Santo Ishak orang Siria tentang kasih sayang dan cinta.  Gereja Sergievsky

Isaac the Syria (Syrianin, Syria) dari Niniwe adalah seorang penulis pertapa Kristen besar yang tinggal di Syria pada abad ke-7. Dia meninggalkan banyak karya dalam bahasa Syria: tentang istana, dekanat, tentang tempat persembunyian ilahi dan tentang administrasi spiritual, yang dikenal sebagai pemerintahan monastik. Isi dari semua ajarannya adalah analisis berbagai keadaan kebenaran dan keberdosaan serta metode koreksi dan peningkatan diri Kristiani.

Biografi

Tentang kehidupan duniawi Pdt. Sangat sedikit yang diketahui tentang Ishak orang Siria. Dari sedikit sumber yang bertahan hingga saat ini, hanya terlihat jelas bahwa bersama saudaranya ia memasuki biara Mar Matthew dekat Niniwe. Saudara-saudara dibedakan oleh kesarjanaan dan gaya hidup pertapa yang tinggi, dan mereka ditawari kepemimpinan biara. Putaran. Isaac, yang tidak menginginkan hal ini dan berusaha untuk diam, meninggalkan biara dan mengasingkan diri. Saudaranya berulang kali mendesaknya untuk kembali ke biara, tetapi biksu itu tidak setuju. Namun ketika kejayaan kehidupan suci St. Kehidupan Isaac menyebar ke mana-mana, ia diangkat ke tahta uskup kota Niniwe, setelah ditahbiskan di biara Beth-Abe oleh Patriark George. Melihat moral kasar penduduk kota ini, bhikkhu tersebut merasa tidak mampu mengoreksinya, dan terlebih lagi, ia mendambakan keheningan kehidupan pertapa. Semua ini sangat membebani suami suci itu, dan dia, meninggalkan keuskupan, pensiun ke gurun pertapaan (biara Rabban-Shabor). Di sini dia hidup sampai kematiannya, mencapai kesempurnaan spiritual yang tinggi. Diketahui juga bahwa di akhir hayatnya, biksu tersebut menjadi buta, dan murid-muridnya menuliskan instruksinya untuknya.

Ajaran pilihan Santo Ishak orang Siria tentang kasih sayang dan cinta

"Sama seperti sebutir pasir tidak sebanding beratnya dengan banyak emas, demikian pula tuntutan keadilan yang ditujukan kepada Tuhan tidak ada bandingannya dengan belas kasihan-Nya. Dosa semua makhluk seperti segenggam pasir dibandingkan dengan lautan yang tak terhitung banyaknya. Pemeliharaan dan kemurahan Tuhan. Sebagaimana sumber yang melimpah tidak dapat dihalangi dengan segenggam debu, demikian pula kasih sayang Sang Pencipta tidak dapat dikalahkan oleh kelicikan makhluk.” (Ishak orang Syria. Risalah asketis, risalah ke-58).

“Saudaraku, aku menasihatimu: biarlah belas kasihmu menentukan skalanya sampai kamu merasakan di dalam hatimu kasih sayang yang Tuhan miliki terhadap dunia.” (Ishak orang Syria. Risalah asketis, risalah ke-34).

"Ini adalah tanda yang mengenali orang-orang yang telah mencapai kesempurnaan: bahkan jika mereka dilemparkan ke dalam api sepuluh kali sehari karena cinta mereka kepada manusia, mereka tidak akan puas. Musa berbicara kepada Tuhan tentang ini: Tuhan, ampunilah mereka. dosa; dan jika tidak, maka hapuslah aku dari buku-Mu yang di dalamnya Engkau menulis (Keluaran 32:32). Paulus yang Terberkati juga mengatakan hal yang sama: Aku sendiri ingin dikucilkan dari Kristus demi saudara-saudaraku (Rm. 9 :3) ...

Dan pertama-tama, Tuhan Allah Sendiri, karena kasih terhadap ciptaan, memberikan Putra-Nya sendiri untuk mati di kayu salib. ... Jadi orang-orang kudus... seperti Tuhan, memperluas kelimpahan cinta mereka pada segala hal." (Ishak orang Siria. Risalah asketis, risalah ke-81).

“Biarkan dirimu dikejar, tapi jangan mengejar dirimu sendiri.
Biarkan dirimu disalib, tapi jangan salibkan dirimu sendiri.
Biarkan dirimu dihina, tapi jangan menghina dirimu sendiri.
Biarkan aku memfitnah diriku sendiri, tapi jangan memfitnah diriku sendiri...
Bergembiralah bersama orang yang bergembira, menangislah bersama orang yang menangis. Ini adalah tanda kesucian.
Menderita bersama orang yang sakit; kesedihan bersama orang-orang berdosa; bergembiralah bersama orang-orang yang bertaubat dan jadilah sahabat bagi semua orang. Namun dalam semangatmu tetaplah sendiri...
Tutupi orang yang terjerumus dalam dosa dan lindungi dia. Dan jika kamu tidak dapat menanggung dosanya dan menanggung malu dan hukuman sebagai gantinya, maka [setidaknya] jangan lupakan dia." (Ishak orang Siria. Risalah asketis, risalah ke-58).

"Jangan mencari apakah dia layak atau tidak. Biarkan semua orang sama bagi Anda, maka Anda dapat menarik yang tidak layak untuk kebaikan... Tuhan makan makanan di meja yang sama dengan pemungut cukai dan pelacur. Dia tidak menyingkirkan yang tidak layak dari diri-Nya, dan dengan demikian menarik semua orang... Oleh karena itu, jadikanlah semua orang sama, bahkan orang-orang kafir dan pembunuh, dengan berbuat baik dan menjunjung tinggi kehormatan, dan dapat melihat dalam diri setiap orang saudaramu secara alami, meskipun dia telah menyimpang dari kebenaran melalui ketidaktahuan." (Ishak orang Syria. Risalah asketis, risalah ke-23).

“Pertanyaan: bagaimana seseorang mengetahui bahwa hatinya telah mencapai kesucian?
Jawaban: bila dia menganggap semua orang baik, dan tidak ada seorang pun yang tampak najis dan najis di hadapannya, maka dia benar-benar suci hatinya…” (Ishak orang Siria. Risalah asketis, risalah ke-85).

Dan terakhir, perkataan paling terkenal dari Santo Ishak orang Siria tentang kasih sayang terhadap semua makhluk hidup:

"Apa itu kesucian? Katakan secara singkat: hati yang menyayangi semua yang diciptakan alam... Dan apakah hati yang memiliki belas kasihan? - dan dia berkata: menyalakan hati seseorang tentang semua ciptaan, tentang manusia, tentang burung, tentang binatang, tentang setan dan tentang segala makhluk, mengingatnya dan memandangnya, mata seseorang menitikkan air mata, karena rasa kasihan yang besar dan kuat yang menyelimuti hati, dan karena kesabaran yang besar, hatinya menjadi lemah, dan tidak dapat menahan, atau mendengar , atau melihat bahaya atau kesedihan kecil apa pun yang dialami oleh ciptaan. Oleh karena itu, bagi orang-orang bisu, dan bagi musuh-musuh kebenaran, dan bagi mereka yang mencelakainya, dia memanjatkan doa setiap jam dengan air mata agar mereka terpelihara dan diampuni. ; dan juga untuk sifat reptilia dia berdoa dengan rasa kasihan yang besar, yang tak terkira timbul dalam hatinya hingga menjadi seperti Tuhan. (Ishak orang Syria. Risalah asketis, risalah ke-81).

Opsi terjemahan lainnya:
"Singkatnya, apakah yang dimaksud dengan kemurnian? Ini adalah hati yang memiliki kasih sayang terhadap semua alam yang diciptakan. Dan apakah hati yang welas asih itu? Dikatakan: "Ini adalah hati yang berkobar dengan cinta untuk semua ciptaan: untuk manusia, burung, binatang, setan, untuk setiap makhluk. Ketika seseorang memikirkan dan melihatnya, air mata mengalir dari matanya. Belas kasih ini begitu kuat, begitu tak tertahankan... hingga hati hancur melihat kejahatan dan penderitaan yang dialami makhluk paling remeh. Itulah sebabnya orang seperti itu sambil berlinang air mata berdoa setiap jam untuk hewan-hewan, dan untuk musuh-musuh kebenaran dan semua orang yang menyakitinya, agar mereka diselamatkan dan diampuni. Dia bahkan berdoa untuk ular, dengan belas kasih yang tak terukur muncul di hatinya, menurut gambar Tuhan." (Dari buku "Origins" oleh Olivier Clément).

(tidak lebih awal dari paruh kedua abad ke-6 – paling lambat paruh pertama abad ke-8)

Informasi tentang asal usul St. Ishak orang Siria

Sedikit yang diketahui tentang rincian pasti kehidupan dan aktivitas pertapaan St. Isaac orang Siria. Informasi biografi yang sampai kepada kita sejak abad-abad awal bervariasi secara rinci.

Pengetahuan mengenai masalah patologis yang penting ini untuk waktu yang lama sangat terbatas sehingga hingga abad ke-18 Biksu Isaac sering diidentikkan dengan orang yang berbeda: terkadang dengan Isaac, seorang penyair dan polemik abad ke-5, seorang penatua Antiokhia yang terkenal; kemudian dengan Isaac, yang melarikan diri ke Italia (disebutkan dalam karya St. Gregory the Dvoeslov); terkadang dengan Uskup Niniwe, terkadang dengan orang yang sama sekali tidak dikenal.

Data yang kurang lebih dapat diandalkan tersedia bagi banyak sejarawan Gereja dengan ditemukannya dan diterbitkannya biografi berbahasa Arab tentang santo ini. Penulis sumber biografi tersebut puas dengan informasi singkat dan tidak memberikan fakta rinci yang akurat tentang kelahiran dan kehidupan biksu tersebut. Meski demikian, sumber ini mengungkap sejumlah data penting yang membuka kemungkinan untuk lebih jelas mengidentifikasi identitas Santo Ishak. Pada tahun 1896, melalui upaya peneliti Perancis Chabot, karya sejarawan Suriah abad ke-8, Jezudena, mendapatkan ketenaran, di mana, antara lain, ia memaparkan kisah Mar-Isaac.

