan peran khusus: untuk memperkenalkan pembaca pada keadaan pikiran yang dialami penulis ketika dia menciptakannya. Kita harus ingat bahwa karya besar ini, Pilar dan Landasan Kebenaran, diciptakan oleh seorang pria yang baru berusia dua puluhan.

Publikasi pertama pada tahun 1908. Florensky sampai pada kesimpulan bahwa kebenaran adalah realitas yang dapat diketahui secara intuitif, tetapi pada saat yang sama dapat dipahami secara rasional. Artinya, dalam bahasanya, kebenaran adalah diskusi-intuisi (melalui tanda hubung), sesuatu yang diketahui secara intuitif dan rasional.

Namun tiba-tiba dia melihat bahwa dalam segala hal yang dia ketahui, pada akhirnya terdapat kontradiksi. Dia melihat... yah, katakanlah bilangan imajiner dalam matematika. Banyaknya fakta di alam berbicara tentang kurangnya logika formal, mengarahkan seseorang pada gagasan bahwa paradoks, atau antinomi (antinomi, yaitu kontradiksi terdalam, tesis yang mengecualikan satu sama lain), adalah milik keberadaan.

Bab khusus “Kontradiksi” ditulis dengan kekuatan jenius. Dan saat ini fisika telah mengkonfirmasi (konsep Niels Bohr dan fisikawan lainnya): dalam sifat dasar alam kita menemukan kontradiksi yang logis dan tidak dapat dihilangkan. Dan di sini muncul prinsip saling melengkapi, yang memungkinkan kita menggambarkan suatu fenomena dari dua sisi, tanpa memberi mereka integrasi tunggal. Namun ini tidak berarti Florensky percaya bahwa kebenaran tidak ada secara keseluruhan. Dia secara kiasan mengekspresikan dirinya sedemikian rupa sehingga seluruh kebenaran, yang jatuh dari langit, dipecah di sini menjadi elemen-elemen yang berlawanan, sehingga mungkin untuk mencakup keseluruhan, tetapi ini memerlukan penetrasi khusus ke dalam kenyataan. Dan penetrasi ini datang melalui persepsi akan pengalaman misterius Gereja.

Pengetahuan tentang dogma-dogma Gereja, menurut Florensky, bukan sekedar pengakuan intelektual terhadap suatu sistem pandangan tertentu, melainkan... memasuki suatu pengalaman mistik tertentu, yang melaluinya Anda kemudian datang dari dalam untuk memahami misteri Gereja. Gereja. Gereja bukan sekadar sebuah organisasi, bukan semacam institusi, melainkan kesatuan misterius umat dengan Tuhan dan di antara mereka sendiri. Dan dalam kesatuan ini, ketika “Aku” dan “kamu” terbuka satu sama lain, dan akhirnya kepada “Kamu” Yang Lebih Tinggi, Cinta lahir.

Banyak orang, termasuk Berdyaev, Tareev dan filsuf agama lainnya pada masa itu, dengan tajam mengkritik “Pilar”. Tapi, mungkin, artikel paling... kejam tentang Florensky ditulis oleh Berdyaev. Itu disebut "Ortodoksi Bergaya." Florensky, seorang pria yang tumbuh di luar tradisi keagamaan, sepenuhnya diikutsertakan, ia ingin memasukinya sampai akhir. Siswa Florensky di akademi mengatakan kepada saya bahwa dia selalu membuat kagum murid-muridnya dengan fakta bahwa, berjalan di sepanjang koridor, dia membungkuk rendah kepada semua siswa, seperti seorang biarawan; dia ingin mengambil bentuk tradisional dalam segala hal.

Berdyaev berbeda - baginya, martabat manusia di atas segalanya, dan setelah menjadi seorang Kristen, ia tetap menjadi seorang demokrat dan aristokrat yang sama, dan tidak akan pernah berperilaku seperti itu. Ini adalah orang-orang yang berbeda. Anda tidak bisa menilai satu atau yang lain. Kita harus memahami bahwa keberagaman adalah penghias kehidupan. Dan Florensky - pendiam, sederhana, dengan mata tertunduk, seperti yang dikatakan Berdyaev yang beracun, "berbicara dengan suara buatan"; dan Berdyaev, yang bergemuruh, seorang pria bertubuh besar, dengan kegugupannya - ini semua adalah orang yang berbeda, dan ini adalah kekayaan, dan kita tidak boleh kehilangan kekayaan ini.

Apa yang ada dalam “The Pillar” yang begitu penting dan spesifik? Upaya untuk menemukan (saya akan berbicara kasar sekarang) upaya untuk menemukan Tuhan dalam bunga ini. Ia kemudian menyebut hal ini sebagai idealisme konkrit. Dia menjadi semakin yakin bahwa teori tidak melayang-layang di awan, tetapi segala sesuatu saling berhubungan dan saling menembus, bahwa Roh Ilahi ada di samping segalanya, dalam hal biasa, dalam hal-hal kecil.

Satu-satunya hal yang tampaknya tidak dapat diakses oleh Florensky adalah pandangan sejarah tentang berbagai hal. Dia adalah orang yang ahistoris, dia disebut orang Aleksandria, dia sepertinya berasal dari masa lalu, dia datang dari masa lalu. Namun, seperti yang dicatat oleh sejarawan filsafat modern kita yang terkenal, Galtseva, ia termasuk kaum avant-garde, meskipun ia berasal dari masa lalu. Pria yang lebih memahami jiwa Andrei Bely dibandingkan teman-temannya yang lain, tentu saja termasuk dalam avant-garde Rusia yang melahirkan simbolisme, dan semua gerakan aneh, semi-mistis, dengan sentuhan erotisme misterius ini.

Puluhan tahun memberikan cap yang sangat pasti pada mereka. Kita harus melihatnya sebagai fenomena yang menakjubkan. Mereka bukanlah orang-orang yang tidak memiliki kelemahan, seperti yang digambarkan oleh beberapa orang. Ya, mereka menyerah pada semangat zaman, pada bau busuk halus yang kemudian ada di udara. Itu wajar saja. Ini adalah ciri khas Blok, dan Bryusov, yang memainkan segala jenis kejahatan, dan Sologub, dan para seniman yang bekerja di sekitarnya. Ego memiliki lingkungan tertentu. Tetapi Florensky bukan miliknya sepenuhnya, ia berasal dari lingkungan lain - para teolog Sergiev Posad, di mana ia diterima dan dicintai, terlepas dari kejenakaan Tareev dan partainya.

Volkov, salah satu mahasiswa Florensky, menceritakan bagaimana penonton mahasiswa memadati saat Florensky memberikan kuliahnya tentang sejarah filsafat. Bagaimana dia berjalan menyamping, berdiri di depan meja (dia belum pernah berada di mimbar) dan dengan suara pelan, seringkali dengan mata tertunduk, dia bercerita, semua orang mendengarkan. Benar, ada yang mengatakan bahwa mereka tidak mengerti apa-apa. "Apakah Anda memahami?" - tanya Florensky. “Sejujurnya, Pavel Alexandrovich, tidak sepatah kata pun.” Dan saya akan memberitahu Anda dari diri saya sendiri bahwa itu bukanlah kompleksitas pemikiran Florensky. Ya, itu rumit, tetapi cukup jelas sehingga siapa pun dapat memahaminya dengan pemikiran yang serius. Saya harus mengatakan bahwa di kata penutup "The Pillar" tertulis bahwa buku ini tersedia untuk umum - ini adalah semacam humor seorang ilmuwan. Dan orang-orang memahaminya.

Sergei Iosifovich Fudel memberi tahu saya bahwa ketika dia membaca buku ini pada tahun 1914, dia kembali ke Gereja secara internal. Karena jiwanya hidup dalam bohemia simbolis, dan dunia gereja baginya tampak sebagai dunia yang ketinggalan jaman, mati rasa, dan sklerotik - seperti Ostrovsky. Dan tiba-tiba dia melihat bahwa seseorang dapat menulis tentang Gereja dengan cara yang sama canggihnya seperti yang ditulis oleh para simbolis, seperti yang ditulis Andrei Bely. Dan saya dapat mengonfirmasi hal ini dengan contoh saya sendiri. Saya adalah seorang mahasiswa tahun pertama ketika saya pertama kali membaca “Pilar dan Landasan Kebenaran” (ini terjadi pada tahun kematian Stalin), dan buku itu mengejutkan saya, tetapi justru mengejutkan saya karena, seperti Solovyov, Florensky muncul sebagai seorang manusia yang berdiri di puncak kebudayaan , dan tidak datang ke sana dari luar dan menggunakan buahnya hanya untuk kebutuhannya sendiri, bahwa dia sendiri adalah sebuah kebudayaan. Baik Florensky maupun Soloviev adalah personifikasi budaya itu sendiri. Dan ini memberi kesaksian tentang Gereja, tentang Kristus, tentang Kekristenan.

Ketika The Pillar mengembangkan gagasan bahwa kebenaran itu paradoks, antinomik, kita dibawa pada rahasia utama dogma. Saya rasa banyak di antara Anda yang akrab dengan prinsip dasar Kristen. Dan Anda akan segera menyadari bahwa paradokslah yang merasuki segala sesuatu: Tuhan itu satu - tetapi Dia ada dalam tiga pribadi; Kristus adalah manusia, namun Ia juga Allah; dia adalah manusia sejati – dan Tuhan yang sejati. Dan seterusnya. Katakanlah seseorang itu bebas, tetapi pada saat yang sama Tuhan mengetahui segalanya. Semuanya dibangun di atas paradoks. Karena kebenaran bersifat paradoks, sebagaimana realitas keberadaan itu sendiri juga bersifat paradoks. Dan merupakan prestasi besar Florensky karena dia, ketika masih muda, mampu menunjukkan hal ini.

Dia menerima perintah suci pada tahun 1911. Tidak mungkin dia tertarik pada pelayanan hanya di paroki. Salah satu orang sezamannya mengatakan bahwa Florensky benar-benar tidak menyukai kehidupan gereja (dalam arti kata yang buruk) dan, sebagai orang yang sangat cerdas, seorang intelektual yang halus, dia mungkin akan merana jika dia dikirim ke paroki di suatu tempat. Namun nasibnya sudah ditentukan. Dia adalah seorang ilmuwan, seorang profesor akademi. Hingga revolusi, ia bertugas di Sergiev Posad. Dia juga seorang pendeta resimen - untuk beberapa waktu, pada tahun 1915, selama Perang Dunia Pertama, dia dikirim ke garis depan, dan dia menggambarkan pengalamannya dengan sangat jelas.

Sesaat sebelum dia ditahbiskan, dia menikah dengan saudara perempuan temannya, Hyacinth, seorang guru muda pedesaan. Saya samar-samar mengingatnya (sejak kecil), tetapi saya ingat betul keponakannya, yang merupakan teman dekat ibu saya. Anna Mikhailovna Giatsintova benar-benar memikul salib dengan menikahi seorang jenius (semua orang sudah mengerti bahwa pria ini jenius). Dan kehidupan yang sulit, dan selanjutnya nasib yang pahit. Anna Mikhailovna meninggal pada tahun 1970-an. Ngomong-ngomong, rumahnya tidak hanya dilestarikan, tetapi bahkan sekarang, jika Anda berjalan di sepanjang Jalan Pionerskaya, di belakang bioskop Anda akan melihat sebuah prasasti tua, 1920, nomor rumah dan tulisan: “Pemilik P. A. Florensky.” Prasasti ini entah bagaimana secara ajaib bertahan dan hidup lebih lama dari pemiliknya. Anak dan cucu Florensky menjadi ilmuwan, salah satu cucunya adalah ilmuwan terkemuka Pavel Vasilyevich, yang lainnya adalah seorang biarawan dan penulis biografinya, peneliti.

