Karya besar Jean Jacques Rousseau. Biografi Jean-Jacques Rousseau

pengantar

I.J.-J. Rousseau tentang kebebasan dan ketidaksetaraan

II. Teori kontrak sosial J.-J. Rousseau

AKU AKU AKU. J.-J. Rousseau tentang kekuasaan legislatif dan eksekutif

Kesimpulan

literatur

pengantar

Jean-Jacques Rousseau menempati tempat khusus di antara para pemikir terkemuka menjelang revolusi borjuis Prancis tahun 1789-1794. Pencerah dan romantis, individualis dan kolektivis, Rousseau menjadi objek banyak penelitian dan berbagai interpretasi. Sebagai perwakilan terkemuka dari Pencerahan Prancis abad ke-18, ia menginspirasi rasa hormat atau kagum untuk alasan yang berlawanan. Bagi sebagian orang, dia adalah ahli teori sentimentalisme - tren baru dan progresif dalam sastra pada masa itu; bagi orang lain, ia adalah pembela perpaduan lengkap individu dengan kehidupan sosial, penentang kesenjangan antara kepentingan pribadi dan kolektif; seseorang menganggapnya liberal, dan seseorang ahli teori sosialisme; beberapa menganggapnya sebagai seorang pencerahan, tetapi bagi seseorang dia adalah seorang anti-pencerahan. Tetapi untuk semua orang - ahli teori besar pertama pedagogi modern.

Seorang filsuf Perancis, moralis dan pemikir politik, seorang tokoh yang sangat berbakat dan penuh kontradiksi, J.-J. Rousseau mengungkapkan keinginan untuk pembaruan masyarakat, dan, pada saat yang sama, suasana hati yang konservatif, keinginan dan pada saat yang sama ketakutan akan revolusi radikal, nostalgia akan kehidupan primitif - dan ketakutan akan barbarisme. [hal.326, 6]

Ide-ide sosio-ekonomi dan demokrasi Rousseau menerima penilaian antusias di banyak negara di mana perjuangan melawan Abad Pertengahan, perbudakan feodal, dan monarki absolut berkembang.

Kegiatan sastra Rousseau sangat bermanfaat. Dia menulis sejumlah esai tentang filsafat, sosiologi, pedagogi, serta karya seni.

Perhatian kami tertuju pada karya-karya di mana Rousseau mencoba menyajikan sejarah asal mula dan perkembangan ketidaksetaraan, kebangkitan masyarakat politik dan penyalahgunaan tempat mereka membuka tempat, sejauh semua ini dapat disimpulkan dari sifat manusia, di terang akal semata dan terlepas dari dogma-dogma suci yang memberikan otoritas tertinggi sanksi hak ilahi.

Makalah ini mengkaji pandangan sosial dan politik dan hukum J..-J.. Rousseau, yang dikemukakan olehnya dalam karya-karyanya yang paling signifikan - "Discourse on the Sciences and Arts", "Discourse on origin and foundations of ketimpangan between people " (1754), " Tentang Kontrak Sosial, atau Prinsip Hukum Politik (1762), Tentang Ekonomi Politik (1755), Penghakiman tentang Perdamaian Abadi (1782).

Berdasarkan studi studi ilmuwan politik, filsuf, sosiolog J. Reale, D. Antiseri, Kh.N. Momdzhyan, P.S. Gurevich, V.I. Stolyarov, M.A. Vasilik, M.S. analisis konsep hukum, politik, filosofis J.- J. Rousseau.

Bab pertama mengungkapkan konsep egalitarianisme, diferensiasi internal dan ciri khas ide-ide Rousseau dalam kaitannya dengan kebebasan, sejarah asal mula dan perkembangan ketidaksetaraan, kepemilikan pribadi.

Bab kedua dikhususkan untuk teori kontrak sosial oleh J.-J. Rousseau, di mana pencerahan Prancis mengembangkan gagasan tentang asal usul negara, yang memperkuat sistem hak-hak demokratis.

Bab ketiga mengkaji doktrin Rousseau tentang hukum sebagai ekspresi kehendak umum dan kekuasaan legislatif sebagai hak prerogatif kedaulatan rakyat yang tidak dapat dicabut.

Sebagai kesimpulan, kesimpulan utama tentang teori politik J.-J. Rousseau diberikan.

Saya. J.-J. Rousseau tentang kebebasan dan ketidaksetaraan

Dalam karya-karyanya, J.-J. Rousseau mengedepankan konsep pribadi yang natural - holistik, baik hati, sehat secara biologis, jujur ​​secara moral dan adil. Keadaan alam, dan bukan realitas sejarah, telah menjadi hipotesis kerja, yang disarikan Rousseau dari kedalaman pemikirannya, yang ingin memahami seberapa banyak kekayaan manusia ini telah ditekan atau mati dalam proses perkembangan sejarah masyarakat. . [hal.152, 5]

Dalam keadaan alamiah, menurut Rousseau, tidak ada kepemilikan pribadi, setiap orang bebas dan setara. Ketimpangan di sini pada awalnya hanya fisik, karena perbedaan alami orang: “... ketidaksetaraan hampir tidak terlihat di alam dan pengaruhnya di sana hampir dapat diabaikan,

... itu muncul dan tumbuh sehubungan dengan perkembangan pikiran manusia yang konsisten. [hal.235, 3]

Dengan munculnya kepemilikan pribadi dan ketidaksetaraan sosial, bertentangan dengan kesetaraan alami, sebuah perjuangan dimulai antara si kaya dan si miskin. “Saya melihat ketidaksetaraan ganda dalam ras manusia: satu, yang akan saya sebut alami atau fisik, karena itu dibentuk oleh alam, terdiri dari perbedaan usia kesehatan, kekuatan tubuh dan kualitas mental atau spiritual. Yang lain mungkin moral atau politik, karena itu tergantung pada semacam kontrak dan didirikan atau setidaknya dibuat legal dengan persetujuan rakyat. Ini terdiri dari berbagai hak istimewa yang digunakan beberapa orang untuk merugikan orang lain, misalnya, bahwa beberapa lebih kaya, dihormati, dan berkuasa daripada yang lain, atau bahkan memaksa mereka untuk mematuhi diri mereka sendiri ... ". [hal.422, 9]