Dari perbandingan umum monumen bersejarah yang ada saat ini, gambaran kehidupan Ishak orang Siria berkembang sebagai berikut. Ia hidup kira-kira pada abad VI-VII. Menurut beberapa sumber, dia berasal dari Beth-Katarayya, dan menurut sumber lain, tempat kelahirannya adalah kota Niniwe, sebuah pusat budaya, politik dan ekonomi kuno.

Bahkan di masa mudanya, Isaac dan saudaranya memasuki biara Mar Matthew. Keduanya menonjol di antara penghuni biara karena tingginya eksploitasi dan pembelajaran mereka. Hasilnya, saudara laki-laki Isaac dianugerahi kepemimpinan biara. Isaac sendiri, setelah memilih jalan kesendirian dan keheningan dalam doa, mengasingkan diri ke sel pertapa.

Kehidupan pertapa

Saudaranya berulang kali mengiriminya surat, mendesaknya untuk kembali ke biara. Namun dia, tanpa meragukan kebenaran pilihannya yang berarti, melanjutkan kehidupan pertapaannya. Sebagai pembenaran atas keputusan ini, bhikkhu tersebut menekankan perlunya konsentrasi pada doa dan kontemplasi kepada Tuhan, dan perjuangan melawan pikiran yang tersebar dan pikiran yang mengembara (lih. :).

Seiring berjalannya waktu, ketenaran kesucian hidup Ishak menyebar begitu luas sehingga masyarakat Niniwe mulai meminta dan mendesak agar ia ditahbiskan sebagai Uskup Niniwe. Biksu itu tidak menolak kehendak umat dan, dengan mengandalkan Penyelenggaraan Tuhan, menerima martabat uskup. Mereka mengatakan bahwa Patriark George menahbiskannya menjadi uskup di biara Beth-Abe.

Sementara itu, tidak semua warga sekitar, karena rusaknya akhlak, bersedia mendengarkan dia sebagai penggembala mereka. Dan satu kejadian benar-benar membuat marah biksu itu. Seorang kreditur tertentu tidak dapat menagih utang dari debiturnya pada waktu yang tepat dan mengancam akan mengalihkannya ke tangan hakim; dan dia, sebaliknya, karena tidak mampu membayar segera, meminta penundaan. Ketika mereka membawa masalah ini ke pengadilan Pastor Isaac, dia mengingatkan pemberi pinjaman bahwa, menurut Injil, pengampunan utang sepenuhnya, dan terlebih lagi, penundaannya, mungkin tepat. Sebagai tanggapan, pemberi pinjaman yang tidak puas menjadi marah dan menjelaskan bahwa karena Injil tidak memenuhi kepentingan materinya saat ini, maka Injil bukanlah otoritas mutlak baginya.

Jadi, ketidaktaatan kawanannya menyebabkan fakta bahwa setelah sekitar lima bulan memerintah keuskupan, Santo Ishak meninggalkan jabatan uskup dan pensiun dari dunia: menurut beberapa sumber, ke pertapaan biara di Mesir, dan menurut yang lain. , ke Gunung Matu, di daerah Beth-Guzaya (wilayah yang terletak di utara pantai Teluk Persia), setelah itu, setelah tinggal di sana selama beberapa waktu, ia pindah ke biara Rabban Shabur.

Selama periode ini, Santo Ishak terlibat dalam praktik pertapaan tradisional para petapa monastik, menghabiskan hidupnya dalam bekerja, berdoa, berjaga-jaga, dan berpuasa. Ada legenda bahwa dia tidak menyentuh makanan yang direbus sama sekali, makan tiga potong roti seminggu, melengkapi makanan yang sedikit ini dengan hanya sedikit rumput.

Menjalani kehidupan seorang pertapa, orang suci itu menaruh perhatian besar pada membaca dan mempelajari Kitab Suci. Pada saat yang sama, dia terlibat dalam menulis. Menurut legenda, akibat membaca secara intensif, dan, tentu saja, karena kelelahan yang luar biasa akibat perbuatan pertapa, dia kehilangan penglihatannya. Tetapi bahkan setelah itu dia tidak berhenti terlibat dalam karya sastra: selama periode ini, pidatonya dicatat oleh ahli-ahli Taurat biara.

Dengan pemeliharaan Tuhan, orang suci itu berumur panjang dan beristirahat di dalam Tuhan di usia tua. Dia meninggal di biara Shabur.

Kisaran pertanyaan yang diajukan oleh Santo Ishak sepanjang karir sastranya sangatlah luas. Fokusnya adalah pada berbagai nasihat kepada para biarawan; instruksi terkait pengungkapan kebenaran dogmatis; observasi psikologis pribadi; dan pengalaman perjumpaan dengan Tuhan. Jadi kita dapat mengatakan: meskipun tulisan-tulisannya bersifat asketis, pada umumnya ditujukan kepada banyak orang.

Ciri khas karya St. Isaac sebagai penulis spiritual adalah hubungan yang jelas antara pembangunan doktrinal dan penerapan praktisnya dalam kehidupan.

Oleh karena itu, ketika membahas Tuhan, dia tidak lupa menunjukkan apa manfaat dari memikirkan Tuhan secara terus-menerus (lihat: .), dan menarik persamaan moral antara sifat-sifat Ilahi dan kebajikan Kristen. Berbicara tentang malaikat, ia mengungkapkan peran mereka dalam pembentukan dan peningkatan spiritual dan moral individu, dan berbicara tentang setan, ia mengungkapkan cara yang mereka gunakan dalam kerangka peperangan tak kasat mata, dan menjelaskan apa saja kelicikan dan kelicikan mereka (lihat: .).

Orang suci itu menetapkan perolehan kebosanan sebagai salah satu tugas terpenting dalam mencapai kesempurnaan tertinggi. Kebosanan yang sejati, tegasnya, bukan berarti tidak merasakan pergerakan nafsu di dalam diri sendiri, tetapi menjadikannya asing bagi seorang Kristen, tidak menerimanya dalam keadaan apa pun.

Orang suci itu memberikan perhatian khusus pada fakta bahwa seseorang tidak dapat mengobati tanpa perhatian bahkan jenis-jenis dosa yang dianggap kecil di antara para pendosa. Orang seperti itu pasti akan terjerumus ke dalam dosa yang lebih serius dan menerima hukuman yang lebih berat (lihat: .).

Troparion kepada St. Isaac orang Siria, Uskup Niniwe, nada 1

Setelah mengabdi dengan baik sebagai pendeta di kota-kota, / dan di gurun pasir kamu telah berkembang, Ishak, / kamu telah tampil sebagai pemimpin para biarawan, / dan guru para petapa, / demi ini, kami sepatutnya merayakan ingatanmu, dan kami berseru: / kemuliaan bagi Kristus yang memuliakan kamu, / kemuliaan bagi dia yang menguduskan kamu, / / ​​kemuliaan yang memberi kami kamu, wakil yang terampil.

Kontakion dengan St. Isaac the Syria, Uskup Niniwe, nada 8

Sebagai hierarki yang membawa Tuhan dan terhormat, / pendiri gurun, kami memuji Anda, / Ishak yang suci, perwakilan kami. / Tapi karena kamu memiliki keberanian terhadap Tuhan, / berdoalah untuk semua orang yang menghormatimu dan berseru kepadamu: // Bersukacitalah, ayah yang bijak.

, yang sangat menghormati orang suci ini dan khawatir bahwa para teolog modern mengklasifikasikannya sebagai salah satunya.

Suatu hari sang Sesepuh sedang duduk di langkan batu dekat biara Stavronikita dan berbicara dengan para peziarah. Salah satu peziarah, lulusan Fakultas Teologi, berpendapat bahwa Abba Isaac orang Siria adalah seorang Nestorian, dan mengulangi - sayangnya bagi dirinya sendiri - pandangan Barat yang terkenal tentang masalah ini.

Penatua Paisios mencoba meyakinkan sang teolog bahwa Abba Isaac orang Siria bukan hanya seorang Ortodoks, tetapi juga seorang Suci, dan bahwa kata-kata pertapaannya dipenuhi dengan banyak Rahmat dan kuasa. Tetapi upaya Penatua itu sia-sia - "teolog" itu dengan keras kepala mempertahankan pendiriannya. Orang tua itu pergi ke kalivanya dengan sedih dan berdoa.

Ketika dia berjalan menjauh dari biara dan mencapai tempat di mana pohon besar tumbuh, dalam kata-katanya sendiri, “suatu peristiwa terjadi” padanya, yang tidak ingin dia jelaskan secara rinci. Menurut salah satu kesaksian, sang Sesepuh mendapat penglihatan: dia melihat wajah para Ayah Terhormat lewat di depannya. Salah satu Pendeta berhenti di depan Thera dan berkata kepadanya: “Saya. Saya sangat, sangat Ortodoks. Memang benar, di wilayah di mana saya menjadi uskup, ajaran sesat Nestorian tersebar luas, namun saya berjuang melawannya.” Kami tidak dapat mengkonfirmasi kebenaran visi ini atau menolaknya. Bagaimanapun, tidak ada keraguan bahwa peristiwa yang menimpa Penatua itu bersifat supernatural. Peristiwa ini dengan jelas dan jelas memberi tahu Penatua tentang Ortodoksi dan kekudusan Abba Isaac.