Dalam The Theological Bulletin, Florensky menerbitkan sejumlah karya menarik, juga kontroversial, tentang idealisme. Dia selalu tertarik pada sihir. Dia berbicara tentang asal usul magis filsafat Plato, tentang pengaruh manusia di bumi. Topik ini membuatnya sangat terpesona. Oleh karena itu, dia sangat tertarik pada kepercayaan kuno dan ritual rakyat. Mengapa? Karena intuisi sentral (saya tekankan, coba pahami ini), intuisi sentral filsafat Florensky adalah kesatuan - apa yang dimiliki Solovyov. Semuanya saling berhubungan. Seluruh dunia dipenuhi oleh kekuatan yang bersatu. Dan kekuatan ilahi memasuki alam semesta, tidak ada yang terpisah, tetapi semuanya saling terkait, di satu tempat sakit - di tempat lain terasa. Atas dasar inilah ia mencoba membangun filosofi pemujaannya. Baginya, aliran sesat bukan hanya simbol keadaan batin kita (seperti yang biasa kita pahami, aliran sesat adalah tanda eksternal, tanda psikologis, estetika, ritual dari keyakinan saya, pertemuan saya dengan Tuhan) - bagi Florensky itu adalah sesuatu lagi. Kultus adalah sesuatu yang menghubungkan realitas dengan simbol. Dan dia menciptakan sistem yang luar biasa rumit. Setelah revolusi, ia memimpin siklus “Filsafat Kultus”, di mana ia memperoleh sejumlah sakramen dari alam. Dalam ceramahnya tersebut banyak sekali hal-hal yang kontroversial, banyak sekali hal-hal yang kontroversial.

Ketika revolusi datang, ia mencoba memasuki kehidupan masyarakat. Bagaimana? Harus dikatakan bahwa bahkan selama revolusi tahun 1905, ia dan teman-temannya mendirikan Persaudaraan Kristen Perjuangan - suatu gerakan revolusioner keagamaan. Ketika Florensky sudah berada di akademi, dia menyampaikan khotbah (siswa tidak diperbolehkan menyampaikan khotbah), berjudul “Suara Darah” dan diterbitkan. Ini adalah kecaman tentang eksekusi Letnan Schmidt. (Florensky ditangkap karena ini.)

Setelah revolusi, dia tidak beremigrasi dan tidak pernah secara terbuka menyatakan sikapnya terhadap pihak berwenang. Dia bekerja. Ia menyadari dirinya sebagai seorang ilmuwan yang akan bekerja untuk tanah airnya. Lavra tidak ditutup dalam satu hari. Awalnya mereka ingin membuat museum di dalamnya, dan Florensky menjadi bagian dari komisi yang mempelajari monumen museum tersebut. Dan dalam karyanya yang ditujukan untuk kegiatan komisi ini, ia mencoba membuktikan bahwa estetika umum Lavra tidak dapat ada tanpa para biksu, tanpa pemujaan. Kalau mereka ingin membuat museum, biarkan saja, tapi mereka juga ingin tetap menjaga pelayanan di sana. Tentu saja, ini adalah proposal yang naif; tidak ada yang akan meninggalkan layanan pada saat itu, dan baik kemenangan maupun akademi ditutup. Namun hingga akhir tahun 1920-an, ia memberikan ceramah terpisah kepada mahasiswa yang sudah tinggal di luar Zagorsk, di satu biara. Tapi dia terus bekerja.

Salah satu karya Florensky yang luar biasa dikhususkan untuk dielektrik, geometri imajiner - salah satu karya ilmiah filosofis terakhirnya. Dan kemudian yang ada hanya penelitian di bidang teknik. Dia memberi kuliah tentang estetika dan berbagai masalah teknik. Dia tidak bisa lagi mengabdi. Karena seseorang yang bekerja di Soviet, meskipun dia seorang pendeta, tidak berhak melayani sebagai pendeta. Tapi untuk membuktikan, untuk menunjukkan kepada orang-orang bahwa dia... tidak meninggalkan, dia datang ke kuliah dengan mengenakan jubah.

Ayah saya belajar dengannya dan ingat bahwa ada pemandangan yang aneh: pada akhir tahun 1920-an, di Institut Teknologi, seorang pria bertubuh kecil, berjubah, dan berambut panjang, masuk. Tapi semua orang sangat menghormatinya. Bahkan ada kasus ketika Leon Trotsky bertanya mengapa dia memakai jubah? Florensky menjawab: “Saya tidak memecat diri saya sendiri, jadi saya tidak bisa berbuat sebaliknya.” Trotsky berkata: “Baiklah, biarkan dia berjalan.” Dan terlebih lagi, mereka kemudian bahkan berkendara bersama di dalam mobil, Trotsky membawanya ke dalam mobilnya yang terbuka, dan orang-orang Moskow melihat gambar berikut: Trotsky, seperti Mephistopheles, dengan pince-nez dan di sebelahnya Florensky dengan jubahnya, berkeliling Moskow, dan semua orang merasa ngeri. Keluarga Kamenev juga memperlakukannya dengan baik. Florensky dikenal luas di berbagai kalangan, namun hal ini tidak membantunya lolos.

Ketika Stalinisme mulai mendekat, dia pernah diasingkan ke Nizhny Novgorod, dan kemudian pada tahun 1933 dia ditangkap. Dikirim ke BAM (BAM adalah konstruksi jangka panjang, saat itu sedang dibangun), di mana dia dirampok dan hidup dalam kondisi yang sangat sulit. Istrinya dengan hati-hati menyimpan surat-suratnya. Kemudian Florensky dikirim ke kamp, ​​​​ke stasiun permafrost, tempat dia mengerjakan permafrost, dan kemudian dipindahkan ke Solovki, tempat dia mengerjakan masalah ekstraksi yodium. Dalam kondisi Solovetsky yang sulit itu, ia menciptakan sebuah mesin, sebuah peralatan yang membantu mengekstraksi yodium dan meringankan pekerjaan mengerikan para pekerja. Dalam surat-surat Florensky kepada anak-anak dan istrinya, ia membahas tentang sains. Dalam kondisi luar biasa ini, dia tenggelam dalam penelitian. Dia menulis tentang Mozart, dia yang tadinya agak melankolis dan pesimis, tiba-tiba mengukuhkan Mozart yang ceria! Dia mengagumi Racine; dalam surat (yang diterbitkan, seperti yang sudah saya katakan, di majalah “Our Heritage”), dia mengirimkan gambar alga yang dia pelajari.

Dengan menyentuh hati, dengan penuh minat, Florensky menggambarkan kehidupan hewan di wilayah Solovetsky, menulis kepada anak-anaknya tentang kelahiran babi guinea dan bagaimana perilaku rubah perak. Pada tanggal 24 Januari 1935, ia menulis bahwa kemarin lusa ia merayakan ulang tahunnya yang ke 54 tahun, saatnya untuk mengambil stok. Segera dia membuat sketsa di salah satu suratnya daftar apa yang telah dia lakukan dan ke arah mana dia menggerakkan ilmu pengetahuan. Inilah dialognya. Namun, mungkin tidak ada gunanya mencantumkannya, karena ada begitu banyak - dua belas poin dalam matematika dan teknik elektro saja. Dan dia sendiri sangat berhati-hati, karena sensor mengawasi semuanya.

Dan inilah kata-kata pahit yang kita baca dalam surat-surat ini: Florensky menulis bahwa “masyarakat tidak membutuhkan pengetahuannya.” “Yah, hal ini jauh lebih buruk bagi masyarakat.” Dan ini benar, karena masyarakat kita menderita. "Faktanya," tulisnya, "kehancuran pengalaman seluruh hidup, yang kini baru saja matang, bisa membuahkan hasil yang maksimal. Saya tidak akan mengeluh tentang hal ini jika bukan karena Anda. Jika masyarakat tidak membutuhkan buahnya. hidup dan karyaku, biarkan saja tanpa mereka. Masih menjadi pertanyaan siapa yang lebih dihukum - saya atau masyarakat - karena saya tidak menunjukkan apa yang bisa saya tunjukkan. Tapi maaf saya tidak bisa menyampaikan pengalaman saya untukmu, dan yang paling penting, aku tidak bisa membelaimu seperti yang aku inginkan dan seperti yang selalu aku lakukan dalam pikiranku.” Hanya dua tahun akan berlalu, dan peluru dari algojo pembunuh akan mengganggu kehidupan yang indah ini.

Topik khusus adalah interpretasi Florensky terhadap masalah Barat dan Timur. Ia menilai perkembangan peradaban Barat banyak mengandung penyimpangan yang berbahaya. Dan penyimpangan yang melanda Rusia sebagai bagian dari Eropa dimulai dengan Renaisans, yang dibantahnya dengan tegas. Meskipun ia, sebagai seorang filsuf dengan kesatuannya, sangat dekat dengan para pemikir Renaisans seperti Paracelsus, Boehme dan lain-lain.

Dalam buku "Iconostasis" ia mencoba membandingkan Timur dan Barat. Tapi dia tidak melakukan ini sepenuhnya akurat, karena dia membandingkan Renaisans Barat dengan Timur abad pertengahan - Rus' dan Byzantium. Sedangkan pada Abad Pertengahan di Barat juga ada seni simbolik, ada juga pandangan dunia yang berbeda. Dan ketika Renaisans merambah ke kita, ke Timur, ia juga memperkenalkan kekasaran, sensualitas, dan keduniawian. Florensky selalu anti-Barat, dan dalam hal ini anti-ekumenis. Dan hanya ketika dia melihat bahwa, seperti biasa, konfrontasi umat Kristen menyebabkan bencana besar bagi Gereja Rusia, yang dibiarkan begitu saja, terisolasi, dan dihancurkan karena tidak ada yang bisa menahannya, dia mulai mempertimbangkan kembali pandangannya.

Ini adalah bukti terbaru. Saat itu tahun 1923 - dia menulis catatan singkat tentang Ortodoksi. Salah satu catatannya berjudul “Kekristenan dan Kebudayaan”. Ia menulis bahwa perpecahan antar umat Kristiani terjadi bukan karena adanya perbedaan dogma, ritual dan adat istiadat, tetapi karena kurangnya iman yang sejati, cinta sejati. "Dunia Kristen," tulisnya, "penuh dengan rasa saling curiga, perasaan tidak suka dan permusuhan. Dunia ini busuk pada intinya, tidak memiliki aktivitas Kristus, tidak memiliki keberanian dan ketulusan untuk mengakui kebusukan tersebut." dari imannya. Tidak ada kantor gereja, tidak ada birokrasi, tidak ada diplomasi yang akan memberikan kesatuan iman dan cinta padahal tidak ada. Semua perekatan eksternal tidak hanya tidak akan mempersatukan dunia Kristiani, namun, sebaliknya, hanya akan berubah menjadi isolasi Kita harus mengakui bahwa bukan perbedaan-perbedaan ini atau perbedaan-perbedaan lain dalam doktrin, ritual dan struktur gereja yang menjadi alasan sesungguhnya bagi terpecahnya dunia Kristen, melainkan rasa saling tidak percaya yang mendalam, terutama pada iman kepada Kristus, Sang Putra. dari Allah, yang datang sebagai manusia.” Dan sebagai kesimpulannya, Florensky mengatakan bahwa pencarian persatuan itu perlu dan "penting, tulisnya, untuk mengembangkan tesis khusus yang lebih jujur ​​​​untuk penyatuan dengan Gereja Katolik Roma. Terutama, keutamaan kehormatan dan inisiatif pan-Kristen, yang mana secara sah menjadi milik Gereja Roma, harus dirumuskan di sini.” uskup.” Ini ditulis pada tahun 1923, di musim panas. Di kamp ia harus duduk bersama dengan banyak orang Kristen dari semua pengakuan, dengan orang-orang yang beriman dan tidak beriman. Pengalaman itu pahit dan sulit. Bagaimana dia membiaskannya, kita tidak selalu bisa mengerti, karena surat-suratnya tentu saja penuh dengan sensor internal. Namun, menurut saya, rekan dan mahasiswa Florensky yang lebih muda, Alexei Fedorovich Losev, benar ketika dia mengatakan bahwa Florensky tidak pernah mengkhianati dirinya sendiri, bahwa, setelah menerima intuisi awal Platonisme Kristen, dia membawanya sampai akhir hayatnya, hingga kematiannya yang menyakitkan.