Berbicara tentang kebebasan dan kesetaraan, Rousseau terutama memikirkan kebebasan dari perbudakan feodal dan kesetaraan warga negara di depan hukum. Namun tidak seperti banyak perwakilan gerakan anti-feodal lainnya, ia tampaknya menduga bahwa kebebasan dan kesetaraan dapat menjadi kenyataan sebagai hasil dari perubahan mendasar tidak hanya di bidang hubungan hukum, tetapi juga di bidang sosial ekonomi. Oleh karena itu, minat Rousseau yang begitu tinggi pada prinsip kepemilikan pribadi, dengan munculnya yang menghubungkan hilangnya kesetaraan asli dan kemurnian adat istiadat publik: properti, adalah teman yang tak terpisahkan dari ketidaksetaraan yang muncul. [hal.225, 3]

Ketimpangan, hampir dapat diabaikan dalam keadaan alami, meningkat dan tumbuh sesuai dengan perkembangan kemampuan kita dan kemajuan pikiran manusia, dan akhirnya menjadi stabil dan dibenarkan melalui munculnya properti dan hukum. “Jika kita mengikuti perkembangan ketimpangan sehubungan dengan berbagai gejolak ini, kita akan melihat bahwa munculnya undang-undang dan hak milik adalah titik awal dari kemajuan ini, pembentukan pengadilan yang kedua, ketiga, dan terakhir. , perubahan kekuasaan yang sah, berdasarkan kesewenang-wenangan; sehingga perbedaan antara kaya dan miskin dilegitimasi oleh zaman pertama, perbedaan antara yang kuat dan yang lemah oleh yang kedua, dan oleh yang ketiga perbedaan antara tuan dan budak. Ini adalah tahap terakhir dari ketidaksetaraan, redistribusi yang dipimpin oleh semua yang lain, kecuali jika pergolakan baru benar-benar menghancurkan pemerintah atau membawanya lebih dekat ke perangkat yang sah. [Dengan. 426, 9]

Penghancuran kesetaraan diikuti, dalam kata-kata Rousseau, oleh "masalah yang paling mengerikan." Jalan keluar dari situasi ini, yang diilhami oleh argumen orang kaya dan pada saat yang sama dikondisikan oleh kepentingan vital semua orang, terdiri dari kesepakatan tentang penciptaan kekuasaan negara dan hukum yang harus dipatuhi setiap orang. Namun, setelah kehilangan kebebasan alami, orang miskin tidak memperoleh kebebasan politik. Negara dan hukum, yang diciptakan oleh perjanjian, “memberi belenggu baru pada yang lemah dan memberi kekuatan baru kepada yang kaya, kebebasan alam yang tidak dapat ditarik kembali, selamanya menetapkan hukum kepemilikan dan ketidaksetaraan, dan untuk kepentingan beberapa orang ambisius sejak itu mengutuk seluruh umat manusia untuk bekerja, perbudakan dan kemiskinan.” [hal.425, 9]

Masyarakat sipil yang menggantikan “keadaan alamiah” adalah penyangkalan penuh dari tahap perkembangan sejarah sebelumnya. Dalam masyarakat baru, kesetaraan asli orang-orang menghilang, yang miskin dan yang kaya, yang tunduk dan yang tuan muncul. Dalam masyarakat sipil, minoritas mendapat kesempatan untuk hidup dari kerja keras dan memalukan dari orang-orang yang ditaklukkan. Ketidaksetaraan kepemilikan pribadi, ditambah dengan ketidaksetaraan politik, menurut Rousseau, pada akhirnya mengarah pada ketidaksetaraan absolut di bawah despotisme, ketika dalam kaitannya dengan despot semua orang sama dalam perbudakan dan kurangnya hak mereka.

Bagaimana transisi mendadak ini terjadi dalam sejarah manusia? Rousseau tidak dan tidak bisa memberikan jawaban ilmiah untuk pertanyaan ini. Namun, penting bahwa ia masih mencari penyebab utama lompatan sejarah di bidang ekonomi, dalam fakta munculnya kepemilikan pribadi. [Dengan. 137, 13]

Bentuk kepemilikan feodal yang dominan menjadi sasaran serangan sengit oleh Rousseau. Dibatasi oleh kondisi dan konsep waktu, dia tidak dapat memenuhi tuntutan untuk penghapusan total semua kepemilikan pribadi - kondisi yang sangat diperlukan untuk kebebasan dan kesetaraan yang konsisten. Rousseau hanya puas dengan prinsip egalitarianisme borjuis kecil, yaitu dengan tuntutan agar semua warga negara diberkahi dengan bagian yang kurang lebih sama dari milik pribadi. Ini adalah mimpi-mimpi utopis, tetapi kita tidak boleh lupa bahwa pada suatu waktu mimpi-mimpi ini bersifat progresif, mereka memprotes feodalisme dan sampai batas tertentu meramalkan gagasan kepemilikan sosial atas alat-alat dan alat-alat produksi, penghancuran ini dasar dari segala bentuk perbudakan manusia oleh manusia. [hal.132, 13]

II. Teori kontrak sosial J.-J. Rousseau

"Manusia dilahirkan untuk bebas, tetapi sementara itu dia ada di mana-mana dalam rantai," risalah Rousseau "On the Social Contract" dibuka dengan kata-kata ini. Untuk membebaskan seseorang dan memulihkan kebebasannya - ini adalah tujuan dari filsuf Prancis. Model masyarakat baru didasarkan pada suara kesadaran orang sosial. “Peralihan dari keadaan alam ke keadaan sosial menghasilkan perubahan yang sangat signifikan pada seseorang, menggantikan naluri dalam perilakunya dengan keadilan dan memberikan tindakannya ikatan moral yang sebelumnya tidak ada. Hanya mulai saat ini, seseorang yang sampai saat itu hanya mengurus dirinya sendiri, mematuhi dorongan fisik untuk memuaskan rasa lapar, haus, dll., akan bertindak berdasarkan prinsip-prinsip lain dan, sebelum mengikuti kecenderungan, mendengarkan suara kewajiban dan alasan. Prinsip kelahiran kembali historis, menurut Rousseau, bukanlah kehendak abstrak, penjaga semua hak, atau alasan murni, asing dengan kebingungan nafsu, atau ide individualistis seseorang. Prinsip yang melegitimasi kekuasaan dan menjamin transformasi sosial adalah kehendak umum rakyat, setia pada kebaikan bersama. [hal.151, 5]

Jean-Jacques Rousseau (28 Juni 1712 - 2 Juli 1778) adalah seorang penulis, filsuf, dan ahli musik Prancis. Ia dianggap sebagai perwakilan terkemuka dari Pencerahan dan bahkan disebut sebagai pelopor Revolusi Prancis.