Buku Biksu Isaac tergeletak di kepala tempat tidur Sesepuh. Dia membaca buku ini terus-menerus, dan selama enam tahun itu adalah satu-satunya bacaan rohaninya. Dia membaca satu kalimat dari buku ini dan mengulanginya dalam pikirannya sepanjang hari, “bekerja” dengannya secara mendalam dan aktif, dengan kata-katanya sendiri, seperti “hewan pemamah biak mengunyah makanan.” Sebagai berkah bagi mereka yang datang, Penatua membagikan kutipan kata-kata Santo Ishak, ingin mendorong orang untuk membaca karyanya. Penatua percaya bahwa “mempelajari karya-karya pertapa Abba Isaac membawa manfaat besar, karena memungkinkan untuk memahami makna hidup yang terdalam, dan jika seseorang yang percaya kepada Tuhan memiliki kerumitan kecil atau besar dalam bentuk apa pun, itu membantunya. Singkirkan mereka. Kitab Abba Isaac mengandung banyak “vitamin” spiritual, berkat bacaan ini mengubah jiwa.”

Dalam salinan kitab Abba Isaac yang dibacakan oleh Penatua, di bawah gambar ikonografi Santo, di mana dia memegang pena di tangannya, Penatua Paisios menandatangani: “Abba, berikan saya pena Anda sehingga saya dapat menggarisbawahi semua kata di bukumu.” Artinya, Penatua ingin mengatakan bahwa buku ini memiliki martabat yang begitu besar sehingga layak untuk menekankan setiap kata di dalamnya.

Penatua tidak hanya membaca kata-kata Abba Isaac, tetapi juga merasakan rasa hormat yang besar terhadapnya dan terutama menghormatinya sebagai Orang Suci. Di altar kecil kuil selnya “Panaguda” salah satu dari sedikit ikon yang ditempatkan di sana adalah ikon St. Isaac orang Siria. Karena cinta dan hormatnya kepada Yang Mulia, sang Sesepuh memberikan namanya kepada salah satu biksu, yang dia masukkan ke dalam skema besar. Penatua merayakan peringatan St. Isaac pada tanggal 28 September. Dia sendiri menetapkan bahwa pada hari ini semua bapak di lingkarannya harus melakukan Vigil Sepanjang Malam bersama. Pada salah satu acara ini, Sesepuh terlihat di Cahaya Tabor, ditinggikan dan diubah.

Sebelum para ayah mulai merayakan kenangan akan Santo pada tanggal 28 September, Penatua menandatangani Menaion pada tanggal 28 Januari (pada hari ini kenangan akan Biksu Ishak dari Siria dirayakan bersama dengan kenangan akan Biksu Efraim dari Siria) the kata-kata berikut: “Hari ke-28 di bulan yang sama adalah kenangan akan ayah kami yang terhormat Efraim orang Siria. dan Isaac the Great Hesychast, yang diperlakukan dengan sangat tidak adil.”

Hari ini, pada hari peringatan St. Isaac the Syria, Uskup Niniwe, kami sampaikan kepada Anda sebuah episode singkat dari kehidupan St. Isaac the Syria, yang sangat menghormati santo ini dan khawatir bahwa para teolog modern menggolongkannya di antara para bidat Nestorian.

Suatu hari sang Sesepuh sedang duduk di langkan batu dekat biara Stavronikita dan berbicara dengan para peziarah. Salah satu peziarah, lulusan Fakultas Teologi, berpendapat bahwa Abba Isaac orang Siria adalah seorang Nestorian, dan mengulangi - sayangnya bagi dirinya sendiri - pandangan Barat yang terkenal tentang masalah ini.

Penatua Paisios mencoba meyakinkan sang teolog bahwa Abba Isaac orang Siria bukan hanya seorang Ortodoks, tetapi juga seorang Suci, dan bahwa kata-kata pertapaannya dipenuhi dengan banyak Rahmat dan kuasa. Tetapi upaya Penatua itu sia-sia - "teolog" itu dengan keras kepala mempertahankan pendiriannya. Orang tua itu pergi ke kalivanya dengan sedih dan berdoa.

Ketika dia berjalan menjauh dari biara dan mencapai tempat di mana pohon besar tumbuh, dalam kata-katanya sendiri, “suatu peristiwa terjadi” padanya, yang tidak ingin dia jelaskan secara rinci. Menurut salah satu kesaksian, sang Sesepuh mendapat penglihatan: dia melihat wajah para Ayah Terhormat lewat di depannya. Salah satu Pendeta berhenti di depan Sesepuh dan berkata kepadanya: “Saya Ishak orang Siria. Saya sangat, sangat Ortodoks. Memang benar, di wilayah di mana saya menjadi uskup, ajaran sesat Nestorian tersebar luas, namun saya berjuang melawannya.” Kami tidak dapat mengkonfirmasi kebenaran visi ini atau menolaknya. Bagaimanapun, tidak ada keraguan bahwa peristiwa yang menimpa Penatua itu bersifat supernatural. Peristiwa ini dengan jelas dan jelas memberi tahu Penatua tentang Ortodoksi dan kekudusan Abba Isaac.

Buku Biksu Isaac tergeletak di kepala tempat tidur Sesepuh. Dia membaca buku ini terus-menerus, dan selama enam tahun itu adalah satu-satunya bacaan rohaninya. Dia membaca satu kalimat dari buku ini dan mengulanginya dalam pikirannya sepanjang hari, “bekerja” dengannya secara mendalam dan aktif, dengan kata-katanya sendiri, seperti “hewan pemamah biak mengunyah makanan.”

Sebagai berkah bagi mereka yang datang, Penatua membagikan kutipan kata-kata Santo Ishak, ingin mendorong orang untuk membaca karyanya. Penatua percaya bahwa “mempelajari karya-karya pertapa Abba Isaac membawa manfaat besar, karena memungkinkan untuk memahami makna hidup yang terdalam, dan jika seseorang yang percaya kepada Tuhan memiliki kerumitan kecil atau besar dalam bentuk apa pun, itu membantunya. Singkirkan mereka. Kitab Abba Isaac mengandung banyak “vitamin” spiritual, berkat bacaan ini mengubah jiwa.”

Dalam salinan kitab Abba Isaac yang dibacakan oleh Penatua, di bawah gambar ikonografi Santo, di mana dia memegang pena di tangannya, Penatua Paisios menandatangani: “Abba, berikan saya pena Anda sehingga saya dapat menggarisbawahi semua kata di bukumu.” Artinya, Penatua ingin mengatakan bahwa buku ini memiliki martabat yang begitu besar sehingga layak untuk menekankan setiap kata di dalamnya.

Penatua tidak hanya membaca kata-kata Abba Isaac, tetapi juga merasakan rasa hormat yang besar terhadapnya dan terutama menghormatinya sebagai Orang Suci. Di altar kecil kuil selnya “Panaguda” salah satu dari sedikit ikon yang ditempatkan di sana adalah ikon St. Isaac orang Siria. Karena cinta dan hormatnya kepada Yang Mulia, sang Sesepuh memberikan namanya kepada salah satu biksu, yang dia masukkan ke dalam skema besar. Penatua merayakan peringatan St. Isaac pada tanggal 28 September. Dia sendiri menetapkan bahwa pada hari ini semua bapak di lingkarannya harus melakukan Vigil Sepanjang Malam bersama. Pada salah satu acara ini, Sesepuh terlihat di Cahaya Tabor, ditinggikan dan diubah.

Sebelum para ayah mulai merayakan kenangan akan Santo pada tanggal 28 September, Penatua menandatangani Menaion pada tanggal 28 Januari (pada hari ini kenangan akan Biksu Ishak dari Siria dirayakan bersama dengan kenangan akan Biksu Efraim dari Siria) the kata-kata berikut: “Hari ke-28 di bulan yang sama adalah kenangan akan ayah kami yang terhormat Efraim orang Siria. dan Isaac the Great Hesychast, yang diperlakukan dengan sangat tidak adil.”

Hieromonk Isaac. Kehidupan Penatua Paisius dari Gunung Suci.
M.: Gunung Suci, 2006

Yang Mulia Isaac orang Siria. Ucapan

Biasakan pikiran Anda untuk selalu mendalami misteri keselamatan di dalam Kristus, tetapi jangan meminta pengetahuan dan kontemplasi pada diri Anda sendiri - pada waktu dan tempatnya, hal-hal tersebut tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata manusia.

Api Benda. Ucapan Pdt. Ishak orang Siria

Jangan berhenti menaati perintah dan berusaha memperoleh kesucian dan memohon kepada Tuhan dalam doa yang dinyalakan dengan api, atas segala kesedihan yang Dia tempatkan di hati para Rasul, Syahid dan Bapa.

Rahasia pertama disebut kemurnian dicapai dengan memenuhi perintah-perintah.

Kontemplasi adalah perenungan spiritual terhadap pikiran dan terdiri dari kenyataan bahwa pikiran menjadi takjub dan memahami apa yang telah terjadi dan apa yang akan terjadi. Kontemplasi adalah visi pikiran, kagum pada misteri keselamatan Tuhan, memahami kemuliaan Tuhan dan penciptaan dunia baru.

Pada saat yang sama, hati menyesal dan diperbarui, dan, seperti bayi, seseorang diberi makan di dalam Kristus dengan susu perintah-perintah baru dan rohani, dilakukan tanpa kejahatan, masuk ke dalam misteri Roh dan wahyu-wahyu. ilmu, yang naik dari ilmu ke ilmu dan dari perenungan ke perenungan, dan dari pemahaman ke pemahaman, dan diajarkan serta dikuatkan secara misterius hingga terangkat pada cinta, menyatu dalam harapan dan kegembiraan, dan dia terangkat kepada Tuhan. dan dimahkotai dengan kemuliaan alam tempat ia diciptakan.

Bacalah Injil yang diwariskan Tuhan kepada ilmu pengetahuan seluruh alam semesta.

Dalam doa kita berbicara dengan Tuhan - dalam Kitab Suci Tuhan berbicara dengan kita. (Agustinus yang Terberkati)

Ketika perutmu sudah kenyang, janganlah kamu merasa malu untuk mempelajari objek dan konsep Ilahi apa pun, agar tidak bertaubat. Pahami apa yang saya katakan kepada Anda: dalam perut yang kenyang tidak ada pengetahuan tentang misteri Tuhan.

Pikiran memiliki perenungan untuk merenungkan dirinya sendiri. Di sinilah para filosof lahiriah naik dengan pikiran mereka ketika menghadirkan makhluk.