Dihapus secara paksa dari sejarah budaya dan filsafat Rusia, seorang teolog hebat, ilmuwan hebat, insinyur hebat, tokoh budaya hebat kini terlahir kembali. Anda tahu bahwa baru-baru ini ada pameran dokumen di Gedung Pusat Penulis, dan banyak simposium serta konferensi yang didedikasikan untuk itu diadakan, baik di dalam maupun di luar negeri. Menurut saya, mengenal orang seperti itu melalui buku-bukunya yang akan segera diterbitkan, bagi mereka yang menyukai filsafat (dan filsafat adalah cinta kebijaksanaan) akan menjadi hari libur yang menyenangkan dan bukan penemuan kecil. Bahkan mereka yang tidak setuju dengan banyak gagasan Florensky (dan ini sama sekali tidak diperlukan, dia tidak memaksakan hal ini) akan sangat memperkaya diri mereka sendiri dengan membaca dan merenungkan halaman-halaman bukunya.

Pendeta Pavel Florensky

Pavel Aleksandrovich Florensky lahir di Yevlakh (provinsi Elisavetpol) pada tanggal 9 Januari 1882, pada hari peringatan St. Philip, Metropolitan Moskow. Dia dibaptis, mungkin “di rumah,” pada tanggal 9 Oktober 1882 oleh pendeta Zacharias dari Gereja Davidic Tiflis dan menerima nama untuk menghormati St. Pastor Pavel Florensky menganggap Santo Filipus dan Rasul Paulus sepanjang hidupnya sebagai pelindung Surgawi.
Keluarga Florensky (atau Florinsky-Galichi) berasal dari “asal Vilna” dan memiliki hubungan bawahan dengan Radziwills. Kemudian mereka pindah ke Sloboda Ukraina, di mana sebagian besar mereka menjadi pendeta, lalu lebih jauh ke utara, ke keuskupan Pereyaslav. Dari sana, migrasi keluarga ini dimulai, dan beberapa cabangnya kembali menjadi sekuler (mungkin Cossack Rusia Kecil), sementara yang lain tetap menjadi pendeta. Semua ini dimulai pada abad XIV-XVI. Pemukiman kembali suku Florensky ke wilayah Kostroma dikaitkan dengan perang Rusia-Polandia pada awal abad ke-17.
Menurut legenda keluarga, salah satu nenek moyang keluarga Florensky, Cossack Rusia Kecil Mikhailo Florenko, bersama dengan Cossack lainnya, bertempur di pihak Polandia, ditangkap, dieksekusi, dan kepalanya ditusuk. Peristiwa ini terjadi sekitar tahun 1609, ketika Polandia dan Cossack di bawah komando gubernur Polandia Lisovsky merebut kota Yuryevets. Mencoba menyeberang ke tepi kiri Volga, para penjajah dikalahkan oleh penduduk volost Koryakovsky, yang dibantu oleh perantara Surgawi mereka, Biksu Macarius dari Unzhensky. Banyak penyerang ditangkap. Di antara mereka, mungkin, adalah kerabat Mikhailo Florenko, yang, setelah sadar melalui mukjizat St. Macarius, bertobat dan setelah pembebasan mereka tetap berada di Gereja Kelahiran Santa Perawan Maria di halaman gereja Prechistensky di Volost Koryakovsky (sekarang desa Zavrazhye, distrik Kadysky, wilayah Kostroma).

Sofia Grigorievna Saparova (née Paatova),
nenek dari P.A. Florensky

Pendeta Pavel Florensky,
Pavel Gerasimovich Saparov, kakek dari P. A. Florensky

Menurut catatan pendeta, nama nenek moyang Pastor Paul - pendeta di Gereja Kelahiran Perawan Maria di halaman gereja Prechistensky volost Koryakovsky - telah dikenal sejak abad ke-18: Diakon John (awal - pertengahan abad ke-18 ) - Diakon Afanasy Ivanov (1732 - sekitar 1794) - Diakon Matthew Afanasyev (1757 - sekitar 1830 ?). Putra Diakon Matthew, sexton Andrei Matfeev (1786–1827), sekitar tahun 1812, semasa ayahnya masih hidup, pindah ke tempat kosong di Gereja Kelahiran Kristus di desa Borisoglebsk, yang terletak tujuh kilometer dari desa dari Prechistensky Pogost. Putra sulungnya John (1815–1865) lulus dari Sekolah Teologi Lukhovsky dan merupakan salah satu siswa terbaik di Seminari Teologi Kostroma. Namun, dialah yang mengganggu pelayanan leluhur Gereja Florensky.
“Kakek saya,” tulis P. A. Florensky pada tahun 1910, “lulus dengan cemerlang dari seminari dan dikirim ke akademi, tetapi kemudian, karena kecintaannya pada sains, dia memutuskan untuk masuk Akademi Kedokteran Militer. Metropolitan Philaret dari Moskow sendiri membujuknya untuk tetap tinggal dan diduga meramalkan bahwa jika dia menerima monastisisme, dia akan menjadi seorang metropolitan. Namun sang kakek tetap menempuh jalannya sendiri, menuju kemiskinan dan putusnya hubungan dengan ayahnya. Kadang-kadang muncul pemikiran dalam diri saya bahwa dengan ditinggalkannya imamat keluarga demi ilmu pengetahuan - προτον ψευδος dari seluruh ras, dan bahwa sampai kita kembali ke imamat, Tuhan akan menganiaya dan menghalau semua upaya terbaik.”
Setelah lulus dari Institut Medis-Bedah di Universitas Moskow (1836–1841), I. A. Florensky bertugas sebagai dokter batalion di berbagai resimen infanteri pada tahun 1841–1850, dan pada tahun 1851 ia dipindahkan ke Korps Kaukasia dan ditugaskan ke Resimen Don Cossack . Selama enam belas tahun, hingga akhir Perang Kaukasia, ia menjadi dokter residen dan kepala dokter di rumah sakit dan rumah sakit militer yang terletak di tengah dan di sisi kiri garis Kaukasia. Dia meninggal di Ardon, tertular kolera saat merawat pasien. Ia dianugerahi Ordo St. Stanislaus, gelar II (1858), gelar St. Anne, III (1849) dan berpangkat anggota dewan perguruan tinggi.
Ayah, Alexander Ivanovich Florensky (1850–1908), lulus dari Institut Insinyur Kereta Api di St. Petersburg pada tahun 1880 dan menghabiskan seluruh hidupnya di Kaukasus. Dia adalah seorang insinyur dan kepala berbagai departemen di Distrik Kereta Api Kaukasia, membangun jembatan dan jalan, dan pada tahun 1907 diangkat sebagai asisten kepala Distrik Kereta Api Kaukasus. Atas pengabdiannya yang rajin, ia dianugerahi gelar Ordo St. Stanislaus II dan III, dan pada tahun 1907 ia dianugerahi pangkat anggota dewan penuh negara bagian.
Nenek moyang sang ibu, Olga (nama Armenia Salomiya) Pavlovna Saparova (1859–1951), berasal dari keluarga penguasa bek Gulistan (Karabakh) dari Melik-Beglyarovs. Ikatan keluarga mereka sudah ada sejak berabad-abad yang lalu sejak keluarga pangeran Dopyan (XIV). Karena wabah penyakit yang melanda Karabakh, yang ditekan oleh Shusha khan, salah satu Melik-Beglyarov, Abov III († 1808), bersama dengan banyak kerabatnya pada akhir abad ke-18 pindah ke desa Bolnis, provinsi Tiflis. Ketika wabah berakhir, hampir semua Melik-Beglyarov kembali ke Gulistan (Karabakh), tetapi beberapa cabang tetap berada di Georgia. Nama keluarga Saparov berasal dari kata Georgia "perisai", "perlindungan". Cabang Melik-Beglyarov ini menerima julukan ini untuk beberapa dinas militer yang diberikan kepada kerajaan Georgia. Jadi, dari pihak ibu, Pastor Pavel mendapati dirinya terhubung dengan budaya dan sejarah Armenia dan Georgia.
A. I. Florensky dan O. P. Saparova bertemu di St. Petersburg pada tahun 1878 dan menikah pada tahun 1880. Pada tanggal 9 Januari 1882, anak pertama mereka, Pavel, lahir. Pada saat itu, A.I. Florensky sedang membangun bagian dari Kereta Api Transkaukasia, dan seluruh keluarga tinggal di gerbong barang yang dilapisi karpet di lokasi stasiun Yevlakh di masa depan.

Pavel Florensky pada usia satu setengah tahun
Tiflis, 29 Juni 1883

Selain Pavel, keluarga itu memiliki enam anak lagi. “Sebagian karena pendapatan yang tidak mencukupi, sebagian karena keyakinan orang tua, keluarga tersebut hidup sangat terpencil dan serius: hiburan dan tamu jarang merupakan pengecualian, tetapi ada banyak buku dan majalah di rumah, yang dipotong dari apa itu perlu,” kenang Pastor Pavel. – Tingkat keluarga sangat berbudaya, dengan minat yang beragam, dan subjek yang diminati adalah pengetahuan teknis (ayah), ilmu pengetahuan alam (anak-anak) dan pengetahuan sejarah (ayah, ibu dan sebagian semua orang). Orang-orang yang kami temui sebagian besar adalah kolega ayah saya atau rekan-rekannya di gimnasium.
Saya menghabiskan masa kecil saya pertama di Tiflis dan Batumi, tempat ayah saya membangun jalan militer Batumi-Akhaltsykh, kemudian lagi di Tiflis.

keluarga Florensky
Sekitar tahun 1886

Pavel Florensky dengan bibinya,
Yulia Ivanovna Florenskaya
Tiflis, sekitar tahun 1888

Mengenai perkembangan intelektual saya, jawaban yang benar secara formal pada dasarnya salah. Hampir semua yang saya peroleh secara intelektual tidak berasal dari sekolah, melainkan karena adanya sekolah. Ayah saya memberi saya banyak hal secara pribadi. Tapi kebanyakan saya belajar dari alam, dimana saya mencoba keluar, buru-buru membuang pelajaran saya. Di sini saya menggambar, memotret, belajar. Ini adalah pengamatan yang bersifat geologis, meteorologi, dll., tetapi selalu berdasarkan fisika. Saya juga sering membaca dan menulis di alam. Gairah akan ilmu pengetahuan menyita seluruh perhatian dan waktu saya. Saya membuat jadwal kelas untuk diri saya sendiri per jam, dan mengelilingi waktu yang ditentukan untuk kelas dan kehadiran wajib di kebaktian dengan batas yang menyedihkan, seolah-olah hilang tanpa harapan. Tapi saya juga menggunakannya untuk tujuan saya sendiri.”
Perbedaan agama orang tuanya (ibunya menganut agama Armenia-Gregorian), serta kekaguman terhadap akal budi manusia yang menjadi ciri masyarakat terpelajar di akhir abad ke-19, menjadi alasan P. A. Florensky tidak menerima bahkan keterampilan paling sederhana dalam kehidupan gereja dalam keluarga. “Kami tidak pernah mengatakan sepatah kata pun tentang agama, baik yang mendukung atau menentang, atau bahkan secara naratif, sebagai salah satu fenomena sosial, kecuali secara tidak sengaja ada satu kata pun yang terselip tentang pemujaan terhadap orang-orang biadab atau sebagian orang Mesir, tetapi itupun sangat terpisah-pisah. Semakin dekat konsep apa pun dengan Gereja, semakin sedikit alasan untuk menyebutkannya di rumah kami: hanya arkeologi agama, yang begitu mati sehingga orang dapat dengan tegas menganggap bahwa konsep tersebut tidak efektif secara agama, yang ditoleransi, dan bahkan hampir tidak ada.”