Masa kanak-kanak

Jean-Jacques lahir pada 28 Juni di Jenewa, dalam keluarga besar dan agak miskin. Tragedi pertama terjadi selama kelahiran seorang anak: ibu Jean-Jacques, yang menderita penyakit serius selama kehamilan, meninggal tepat saat melahirkan.

Menurut banyak bibliografi, inilah yang membentuk penulis masa depan detasemen tertentu dari dunia dan kebencian terhadap kepribadiannya sendiri. Pastor Rousseau, terlepas dari kombinasi keadaan yang menyedihkan, menyayangi putranya sendiri dan selalu mencurahkan lebih banyak waktu untuknya daripada orang lain.

Berkat dukungan dan cinta yang besar dari ayahnya, Jean-Jacques berkenalan dengan dunia seni cukup awal. Seorang ayah yang pengasih mengajari anak itu membaca dan menulis, sering kali membelikannya buku-buku klasik anak-anak dan bahkan remaja, dan mengutak-atik bayinya di setiap detik waktu luangnya. Pada putranya, dia tidak hanya melihat penghiburan dari kehilangan baru-baru ini, tetapi juga kepribadian yang kuat yang akan melayani negaranya di masa depan dengan layanan yang luar biasa. Namun, sang ayah jelas tidak salah dalam hal ini.

Anak muda

Masa kanak-kanak yang tenang dan bebas masalah digantikan oleh masa muda yang penuh badai dengan banyak peristiwa negatif dalam kehidupan Rousseau. Pertama, keluarga mengetahui bahwa seorang teman ayahnya telah ditangkap karena membantu mengorganisir serangan bersenjata terhadap pemerintah setempat, sebagai akibatnya ayah Jean-Jacques, Isaac, melarikan diri ke kanton tetangga. Menyadari bahwa putranya tidak akan dapat mengejarnya dan menanggung semua kesulitan dan kesulitan, pemuda itu ditinggalkan dalam perawatan paman dari pihak ibu, yang tidak tahan dengan pria itu.

Kemudian, Jean-Jacques mengetahui bahwa ayahnya tidak akan pernah kembali ke kota asalnya, karena, bersembunyi di kanton, dia bertemu dengan seorang gadis muda dan menikahinya, menciptakan keluarga baru dan benar-benar melupakan yang lama.

Terkejut dengan pengkhianatan, Jean-Jacques tidak menemukan cara lain selain pergi ke rumah kos Lambercier, di mana ayahnya berencana untuk mengirimnya dalam beberapa bulan. Namun di sana ia menyadari bahwa ia belajar lebih banyak berkat ayahnya, sehingga ia meninggalkan lembaga pendidikan dan belajar dengan notaris. Dan karena pada saat itu Rousseau masih terus menyukai sastra (yang, omong-omong, ia berusaha untuk selalu membaca dan di mana-mana), ia dengan cepat memiliki masalah dengan guru, karena itu lelaki itu sering melarikan diri dari pekerjaan dan meninggalkan sekolah. kota, kembali larut malam atau beberapa hari kemudian.

Kehidupan baru di luar Jenewa

Pada 14 Maret 1728, Rousseau memutuskan untuk meninggalkan Jenewa selamanya dan pindah ke Savoy Katolik. Di kota asing, ia jatuh ke dalam perawatan pemilik tanah kaya - Madame Francoise Louise de Varan, yang merupakan orang terkenal dan populer di dunia raja dan "pengusaha". Berkat dia, Rousseau mempelajari segala sesuatu yang perlu diketahui dalam masyarakat sekuler. Dia diberi literatur yang diperlukan untuk pengembangan dan pencerahan spiritual, diajarkan bagaimana berperilaku dalam masyarakat dan tidak menunjukkan asal usulnya yang sebenarnya. Pada suatu waktu, Jean-Jacques bahkan bekerja untuk Madame de Varane sebagai pelayan, tetapi berada di kediaman pedesaannya dengan cepat membuatnya lelah dan dia pergi bahkan tanpa berterima kasih kepada wanita itu.

Dua tahun berikutnya, Jean-Jacques secara mandiri berkeliling Swiss dan pada saat yang sama menulis risalahnya "Pengakuan". Karena pemuda itu tidak punya uang, ia mengalami kesulitan yang mengerikan dan paling sering menghabiskan malam di jalanan, tetapi ia sama sekali tidak memperhatikan kesulitan, mengagumi alam dan sepenuhnya mengabdikan dirinya untuk itu.

Pada 1732, dia kembali lagi ke Madame de Varane, yang hampir menjadi ibunya sendiri baginya. Sekembalinya, Rousseau melihat bahwa tempatnya di sebelah wanita itu telah diambil oleh orang Swiss. Namun demikian, ini tidak menghalangi talenta muda untuk menjadi tamu sambutan dari de Varane. Pada 1737, pelindung pergi untuk perawatan di Montpellier. Tanpa menunggu dia kembali, Jean-Jacques pergi menemuinya, tetapi dalam perjalanan dia mengetahui bahwa majikannya telah memperoleh sebuah vila kecil di dekat kota Chambéry dan sekarang tinggal di sana dengan Vintsinridom "murid" barunya.

Pindah ke Paris

Untuk beberapa waktu, Jean-Jacques Rousseau tinggal bersama majikannya di sebuah vila, tetapi, sayangnya, dia tidak lagi merasa begitu mudah dan bebas di perusahaannya. Dia sangat menyadari bahwa itu ternyata menjadi "roda ketiga" bagi pasangan itu, jadi enam bulan kemudian dia mendapat pekerjaan sebagai pengajar ke rumah di keluarga Mably dari Lyon. Tetapi bahkan di sana dia tidak menemukan kedamaian: pendidikan generasi muda sulit, dan "guru" mencurahkan lebih banyak waktu untuk anggur tuannya, yang dia curi di malam hari di kamarnya, dan istri tuannya, yang dia "bikin mata". ." Setelah skandal serius, Rousseau ditendang keluar.

Dia memutuskan untuk pindah ke Paris dan menunjukkan di sana manuskripnya yang berjudul "Discourse on Modern Music", yang menurutnya Jean-Jacques menyarankan untuk menulis catatan dalam angka untuk kenyamanan yang lebih besar. Teorinya gagal, dan Rousseau kembali menghadapi kenyataan tentang keberadaan yang miskin dan tidak berharga.