Tidak senonoh bagi orang-orang yang bersifat duniawi dan rakus untuk mempelajari hal-hal rohani seperti halnya bagi seorang pelacur yang berbicara tentang kesucian. Api tidak menyala di kayu lembab, semangat Ilahi tidak menyala di hati yang mencintai kedamaian duniawi.

Sebagaimana seseorang yang belum melihat matahari dengan matanya sendiri tidak dapat menggambarkan cahayanya kepada seseorang hanya dengan mendengar bahkan tidak merasakan cahayanya, demikian pula orang yang belum merasakan manisnya urusan spiritual dalam jiwanya.

Jika seseorang yang sedang duduk di atas kuda mengulurkan tangannya kepadamu untuk menerima sedekah, janganlah kamu menolaknya, karena saat ini dia pastilah miskin, seperti salah satu pengemis.

Jika orang yang penyayang tidak berada di atas keadilan, maka dia tidak penyayang. Yang Maha Pengasih tidak hanya memberi sedekah kepada orang lain, tetapi juga dengan senang hati menanggung ketidakadilan dari orang lain dan menaruh belas kasihan kepada mereka. Dan ketika keadilan menang melalui sedekah, maka dia tidak dimahkotai dengan mahkota orang benar yang sah, tetapi dengan mahkota Injil yang sempurna.

Memberi kepada orang miskin dari hartamu, memberi pakaian kepada yang telanjang, mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri, jangan menyinggung, jangan berbohong - ini juga diproklamirkan oleh Hukum Lama; Kesempurnaan Injil memerintahkan hal ini: berikanlah kepada setiap orang yang meminta kepadamu, dan jangan menuntut kembali dari orang yang mengambil apa yang kamu miliki (Lukas 6.30). Dan seseorang harus dengan sukacita menanggung tidak hanya pengambilan sesuatu dan hal-hal lahiriah lainnya, tetapi juga menyerahkan nyawanya untuk saudaranya. Orang ini penyayang, dan bukan orang yang hanya menunjukkan belas kasihan kepada saudaranya dengan sedekah! Maha Penyayang adalah orang yang mendengar atau melihat sesuatu yang membuat saudaranya sedih, dan ada rasa iba di hatinya, begitu pula orang yang dipukul oleh saudaranya, tidak merasa malu untuk menanggapi dan menyusahkan hatinya.

Jangan memisahkan yang kaya dari yang miskin dan jangan mencoba membedakan antara yang layak dan yang tidak; Semoga semua orang setara dengan Anda dalam perbuatan baik. Dengan cara ini engkau akan mampu menarik orang-orang yang tidak layak kepada kebaikan, karena jiwa melalui tubuh tertarik pada rasa takut akan Tuhan. Dan Tuhan berbagi makanan dengan pemungut cukai dan pelacur dan tidak memisahkan mereka yang tidak layak dari diri-Nya, sehingga dengan cara ini Dia akan membuat semua orang takut akan Tuhan dan melalui fisik, orang akan lebih dekat dengan spiritual. Oleh karena itu, dengan sedekah dan hormat, jadikanlah semua orang sama, baik itu orang Yahudi, orang kafir, atau pembunuh, apalagi dia adalah saudaramu, yang sifatnya sama denganmu.

Sedekah itu ibarat pendidikan, dan diam adalah puncak kesempurnaan. Jika Anda memiliki properti, sia-siakan - secara tiba-tiba.

Jagalah agar jangan menyukai perolehan karena cinta akan kemiskinan, demi sedekah, jangan pula menjerumuskan jiwamu ke dalam kesia-siaan dengan mengambil sesuatu dan memberi kepada yang lain; jangan merusak kehormatanmu di hadapan Allah dengan bergantung pada manusia, meminta kepada mereka, dan jangan kehilangan kebebasan dan keagungan pikiranmu dalam mengurus urusan sehari-hari, karena derajatmu lebih tinggi dari derajat orang yang penyayang; tidak, tolong jangan kecanduan. (Bapa Suci berbicara tentang aktivitas kontemplatif yang telah melewati tahap rahmat eksternal.)

Inilah kebajikan, agar seseorang tidak menyibukkan pikirannya dengan dunia.

Dalam segala hal yang Anda temui dalam Kitab Suci, carilah tujuan dari firman tersebut, sehingga Anda dapat menembus ke kedalaman, pemikiran orang-orang kudus. Mereka yang dibimbing oleh rahmat selalu merasa bahwa semacam sinar mental melewati ayat-ayat yang tertulis dan membedakan dalam pikiran mereka kata-kata eksternal dari apa yang dikatakan pengetahuan jiwa dengan pemikiran yang besar.

Jika seseorang membaca ayat-ayat yang bermakna tanpa mendalaminya, maka hatinya tetap miskin, dan kekuatan suci memudar dalam dirinya, yang, dengan pemahaman jiwa yang nyata, memberikan rasa paling manis pada hati.

Jiwa yang mempunyai ruh di dalam dirinya, ketika mendengar suatu pemikiran yang mengandung kekuatan spiritual yang tersembunyi, dengan tekun menerima isi pemikiran tersebut. Tidak setiap orang tergerak untuk bertanya-tanya dengan apa yang diucapkan secara spiritual dan apa yang menyembunyikan kekuatan besar dalam dirinya. Perkataan tentang surga memerlukan hati yang tidak mementingkan bumi.

Kata lain efektif, kata lain indah. Dan tanpa pengetahuan tentang berbagai hal, kebijaksanaan tahu bagaimana menghiasi kata-katanya - untuk mengatakan kebenaran tanpa menyadarinya.

Bahwa seorang seniman yang melukis air di tembok dan tidak bisa menghilangkan dahaga dengan air itu sama saja dengan perkataan yang tidak dibenarkan oleh aktivitas.

Kitab Suci tidak menafsirkan hal-hal di masa depan bagi kita, namun hanya mengajarkan kita bagaimana kita bisa merasakan kenikmatannya bahkan di sini, sebelum perubahan alami kita ketika meninggalkan dunia ini. Meskipun Kitab Suci, untuk membangkitkan dalam diri kita kerinduan akan berkat-berkat di masa depan, menggambarkannya dengan nama-nama hal yang selalu kita inginkan dan mulia, menyenangkan dan berharga, namun ketika dikatakan bahwa mata tidak melihat, telinga tidak mendengar, itu adalah hal yang baik. menyatakan bahwa berkat-berkat di masa depan tidak dapat dipahami dan tidak ada kemiripannya dengan berkat-berkat di sini.

Keakuratan penamaan ditetapkan untuk objek di sini, tetapi untuk objek abad mendatang tidak ada nama asli dan sebenarnya; Ada satu pengetahuan sederhana tentang mereka, yang lebih tinggi dari penamaan apa pun dan prinsip gabungan apa pun, gambar, warna, garis besar, dan semua nama yang diciptakan.

Hari Kebangkitan tidak dapat diterima oleh kita, sementara kita berada dalam daging dan darah, misteri mengetahui kebenaran, dan itu melampaui pikiran. Di zaman ini tidak ada hari kedelapan, tidak ada Sabat dalam arti sebenarnya. Sebab siapa yang mengatakan: Tuhan beristirahat pada hari ketujuh (Kejadian 2:2) berarti istirahat setelah akhir hidup ini, karena kuburan itu adalah tubuh, dan berasal dari dunia. Selama enam hari seluruh amalan kehidupan dilakukan dengan menaati perintah, hari ketujuh dihabiskan seluruhnya di dalam kubur, dan hari kedelapan dihabiskan saat meninggalkan kubur.

Kejar dirimu sendiri, dan musuhmu akan diusir dengan pendekatanmu. Berdamailah dengan dirimu sendiri, maka langit dan bumi akan berdamai denganmu. Benamkan diri Anda dalam diri Anda sendiri dari dosa, dan di sana Anda akan menemukan jalan pendakian yang dapat Anda lalui.

Tidak ada dosa yang tidak dapat diampuni kecuali dosa yang tidak bertobat.

Bukanlah orang suci yang, dalam pekerjaan, ketika bergumul dengan dirinya sendiri, mengatakan tentang dirinya sendiri bahwa pikiran-pikiran yang memalukan berhenti dalam dirinya, tetapi yang, dengan kebenaran hatinya, mendisiplinkan perenungan pikirannya sehingga dia tidak lagi mendengarkan pikiran-pikiran yang tidak tahu malu. .
Bukan orang yang mencintai kebajikan, orang yang berbuat baik dengan perjuangan, melainkan orang yang dengan senang hati menerima kemalangan yang mengikutinya.

Awal mula gelapnya pikiran terutama terlihat pada kemalasan terhadap ibadah dan doa kepada Tuhan.

Nafsu nafsu dilenyapkan dan dihilangkan dengan terus-menerus membenamkan pikiran kepada Tuhan. Inilah pedang yang membunuh mereka.

Aktivitas salib ada dua: menurut dualitas kodrat (tubuh dan jiwa), salib terbagi menjadi dua bagian. Yang satu terdiri dari penderitaan tubuh yang berkepanjangan (kesulitan yang tidak dapat dihindari dalam perjuangan melawan nafsu) dan disebut aktivitas. Yang lainnya terdiri dari kerja halus pikiran dan meditasi Ilahi, serta tetap berdoa dan hal-hal serupa lainnya; itu disebut kontemplasi.

Setiap orang yang, sebelum pelatihan sempurna pada bagian pertama, beralih ke bagian kedua, tertarik oleh manisnya, belum lagi kemalasannya, mengalami kemarahan karena tidak membunuh anggota duniawinya terlebih dahulu (Kolose 3:5), artinya tidak disembuhkan. pikirannya dengan celaan salib, namun berani dalam pikirannya memimpikan kemuliaan salib.

Mereka berkata: “apa yang berasal dari Tuhan, datang dengan sendirinya, tetapi kamu bahkan tidak akan merasakannya.” Hal ini benar, tetapi hanya jika tempat tersebut bersih dan tidak tercemar. Jika mata rohani Anda najis, jangan berani-berani menatap bola matahari, jika tidak, Anda akan kehilangan pancaran kecil iman dan kerendahan hati yang sederhana, pengakuan hati dan perbuatan kecil yang ada dalam kekuatan Anda.