Pavel Florensky – siswa sekolah menengah
Sekitar tahun 1898

“Dibesarkan dalam isolasi total dari ide-ide keagamaan dan bahkan dari dongeng,” Pastor Pavel kemudian menulis, “Saya memandang agama sebagai sesuatu yang sama sekali asing bagi saya, dan pelajaran terkait di gimnasium hanya menimbulkan permusuhan dan ejekan.” “Dalam istilah gereja, saya tumbuh dengan sangat liar. Saya tidak pernah dibawa ke gereja, saya tidak berbicara dengan siapa pun tentang topik agama, saya bahkan tidak tahu bagaimana cara dibaptis.”

Keimanan P. A. Florensky kepada Tuhan terjadi pada musim panas tahun 1899, ia membicarakan hal ini secara rinci dalam “Memoirs” -nya. Suatu hari, ketika Pavel sedang tidur, dia merasa dirinya terkubur hidup-hidup dalam kerja paksa, di pertambangan. Itu adalah pengalaman misterius dari kegelapan pekat, ketiadaan, Gehenna. “Saya diliputi oleh keputusasaan yang tiada harapan, dan saya menyadari ketidakmungkinan terakhir untuk keluar dari sini, pemutusan terakhir dari dunia nyata. Pada saat itu, sinar paling halus, baik berupa cahaya yang tidak terlihat atau suara yang tidak terdengar, membawa nama – Tuhan. Ini bukanlah pencerahan atau kelahiran kembali, tapi hanya berita tentang kemungkinan cahaya. Namun berita ini memberikan harapan dan sekaligus kesadaran yang penuh badai dan tiba-tiba bahwa - kematian atau keselamatan atas nama ini dan bukan yang lain. Saya tidak tahu bagaimana keselamatan bisa diberikan, atau mengapa. Saya tidak mengerti di mana saya berakhir dan mengapa segala sesuatu yang duniawi tidak berdaya di sini. Namun sebuah fakta baru muncul secara langsung kepada saya, yang tidak dapat dipahami sekaligus tidak dapat disangkal: ada wilayah kegelapan dan kehancuran, dan ada keselamatan di dalamnya. Fakta ini terungkap secara tiba-tiba, ketika jurang yang tak terduga muncul di pegunungan dalam terobosan lautan kabut. Itu merupakan sebuah wahyu, sebuah pembukaan, sebuah kejutan, sebuah pukulan bagi saya. Dari pukulan yang tiba-tiba ini, saya tiba-tiba terbangun, seolah-olah dibangunkan oleh kekuatan eksternal, dan tanpa mengetahui alasannya, tetapi menyimpulkan semua yang telah saya alami, saya berteriak ke seluruh ruangan: “Tidak, kamu tidak dapat hidup tanpa Tuhan!”
Di lain waktu, Paul terbangun dari dorongan spiritual, yang begitu tiba-tiba dan menentukan sehingga pemuda itu tiba-tiba melompat keluar pada malam hari ke halaman yang dibanjiri cahaya bulan. “Saat itulah alasan saya dipanggil terjadi. Sebuah suara yang sangat jelas dan nyaring terdengar di udara, memanggil namaku dua kali: “Paul! Paulus!" - dan tidak ada lagi. Itu bukan celaan, bukan permintaan, bukan kemarahan, bukan pula kelembutan, melainkan seruan - dalam bentuk utama, tanpa nuansa tidak langsung. Dia mengungkapkan secara langsung dan tepat dengan tepat dan hanya apa yang ingin dia ungkapkan - sebuah panggilan... Beginilah cara para utusan mengumumkan perintah-perintah yang dipercayakan kepada mereka, yang mereka tidak berani dan tidak ingin menambahkan apa pun selain apa yang telah dikatakan, bayangan apa pun selain gagasan utama. Seluruh seruan ini terdengar dengan keterusterangan dan kesederhanaan Injil “bagi dia, bagi dia - bukan, juga tidak”... Saya tidak tahu dan tidak tahu milik siapa suara ini, meskipun saya yakin itu berasal dari Dunia Surgawi. Alasannya, tampaknya paling tepat dalam hal karakternya untuk menghubungkan dia dengan utusan surgawi, bukan seseorang, meskipun dia adalah orang suci.”
Panggilan Tuhan ini memuncak pada krisis pandangan dunia ilmiah generasi muda dan perolehan iman kepada Tuhan sebagai Kebenaran mutlak dan integral yang menjadi landasan semua kehidupan. Dorongan spiritual pertama setelah revolusi spiritual adalah pergi ke tengah-tengah masyarakat, sebagian di bawah pengaruh membaca L.N. Tolstoy, kepada siapa P.A. Florensky bahkan menulis surat pada waktu itu. Namun para orang tuanya bersikeras agar putranya, yang merupakan lulusan pertama Gimnasium Klasik Tiflis ke-2 dan dengan medali emas, melanjutkan pendidikannya.

Perjalanan keliling Kaukasus
Pavel Florensky - kiri
1898

Pada tahun 1900, P. A. Florensky memasuki Fakultas Fisika dan Matematika Universitas Moskow di departemen matematika murni. Di antara gurunya adalah ilmuwan dan profesor terkenal: B.K. Mlodzeevsky, L.K. Lakhtin, N.E. Zhukovsky, L.M. Lopatin, S.N. Trubetskoy. Selama tahun-tahun ini, P. A. Florensky muda mulai menulis karya ilmiah dan filosofis, yang dipenuhi dengan kritik terhadap positivisme dan rasionalisme.
Profesor N.V. Bugaev (1837–1903), salah satu pendiri Sekolah Matematika Moskow, memiliki pengaruh khusus pada P. A. Florensky. N.V. Bugaev mempertimbangkan matematika dalam konteks filosofis yang luas, dan tertarik pada aritmologi - teori fungsi terputus-putus. Ide-idenya menjadi titik tolak bagi P. A. Florensky. Dia menganggap esai Ph.D-nya “Tentang Keunikan Kurva Bidang sebagai Tempat Pelanggaran Kontinuitasnya” sebagai bagian pertama dari karya besarnya “Diskontinuitas sebagai Elemen Pandangan Dunia.” Berdasarkan data dari matematika, fisika, kimia, biologi, filsafat, P. A. Florensky dalam karya yang belum selesai ini memperkuat keberpihakan dan ketidakkonsistenan evolusionisme, yang mendominasi pada abad ke-19 tidak hanya dalam ilmu pengetahuan alam, tetapi juga di semua bidang pengetahuan manusia dan adalah dukungan dari pandangan dunia materialistis dan ateisme.

P. A. Florensky – pelajar
Universitas Moskow
1904

Pandangan dunia ilmiah dan filosofis P. A. Florensky berkembang menjadi idealis-religius dan simbolis konkrit: ia percaya bahwa dunia Atas terungkap dan muncul melalui dunia bawah; dunia di bawah ada sejauh berakar di dunia atas, tapi ini bukanlah dunia bayangan, tapi ciptaan hidup yang spiritual.
Saat belajar di universitas, P. A. Florensky berteman dengan penyair A. Bely (putra N. V. Bugaev), dan melalui dia bertemu dengan para simbolis: V. Ya. Bryusov, K. D. Balmont, D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, A. A. Blok. Simbolisme menarik P. A. Florensky sebagai jalan keluar kreatif dari rasionalisme tanpa jiwa, terutama karena ia sendiri yang menulis puisi. Namun perbedaan pribadi dan ideologis yang mendalam antara P. A. Florensky dan mayoritas Simbolis segera menjadi jelas. Di dalamnya dia merasa jijik dengan sifat omnivora, ketidakpastian dan kepalsuan landasan spiritual.
Segera P. A. Florensky menulis kepada D. S. Merezhkovsky (seorang perwakilan dari apa yang disebut kesadaran keagamaan baru) bahwa hubungan mereka bergantung pada “bagaimana kita berhubungan dengan Gereja historis.” “Saya harus menganut Ortodoksi dan saya harus memperjuangkannya. Jika kamu menyerangnya, mungkin aku akan melawanmu.” Maka dimulailah perbedaan pendapatnya dengan sebagian kaum intelektual Rusia, yang pada awal abad ke-20, memisahkan diri dari Gereja, mencoba menciptakan Kekristenan palsu mereka sendiri, membujuk orang-orang agar tidak percaya dan menyebabkan banyak orang menuju kehancuran. Bagian lain dari kaum intelektual, yaitu P. A. Florensky, yang menganggap kesuksesan sekuler mereka sebagai hal yang sia-sia, pergi mengabdi kepada Gereja dengan anugerah yang mereka terima dari Tuhan, dan menemukan belas kasihan Tuhan di jalan keselamatan.
Pada tahun-tahun itu, P. A. Florensky sedang mencari dukungan dalam kehidupan spiritual. Pada bulan Maret 1904, ia bertemu dengan Penatua Uskup Anthony (Florensov, † 1918), yang tinggal dalam masa pensiun di Biara Donskoy. P. A. Florensky, dengan semangat mudanya, meminta restunya untuk menerima monastisisme, tetapi uskup yang lebih tua menyarankan dia untuk masuk Akademi Teologi Moskow untuk melanjutkan pendidikan spiritualnya dan menguji dirinya sendiri.
Pada musim semi 1904, P. A. Florensky lulus dengan pujian dari Universitas Moskow. Dia dianggap sebagai salah satu siswa paling berbakat dengan masa depan ilmiah yang cerah. Namun, meskipun ada tawaran menyanjung dari N. E. Zhukovsky dan L. K. Lakhtin untuk tinggal di universitas dan protes diam-diam dari orang tuanya, ia masuk Akademi Teologi Moskow pada bulan September 1904. Sejak itu, seluruh hidupnya terhubung dengan Trinity-Sergius Lavra, di dekat tembok tempat dia tinggal selama hampir tiga puluh tahun. Tidaklah mengherankan bahwa ia menjadi dekat secara spiritual dengan Lavra, dan menganggap pendiri Lavra, St. Sergius, sebagai salah satu pelindung Surgawinya.

P. A. Florensky – pelajar
Akademi Teologi Moskow
1908

Cita-cita utama selama masa studi di akademi (1904–1908) bagi P. A. Florensky adalah pengetahuan tentang spiritualitas, dan bukan pengetahuan filosofis yang abstrak, tetapi pengetahuan yang vital. Pada tahun 1904, P. A. Florensky bertemu dengan hieromonk dari biara Getsemani Isidore († 1908), ayah spiritual dari Penatua Barnabas (Merkulov), yang kemudian dimuliakan di Katedral Orang Suci Radonezh. Penampilan pastoral dan metode kepemimpinan rohani Uskup Anthony dan Hieromonk Isidore berbeda, tetapi saling melengkapi dan kombinasi merekalah yang berkontribusi pada gereja P. A. Florensky. Uskup Anthony adalah seorang hierarki yang sangat terpelajar; dia mengetahui budaya sekuler, terutama kuno, dengan sangat baik, memahami ilmu pengetahuan, dan menganggap perlu untuk mempersiapkan para pembela khusus yang akan terlibat dalam pekerjaan misionaris dalam masyarakat sekuler. Hieromonk Isidore adalah orang bodoh yang tidak berpendidikan dari para budak, ciri khasnya adalah toleransi dan cinta yang luar biasa, sebuah visi tentang awal mula kebaikan alami bahkan di lingkungan non-gereja. Ada juga sesuatu yang menyatukan kedua tetua dan menciptakan peluang bagi kepemimpinan bersama mereka: pengalaman spiritual dan kehati-hatian, ciri-ciri kebodohan.
P. A. Florensky juga bertemu dengan Schema-Hegumen Herman dan tetua Zosima Hermitage lainnya. Selama perjalanan ke Optina Pustyn pada tanggal 7 September 1905, P. A. Florensky di biara berbicara dengan Penatua Anatoly (Potapov) tentang topik yang membuatnya khawatir: “Saya bertanya kepada Pastor Anatoly tentang legalitas menekuni filsafat dan sains dan menjelaskan bahwa pertanyaan saya adalah tentang persyaratan saya tesis “filsafat atau Kristus!” Pastor Anatoly menyarankan untuk mengenal John dari Kronstadt atau menulis kepadanya pertanyaan Anda; berdoa dalam segala hal dan memohon berkah serta memanggil Basil Agung, John Chrysostom dan Gregory the Theologian, serta Tikhon dari Kaluga. “Ini membantu,” katanya.
Selama periode ini, P. A. Florensky terus-menerus beralih ke pengalaman rakyat. Di akademi, ia berteman dengan S.S. Troitsky, yang ayahnya, Imam Besar Simeon, melayani di gereja untuk menghormati Kebangkitan Kristus di desa Tolpygino, provinsi Kostroma (sekarang wilayah Ivanovo). Selama liburan, teman-teman pergi ke Tolpygino dan membantu Pastor Simeon dalam restorasi kuil, berkhotbah, mengatur perpustakaan untuk para petani di kuil, dan mengumpulkan cerita rakyat.
Tahun-tahun studi di MDA dikaitkan dengan khotbah P. A. Florensky yang terkenal, “The Cry of Blood,” yang ia sampaikan di Gereja Akademik Syafaat pada 12 Maret 1906, pada Pekan Ibadah Salib. P. A. Florensky meminta masyarakat Rusia untuk menghentikan pertumpahan darah dan pembunuhan saudara dan, khususnya, mengatakan bahwa hukuman mati bagi tahanan di penjara adalah “permulaan manusia terhadap penghakiman Tuhan,” sebuah “perbuatan tidak bertuhan” dan kelanjutan dari pertumpahan darah persaudaraan. Karena khotbah ini disampaikan setelah hukuman mati Letnan P. P. Schmidt dan diterbitkan tanpa sensor, dan pada hari penyampaiannya, “Permohonan Terbuka Siswa MDA kepada Pendeta Agung Gereja Rusia” disusun, kepala polisi Sergiev Posad menentukan tindakannya dari P. A. Florensky sebagai aksi politik. Pada tanggal 23 Maret, Pavel Aleksandrovich, bersama dengan penerbit khotbah, siswa tahun ketiga M. Pivovarchuk, dipenjara selama tiga bulan di penjara provinsi Moskow.