Petani pajak Prancis, Frankel, merasa kasihan pada Rousseau dan menawarkannya jabatan sekretaris sebagai gantinya. Penulis setuju dan sejak saat itu menjadi sahabat keluarga Frankel. Berkat kemampuannya berbicara dengan indah, ia memikat penonton dengan cerita-cerita indah tentang perjalanannya sendiri, yang setengahnya ia ciptakan dengan berani. Selain itu, ia bahkan menampilkan beberapa pertunjukan vulgar yang menceritakan beberapa periode hidupnya. Tetapi setiap ketidakbijaksanaan dimaafkan karena karisma bawaannya dan keterampilan pidatonya yang luar biasa.

Mendapatkan Popularitas

Suatu ketika, saat berjalan di jalan, sebuah artikel refleksi tentang topik apakah pencerahan, budaya dan seni telah menjadi pembersihan bagi masyarakat atau tidak membawa hasil sama sekali menarik perhatian saya. Menurut Rousseau sendiri, yang kemudian tercermin dalam buku hariannya, setelah artikel ini dia benar-benar sadar, dan beberapa hari kemudian Jean-Jacques menjawab kantor redaksi, yaitu sebagai berikut: “Pencerahan itu berbahaya, dan budaya itu sendiri adalah kebohongan dan kejahatan.” Untuk jawaban yang tidak standar seperti itu, Rousseau dianugerahi hadiah, dan penampilannya membuatnya populer dan terkenal di masyarakat sekuler yang sama yang sekarang menjadikannya idola mereka.

Ini diikuti oleh ketenaran dan ketenaran Mr. Rousseau yang luar biasa. Ratusan orang bergegas menemuinya: wanita menghujaninya dengan hadiah dan pengakuan, dan pria mencoba berjabat tangan bahkan di jalan. Akademi Dijon juga tidak tidur - yang pertama kali menulis artikel yang memberatkan. Kali ini topiknya tentang ketimpangan manusia dan akar asal usulnya. Rousseau, tanpa ragu-ragu, sekali lagi menulis sebuah artikel, sudah mengutuk semua seni dan berbicara tentang pendidikan sebagai pekerjaan umat manusia yang terburuk dan paling tidak perlu. Hasilnya - sekali lagi terima kasih kepada akademi dan tepuk tangan meriah dari para penggemar.

Publikasi novel dan tautan

Pada 1761, Rousseau, mabuk oleh ketenarannya yang luar biasa cepat, menerbitkan tiga novel berturut-turut. Yang pertama diterbitkan adalah The New Eloise, kemudian Emil dan The Social Contract. Selama penulisan novel kedua, Jean-Jacques menduga bahwa masyarakat tidak akan bisa memahaminya dengan benar, menganggapnya pengkhianat. Dan begitulah yang terjadi: setelah penerbitan "Emil", Pangeran Conti menyatakan karya itu dilarang, memerintahkannya untuk dibakar, dan penulisnya - ke pengadilan.

Takut akan pembalasan, penulis melarikan diri dari negara itu. Terlepas dari kenyataan bahwa Conti kemudian menggantikan pengadilan dengan pengasingan biasa, Russo membayangkan api unggun dan siksaan yang luar biasa, dari mana ia berlari semakin jauh. Dia melintasi perbatasan dan berakhir di Swiss, di mana, menurut keyakinannya sendiri, dia harus dipahami. Tapi, sayangnya, pemerintah Swiss mendukung administrasi Paris, dan novel "Emile" dan "The Social Contract" juga dibakar di sini, mencoba menangkap penulisnya.

Setelah berbulan-bulan mengembara, Rousseau menemukan dirinya berada di wilayah kerajaan Prusia. Penulis tidak terlalu mencampuri urusan pemerintah setempat, sehingga Jean-Jacques bisa bernafas lega untuk pertama kalinya dalam waktu yang lama. Dia beradaptasi dengan kehidupan desa, mulai bekerja dan bertemu wanita lokal, melakukan roman dan serenade untuk mereka. Di sana ia menemukan istrinya Teresa dan meninggal di sana pada tahun 1778.

Penulis dan filsuf Prancis. perwakilan dari sentimentalisme. Dari sudut pandang deisme

mengutuk gereja resmi dan intoleransi agama. Meluncurkan slogan "Kembali ke

alam!". Rousseau memiliki dampak besar pada sejarah spiritual modern Eropa

dari sudut pandang hukum negara, pendidikan dan kritik budaya. Utama

karya: "Julia, or New Eloise" (1761), "Emil, or On Education" (1762), "On the Social Contract" (1762), "Confession" (1781-1788).

Empat bulan kemudian, Rousseau meninggalkan Turin. Dia segera menghabiskan uangnya dan dipaksa untuk

bertindak sebagai antek aristokrat tua yang sakit. Tiga bulan kemudian dia meninggal,

dan Rousseau kembali kehilangan pekerjaan. Kali ini, pencarian pekerjaan berumur pendek. Dia

menemukan tempat sebagai bujang di rumah bangsawan Kemudian di rumah yang sama dia bekerja sebagai pembantu rumah tangga

sekretaris Di sini dia diberi pelajaran bahasa Latin, diajarkan tanpa cela

berbicara bahasa Italia Namun Rousseau tidak tinggal lama dengannya

tuan yang mendukung Dia masih tertarik untuk mengembara, selain itu, dia bermimpi

untuk melihat Madame de Varane lagi. Dan pertemuan ini segera terjadi Madame de

Varane memaafkan pengembaraan muda sembrono Rousseau dan membawanya ke rumahnya,

yang untuk waktu yang lama menjadi surganya Di sini antara Rousseau dan Madame de Varane

dekat, hubungan baik terjalin, tetapi kasih sayang dan cinta Rousseau untuk

pelindung mereka, tampaknya, untuk waktu yang lama tidak membuatnya berpikir

penciptaan dan perdamaian. Madame de Varane punya kekasih lain, seorang Swiss

Claude Anet. Rousseau meninggalkan tempat perlindungannya lebih dari sekali dengan kecewa, dan setelah baru—

cobaan berat kembali menimpa de Varane. Hanya setelah kematian Claude Anet antara Jean

Jacques dan Louise de Varane membentuk idilis cinta dan kebahagiaan yang lengkap.

De Varane menyewa sebuah kastil di lembah pegunungan, di antara tanaman hijau yang indah, kebun anggur,

warna. "Di sudut ajaib ini," kenang Rousseau dalam Confession-nya, "Aku

menghabiskan dua atau tiga bulan terbaik musim panas mencoba menentukan mentalnya

minat. Saya menikmati kegembiraan hidup, harga yang saya tahu betul,

masyarakat yang santai dan menyenangkan - jika seseorang hanya bisa menyebut

masyarakat adalah persatuan dekat kita - dan pengetahuan yang luar biasa itu, yang diperolehnya

aku bercita-cita..."