Salib adalah kemauan, siap menghadapi kesedihan apa pun.

Kebajikan adalah ibu dari kesedihan bagi Tuhan, dan dari kesedihan ini lahir kerendahan hati, dan rahmat diberikan kepada kerendahan hati.

Jalan Tuhan adalah salib harian. Tidak ada seorang pun yang naik ke surga menjalani kehidupan yang sejuk. Adapun jalan yang sejuk, kita tahu di mana ujungnya.

Inilah yang membedakan anak-anak Tuhan dengan yang lain, yaitu mereka hidup dalam duka, sedangkan dunia bergembira dalam kesenangan dan kedamaian. Sebab Allah tidak berkenan jika kekasih-Nya beristirahat selama mereka berada di dalam tubuh.

Kegembiraan Tuhan lebih kuat dari hidup ini, dan siapa pun yang menemukannya, tidak hanya tidak akan memandang penderitaan, bahkan tidak akan memandang hidupnya, dan tidak akan ada perasaan lain di sana, jika kegembiraan itu benar-benar ada.

Cinta lebih membahagiakan dari pada hidup, dan pemahaman akan Tuhan, yang darinya cinta lahir, lebih manis dari pada madu. Bukanlah kesedihan bagi cinta untuk menerima kematian yang berat bagi mereka yang mencintai. Cinta adalah produk ilmu, ilmu adalah produk kesehatan jiwa, dan kesehatan jiwa adalah kekuatan yang lahir dari kesabaran yang berkepanjangan.

Air mata ditempatkan dalam pikiran sebagai semacam batas antara fisik dan spiritual, antara keadaan penuh gairah dan kemurnian.

Kapankah seseorang mengetahui bahwa hatinya telah mencapai kesucian? - Ketika dia melihat semua orang baik dan tidak ada seorang pun yang tampak najis dan najis di hadapannya, maka dia benar-benar suci hatinya.

Apa itu kesucian dan dimana batasnya? — Kemurnian adalah pengabaian metode pengetahuan melalui alam, yang dipinjam dari alam di dunia. Dan untuk membebaskan diri dari mereka dan menjadi di luar mereka - inilah batasnya: agar seseorang mencapai kesederhanaan asli dan kelembutan asli dari sifatnya dan menjadi, seolah-olah, bayi, tetapi tanpa kekurangan kekanak-kanakan. .

(Di sini Bapa Suci membedakan jenis pengetahuan tentang segala sesuatu berdasarkan alam dan melalui alam. Pengetahuan pertama tidak bertentangan dengan kemurnian, tetapi pengetahuan kedua harus dilupakan, karena didasarkan pada persepsi yang penuh gairah terhadap dunia. Dengan demikian, gagasan tentang ​​emas dalam pikiran sebagai ciptaan Tuhan adalah pengetahuan secara alamiah, dan pemberian emas dengan nafsu egois adalah pengetahuan tentang sesuatu melalui alam).

Apa yang terjadi<мир>? Bagaimana kita mengenalinya dan bagaimana dia menyakiti orang-orang yang mencintainya? - Dunia ini pelacur, yang menarik orang yang memandangnya dengan nafsu akan kecantikan untuk mencintai dirinya sendiri. Dan siapa pun yang setidaknya sebagian didominasi oleh cinta dunia, siapa pun yang terjerat di dalamnya, tidak akan bisa lepas dari tangannya sampai dunia merenggut nyawanya. Dan apabila dunia merenggut segala sesuatu dari seseorang dan membawanya keluar dari rumahnya pada hari kematiannya, maka orang tersebut akan mengetahui bahwa sesungguhnya dunia itu pembohong dan penipu.

Ketika Anda mendengar tentang menjauh dari dunia, tentang meninggalkan dunia, tentang kesucian dari segala sesuatu di dunia, maka pertama-tama Anda perlu memahami dan belajar dari konsep-konsep yang bukan duniawi, tetapi benar-benar rasional, apa arti nama dunia itu sendiri - dan Anda akan melakukannya. dapat belajar tentang jiwa itu sendiri, seberapa jauh jaraknya dari dunia dan apa yang tercampur di dalamnya dari dunia.

Kata dunia adalah nama kolektif yang mencakup apa yang disebut nafsu. Jika seseorang belum mengetahui sebelumnya apa itu dunia, maka dia tidak akan mengetahui dalam hal apa dia jauh dari dunia dan dalam hal apa dia terhubung dengannya. Ada banyak orang yang memutuskan komunikasi dengan dunia melalui dua atau tiga bagian tubuh mereka, meninggalkan dunia dan menganggap diri mereka asing dengan dunia dalam hidup mereka - dan tidak dapat memahami bahwa hanya dengan dua anggota tubuh mereka telah mati. kepada dunia, sementara yang lain anggotanya hidup damai.

Menurut penelitian spekulatif, komposisi nama kolektif yang mencakup hasrat individu disebut juga “dunia”. Ketika kita ingin menyebutkan nafsu secara umum, kita menyebutnya dunia, dan ketika kita ingin membedakannya, kita menyebutnya nafsu. Nafsu adalah bagian dari kesinambungan dunia, dan di mana nafsu berhenti, di situlah dunia dimulai dalam kesinambungannya. Nafsunya adalah sebagai berikut: komitmen terhadap kekayaan; untuk mengumpulkan barang apa pun; kesenangan jasmani, yang darinya muncullah nafsu nafsu duniawi; keinginan akan kehormatan, yang darinya rasa iri berasal; keinginan untuk bertanggung jawab; kesombongan terhadap kemegahan kekuasaan; keinginan untuk berdandan dan disukai; pencarian kemuliaan manusia, yang menjadi penyebab dendam; ketakutan terhadap tubuh... Di mana nafsu ini berhenti mengalir, di sanalah dunia mati.

Lihatlah di anggota mana Anda tinggal, dan Anda akan mengetahui dengan cara apa Anda mati terhadap dunia. Ketika Anda mengetahui apa itu dunia, maka dari perbedaan semua ini Anda akan belajar bagaimana Anda terhubung dengan dunia dan bagaimana Anda meninggalkannya. Saya akan mengatakan secara singkat: dunia ini adalah kehidupan duniawi dan kebijaksanaan duniawi.

Pikiran yang murni bukanlah orang yang tidak mengetahui kejahatan (karena orang seperti itu akan menjadi binatang), bukan orang yang pada dasarnya berada dalam keadaan kekanak-kanakan, bukan orang yang hanya berpenampilan suci. Kemurnian pikiran adalah pencerahan oleh Tuhan melalui latihan aktif dalam kebajikan.

Bukan hanya para martir yang menerima kematian karena iman kepada Kristus, tetapi juga mereka yang mati karena menaati perintah-perintah-Nya.

Jika seseorang meninggalkan amalan yang menambah ketakwaan, maka ia juga meninggalkan amalan yang menjaganya.

Air mata saat shalat merupakan tanda rahmat Allah yang diterima jiwa dalam taubatnya, tanda diterimanya doa dan mulai memasuki alam kesucian dengan air mata.
Dengan hancurnya abad ini maka abad berikutnya akan segera dimulai.

Apa yang memimpin? - Perasaan hidup abadi. Kehidupan abadi adalah perasaan Tuhan. Cinta datang dari ilmu, dan ilmu tentang Tuhan adalah raja segala keinginan, dan bagi hati yang menerimanya, segala manisnya di muka bumi adalah mubazir. Tidak ada yang menandingi manisnya mengenal Tuhan.

Cinta, yang dibangkitkan oleh sesuatu yang bersifat material, ibarat lampu kecil yang diberi minyak, yang tetap menyala, atau ibarat sungai yang dibanjiri air hujan, yang alirannya berhenti ketika air menjadi sedikit. Kasih yang memancar dari Tuhan ibarat mata air yang memancar dari dalam bumi, yang alirannya tidak pernah berhenti dan hakikatnya tidak pernah menjadi langka.

Kehidupan dunia ini ibarat beberapa huruf yang diambil hanya dari yang tertulis di atas meja, dan siapa pun yang menginginkannya, ia akan menambah atau menguranginya, dan mengubah huruf-huruf itu. Dan kehidupan masa depan itu seperti naskah-naskah yang ditulis pada gulungan-gulungan kosong, disegel dengan stempel kerajaan, yang di dalamnya tidak ada yang dapat ditambah atau dikurangi.

Sebagai hasil dari doa, ditemukan alasan bagi kita untuk mengasihi Tuhan.

Salah satu laki-laki pembawa Tuhan mengatakan dengan baik bahwa bagi seorang mukmin, cinta kepada Tuhan sudah cukup menjadi penghiburan bahkan ketika jiwanya hancur.

Aku memberimu, Saudaraku, perintah ini: biarlah sedekah selalu didahulukan darimu, sampai kamu merasakan dalam dirimu sedekah yang Tuhan sediakan untuk dunia.

Selagi kamu punya jari, salibkan dirimu dalam doa sebelum kematian datang. Selagi kamu mempunyai mata, isilah dengan air mata sebelum tertutup debu. Ibarat bunga mawar, begitu ditiup angin, ia layu, maka jika di dalam diri Anda menghirup salah satu unsur penyusun komposisi Anda, Anda akan mati. Tanamkan dalam hatimu kawan, bahwa kepergianmu sudah di depan mata.

Orang yang merasakan dosa-dosanya lebih baik dari pada orang yang membangkitkan orang mati melalui doanya. Orang yang meluangkan waktu satu jam untuk mengeluh tentang jiwanya, lebih baik daripada orang yang membawa manfaat bagi seluruh dunia dengan perenungannya. Orang yang layak melihat dirinya sendiri lebih baik dari pada orang yang layak melihat malaikat.

Keheningan adalah sakramen abad mendatang.

Siapa yang tekun berdoa, itulah arti orang mati bagi dunia.