Pavel Florensky di desa Tolpygino
Sekitar tahun 1906

Namun Hirarki, yang begitu tajam dikritik dalam khotbah dan “Banding”, memperlakukan P. A. Florensky dengan sikap merendahkan. Rektor akademi, Uskup Evdokim dari Volokolamsk (Meshchersky, † 1935), mengetahui aspirasi sebenarnya dari P. A. Florensky, membela dia dan pada pagi hari setelah penangkapannya mengirimi Metropolitan Vladimir (Epiphany, † 1918) dari Moskow sebuah catatan peringatan, dan pada tanggal 25 Maret mengirimkan surat peringatan kepada Gubernur Moskow V. Surat kepada F. Dubasov dengan petisi untuk membatalkan atau mengurangi hukuman. G. A. Rachinsky, yang terkenal di kalangan intelektual dan masyarakat kelas atas, juga mengikuti petisi rektor. Pada Kamis Putih, 30 Maret 1906, berkat petisi ini dan, mungkin, dengan persetujuan Metropolitan Vladimir dari Moskow, P. A. Florensky dan M. Pivovarchuk dibebaskan.
Selanjutnya, dalam “Otobiografinya” tahun 1927, Pastor Pavel bersaksi bahwa ia tidak termotivasi oleh motif politik, tetapi oleh motif moral, meskipun ia dapat membayangkan dirinya sebagai pejuang melawan rezim sebelumnya.
P. A. Florensky belajar "sangat baik" di semua mata pelajaran, dan esai semesternya "Karya Origenes "Peri arcwn" sebagai pengalaman metafisika", "Tentang teraphim", "Penggantian nama suci", "Konsep Gereja dalam Kitab Suci" adalah masih mempertahankan signifikansi ilmiah dan teologis.
Esai kandidat P. A. Florensky “On Religious Truth” (1908), yang menjadi inti tesis masternya (1914) dan buku “The Pillar and Ground of Truth” (1914), dikhususkan untuk cara memasuki Gereja Ortodoks. “Menghidupi pengalaman religius sebagai satu-satunya cara yang sah untuk mempelajari dogma-dogma” adalah bagaimana Pastor Paul sendiri mengungkapkan gagasan utama buku tersebut. “Kegerejaan adalah nama tempat perlindungan dimana kegelisahan hati ditenangkan, dimana tuntutan pikiran ditenangkan, dimana kedamaian besar turun ke dalam pikiran.” Buku “Pilar dan Landasan Kebenaran” ditulis sebagai sebuah pengalaman teodisi, yaitu pembenaran Tuhan atas tuntutan pikiran manusia yang berada dalam keadaan berdosa dan terjatuh.
Pendeta Pavel Florensky, Dalam pidatonya sebelum mempertahankan tesis masternya pada tanggal 19 Mei 1914, Pastor Pavel berkata: “Akal tidak lagi menyakitkan, yaitu menjadi akal, ketika ia mengetahui Kebenaran: karena Kebenaran membuat akal menjadi masuk akal, yaitu pikiran, dan bukan akal budi yang membuat Kebenaran menjadi kebenaran... Kebenaran diri dari Kebenaran ini diungkapkan, sebagaimana diungkapkan oleh penelitian, dengan kata omoousia, sehakikat. Dengan demikian, dogma Tritunggal menjadi akar yang sama antara agama dan filsafat, dan di dalamnya pertentangan primordial antara keduanya dapat diatasi.”
Sebagai penulis buku “Pilar dan Penetapan Kebenaran” dan sejumlah karya lainnya, Pastor Pavel menyelesaikan pembentukan sekolah ontologis Akademi Teologi Moskow (Imam Besar Theodore Golubinsky - V.D. Kudryavtsev-Platonov - A.I. Vvedensky - Archimandrite Serapion (Mashkin) - Pendeta Pavel Florensky ). Setelah mempertahankan tesis masternya, pendeta Pavel Florensky dikukuhkan dengan gelar master di bidang teologi dan gelar profesor luar biasa di Akademi Teologi Moskow. Pada tahun 1914–1915, untuk tesis masternya “Tentang Kebenaran Spiritual,” Pastor Pavel dianugerahi hadiah Metropolitan Philaret dari Moskow dan Metropolitan Macarius dari Moskow.
Pada tahun 1908–1919, Pastor Pavel mengajar sejarah filsafat di Akademi Teologi Moskow. Topik ceramahnya sangat luas: Plato dan Kant, pemikiran Yahudi dan pemikiran Eropa Barat, okultisme dan Kristen, pemujaan dan budaya agama, dll. Penelitian Pastor Paul bertujuan untuk memperjelas akar universal Platonisme yang melaluinya ia terhubung dengan agama pada umumnya dan dengan idealisme filosofis. Dalam hal ini, Pastor Paulus dekat dengan tradisi Klemens dari Aleksandria dan para Bapa Gereja seperti St. Athanasius Agung, St. Gregorius dari Nyssa, dan St. Yohanes dari Damaskus.

P. A. Florensky – guru
Akademi Teologi Moskow
1909

Pada tahun 1912–1917, Pastor Pavel menjadi editor majalah Theological Bulletin, di halaman-halamannya ia mencoba mewujudkan keinginan masa mudanya untuk mencapai sintesis budaya dan gereja.
Jika kita berbicara tentang kontribusi P. A. Florensky terhadap filsafat dan teologi Rusia, maka harus diingat bahwa karyanya yang asli dan orisinal ditandai oleh inkonsistensi. Ini mencerminkan proses pembentukan spiritual bertahap dari Pastor Paul, dan oleh karena itu dia sendiri tidak pernah mengklaim kemutlakan dan kelengkapan pemikirannya, atau universalitas pengakuannya, tetapi menyiratkan diskusi, pengembangan, klarifikasi, koreksi. Namun, dia menulis, “Saya justru menginginkan Ortodoksi dan justru kegerejaan. Saya ingin dan ingin menjadi anak Gereja yang beriman."

Bagi P. A. Florensky, jalan menuju kegerejaan terletak melalui pencobaan pribadi yang sulit. Pengaku dosanya, Uskup Anthony, tidak memberkati dia untuk menjadi seorang biarawan, dan dia tidak ingin menikah, karena takut “mendahulukan keluarga daripada Tuhan.” Karena itu, P. A. Florensky tidak dapat “melaksanakan rencananya yang berharga - untuk menjadi seorang pendeta.” Menurut memoar A.V. Elchaninov, P.A. Florensky pada tahun 1909 berada dalam keadaan “pemberontakan diam-diam” dan hanya doa dari bapa pengakuannya yang menguatkannya. Dan bapa pengakuan itu tidak salah. P. A. Florensky bertemu dengan seorang gadis yang dengannya dia tidak hanya dapat menghubungkan hidupnya, tetapi juga yang kemudian memiliki pengaruh spiritual yang besar padanya. Dia adalah Anna Mikhailovna Giatsintova (1889–1973), yang berasal dari keluarga petani yang tinggal di provinsi Ryazan. Keadaan yang membuat P. A. Florensky tunduk kepada bapa pengakuannya sangatlah tidak biasa.

Pendeta Pavel Florensky,
S. N. Bulgakov dengan anak-anak dan M. A. Novoselov
Sergiev Posad, 1913

“Saya menikah,” tulis P. A. Florensky, “hanya untuk memenuhi kehendak Tuhan, yang saya lihat dalam satu tanda.” Saat berjalan-jalan di rawa di tengah hujan lebat yang mulai turun, P. A. Florensky menangis dalam kesedihan dan keputusasaan serta tidak dapat mengambil keputusan yang pasti. “Saya secara mekanis, saya tidak ingat kenapa, membungkuk dan meraih sehelai daun dengan tangan saya. Saya mengangkatnya dan, yang mengejutkan saya, saya melihat pohon berdaun empat - "kebahagiaan". Kemudian saya langsung terpikir (dan saya merasa ini bukan pemikiran saya) bahwa tanda ini adalah kehendak Tuhan. Pada saat yang sama, saya ingat bahwa sejak masa kanak-kanak saya telah mencari shamrock berdaun empat, menjelajahi seluruh padang rumput, melihat banyak semak, namun, terlepas dari semua upaya saya, saya tidak menemukan apa yang saya inginkan.”
Menurut ingatan semua orang yang mengenalnya secara dekat, Anna Mikhailovna adalah gambaran yang sangat tinggi dan cemerlang dari seorang istri dan ibu Kristen. Kesederhanaan, kerendahan hati, kesabaran, keceriaan, kesetiaan pada tugas, dan pemahaman mendalam tentang kehidupan spiritual mengungkapkan kepada orang-orang sezamannya keindahan dan makna prestasi pernikahan Kristen. Ada lima anak di keluarga ayah Pavel dan Anna Mikhailovna. Anak-anak menjadi anugerah Tuhan bagi Pastor Paul, yang diturunkan untuk menguatkannya dalam keadaan tersulit. E. K. Apushkina, yang mengenal dekat keluarga ayah Pavel pada tahun 1920-an, mengenang: “Betapa baiknya dia di antara anak-anak, saya merasa sangat baik dalam keluarga mereka di Sergiev Posad, seolah-olah saya sendiri adalah seorang gadis kecil. Tanpa mengenal Anna Mikhailovna, saya sudah tahu betapa Pavel Alexandrovich mencintainya. Dia penuh kasih sayang dan kelembutan saat mengucapkan kata "Anna"... Anna Mikhailovna menjadi teladan bagi saya dalam hidup, dalam hubungannya dengan anak-anak, dengan manusia. Saya belum pernah bertemu karakter wanita yang lebih baik dalam hidup saya.”