Rousseau terus banyak membaca, mempelajari karya-karya filosofis dan ilmiah secara menyeluruh.

Descartes, Locke, Leibniz, Malebranche, Newton, Montaigne, mempelajari fisika,

kimia, astronomi, Latin, mengambil pelajaran musik. Dan harus dikatakan bahwa

selama tahun-tahun yang telah berlalu di rumah de Varane, ia mencapai hasil yang serius dalam

filsafat, ilmu alam, pedagogi dan ilmu-ilmu lainnya. Dalam salah satu surat untuk ayahnya

dia mengungkapkan esensi dari studi ilmiahnya dengan cara ini: "Saya berusaha tidak hanya untuk mencerahkan pikiran,

tetapi juga untuk mendidik hati menuju kebajikan dan kebijaksanaan.”

Pada tahun 1740, hubungan antara Rousseau dan de Varane memburuk, dan dia terpaksa

adalah meninggalkan surga abadinya. Setelah pindah ke Lyon, Rousseau ditemukan di sini

tempat pendidik anak-anak di rumah Tuan Mably - hakim kepala kota. Tetapi

pekerjaan tutor rumah tidak memberinya kepuasan moral atau

kekayaan materi. Setahun kemudian, Rousseau kembali lagi ke de Varane, tetapi tidak lagi

bertemu dengan lokasi sebelumnya. Dia bilang dia merasa ditinggalkan.

"dekat dengan siapa dia pernah menjadi segalanya." Berpisah dengan de Varane, musim gugur 1741

Rousseau pindah ke Paris. Pada awalnya, dia dengan serius mengandalkan kesuksesan.

penemuannya - sistem musik baru. Tapi kenyataan menghancurkannya

harapan. Notasi musik yang ditemukan olehnya dalam angka, dipresentasikan ke Paris

Academy of Sciences, tidak mendapat persetujuan, dan dia kembali harus mengandalkan

pekerjaan sambilan Selama dua tahun, Rousseau bertahan dengan menulis catatan,

musik, karya sastra kecil. Tinggal di Paris memperluas koneksinya dan

kenalan di dunia sastra, membuka peluang untuk komunikasi spiritual dengan

orang-orang Prancis yang maju. Rousseau bertemu Diderot, Marivaux, Fontenelle,

Grimm, Holbach, D "Alembert dan lainnya.

Hubungan persahabatan terhangat terjalin antara dia dan Diderot. Cemerlang

Filsuf, seperti Rousseau, menyukai musik, sastra, dengan penuh semangat berjuang untuk

kebebasan. Tapi pandangan mereka berbeda. Diderot adalah seorang filsuf materialis,

seorang ateis yang terutama terlibat dalam pengembangan ilmu-ilmu alam

pandangan dunia. Rousseau, di sisi lain, berada dalam cengkeraman pandangan idealis, bertahan

fokus pada masalah sosial dan politik. Namun pada akhir tahun 1760-an,

atas dasar perbedaan ideologis dan pribadi antara Rousseau dan Diderot, muncul konflik,

yang membawa mereka ke perpecahan Dalam "Surat untuk D" Alamber tentang kacamata "

konflik, Rousseau menulis "Saya memiliki Aristarchus yang ketat dan adil; saya memilikinya

tidak lagi dan saya tidak mau

lain; tapi aku tidak akan pernah berhenti merasa kasihan padanya dan dia semakin dirindukan

hatiku daripada tulisan-tulisanku.”

Berada dalam kondisi material yang sangat sempit, Rousseau mencoba menemukan cara untuk

kehidupan yang lebih sejahtera. Dia disarankan untuk bertemu dengan wanita dari masyarakat kelas atas

dan menggunakan pengaruh mereka. Dari seorang kenalan Bapa Jesuit, Rousseau menerima beberapa

Dupont, istri seorang petani kaya, dan wanita lainnya.

Pada 1743, melalui agen Madame de Broglie, ia menerima posisi sekretaris

Utusan Prancis di Venesia. Selama sekitar satu tahun, Rousseau dengan hati-hati melakukan

tugas. Di waktu luangnya, ia berkenalan dengan musik Italia dan

mengumpulkan bahan untuk buku tentang administrasi publik. Arogan dan kasar

seruan utusan Comte de Montagu memaksa Rousseau meninggalkan diplomatik

layanan dan kembali ke Paris

Di Paris, Rousseau bertemu dengan seorang penjahit muda Teresa Levaseer, yang, menurut dia,

Dia dikatakan memiliki watak yang sederhana dan baik. Rousseau tinggal bersamanya selama 34 tahun, sampai akhir

hari-hari mereka. Dia mencoba mengembangkannya, mengajarinya membaca dan menulis, tetapi semua usahanya dalam hal ini

arah tetap sia-sia.

Rousseau memiliki lima anak. Kondisi keluarga dan kehidupan yang tidak menguntungkan terpaksa

menempatkan anak-anak di panti asuhan. "Aku bergidik pada kebutuhan

mempercayakan mereka kepada keluarga yang tidak baik ini, - dia menulis tentang keluarga Teresa Levaseer, -

karena mereka akan dibesarkan olehnya bahkan lebih buruk. Tinggal di panti asuhan adalah

kurang berbahaya bagi mereka. Inilah dasar keputusan saya...

Hubungan dengan Teresa dianggap oleh banyak penulis biografi dan sejarawan filsafat sebagai hubungan yang hebat

kemalangan. Namun, bukti dari Rousseau sendiri membantahnya. Dalam "Pengakuan" dia

mengklaim bahwa Teresa adalah satu-satunya penghiburan sejatinya. Di dalam dia

"Saya menemukan pemenuhan yang saya butuhkan. Saya juga tinggal bersama Teresa saya

bagaimana Anda akan hidup dengan jenius terbesar di dunia."

Omong-omong, koneksi jangka panjang ini tidak mencegah Rousseau untuk bertemu dengan orang lain.

wanita, yang tentu saja membuat Teresa kesal. Secara khusus, yang absurd dan ofensif bisa

tampak baginya cinta Jean Jacques untuk Sophie D "Udeto. Cinta yang penuh gairah ini dan

pindah ke Pertapaan, lebih dekat ke subjek hasratnya yang dalam, untuk waktu yang lama

Rousseau dan teman-temannya bisa memaafkan.