Garam bagi semua makanan, kerendahan hati bagi semua kebajikan.

Kita perlu mengetahui bahwa dua puluh empat jam siang dan malam kita memerlukan pertobatan. Arti kata pertobatan, seperti yang kita pelajari dari sifat-sifat sebenarnya, adalah sebagai berikut: dengan penyesalan dan doa, ini adalah permohonan yang tak henti-hentinya mendekati Tuhan untuk meninggalkan masa lalu dan doa untuk melestarikan masa depan.

Apa itu kemurnian? — Ringkasnya: hati yang menaruh belas kasihan kepada seluruh alam ciptaan.

Apakah hati yang penuh belas kasihan itu? — Menyalakan hati manusia terhadap segala ciptaan, terhadap manusia, terhadap burung, terhadap binatang, terhadap setan, dan terhadap segala makhluk. Ketika mengingatnya dan memandangnya, mata seseorang menitikkan air mata karena rasa kasihan yang besar dan kuat yang menyelimuti hati. Dan karena kesabarannya yang besar, hatinya menjadi kecil, dan tidak tahan mendengar atau melihat bahaya atau kesedihan kecil apa pun yang diderita makhluk itu. Oleh karena itu, bagi orang-orang bisu, dan bagi musuh-musuh kebenaran, dan bagi mereka yang mencelakainya, ia memanjatkan doa setiap jam dengan air mata, agar mereka dipelihara dan disucikan; dan juga untuk sifat melata ia berdoa dengan rasa kasihan yang tak terkira, yang timbul tak terkira dalam hatinya, yang menjadi seperti Tuhan.

Tanda-tanda orang yang telah mencapai kesempurnaan adalah jika mereka diserahkan untuk dibakar sepuluh kali sehari karena cintanya kepada manusia, maka mereka tidak puas dengan hal itu.

Akhir dari segalanya adalah Tuhan dan Tuhan. Karena cintanya terhadap ciptaan, Dia menyerahkan Anak-Nya sampai mati di kayu salib. Bukan karena Dia tidak bisa menebus kita dengan cara lain, tetapi Dia mengajari kita melalui kasih-Nya yang melimpah dan melalui kematian Putra Tunggal-Nya Dia mendekatkan kita kepada diri-Nya. Dan jika Dia mempunyai sesuatu yang lebih berharga, Dia akan memberikannya kepada kita, agar dengan demikian memperoleh ras kita bagi diri-Nya sendiri. Dan karena kasih-Nya yang besar Dia tidak berkenan membatasi kebebasan kita, walaupun Dia kuat untuk melakukan hal tersebut, namun Dia berkenan agar melalui cinta hati kita sendiri kita semakin mendekatkan diri kepada-Nya.

Sama seperti keangkuhan yang menyia-nyiakan jiwa dalam lamunan, yang menuntunnya melayang dalam awan pikiran dan berputar-putar di seluruh bumi, demikian pula kerendahan hati mengumpulkan jiwa ke dalam keheningan, dan memusatkan perhatian pada dirinya sendiri.

Sebagaimana jiwa tidak dapat diketahui dan tidak dapat dilihat dengan penglihatan jasmani, demikian pula orang yang rendah hati tidak dikenal di antara manusia.

Orang yang rendah hati tidak pernah menghadapi kebutuhan yang akan membawanya pada kebingungan atau rasa malu.

Orang yang rendah hati terkadang, ketika sendirian, merasa malu pada dirinya sendiri.

Ketika engkau berdiri di hadapan Tuhan dalam doa, jadilah dalam pikiranmu seperti seekor semut, seperti seekor reptil di tanah, seperti seekor lintah, dan seperti seorang anak yang mengoceh. Jangan berbicara di hadapan Tuhan apa pun karena pengetahuan, tetapi mendekatlah kepada-Nya dengan pikiran kekanak-kanakan Anda dan berjalanlah di hadapan-Nya, sehingga Anda layak menerima pemeliharaan kebapakan yang diberikan ayah kepada anak-anak dan bayinya.

Mintalah Tuhan untuk memberi Anda ukuran iman. Dan jika Anda merasakan kenikmatannya dalam jiwa Anda, maka tidaklah sulit untuk mengatakan kepada saya bahwa tidak ada sesuatu pun yang dapat menjauhkan Anda dari Kristus.

Jika orang yang mengamalkan ilmu spiritual ingin mendekati ilmu Ruh, maka sampai mereka meninggalkan ilmu spiritual ini, segala liku-liku kehalusan dan cara-caranya yang rumit, dan menempatkan diri mereka pada cara berpikir yang kekanak-kanakan, sampai saat itu mereka akan melakukannya. bahkan tidak mampu mendekati pengetahuan spiritual.

(Di bawah<душевным ведением>St. Sang Ayah memahami seluruh pengetahuan rasional-kognitif manusia. Bapa Suci menolak haknya untuk mendapatkan pengetahuan sejati tentang Tuhan. Jalur epistemologis St. Ishak terungkap dalam setiap ucapannya).

Mereka mengatakan tentang Kerajaan Surga bahwa itu adalah kontemplasi spiritual. Dan hal itu tidak didapat melalui usaha pikiran, tetapi hanya dapat dicicipi melalui kasih karunia. Dan sampai seseorang menyucikan dirinya, sampai saat itu dia tidak mempunyai cukup kekuatan di dalam dirinya bahkan untuk mendengarnya; tidak seorang pun dapat memperolehnya dengan mempelajarinya.

Sebagaimana tidak mungkin seseorang yang kepalanya berada di dalam air dapat menghirup udara, demikian pula tidak mungkin seseorang yang membenamkan pikirannya dalam kekhawatiran lokal dapat menghirup sensasi dunia baru.

Pikiran yang menakutkan dan ngeri pada seseorang biasanya dihasilkan oleh pikirannya yang diarahkan pada perdamaian.

Harapan akan perdamaian selalu membuat orang melupakan hal-hal besar.

Jika seseorang mengabaikan Kerajaan Surga, maka itu tidak lain karena keinginan untuk mendapatkan sedikit hiburan lokal.

Siapa yang tidak tahu bahwa burung juga mendekati jaring dengan pikiran damai.

Di atas segalanya nafsu adalah cinta diri; Di atas segalanya, kebajikan adalah penghinaan terhadap perdamaian.

Mereka mengatakan tentang salah satu Bapa kita bahwa selama empat puluh tahun doanya hanya terdiri dari satu pidato:<Я согрешил как человек, Ты же прости как Бог>. Dan para Bapa mendengar dia mengulangi doa ini dengan sedih, namun dia menangis dan tidak berhenti; dan doa yang satu ini adalah miliknya sebagai pengganti ibadah siang dan malam.

Kerendahan hati adalah jubah Ilahi. Firman yang menjadi manusia terselubung di dalamnya dan melaluinya menjadi bagian dari kita di dalam tubuh kita. Dan setiap orang yang mengenakannya benar-benar diserupakan dengan Dia yang Turun dari ketinggian-Nya, Yang menutupi kemuliaan-Nya dengan kerendahan hati, agar makhluk tidak terbebani oleh penglihatan-Nya.

Apakah orang yang rendah hati itu mendekati binatang-binatang pemangsa, dan ketika mereka memandangnya, keganasan mereka menjadi jinak, mereka mendekatinya seolah-olah mereka adalah penguasa mereka, menundukkan kepala, menjilat tangan dan kakinya, karena mereka merasakan darinya wewangian yang keluar dari Adam sebelum kejahatannya.

Barangsiapa menganggap remeh dosanya, maka ia akan terjerumus ke dalam dosa yang paling buruk dan mendapat siksa tujuh kali lipat.

Barangsiapa dengan kerendahan hati menanggung tuduhan-tuduhan yang dilontarkan terhadapnya, ia telah mencapai kesempurnaan, dan para malaikat suci mengaguminya. Tidak ada kebajikan lain yang begitu tinggi dan sulit.

Bagi mereka yang dunianya mati, mereka dengan senang hati menanggung hinaan, dan bagi mereka yang hidup, mereka tidak dapat mentolerir hinaan, tetapi mereka yang didorong oleh kesombongan menjadi marah dan, dari gerakan jiwa yang tidak masuk akal, menjadi bingung atau terjerumus ke dalam kesedihan.

Cintai orang berdosa, tapi benci perbuatannya.

Jangan membuat kesal siapapun dan jangan membenci siapapun, baik karena imannya maupun karena keburukannya. Jika kamu ingin mengajak seseorang kepada kebenaran, maka berdukalah untuknya dan, dengan air mata dan cinta, ucapkan satu atau dua kata kepadanya, dan jangan marah padanya, dan semoga dia tidak melihat tanda-tanda permusuhan dalam dirimu. . Karena cinta tidak tahu bagaimana menjadi marah, atau jengkel, atau mencela siapa pun dengan nafsu.

Dia yang menyelamatkanmu tidak akan mengizinkan siapa pun mendekatimu dengan cuma-cuma kecuali dia mengatur sesuatu demi keuntunganmu.

Sama seperti seorang ibu mengajari putranya yang masih kecil untuk berjalan, meninggalkannya dan memanggilnya kepadanya, dan ketika, pergi ke ibunya, dia mulai gemetar dan, karena kelemahan dan kekanak-kanakan kakinya, jatuh, ibunya berlari dan menggendongnya... sehingga rahmat Tuhan membawa dan mendidik orang-orang yang telah menyerahkan diri secara murni dan sederhana ke dalam tangan Penciptanya.

Jangan mencoba menahan angin dengan segenggam tangan, yaitu iman tanpa perbuatan.

Saya mohon dengan cinta untuk melindungi diri Anda dari serangan musuh, sehingga dengan kecerdasan pidato Anda, Anda tidak mendinginkan jiwa Anda semangat cinta kepada Kristus, yang demi Anda mencicipi empedu di pohon pohon. menyeberang.