Eksposisi Museum Imam
Pavel Florensky di Moskow

AF Losev berbicara tentang bagaimana dia pernah memiliki kesempatan untuk bermalam di rumahnya tanpa kehadiran Pastor Pavel: “Florensky?.. Seorang pria pendiam dan sederhana yang selalu berjalan dengan mata tertunduk... Sepertinya dia punya lima anak , bertentangan dengan detasemen... Saya rasa kehadiran keluarga besar seperti itu patut menjadi perhatian. Saya harus mengatakan bahwa dia memiliki keluarga yang ideal. Kelima anak ini - saya sedang duduk di ruang tamu di sofa, Anna Mikhailovna sedang memasak sesuatu - sedang bermain-main, tetapi saya tidak melihat sedikit pun perselisihan selama hampir satu jam. Mereka menari dan bermain. Dan tidak ada orang tua. Anak-anak berperilaku sempurna. Saya melihat ini dengan mata kepala saya sendiri. Saya terkejut saat itu, dan saya terkejut sekarang... Bagaimana ini bisa terjadi, saya tidak tahu. Lagi pula, tidak ada orang tua, yang satu bekerja, yang lain sibuk.”

Pernikahan tidak hanya sepenuhnya memperbarui P. A. Florensky, tetapi juga memungkinkan penerimaan Sakramen Imamat. Pada tanggal 23 April 1911, rektor MDA, Uskup Theodore (Pozdeevsky, † 1937), menahbiskan P. A. Florensky sebagai diakon, dan keesokan harinya sebagai imam.
Pada awalnya, Pastor Pavel menjabat sebagai imam supernumerary di gereja untuk menghormati Kabar Sukacita Theotokos Yang Mahakudus tidak jauh dari Trinity-Sergius Lavra. Ketika karena berbagai kendala sehari-hari, pelayanan di sana ternyata sulit, Pastor Pavel mulai melayani di Gereja Akademik Syafaat. Namun keinginan tulusnya adalah pelayanan paroki penuh waktu, yang tentu saja sulit dipadukan dengan kegiatan akademis.
Saat itu, shelter (shelter) perawat lanjut usia Palang Merah baru saja dibuka di Sergiev Posad. Ketua kehormatan dewannya adalah Grand Duchess Elisaveta Feodorovna, yang mengambil bagian langsung dalam organisasi dan semua urusan panti asuhan. Setelah mengetahui situasi Pastor Paul yang “tidak menguntungkan” dari muridnya, pendeta Evgeniy Sinadsky, yang bertugas di Biara Martha dan Maria Moskow, Grand Duchess mengundangnya ke rumahnya untuk bertemu dengannya. Pada tanggal 19 Mei 1912, Pastor Pavel merayakan Liturgi Ilahi di Gereja Biara Martha dan Maria dan bertemu dengan Grand Duchess Elisaveta Feodorovna dan Pastor Mitrofan dari Srebryansky. Kemudian, mungkin, dia memutuskan untuk menunjuk Pastor Paul sebagai rektor gereja rumah Perlindungan atas nama Maria Magdalena yang Setara dengan Para Rasul. Keputusan itu disetujui oleh bapa pengakuan Pastor Paul, Uskup Anthony, yang juga mengikuti nasihat Grand Duchess. Pastor Pavel bertugas di gereja ini hingga shelter ditutup pada tanggal 17 Mei (4), 1921.
N. A. Kiseleva (1859–1919), yang berasal dari keluarga pedagang St. Petersburg, diangkat menjadi kepala Tempat Penampungan Suster Pengasih Lansia. N.A.Kiseleva, yang 22 tahun lebih tua dari Pastor Pavel dan 29 tahun lebih tua dari Anna Mikhailovna, merawat keluarga mereka seperti seorang ibu. Selanjutnya, Grand Duchess Elisaveta Feodorovna bertemu lebih dari satu kali dengan Pastor Paul dan istrinya, meminta nasihat tentang lukisan ikon, dan tertarik dengan karyanya.
Dari 26 Januari hingga akhir Februari 1915, Pastor Pavel diutus untuk melakukan tugas pastoral di gereja kamp kereta ambulans bangsawan Chernigov, yang dilengkapi atas prakarsa Grand Duchess Elisaveta Feodorovna. Selain kebaktian gereja, Pastor Pavel juga bekerja sebagai petugas biasa. Mungkin sehubungan dengan perjalanan ke peringatan 25 tahun adopsi Ortodoksi oleh Grand Duchess Elizabeth Feodorovna, pada tanggal 15 Februari 1916, pendeta Pavel Florensky dianugerahi hak untuk memakai tanda Palang Merah. Selain itu, selama tahun-tahun pelayanan imamatnya, ia dianugerahi penghargaan gereja berikut: pada 26 Januari 1912 - pelindung kaki, pada 4 April 1913 - skufiya beludru ungu, pada 6 Mei 1915 - kamilavka, pada 29 Juni , 1917 - salib dada.
Seperti yang ditulis oleh Imam Besar Sergius Bulgakov, imamat Pastor Paul tidak memiliki contoh “dalam sejarah komunitas intelektual Rusia. Yang terakhir ini masih mengetahui kasus-kasus individual penerimaan imamat yang terkait dengan transisi ke Katolik dalam konvertisme aristokrat dan sekuler, tetapi tidak berarti dalam Ortodoksi petani yang bersifat rumahan. Dapat dikatakan bahwa Pastor Paul, melalui teladannya, pertama kali membuka jalan ini di zaman kita tepatnya bagi kaum intelektual Rusia, yang secara historis, tentu saja, masih menjadi miliknya, meskipun ia selalu bebas dari “intelijen” dan bermusuhan dengan dia. Dengan pentahbisannya, dia sebenarnya memberikan tantangan tertentu padanya, tentunya tanpa memikirkannya sama sekali. Di jalan yang sama, tetapi setelah Pastor Paul, orang-orang dengan watak spiritual dan budaya yang terkenal mengikuti. Mereka pergi bersamanya dan mengejarnya, terkadang secara sadar, dan terkadang bahkan secara tidak sadar. Hingga saat ini, imamat telah menjadi warisan bagi kita, termasuk dalam darah “Lewi”, bersama dengan cara hidup psikologis tertentu, tetapi dalam Pastor Paul, budaya dan gereja, Athena dan Yerusalem, bertemu dan dipersatukan dengan caranya masing-masing, dan hubungan organik ini sendiri sudah menjadi fakta signifikansi gereja-historis".
Lingkaran pertemanan dan kenalan terbentuk di sekitar Pastor Paul yang berupaya mengarahkan budaya Rusia yang cemerlang namun beragam pada awal abad ke-20 ke dalam Gereja - Uskup Theodore (Pozdeevsky), F.K. Andreev, S.N. Bulgakov, V.F. Ern, A.V. Elchaninov, M.A.Novoselov, Vl. A. Kozhevnikov, F. D. Samarin, S. A. Tsvetkov, E. N. Trubetskoy, G. A. Rachinsky, P. B. Mansurov, L. A. Tikhomirov, A. S. Mamontova, D. A. Khomyakov, Imam Besar Joseph Fudel. Kebetulan beberapa tokoh budaya terkenal yang jauh dari Gereja (V.V. Rozanov, Vyacheslav Ivanov, A. Bely) berpaling kepada Pastor Paul sebagai satu-satunya mediator dengan Tuhan, yang mampu menyembuhkan bisul rohani mereka.
V.V. Rozanov, yang pedas dalam penilaiannya, tetap menulis tentang Pastor Pavel: “Ini adalah Pascal di zaman kita. Pascal dari Rusia kita, yang, pada dasarnya, adalah pemimpin dari semua Slavofilisme muda Moskow dan di bawah pengaruhnya banyak pikiran dan hati di Moskow dan di Posad, dan di St. Selain pendidikan dan pengetahuannya yang luar biasa, dia juga sangat tertarik pada kebenaran. Anda tahu, kadang-kadang bagi saya tampaknya dia adalah orang suci - semangatnya sangat luar biasa, sangat luar biasa... Saya berpikir dan yakin akan rahasia jiwa: dia bahkan jauh lebih tinggi daripada Pascal, pada dasarnya, di tingkat Plato Yunani, dengan kemampuan mental yang luar biasa. penemuan, dalam kombinasi mental, atau lebih tepatnya, dalam wawasan."
Orang pertama yang membuka jalan bagi kaum intelektual menuju imamat Ortodoks, Pastor Paul adalah penghubung antara pendeta dan masyarakat terpelajar, yang mencari dukungan spiritual di Gereja. Pastor Paul membuat banyak orang menjadi beriman, memperingatkan banyak orang dan menjauhkan mereka dari jalan bencana.

Setelah terbitnya buku “The Pillar and Ground of Truth” (1914), Pastor Paul mulai mengembangkan tema antropodisi (“pembenaran manusia”), yaitu pembenaran filosofis atas gagasan kesempurnaan dan kewajaran manusia. manusia meskipun dia ada dalam keberdosaan. Berbeda dengan teodisi dalam The Pillar and Ground of Truth, antropodisi tidak dimaksudkan sebagai sebuah karya tunggal. Topik antropodisi meliputi: 1) “Bacaan tentang aliran sesat” (1918–1922); 2) “Di titik balik pemikiran” (1919–1926); 3) sejumlah karya yang membahas tentang filsafat seni dan budaya, yang terpenting adalah “Iconostasis” (1919–1922), “Analisis spasial [dan waktu] dalam karya seni” (1924–1926). Mempertimbangkan tiga jenis utama aktivitas manusia (sakral, ekonomi dan ideologis), Pastor Paul menunjukkan keunggulan ontologis aktivitas sakral - pemujaan agama sebagai kesatuan surgawi dan duniawi, mental dan sensual, spiritual dan fisik, Tuhan dan manusia.
Dalam sejumlah karyanya pada tahun 1920-an, Pastor Pavel mengembangkan gagasan bahwa pemujaan terhadap manusia (ketuhanan manusia), yang aktivitas dan haknya tidak dibatasi oleh nilai-nilai spiritual yang lebih tinggi dan supramanusia, mau tidak mau membawa dalam bidang kebudayaan ke campuran yang merusak. baik dan jahat, di bidang seni - hingga kultus individualisme ekstrem, di bidang sains - hingga kultus pengetahuan yang terpisah dari kehidupan, di bidang ekonomi - hingga kultus pemangsaan, di bidang politik - untuk kultus kepribadian. Pastor Paul membela dunia sekuler tentang pentingnya Gereja Ortodoks dan makna spiritual budaya Ortodoks sebagai ekspresi terbaik dari nilai-nilai kemanusiaan universal.
Pada tahun 1920-an, di puncak kampanye untuk membuka relik dan menyita serta menghancurkan ikon, Pastor Pavel menulis karya “Iconostasis,” di mana ia menunjukkan hubungan spiritual antara santo dan relik serta ikonnya. Dalam karyanya “Iconostasis” (1919–1921) dan “Reverse Perspective” (1919), Pastor Pavel dengan meyakinkan menyatakan keunggulan ontologis ikon atas lukisan sekuler dan nilai budaya umumnya. Menanggapi penggantian nama kota, jalan, dan bahkan nama pribadi secara besar-besaran, terutama yang berkaitan dengan sejarah Rusia dan Gereja Ortodoks, yang tujuannya adalah untuk membuat masyarakat melupakan sejarah dan agama, Pastor Pavel menulis karya tersebut “ Nama” (1922–1925). Mengungkapkan makna spiritual dari nama, sebagai pengidentifikasi hakikat seseorang dan suatu objek, sebagai cara untuk mengetahui hukum-hukum realitas spiritual.