Dari biografi Rousseau hampir tidak mungkin untuk menyimpulkan ketenangannya atau

pertapaan. Sebaliknya, dia jelas sangat emosional, gelisah,

orang yang tidak seimbang. Tetapi pada saat yang sama, Rousseau sangat berbakat.

orang yang siap mengorbankan segalanya dengan tegas atas nama kebaikan dan kebenaran.

Pada tahun 1752-1762, Rousseau memperkenalkan semangat baru ke dalam inovasi ideologis dan sastra

seni pada zamannya.

Rousseau menulis komposisi pertamanya sehubungan dengan kompetisi yang diumumkan oleh Dijon

akademi. Dalam karya ini, yang disebut "Apakah kebangkitan ilmu pengetahuan berkontribusi pada

dan seni untuk meningkatkan moral "(1750), Rousseau untuk pertama kalinya dalam sejarah pemikiran sosial

dengan jelas berbicara tentang perbedaan antara apa yang sekarang disebut

kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, dan keadaan moralitas manusia. Rousseau

mencatat sejumlah kontradiksi

proses sejarah, serta fakta bahwa budaya bertentangan dengan alam

Selanjutnya, ide-ide ini akan menjadi pusat perselisihan tentang kontradiksi publik

proses

Pemikiran penting lainnya tentang Rousseau, yang akan dia kembangkan dalam karyanya

"Wacana tentang asal-usul dan dasar-dasar ketidaksetaraan antara orang-orang" (1755) dan di

karya utamanya "On the Social Contract, or Principles of Political

hukum" (1762), dikaitkan dengan konsep keterasingan. Dasar keterasingan seseorang dari

orang, kata Rousseau, adalah milik pribadi

Rousseau tidak memahami keadilan tanpa kesetaraan semua orang, tetapi sama pentingnya

untuk keadilan, menurutnya, kebebasan Kebebasan terkait erat dengan

properti Merusak masyarakat, menurut Rousseau, menimbulkan

ketidaksetaraan, kekerasan dan mengarah pada perbudakan manusia oleh manusia "Yang pertama menyerang"

pikir, setelah memagari sebidang tanah, berkata "ini milikku" dan menemukan orang, cukup

sederhana hati untuk mempercayainya, adalah pendiri sipil yang sebenarnya

masyarakat, - tulis Rousseau dalam "Kontrak Sosial" - Dari berapa banyak kejahatan,

perang dan pembunuhan, berapa banyak bencana dan kengerian yang akan menyelamatkan umat manusia,

yang, mencabut patok dan mengisi parit, akan berteriak kepada tetangganya, “Sebaiknya kamu tidak mendengarkan

penipu ini, Anda tersesat jika Anda bisa melupakan bahwa buah-buahan di bumi milik

untuk semua, dan bumi untuk siapa pun"

Dan Rousseau yang sama, secara paradoks, yang mampu seperti itu

kemarahan revolusioner, berpendapat bahwa itu adalah properti yang dapat menjamin

kemerdekaan dan kebebasan bagi seseorang, hanya itu yang dapat membawa kedamaian dan

kepercayaan diri Rousseau melihat jalan keluar dari kontradiksi ini dalam menyamakan

properti Dalam masyarakat pemilik yang setara, ia melihat yang ideal

organisasi kehidupan publik yang adil

Dalam Kontrak Sosialnya, Rousseau mengembangkan gagasan bahwa orang-orang

sepakat di antara mereka sendiri untuk mendirikan negara untuk menjamin

keamanan dan perlindungan kebebasan warga negara Tetapi negara, menurut Rousseau, dari

sebuah lembaga yang menjamin kebebasan dan keamanan warga negara, dari waktu ke waktu

berubah menjadi organ penindasan dan penindasan orang. Sejujurnya, ini

transisi "ke yang lain" terjadi di negara absolut monarki

Sebelum negara dan, dengan demikian, status sipil, orang hidup menurut

Rousseau, dalam "keadaan alam" Dengan bantuan gagasan "hukum alam"

hak asasi manusia seperti hak untuk hidup, kebebasan dan

properti Bicara tentang "keadaan alam" menjadi hal yang lumrah

Pencerahan Adapun Rousseau, tidak seperti pencerahan lainnya, dia

pertama, tidak menganggap hak milik sebagai hak asasi manusia yang "alami", tetapi melihat

itu adalah produk perkembangan sejarah, dan, kedua, Rousseau tidak menghubungkan

ideal sosial dengan kepemilikan pribadi dan status sipil seseorang

Sebaliknya, Rousseau mengidealkan yang "liar" sebagai makhluk yang belum tahu

milik pribadi dan pencapaian budaya lainnya "Savage", menurut Rousseau -

makhluk ini baik hati, percaya diri dan ramah, dan semua kerusakan berasal dari budaya

dan perkembangan sejarah

Hanya negara, menurut Rousseau, yang dapat mewujudkan cita-cita "alami".

negara", saat ia mempertimbangkan cita-cita Liberty, Equality and Fraternity But

sebuah negara yang mampu mewujudkan cita-cita ini, Rousseau hanya dapat memiliki

republik

Dalam novel "Julia, atau Eloise Baru" untuk pertama kalinya di ambang 60-an dan 70-an abad XVII

kata yang tulus terdengar tentang kekuatan cinta bebas yang tak tertahankan, yang tidak tahu

perselisihan kelas dan kemunafikan Keberhasilan buku ini tak tertandingi

Eloise adalah nama pengantin dari filsuf abad pertengahan Pierre Abelard Eloise menjadi ideal

kesetiaan wanita, kealamian manusia Itu adalah manusia alami

perasaan adalah fondasi yang menurut Rousseau,

kepribadian manusia Sistem pendidikan yang paling cocok adalah sistem

yang bergantung pada perasaan manusia Tempat yang paling cocok untuk

membesarkan seorang anak dan seorang pemuda, Rousseau menganggap alam

Rousseau adalah pendiri dari apa yang disebut "sentimentalisme" Sentimentalisme

menempatkan perasaan dalam segala hal di atas pikiran Prinsip moral dalam diri manusia,

menganggap Rousseau berakar pada sifatnya, itu lebih dalam, "lebih alami" dan

lebih teliti daripada akal. Itu mandiri dan hanya tahu satu sumber -

membuat kita acuh tak acuh terhadap penderitaan manusia.Oleh karena itu, Rousseau menentang