Tuhan Yesus Kristus, Allah kami, yang menangisi Lazarus dan menitikkan air mata kesedihan dan belas kasihan atas dia, terimalah air mata kesedihanku. Dengan derita-Mu sembuhkan hawa nafsuku, dengan bilur-Mu sembuhkan bisulku. Dengan darah-Mu, bersihkan darahku dan campurkan ke dalam tubuhku keharuman Tubuh pemberi kehidupan.

Sampai seseorang membenci sebab-sebab dosa, sesungguhnya dari dalam hati, ia belum terbebas dari kenikmatan yang ditimbulkan oleh perbuatan dosa. Inilah perjuangan terbesar yang dihadapi manusia: di dalamnya kebebasan manusia dicobai.

Setiap kegembiraan diikuti dengan penderitaan, dan setiap penderitaan karena Allah diikuti dengan kegembiraan.

Tidak ada satupun keutamaan yang lebih tinggi dari taubat, karena taubat tidak akan pernah sempurna. Pertobatan selalu pantas bagi semua orang berdosa dan orang benar. Dan tidak ada batasan untuk perbaikannya, karena kesempurnaan bahkan yang paling sempurna pun sungguh tidak sempurna. Oleh karena itu, sampai matinya tidak ditentukan baik oleh waktu maupun perbuatan.

Nafsu ibarat anjing kecil yang terbiasa berada di pasar daging dan lari dari satu suara, dan jika tidak dipedulikan, mereka menyerang seperti singa terbesar. Hancurkan nafsu kecil.

Selalu uji pikiran Anda dan berdoa agar dalam hidup Anda, Anda dapat memperoleh pandangan yang benar. Dari sini kegembiraan akan mulai mengalir darimu, dan kemudian kamu akan menemukan kesedihan yang lebih manis dari madu.

Berdoalah kepada Tuhan agar Anda merasakan hasrat Roh dan nafsu-Nya.

Sedikit kesedihan karena Allah lebih baik daripada perbuatan besar yang dilakukan tanpa kesedihan, karena kesedihan yang disengaja memberikan bukti iman melalui cinta, dan karya perdamaian hanyalah akibat dari kebosanan rohani.

Apa yang dilakukan tanpa kerja keras adalah kebenaran orang-orang duniawi, yang memberi sedekah dari luar, tetapi tidak memperoleh apa pun dalam dirinya.

Barangsiapa menyerahkan dirinya kepada Tuhan, hampir saja segala sesuatunya tunduk kepada-Nya. Siapa yang mengenal dirinya sendiri, diberi pengetahuan tentang segala sesuatu, karena mengenal dirinya adalah pengetahuan yang utuh tentang segala sesuatu.

Pikiran - secara kiasan saya katakan - itu seperti air, sementara mereka tertahan di semua sisi, mereka menjaga ketertibannya, dan jika sedikit bendungannya keluar, mereka menyebabkan kehancuran pagar dan kehancuran besar.

Orang yang penakut menunjukkan bahwa ia menderita dua penyakit: cinta tubuh dan kurangnya iman. Mencintai tubuh adalah tanda kekafiran; siapa yang mengabaikannya, membuktikan pada dirinya sendiri bahwa dia beriman kepada Tuhan dengan segenap jiwanya dan mengharapkan masa depan.

Saya memahami dengan jelas bahwa Tuhan dan para malaikat-Nya bersukacita ketika kita membutuhkan, dan iblis serta para pekerjanya bersukacita ketika kita beristirahat.

Selama godaan, Anda harus memiliki dua sensasi yang berlawanan dan sama sekali tidak serupa: kegembiraan dan ketakutan. Sukacita - karena kita menemukan diri kita berjalan di sepanjang jalan yang ditetapkan oleh orang-orang kudus, atau lebih baik lagi, oleh Pencipta Kehidupan Sendiri; Kita hendaknya mempunyai rasa takut apakah karena kesombongan kita menanggung godaan ini.

Celakalah kita karena kita tidak mengetahui jiwa kita dan kehidupan yang di dalamnya kita dipanggil, dan kita menganggap kehidupan yang lemah ini, keadaan hidup ini, kesedihan dunia ini, keburukan dan penghiburannya memiliki arti tertentu.

Kristus, Yang Mahakuasa! Engkau ya Tuhan, jauhkan wajah kami dari dunia ini untuk bernafsu kepada-Mu, sampai kami melihat apa itu dunia dan berhenti mempercayai bayangan sebagai kenyataan.

Dia yang telah menemukan cinta merasakan Kristus setiap hari dan jam, menjadi abadi.

Seorang pencari mutiara menyelam ke laut tanpa busana hingga ia menemukan mutiara. Dan biksu yang bijak, terbebas dari segalanya, menjalani hidup sampai dia menemukan mutiara - Yesus Kristus.

Seekor anjing yang menjilat gergaji meminum darahnya sendiri dan, karena manisnya darahnya, tidak menyadari bahaya yang menimpa dirinya. Jadi seorang bhikkhu yang sia-sia, yang menikmati pujian manusia, meminum hidupnya dan dari rasa manis yang dirasakan selama satu jam tidak merasakan bahaya abadi pada dirinya sendiri.

Anggaplah doa sebagai kunci yang membuka apa yang dikatakan dalam Kitab Suci.

Hati yang dipenuhi kesedihan atas kelemahan dan ketidakberdayaan dalam urusan jasmani menggantikan segala urusan jasmani.

Setan membenci gagasan eksodus dari dunia ini dan menyerang dengan sekuat tenaga untuk menghancurkannya dalam diri manusia, dan, jika mungkin, dia akan memberinya kerajaan seluruh dunia, hanya untuk menghapus pemikiran ini dari pikiran manusia melalui hiburan.
Dalam semua jalan yang dilalui manusia di dunia, mereka tidak akan menemukan kedamaian sampai mereka mendekat pada pengharapan kepada Tuhan.

Ibarat segenggam pasir yang dibuang ke lautan luas, demikian pula jatuhnya seluruh makhluk jika dibandingkan dengan Penyelenggaraan dan kemurahan Tuhan.

Rahmat dan keadilan dalam satu jiwa sama dengan menyembah Tuhan dan berhala dalam satu rumah. Belas kasihan adalah kebalikan dari keadilan. Keadilan adalah pemerataan tindakan yang tepat: memberikan kepada setiap orang apa yang pantas diterimanya, dan ketika mendistribusikannya, tidak memungkinkan kecenderungan ke satu sisi atau keberpihakan. Tetapi belas kasihan adalah kesedihan yang ditimbulkan oleh rahmat, dan condong ke arah setiap orang dengan belas kasih: siapa pun yang layak melakukan kejahatan tidak dibalas dengan kejahatan, dan siapa pun yang layak mendapatkan kebaikan, dia diberikan dengan berlimpah.

Ada kerendahan hati karena takut akan Tuhan dan ada kerendahan hati karena cinta kepada Tuhan: ada yang rendah hati karena takut akan Tuhan, ada yang karena sukacita. Barangsiapa yang rendah hati karena takut akan Allah senantiasa disertai dengan kesopanan dalam segala hal, pengendalian perasaan dan hati yang menyesal, sedangkan orang yang rendah hati dalam suka cita disertai dengan kesederhanaan yang besar, hati yang bertumbuh dan tak terkendali.

Kebiasaan takut lebih dari musuh.

Ingatlah bahwa Kristus mati untuk orang berdosa, bukan untuk orang benar. Adalah suatu hal yang besar untuk berduka atas orang jahat dan berbuat lebih banyak kebaikan kepada orang berdosa daripada kepada orang benar.

Pembenaran diri bukanlah persoalan dalam kehidupan Kristiani; bahkan tidak ada sedikit pun petunjuk tentang hal ini dalam ajaran Kristus.

Bergembiralah bersama orang yang bergembira, dan menangislah bersama orang yang menangis, karena itulah tanda kesucian. Sakit bersama orang sakit, menitikkan air mata bersama orang berdosa, dan bergembira bersama orang yang bertobat. Bersikaplah ramah dengan semua orang, tetapi tetaplah menyendiri dalam pikiran Anda. Ambil bagian dalam penderitaan semua orang, tetapi dengan tubuhmu, jauhi semua orang.

Sebarkan pakaianmu pada orang yang berdosa dan lindungi dia.

Jika Anda tidak bersatu dalam pikiran Anda, setidaknya bersatulah dalam tubuh Anda. Jika kamu tidak bisa bekerja dengan tubuhmu, setidaknya bersedihlah dengan pikiranmu. Jika Anda tidak bisa tetap terjaga sambil berdiri, maka tetaplah terjaga sambil duduk atau berbaring. Jika tidak bisa berpuasa selama dua hari, maka berpuasalah minimal sampai malam. Dan jika Anda tidak bisa sampai malam hari, setidaknya waspadalah terhadap rasa kenyang. Jika hatimu belum suci, setidaknya jadilah suci tubuhmu.

Jika kamu tidak menangis dalam hati, setidaknya balutlah wajahmu dengan tangisan. Jika Anda tidak bisa berbelas kasihan, maka katakan bahwa Anda adalah orang berdosa. Jika Anda bukan pembawa damai, setidaknya jangan menjadi pecinta pemberontakan. Jika engkau tidak bisa menjadi rajin, setidaknya dalam cara berpikirmu janganlah seperti orang yang malas.

Jangan membenci orang berdosa, karena kita semua bersalah, dan jika kamu memberontak melawan dia demi Tuhan, maka menangislah untuknya. Dan mengapa kamu membencinya? Benci dosanya - dan doakan dia, agar menjadi seperti Kristus, Yang tidak marah pada orang berdosa, tapi berdoa untuknya... Dan mengapa Anda, kawan, membenci orang berdosa? Apakah karena dia tidak memiliki kebenaran seperti kamu? Tapi di manakah kebenaranmu jika kamu tidak memiliki cinta?

Orang berdosa tidak mampu membayangkan rahmat kebangkitannya. Dimana Gehenna yang bisa membuat kita sedih? Di manakah siksaan yang dalam banyak hal membuat kita takut dan mengalahkan sukacita kasih Kristus? Dan apakah Gehenna sebelum rahmat Kebangkitan-Nya?