Pastor Pavel dan Anna Mikhailovna Florensky
di Sergiev Posad1932

Sergiev Posad,1932

Penganiayaan sistematis yang dialami Pastor Pavel selama lima belas tahun (1918–1933) karena aktivitas budaya dan ilmiahnya hanya dapat dipahami dan dihargai sehubungan dengan fakta bahwa aktivitas di kubu ateisme militan ini dinilai dengan tepat sebagai kelanjutan dari pelayanan Gereja. Sudah pada tanggal 18 Desember 1919, Komisariat Kehakiman Rakyat menginstruksikan Politbiro Sergievsky untuk melakukan “pengawasan yang cermat” terhadap Florensky. Pada bulan Januari 1920, Komisi Perlindungan Lavra, di mana ia menjadi sekretaris ilmiahnya, dibubarkan, dan aktivitasnya ditampilkan sebagai upaya kontra-revolusioner untuk menciptakan “Vatikan Ortodoks”.
Alasan “kritik” berikutnya adalah pengajaran di Vkhutemas: Florensky dituduh menciptakan “koalisi mistik dan idealis” dengan V. A. Favorsky.
Pastor Pavel menjadi sasaran penganiayaan paling kejam dan anti-ilmiah karena interpretasinya terhadap teori relativitas dalam buku “Imaginaries in Geometry” (Moskow, 1922). Dalam buku terkenal ini, Pastor Paul, berdasarkan teori relativitas khusus dan prinsip geometri Riemannian, menyimpulkan kemungkinan adanya alam semesta yang terbatas. Meskipun dari sudut pandang matematika murni kesimpulan ini “salah”, karya Pastor Pavel sejalan dengan pencapaian ilmiah terkini pada masa itu. Signifikansi religius dan filosofis dari kesimpulan ini adalah bahwa Bumi tidak dipandang sebagai setitik debu acak, melainkan sebagai pusat alam semesta, dan manusia sebagai pusat penciptaan.

Pendeta Pavel Florensky
Lingkungan Sergiev Posad, 1932

keluarga Florensky
1932

Akhirnya, bahkan kegiatan organisasi dan ilmiah P. A. Florensky di VEI dievaluasi dengan artikel dengan judul khas “Buah Oportunisme Terry” (N. Lopyrev, B. Ioffe // Generator, 1931. No. 4), “Melawan Wahyu Terbaru dari Obskurantisme Borjuis” (E. Kolman // Bolshevik, 1933, No. 12).
Jelas sekali bahwa nasib Pastor Paul telah ditentukan sebelumnya oleh imannya kepada Kristus dan pangkat imam Gereja Ortodoks, pandangan dunia keagamaan dan filosofisnya, serta posisi menantang sebagai “apologis” yang ia duduki di masyarakat.
Penangkapan pertama Pastor Pavel dilakukan pada 21 Mei 1928 sehubungan dengan apa yang disebut kasus Sergiev Posad. Pada tanggal 8 Juni 1928, Rapat Khusus Kolegium OGPU memutuskan: “Membebaskan Pavel Aleksandrovich Florensky dari tahanan, merampas haknya untuk tinggal di Moskow, Leningrad, Kharkov, Kiev, Odessa, Rostov-on-Don, provinsi-provinsi yang ditunjuk dan distrik-distrik yang terikat pada suatu tempat tinggal tertentu untuk jangka waktu tiga tahun, terhitung jangka waktu 22/5-28 tahun.” Ini disebut “pengusiran dikurangi enam.” Pada tanggal 22 Juni, Rapat Khusus mengubah keputusannya: penugasan P. A. Florensky ke “tempat tinggal tertentu” dikecualikan.
Hukuman yang “ringan” tersebut dijelaskan oleh fakta bahwa selama interogasi E.P. Peshkova menjadi perantara bagi para terdakwa dan berhasil. Pada tanggal 14 Juli 1928, P. A. Florensky berangkat ke Nizhny Novgorod, tetapi pada tanggal 31 Agustus, juga berkat permohonan E. P. Peshkova, Rapat Khusus di Kolegium OGPU meninjau kasus No. 60110 dan memutuskan: “PA Florensky dibebaskan dari hukuman awal , memungkinkan tinggal gratis di Uni Soviet.”
Pada 16 September 1928, Pastor Pavel tiba di Moskow. Dia tidak dapat kembali ke Sergiev Posad saat itu, karena meskipun dia dibebaskan, pencarian terus dilakukan di rumahnya. Situasi di Moskow pada waktu itu sedemikian rupa sehingga dia mengatakan kepada L. Zhegin: “Saya berada di pengasingan, tetapi kembali melakukan kerja paksa.”
Pada malam tanggal 25-26 Februari 1933, Pastor Pavel ditangkap lagi ketika dia berada di apartemen dinasnya di Moskow. Secara formal, ia ditangkap sebagai terdakwa dalam kasus No. 2886 “Tentang organisasi fasis nasional kontra-revolusioner” (“Partai Kebangkitan Rusia”).

Pada tanggal 26 Juli 1933, troika di PP OGPU MO memutuskan: “PA Florensky harus dipenjarakan di kamp kerja paksa untuk jangka waktu sepuluh tahun, dihitung dari 25/II-33.” Pada tanggal 15 Agustus tahun yang sama, Pastor Pavel dikirim dengan konvoi ke kamp “Svobodny” di Siberia Timur. Pada tanggal 1 Desember, ia ditugaskan di departemen penelitian manajemen BAMLAG.
Pada akhir Januari 1934, GI Kitayenko berakhir di titik distribusi pusat BAMLAG di kota Svobodny. “Setelah tiba di kamp,” kenangnya, “di pagi hari saya meninggalkan tenda tempat kami ditempatkan dalam suhu beku lima puluh derajat, dan menuju ke dapur untuk mengambil seporsi bubur. Dapurnya berupa kuali beroda di udara terbuka, di depannya ada antrian delapan hingga sepuluh orang. Saya berdiri dalam antrean di belakang seorang pria yang mengenakan jaket empuk, sepatu bot bulu, dan topi dengan penutup telinga. Tiba-tiba pria ini berbalik dan berteriak kegirangan: “Georgy Ivanovich! Dan kamu di sini!” – bergegas ke arahku. Itu adalah Pavel Alexandrovich. Setelah menerima porsi bubur, kami bertukar beberapa kata (embun beku yang parah tidak memungkinkan kami berbicara lama) dan berpisah. Saya tidak melihat Pavel Alexandrovich lagi selama kunjungan singkat saya di Svobodny, namun sebuah episode yang menimpa saya dapat memberikan gambaran tentang kondisi kehidupannya. Seluruh tawanan yang datang pada malam hari dengan konvoi dikirim ke pemandian, kemudian dikembalikan ke tenda. Saya berbaring di tempat tidur dengan kaki saya di samping kompor, mengenakan mantel kulit domba, yang diberikan kepada saya oleh saudara perempuan saya pada pertemuan terakhir kami di Moskow. Ketika saya bangun di pagi hari, saya tidak bisa bangun - saya membeku di tempat tidur. Pavel Aleksandrovich tinggal di salah satu tenda tetangga dan, oleh karena itu, berada dalam kondisi yang sama atau dekat dengan kondisi ini.”
Segera, pada 10 Februari 1934, Pastor Pavel dipindahkan ke stasiun permafrost eksperimental Skovorodino. Penelitiannya di sini meletakkan dasar bagi disiplin ilmu baru - ilmu permafrost.

Pada akhir Juli dan awal Agustus 1934, berkat bantuan EP Peshkova, istri dan anak kecilnya - Olga, Mikhail, Maria - dapat datang ke kamp. Keluarga itu datang bukan hanya untuk berkencan. Putri rohani Pastor Pavel K. A. Rodzianko dan T. A. Shaufus, mantan saudari belas kasihan Palang Merah, menginstruksikan dia untuk mencari tahu darinya apakah mereka harus pergi ke luar negeri atau tetap di Uni Soviet. Saat itu, mereka sudah ditangkap sebanyak tiga kali, dan pada tahun 1930–1933 mereka dideportasi ke Siberia Timur. Pastor Pavel memberkati keberangkatan mereka, dan pada musim panas 1935, dengan bantuan E. P. Peshkova, mereka berangkat ke Republik Ceko.
Pada saat yang sama, istri Pastor Pavel mendiskusikan dengannya usulan pemerintah Ceko untuk bernegosiasi dengan pemerintah Uni Soviet mengenai pembebasannya dari kamp dan keberangkatan seluruh keluarganya ke Republik Ceko. Namun, untuk memulai negosiasi resmi, diperlukan tanggapan positif dari Pastor Paul sendiri. Dia menjawab dengan penolakan tegas, meminta untuk menghentikan semua masalah dan, mengutip Rasul Paulus, mengatakan bahwa seseorang harus puas dengan apa yang dimilikinya (Filipi 4:11). Terlepas dari jawaban negatif dari Pastor Pavel, T. A. Schaufus, setelah pergi ke Republik Ceko dan bekerja pada tahun 1935–1938 sebagai sekretaris Presiden Republik Ceko J. Masaryk, pada musim gugur tahun 1936 kembali mengangkat masalah ini melalui E. P. Peshkova. Dalam catatannya kepada NKVD, E.P. Peshkova menulis: “...Ada permintaan dari Masaryk, yang disampaikan kepada saya oleh Duta Besar Ceko Slavek, untuk menggantikan Florensky, sebagai ilmuwan besar, di kamp dengan mendeportasi ke luar negeri ke Republik Ceko. , di mana dia akan memberinya kesempatan untuk melakukan karya ilmiah. Setelah saya bernegosiasi dengan istri Florensky yang menyatakan suaminya tidak ingin pergi ke luar negeri, saya hanya meminta pembebasan Florensky “di sini”.
Ini mungkin satu-satunya kasus dalam sejarah Gulag di mana seorang tahanan menolak untuk dibebaskan, bersatu kembali dengan keluarganya dan hidup terhormat di negara yang makmur - dan itu milik seorang pendeta Gereja Ortodoks Rusia.

Pada tanggal 17 Agustus 1934, selama keluarganya tinggal di Skovorodino, Pastor Pavel ditempatkan di bangsal isolasi kamp Svobodny, dan pada tanggal 1 September ia dikirim dengan konvoi khusus ke kamp Solovetsky. Ia sendiri menggambarkan pemindahan tersebut sebagai berikut dalam surat Kem pada 13 Oktober 1934: “Dari tanggal 1 hingga 12 saya berangkat dengan konvoi khusus ke Gunung Medvezhya, dari tanggal 12 September hingga 12 Oktober saya duduk di pusat penahanan di Gunung Medvezhya. , dan pada tanggal 13 saya tiba di Kem, tempat saya berada sekarang. Setibanya di kamp, ​​​​dia dirampok selama serangan bersenjata dan duduk di bawah tiga kapak, tetapi, seperti yang Anda lihat, dia melarikan diri, meskipun dia kehilangan barang dan uangnya; Namun ada beberapa hal yang ditemukan, selama ini saya lapar dan kedinginan. Secara umum, keadaannya jauh lebih sulit dan lebih buruk daripada yang saya bayangkan ketika meninggalkan stasiun Skovorodinskaya. Saya seharusnya pergi ke Solovki, dan itu bagus, tetapi saya ditahan di Kem dan sibuk menulis dan mengisi kartu registrasi. Semuanya berjalan sangat sulit, tetapi tidak perlu menulis. Tidak ada alasan umum atas pemindahan saya, dan sekarang cukup banyak yang dipindahkan ke Korea Utara.”
Pada tanggal 15 November 1934, Pastor Pavel dikirim ke kamp Solovetsky. Perpindahan ini tidak terjadi secara kebetulan seperti yang dia kira. Pada tanggal 4 Desember 1933, kamp Solovetsky diubah menjadi departemen kamp khusus Solovetsky di kamp Laut Putih-Baltik untuk pemeliharaan “kontingen… sesuai dengan instruksi khusus.” Pastor Pavel terus-menerus diawasi, dan laporan tentang percakapannya dikirim ke Moskow (laporan ini dimasukkan ke dalam berkas investigasi tahun 1933).

Pastor Pavel dikirim untuk bekerja di pabrik industri yodium di kamp tersebut. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, ia mengembangkan dasar-dasar ilmu alga. Pada awalnya, Pastor Pavel tinggal di barak umum “Kremlin” (sebutan biara), pada tahun 1935 ia dipindahkan ke Biara Filippov, yang terletak satu setengah kilometer dari biara. Di sini, di lokasi eksploitasi gurun pasir pelindungnya Santo Filipus, Pastor Paul menjalani tahap terakhir pemurnian jiwanya sebelum menghadap Tuhan.