"budaya" Faktanya, dia adalah orang pertama yang, setelah penulis kuno, menjadi kritikus budaya

kemajuan asosial Rousseau menentang teater dan dianggap sebagai sandiwara

disengaja dan tidak wajar

Untuk semua ketidaksukaannya pada gereja resmi, Rousseau percaya bahwa moral

perasaan yang mendasari kepribadian manusia pada hakikatnya adalah

perasaan religius Dan tanpa pemujaan Yang Mahatinggi itu tidak valid Rousseau -

deist Tapi deismenya tidak begitu kosmologis seperti milik Voltaire, tapi

karakter moral Dan karena moralitas organik, menurut Rousseau,

ciri khas demokrasi rakyat, sebaliknya pada hakikatnya

aristokrasi yang tidak bermoral, maka Rousseau menganggap ateisme sebagai aristokrat

pandangan dunia

Dalam novel pedagogis "Emil, atau On Education" (1762), Rousseau menunjukkan

kekejaman sistem pendidikan feodal-skolastik dan dengan cemerlang menggariskan

sistem demokrasi yang mampu membentuk dan membudayakan rajin dan

warga negara yang berbudi luhur yang sangat menyadari nilai kepentingan publik yang maju

Risalah tersebut membangkitkan tanggapan positif dari Goethe, Herder dan Kant A dari sosoknya

Revolusi Prancis oleh M Robespierre, buku ini benar-benar sebuah desktop

Selain itu, Rousseau menulis artikel tentang politik, ekonomi,

pertanyaan musik dan lainnya untuk "Ensiklopedia", diedit oleh D "Alembert and

Diderot Artikelnya "Tentang Ekonomi Politik", yang diterbitkan pada tahun 1755, menarik.

dalam volume V dari "Ensiklopedia" Dia menyoroti di dalamnya masalah sosial-ekonomi, di

khususnya, hubungan properti, administrasi publik, publik

pendidikan Pada tahun 1756, Rousseau menguraikan isi dari karya ekstensif Charles de Seine

Pierre "Discourse on Eternal Peace" Dalam semangat humanisme demokratis, ia menundukkan

kritik terhadap perang pemangsa berdarah dan menyatakan keinginannya yang kuat untuk

dunia, untuk pembebasan umat manusia dari perang yang menghancurkan dan transformasi semua

orang-orang menjadi satu keluarga yang bersahabat Karya ini diterbitkan secara anumerta, pada tahun 1781

Keberhasilan sastra, bagaimanapun, tidak membawa Rousseau dana yang cukup atau

ketenangan pikiran. Dia diburu dan dikejar oleh orang Prancis, Swiss,

Ulama dan pejabat kerajaan Belanda. Setelah rilis novel

"Emil, or On Education" dan risalah politik "On the Social Contract"

parlemen Paris mulai melemparkan guntur dan kilat terhadap penulis "jahat"

bekerja. Pengadilan Kerajaan menghukum "Emil", dan kemudian "Publik

perjanjian" untuk dibakar dan mengeluarkan surat perintah penangkapan Rousseau. Melarikan diri dari

penganiayaan, Rousseau melarikan diri ke Swiss pada malam hari. Tapi di sini, seperti di Paris, miliknya

mulai mengejar. Pemerintah Jenewa juga mengutuk "Emil" dan

Republik Jenewa mengadopsi resolusi tentang karya Jean-Jacques Rousseau "Emile"

dan "Kontrak Sosial": "... robek dan bakar mereka ... di depan balai kota, as

tulisan-tulisan itu kurang ajar, memalukan, memalukan, tidak saleh, dan diarahkan pada kehancuran

agama Kristen dan semua pemerintahan.”

Rousseau tidak punya pilihan selain mencari perlindungan dan perlindungan pada orang lain.

negara. Dia menulis surat kepada Frederick II, memintanya untuk mengizinkannya menetap

Neuchâtel. Pada saat itu, Neuchâtel adalah kerajaan kecil

Neunburg, yang berada di bawah kekuasaan raja Prusia. Frederick II memerintahkan

gubernur untuk memenuhi "pengasingan Prancis".

Rousseau tinggal di Neuchâtel selama lebih dari dua tahun. Pada awalnya, dia menetap di dacha Colombe di

Gubernur Lord Keith, saat itu di desa Motier, yang terletak di kaki bukit

daerah yang indah. Dalam pengasingan ini, Rousseau menulis relatif sedikit: yang pertama

waktu dia istirahat. Tetapi bahkan apa yang tertulis di desa Motier sebagai tanggapan terhadap

penganiayaan dan intrik otoritas Jenewa ("Surat Gunung", "Surat kepada Uskup Agung

Christopher de Beaumont "dan lainnya), menyebabkan kemarahan di kalangan pendeta Neuchâtel dan

protes massal di dunia Protestan. Rousseau melarikan diri dari Motier dan menetap di

pulau St. Peter di Danau Biel Tetapi bahkan di sini pemerintah tidak membiarkannya masuk

dalam damai, Senat Bern menyarankan agar Rousseau meninggalkan pulau pada dua puluh empat jam dan

wilayah Bern.

Untuk mencari perlindungan, Rousseau, ditemani oleh Teresa, pergi ke kota Strasbourg.

Namun, di sini pun dia tidak bisa berlama-lama, lalu Rousseau dibujuk untuk pergi ke Inggris,

di mana filsuf David Hume mengundangnya. Rousseau menyeberangi Selat dan tiba di London. Hum

menempatkannya di Cheswick, dekat London. Di sini setelah beberapa saat

Teresa juga datang, tetapi kedekatannya dengan ibu kota Inggris tidak sesuai dengan Rousseau. Setelah

semua yang dia alami, dia mencari kedamaian dan kesunyian. Keinginan ini dikabulkan oleh Hume

dan teman-temannya. Rousseau diberi sebuah kastil di Derbenshire. Namun,

di kastil Inggris, baik Rousseau maupun Teresa tidak dapat menemukan ketenangan pikiran untuk mereka

tertindas dan tertindas oleh lingkungan yang tidak dikenalnya. Tanpa sepengetahuan Hume, Rousseau segera pergi

kastil dan pindah ke desa terdekat Wootton, di mana dia terus bekerja

atas Pengakuan. Bahkan di sini Rousseau tidak menemukan kedamaian. Baginya, Hume,

diikuti oleh mantan teman Prancisnya, berpaling darinya.

Rousseau mengaitkan Voltaire dengan "mantan teman" seperti itu, yang, memang, lebih dari sekali

dengan kepahitan menunjukkan ketidaksukaannya pada Rousseau.