Kelemahan indera adalah tidak mampu menghadapi dan menahan kobaran api benda.

Marilah, hai orang-orang yang bijaksana, dan takjublah! Siapa, yang memiliki pikiran bijaksana dan luar biasa, layak terkejut dengan belas kasihan Pencipta kita! Ada pahala bagi orang-orang berdosa: alih-alih pahala yang benar, Dia membalas mereka dengan kebangkitan; dan sebagai ganti kerusakan tubuh yang telah menginjak-injak hukum-Nya, Ia mengenakan kepada mereka kemuliaan kesempurnaan yang tidak dapat rusak. Rahmat ini akan membangkitkan kita setelah kita berbuat dosa; tidak ada ampun untuk menjadikan kita ada ketika kita tidak ada.

Kemuliaan, Tuhan, atas rahmat-Mu yang tak terukur!

Dalam kontak dengan

Para petapa di segala abad menghargai karunia penalaran spiritual. Mentor yang bersinar dengan karunia ini sangat dihormati. Hadiah apa ini? Contoh sejarah apa yang dapat kita gunakan untuk belajar tentang karunia penalaran rohani?

Sebagai contoh, mari kita beralih ke warisan Biksu Isaac the Syria dan John Climacus. Topik diskusi spiritual mereka adalah yang paling mendesak, “klasik”: bagaimana nafsu yang merusak berakar di hati manusia, bagaimana itu menjadi “sifat kedua” seseorang? Biksu John Climacus memberikan contoh penalaran spiritual tentang topik ini dari pengalaman para petapa kehidupan kelas atas. Di St. Isaac the Syria kita akan menemukan contoh yang lebih umum, yang sangat familiar bagi setiap orang Kristen Ortodoks. Dan itulah mengapa contoh kedua mungkin lebih penting daripada contoh pertama.

1. dalih pikiran yang berdosa (suatu pikiran muncul dalam perhatian seseorang sebagai kata atau gambaran visual yang menggoda);

2. kombinasi (seseorang memperhatikan suatu pemikiran);

3. belasungkawa (seseorang setuju dengan pemikiran tersebut dan menerima kesenangan darinya);

4. perjuangan (seseorang bergumul dengan pikiran berdosa “dengan pijakan yang setara”);

5. penawanan (pikiran menang, seseorang tidak mampu melawan dosa);

6. gairah (pikiran berakar di dalam jiwa, menjadi “sifat kedua”).

Pada tahap-tahap terkenal dari berakarnya pemikiran yang penuh nafsu ini, Abba John menambahkan contoh lain dari kehidupan “ayah yang paling tercerahkan dan bijaksana.” Di sinilah karunia penalaran spiritual memanifestasikan dirinya - para ayah memperhatikan cara lain di mana nafsu yang hilang menyerang para petapa yang berpengalaman. Mereka menyebut serangan jenis ini sebagai serangan pikiran. Serangan macam apa?

Gempuran pikiran “tanpa kata-kata atau gambaran seketika menghadirkan gairah pada sang petapa… tanpa kombinasi, tanpa kelanjutan waktu, dengan cara yang tak bisa dijelaskan…, tiba-tiba muncul sebagai kehadirannya di dalam jiwa.” Menyebutkan tahap-tahap berakarnya pemikiran berdosa, Abba John mencatat bahwa tahap perjuangan mungkin tidak ada. Dengan terburu-buru berpikir, ternyata tidak ada kombinasinya! Tentu saja tidak ada konflik atau pergulatan. Gencarnya pemikiran mencapai tahap penawanan dan nafsu “tanpa kata-kata atau gambaran”, yaitu tanpa dalih berpikir “klasik”. Melalui pertobatan, para ayah yang paling bijaksana mampu mengungkap serangan pemikiran yang berbahaya, “memahami kehalusan pemikiran seperti itu” dan, dengan rahmat Tuhan, mengatasi konsekuensi berbahayanya.

Jadi, St. Yohanes mengkaji tahap-tahap berakarnya pikiran penuh nafsu dalam jiwa dan berbicara tentang peperangan tak kasat mata yang lebih halus. Dia dituntun melawan hesychast yang berpengalaman melalui pemikiran yang terburu-buru; ini juga merupakan pemikiran yang penuh nafsu, hanya saja sangat halus dan bertindak cepat. Karunia penalaran rohani siapa yang kita baca dari St. Yohanes? Ayah mana yang menunjukkan karunia tinggi dan mengungkap gempuran pikiran? Tidak mungkin untuk mengatakan dengan pasti. Tapi jangan terburu-buru untuk marah. Kita akan menemukan alasan serupa dalam diri Ishak, orang Siria, dan di sini penulis penalaran spiritual akan terlihat jelas.

“Khotbah tentang Tatanan Penalaran Halus” oleh Abba Isaac the Syria juga berbicara tentang tindakan nafsu, tentang kesulitan (serangan) dan kesulitan. Berikut teks dari sumber aslinya: “Tidak semua nafsu berperang dengan menyerang pikiran. Karena ada nafsu yang hanya menunjukkan kesedihan pada jiwa. Kelalaian, keputusasaan, kesedihan tidak menyerang dengan serangan pikiran dan kesenangan (Yunani: uk en prosvoli, ude en anesi), namun hanya membebani jiwa. Kekuatan jiwa diuji dalam kemenangan atas nafsu yang berperang dengan menyerang pikiran. Dan seseorang harus mempunyai pemahaman yang halus (Yunani: Gnosin leptin) tentang semua ini, sehingga, dengan setiap langkah yang diambil, Anda menyadari... di negara mana jiwa mulai berjalan.”

Abba Isaac menyentuh tema “klasik” perjuangan melawan nafsu dan memberikan klarifikasi yang luar biasa: perjuangan melawan nafsu tidaklah sama, itu berbeda tergantung pada nafsu apa yang aktif - percabulan atau keputusasaan. Penalaran spiritual St. Isaac sederhana dan sangat berharga.

Sebagaimana kita ketahui, biasanya pikiran yang penuh hawa nafsu diserang (dalih pikiran), kemudian diikuti kombinasi dengan pikiran, kecanduan (dikombinasikan dengan kesenangan) dan selanjutnya hingga penawanan dan tak terbendungnya nafsu dalam jiwa. Tahap berserah diri memainkan peran kunci dalam memerangi pikiran-pikiran penuh nafsu, karena kesenangan dari pikiran-pikiran penuh nafsu menarik seseorang untuk berbuat dosa. Karena kesenangan, dosa menjadi sesuatu yang menarik bagi seseorang. Baru pada saat itulah dosa menyingkapkan ketidakwajaran dan kekejiannya sepenuhnya. Selain kesenangan, hal itu membawa kesedihan, rasa jijik, dan perasaan kehancuran spiritual bagi seseorang. Dan siksaan hati nurani muncul dalam diri seseorang, yang dapat menuntun pada pertobatan dan pengampunan dosa, hingga penyucian jiwa. Tapi itu semua terjadi kemudian, dan peperangan yang sia-sia dimulai dengan pertarungan dan kesenangan senggama.

Ia bertindak berbeda, bukan dengan senang hati, tetapi langsung dengan kesedihan. Tidak ada dalih berpikir yang “klasik” (kata atau gambar yang menggoda). Tidak ada kombinasi atau penambahan. Ada hal lain: keputusasaan membebani jiwa. Mungkin beban beban yang tumpul pada jiwa harus dikorelasikan dengan tahap perjuangan dan penahanan.

Sayangnya, kita tidak selalu berjuang melawan rasa putus asa. Merasakan beban dalam jiwanya, seseorang berpikir: “Ini hari yang menyedihkan bagi saya hari ini. Dan bagaimana bisa terjadi sebaliknya? Aku sedang tidak enak badan hari ini. Dan di sini ada lebih banyak lagi alasan untuk suasana hati yang sedih. Di pagi hari, berita televisi mengumumkan kenaikan harga, setengah jam kemudian ada telepon yang mengkhawatirkan dari kantor…” Seseorang tidak tahu bahwa keputusasaan sedang mendorongnya ke dalam keadaan putus asa. Dia tidak melihat musuh dalam jarak dekat. Dia percaya bahwa ini hanya suasana hatinya. Ia percaya bahwa manifestasi dari sifat melankolisnya dikombinasikan dengan kesehatan yang buruk, kenaikan harga dan masalah di tempat kerja. Pria itu tidak tahu bahwa itu sulit baginya, karena hasrat putus asa telah memikatnya. Seiring waktu, hal itu menjadi "sifat kedua" bagi seseorang, dan jiwa itu sendiri mencari alasan untuk putus asa, menderita karena putus asa dan kembali mencari "negatif". Dan ada terlalu banyak alasan untuk putus asa dalam rilis berita apa pun, seratus kali lebih banyak dari norma maksimum yang diperbolehkan.

Tentu saja, masuknya suasana hati yang sedih hampir tidak bisa disebut sebagai serangan pikiran yang “klasik”. Orang tidak putus asa melalui tahap pernikahan yang menyenangkan. Dan inilah kurangnya kesenangan, kurangnya daya tarik tambahan membantu kita melawan depresi dan kesedihan. Itulah sebabnya, menurut Abba Isaac, kekuatan jiwa “diuji dalam kemenangan atas nafsu yang berperang dengan melawan pikiran”. Kami siap mengakui bahwa beban yang muncul dalam jiwa tidak dapat disebut sebagai serangan pikiran - dalam arti “kata dan gambaran”. Namun, serbuan pemikiran yang hilang juga terjadi “tanpa kata-kata atau gambaran”, namun St. John Climacus menyebutnya sebagai pemikiran yang halus... Untuk merefleksikan serbuan pemikiran atau dampak spesifik dari keputusasaan, Anda perlu merenungkan menjadi bijaksana secara rohani.

Sungguh suatu keajaiban betapa masuk akalnya Biksu Isaac orang Siria itu! Dia menelusuri berbagai cara di mana pikiran berdosa mengakar dalam jiwa manusia. Abba Isaac mengungkapkan dengan segenap kekuatannya karunia penalaran spiritual.