Pertemuan Pastor Pavel dengan perancang pesawat terkenal P.A. Evensen, yang saat itu berusia dua puluh delapan tahun, kemungkinan besar terjadi pada tahun 1936. “Di Solovki, Evensen membahas topik transportasi hovercraft. Mungkinkah membuat gerbong sedemikian rupa sehingga penyangganya tidak menyentuh lintasan saat bergerak, tetapi meluncur di atasnya, didukung oleh tekanan udara? Secara teori, semuanya cocok, tetapi kita perlu bereksperimen, dan untuk itu kita memerlukan kompresor. Seseorang merekomendasikan untuk meminta bantuan “ahli kimia” tanaman yodium – Florensky dan Litvinov –. Pabrik tersebut mengolah rumput laut untuk menghasilkan yodium dan agar-agar.
“Saya tidak tahu apa pun tentang Pavel Alexandrovich Florensky saat itu,” kata Pavel Albertovich. - Dia tampak seperti orang tua yang kesulitan berjalan. Melihat saya melalui kacamata berbingkai sempit, dia mendengarkan semuanya dengan baik dan penuh perhatian dan mengatakan bahwa saya telah memulai bisnis yang bermanfaat dan dia pasti akan membantu saya... Dan dia benar-benar melakukannya. Saya menemukan kompresor, yang diberikan kepada kami untuk percobaan. Eksperimen tersebut membenarkan asumsi saya, namun pekerjaan itu segera terhenti."
A. G. Favorsky, yang dipenjarakan di Solovki dari tahun 1936 hingga 1939, mengenang dalam dua surat pada tahun 1989: “Kami tinggal bersama Florensky tidak lebih dari satu setengah bulan, sampai suatu hari ketika saya berada di malam hari, pada bulan November 1937, di bawah pengawalan mereka dibawa ke Sekirnaya Gora, tempat paling mengerikan di Solovki, di mana terdapat sel hukuman denda, di mana mereka disiksa dan dibunuh. Florensky pernah menawarkan diri untuk bekerja dengan saya, untuk memberi saya sedikit pengetahuan. Entah kenapa aku bingung dan bingung dengan pertanyaannya. Orang yang cerdas menawarkan jasanya yang baik kepada saya, seorang pekerja muda yang sederhana. Saya mengucapkan terima kasih sebaik mungkin... Florensky adalah orang yang paling dihormati di Solovki - seorang filsuf, matematikawan, dan teolog yang brilian, tidak mengeluh, berani. Kesan saya terhadap Florensky, dan pendapat semua tahanan yang bersamanya, adalah moralitas dan spiritualitas yang tinggi, sikap ramah terhadap orang lain, kekayaan jiwa. Segala sesuatu yang memuliakan seseorang.”
Mungkin, memoar V. Pavlovskaya juga berasal dari hari-hari terakhir ini: “Saudara laki-laki Valentina Pavlovna, yang berprofesi sebagai insinyur listrik, berakhir di kamp konsentrasi bersama ayahnya Pavel Florensky. Dalam surat yang dikirimkan kepada saudara perempuannya, dia menulis bahwa dia memiliki dua ayah: Pavel, ayah kandungnya, dan Pavel, ayah rohaninya. Sebelum kamp, ​​​​Vladimir Pavlovich Pavlovsky sendiri acuh tak acuh terhadap masalah agama dan lebih cenderung menjadi seorang ateis daripada seorang yang beriman. Sebuah revolusi spiritual terjadi di kamp tersebut di bawah pengaruh Pastor Pavel Florensky, yang mengarahkan banyak orang di sana ke jalan yang benar.
Kenalan pertama terjadi di sel tempat VP Pavlovsky tiba setelah perjalanan panjang, lelah dan lelah. Pastor Pavel Florensky menawarinya sesuatu untuk dimakan, karena dia selalu memiliki cadangan kerupuk dan potongan roti, yang dia berikan untuk membantu tetangganya. P. A. Florensky bekerja sebagai petugas di rumah sakit. Dia mendukung banyak orang secara moral dan mendidik mereka secara spiritual. Semua orang menghormatinya, termasuk para penjahat. Seringkali, ketika yang terakhir tidak mau mematuhi perintah atasan mereka, P. Florensky berhasil membujuk mereka, dan semuanya berjalan dengan baik. [Pastor Pavel Florensky meninggal karena kelelahan. Ketika mereka membawanya keluar dari rumah sakit untuk menguburkannya, semua orang di halaman, termasuk para penjahat, berlutut dan melepas topi mereka].”
Dalam suratnya kepada keluarganya dari kamp Solovetsky, Pastor Pavel menyebutkan komunikasinya dengan “seorang Udmurt.” Ternyata sekarang, itu adalah Kuzebay Gerd (1898–1937), sebuah karya klasik sastra Udmurt. Di bawah pengaruh Pastor Pavel, dia berpaling kepada Tuhan di kamp Solovetsky, yang tentangnya dia menulis kepada istrinya: “Nadya! Saya tidak pernah percaya pada Tuhan, tapi di sini saya percaya” (dari surat cucu saya, N.I. Gerd, tertanggal 4 Februari 1989).

Pada musim panas 1937, reorganisasi kamp Solovetsky menjadi penjara tujuan khusus Solovetsky dimulai. Pastor Pavel kembali dipindahkan ke barak umum yang terletak di wilayah biara (“Kremlin”). “Secara umum, semuanya hilang (apa saja),” tulisnya dalam salah satu surat terakhirnya tertanggal 3–4 Juni 1937. “Beberapa hari ini dia ditunjuk untuk menjaga produk yang kami produksi pada malam hari. Dimungkinkan untuk belajar di sini (sekarang saya sedang menulis surat, misalnya), tetapi hawa dingin yang menyengat di pabrik yang mati, dinding yang kosong, dan angin kencang yang bertiup melalui jendela kaca yang pecah tidak mendorong belajar, dan Anda dapat melihat dari tulisan tangan kamu bahkan tidak bisa menulis surat dengan tanganmu yang mati rasa. Tapi aku semakin memikirkanmu, meski aku khawatir... Ini sudah jam 6 pagi. Salju turun di sungai, dan angin kencang memutar angin puyuh salju. Jendela-jendela pecah menghantam ruangan-ruangan kosong, dan angin menderu-deru karena gangguan tersebut. Tangisan burung camar yang mengkhawatirkan bisa terdengar. Dan dengan segenap keberadaanku, aku merasakan betapa kecilnya manusia, perbuatannya, usahanya.”
Untuk penjara Solovetsky pada 16 Agustus 1937, sebuah rencana disetujui untuk mengeksekusi 1.200 tahanan. Menurut rencana ini, kasus dibuka terhadap 1.116 tahanan yang dieksekusi pada tanggal 1–4 November 1937 di Sundermokh. Kemudian izin diterima untuk meningkatkan angka yang direncanakan.
Penjara “Sertifikat No. 190 tentang P. A. Florensky.” disusun oleh kepala penjara Solovetsky GUGB, mayor senior keamanan negara Apeter dan asisten kapten Raevsky, sesuai dengan protokol Troika Khusus NKVD Wilayah Leningrad No.199. Setelah data pribadi dan informasi umum tentang hukuman pada tahun 1933, tuduhan sebenarnya diberikan: “Di kamp ia melakukan kegiatan kontra-revolusioner, memuji musuh rakyat, Trotsky.” Berdasarkan tuduhan dari penjara “sertifikat No. 190”, P. A. Florensky dimasukkan dalam “kelompok” kasus No. 1042 tahun 14/37 unit operasional penjara Solovetsky “untuk 12 tahanan yang sebelumnya dihukum karena Trotskyis kontra-revolusioner aktivitas."
Pada tanggal 25 November 1937, Troika Khusus NKVD Wilayah Leningrad, yang terdiri dari L. Zakovsky, V. Garin dan B. Pozern, setelah mempertimbangkan kasus No. 1042 tanggal 14/37, memutuskan: “Pavel Alexandrovich Florensky harus tembakan." Pertemuan Troika Khusus berlangsung di Leningrad, dan Pastor Pavel pada waktu itu berada di kamp Solovetsky.
Pada tanggal 2–3 Desember 1937, konvoi 509 narapidana yang dijatuhi hukuman mati dibentuk di penjara Solovetsky, P. A. Florensky diberi nomor 368. Pada tanggal 3 Desember, konvoi diangkut melintasi Laut Putih ke penjara transit Kemi dan kemudian dikirim melalui kereta khusus ke Leningrad untuk ditempatkan di penjara keamanan negara NKVD wilayah Leningrad, yang disebut "Rumah Besar". Pada tanggal 7 Desember, sebuah perintah dikeluarkan “untuk menembak mereka yang datang dari penjara Solovetsky di GUGB NKVD Uni Soviet.” Pada tanggal 8 Desember 1937, hukuman dilaksanakan. Tindakan eksekusi ditandatangani oleh komandan NKVD Wilayah Leningrad, letnan senior keamanan negara A.R. Polikarpov. Tempat pemakaman yang diduga adalah gurun Levashovsky, tempat sebagian besar orang yang dieksekusi pada tahun 1937–1938 dikuburkan.
Dalam “Wasiat” untuk anak-anaknya, yang dibuat oleh Pastor Pavel pada tahun 1917–1923 “dalam kasus kematian,” dia menulis:
"1. Saya meminta Anda, sayangku, ketika Anda menguburkan saya, untuk mengambil bagian dalam Misteri Kudus Kristus, pada hari ini juga, dan jika itu benar-benar mustahil, maka dalam beberapa hari mendatang. Dan secara umum, saya meminta Anda untuk lebih sering bergabung segera setelah kematian saya. Hegumen Andronik (Trubachev). Selama hidupnya di kamp, ​​​​Pastor Pavel terus-menerus menulis surat kepada keluarganya (150 surat masih ada). Untuk alasan sensor, serta agar tidak membuat trauma keluarga dan menjaga pandangan dunia yang ceria, Pastor Pavel tidak menulis apa pun tentang kengerian kehidupan kamp. Tentang segala sesuatu yang menyangkut Gereja, Pastor Paul menulis secara alegoris: Kehendak Yang Lebih Tinggi (bukan Tuhan), Inkarnasi (bukan Inkarnasi Kristus), saya terus-menerus memikirkan Anda (alih-alih berdoa), “Saya menerima pukulan untuk Anda, itulah yang kuinginkan dan itulah yang kuminta Kehendak Yang Lebih Tinggi.” (alih-alih mengorbankan diri, aku berdoa pada Tuhan), “Aku sedang duduk dan berpikir bahwa hari ini kalian semua mungkin sudah berkumpul bersama” (bukannya “hari ini adalah Paskah dan aku berdoa bersamamu”), “Saya menulis pada tanggal 20 dan, oleh karena itu, saya ingat Posad" (bukannya: hari ini adalah hari Tritunggal Mahakudus), dll. Alasan alegori ada di pengawasan khusus dari Pastor Paul dan keengganannya untuk membuka dunia batinnya kepada orang lain. Surat-surat tersebut mewakili kesaksian diri yang rendah hati tentang jalan pengakuan dosa dan sumber unik tentang pedagogi Ortodoks.
Pendeta Pavel Florensky. Bekerja dalam empat volume. T. 4. M., 1998. hlm.705–706.
Disana. Hal.777.
Martirologi Leningrad (1937–1938). T. 4. SPb., 1999. Sakit. Nomor 141.
P.A.Florensky. Penangkapan dan kematian. Ufa, 1997. hlm.135–136. Sudah menyiapkan panggilan untuk protokol No. 199, V.N. Garin mengenakan “Sertifikat No. 190 dari Florensky P.A.” resolusi: “VMN. V.garin. 23/XI".
P.A.Florensky. Penangkapan dan kematian. Ufa, 1997. P. 138. Arsip Layanan Keamanan Federal Federasi Rusia untuk Moskow dan Wilayah Moskow, No. 212737. L. 694.
Pendeta Pavel Florensky. Untuk anak-anakku... Hal.440.

Hegumen Andronik (Trubachev)