Surat yang diterima oleh Jean Jacques dari Swiss juga mendukungnya

gagasan bahwa dia dikelilingi di mana-mana oleh musuh dan simpatisan. Semua ini memunculkan

Rousseau menderita penyakit serius Selama beberapa tahun, Rousseau menderita mania penganiayaan dan

kecurigaan. Mengambil Hume sebagai teman yang tidak tulus, sebagai alat yang patuh dalam

tangan musuh, dia memutuskan untuk meninggalkan Wootton dan pada Mei 1767 tiba-tiba pergi

suaka bahasa inggris

Sekali lagi di tanah Prancis, Rousseau tidak bisa bernapas lega bahkan di sini. Dia

terpaksa bersembunyi atas nama warga Renu. Tidak peduli seberapa keras teman-temannya mencoba

du Peyre, Marquis Mirabeau, dan lainnya untuk menciptakan kondisi yang tenang dan aman bagi Rousseau

hidup, tetapi baik di perkebunan Fleury, dekat Meudon, maupun di kastil Trie, dekat Gisors, dia tidak bisa

menemukan istirahat. Kesepian, ketakutan yang tidak wajar akan serangan mendadak tanpa henti

menyiksa dan menindasnya

Pada musim panas 1768, Rousseau meninggalkan Teresa di Château de Trie dan memulai perjalanan melalui

tempat-tempat tua yang terkenal. Di Chambery dia melihat kenalan lamanya dan,

diliputi oleh kenangan, mengunjungi makam de Varane. Dan di sini, di kuburan,

Saya ingat segala sesuatu yang unik, indah yang saya temukan dalam persahabatan dan kebaikannya.

Tidak ingin meninggalkan tempat-tempat tersayang yang dengannya "periode berharga" dikaitkan

Dalam hidupnya, Rousseau menetap di kota kecil Vourgohen, yang terletak di antara Lyon dan

Chambery. Teresa tiba tak lama kemudian. Di sini kejutan yang menyenangkan menunggunya. Rousseau

memutuskan untuk mengkonsolidasikan hubungan dengan Teresa melalui pernikahan.

Setahun kemudian, pasangan itu pindah ke kota terdekat Monken. Rousseau mulai lagi

untuk bekerja pada paruh kedua "Pengakuan". Dari tahun 1765 dia mulai berpikir tentang

kembali ke Paris. "Pengakuan", di mana Rousseau bekerja selama lima tahun,

tetap belum selesai. Keinginan untuk kembali ke ibukota begitu menguasainya sehingga,

mengabaikan bahaya ditangkap, dia pindah ke Paris dan menetap di jalan

Platrier (sekarang St. J. Rousseau). Saat itu tahun 1770 ketika Prancis

pemerintah sehubungan dengan pernikahan Dauphin dengan Marie Antoinette menjadi

menahan diri dari represi politik, dan Rousseau, dengan senang hati, bisa

bebas muncul di jalanan, mengunjungi teman dan kenalan.

Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Rousseau tidak membuat rencana kreatif yang besar. Dia terlibat dalam

terutama analisis diri dan pembenaran diri atas perbuatan masa lalu mereka. Sangat

karakteristik dalam hal ini, bersama dengan esai "Pengakuan" "Rousseau menilai Jean Jacques",

dialog dan karya terbarunya, Walks of a Lonely Dreamer. Karena

periode, menurut penulis biografi Rousseau, dia tidak lagi mencoba mencari jalan keluar

kesepian, tidak mencari kenalan baru. Benar, dia mencoba

membacakan "Pengakuannya" di depan umum, tetapi atas desakan Ny. D "Epinay, polisi

melarang membaca ini

Dalam "Confessions" Rousseau menceritakan tentang hidupnya dengan kejujuran yang luar biasa, dia

tidak tinggal diam tentang sisi-sisinya yang paling tidak menarik Yang paling tidak terduga bagi pembaca

ada pengakuan bahwa, dengan menikahi Teresa, Rousseau memaksanya untuk melempar

pertama anak pertama mereka, dan kemudian anak kedua mereka

Tentang tahun-tahun terakhir kehidupan Jean-Jacques Rousseau, penulis Jerman Henriette Roland-

Holst menulis "Hidupnya didistribusikan secara tepat dan merata pada Pagi Hari

dia menggunakannya untuk menyalin catatan dan mengeringkan, menyortir dan merekatkan tanaman.

melakukannya dengan sangat hati-hati dan dengan sangat hati-hati, disiapkan oleh

Dengan cara ini, dia memasukkan seprai ke dalam bingkai dan memberikannya kepada salah satu kenalannya.

mulai belajar musik lagi dan membuat banyak lagu kecil selama tahun-tahun ini

untuk teks-teks ini, ia menyebut koleksi ini "Lagu penghiburan dalam kesedihan hidup saya"

Setelah makan malam, dia pergi ke kafe tempat dia membaca koran dan bermain

catur, atau berjalan-jalan di sekitar Paris, dia tetap sampai akhir

pejalan yang penuh gairah"

Pada bulan Mei 1778, Marquis de Girardin menempatkan Rousseau sebuah rumah besar di

Ermenonville, dekat Paris Setelah menetap di pinggiran kota yang indah ini, he

terus menjalani cara hidup yang sama, berjalan-jalan pagi, bertemu dengan

teman dan pengagum

merasakan sakit yang tajam di hatinya dan berbaring untuk beristirahat, tetapi segera mengerang berat

dan jatuh ke lantai Teresa datang berlari dan membantunya berdiri, tetapi dia jatuh lagi dan, tidak

sadar kembali, meninggal Kematian mendadak dan ditemukan pendarahan

luka di dahinya memunculkan desas-desus bahwa Jean-Jacques Rousseau bunuh diri

dipindahkan ke Pantheon dan ditempatkan di sebelah abu Voltaire

"Isle of poplars" di Ermenonville, tempat ia dimakamkan, menjadi tempat ziarah

Di makamnya seseorang dapat bertemu Marie Antoinette, seorang pengacara dari Arras

Maximilian Robespierre, di bawah siapa dia kemudian dieksekusi, dan calon kaisar

Novel risalah "Emil, atau Tentang Pendidikan" adalah esai pedagogis utama Jean Jacques Rousseau. Ini sepenuhnya dikhususkan untuk presentasi pandangannya tentang pendidikan: pendidikan rasional dipahami oleh Rousseau sebagai cara reorganisasi sosial Ada dua karakter dalam novel - Emil (dari lahir hingga 25 tahun) dan pendidik yang menghabiskan semua ini tahun dengan dia, bertindak sebagai orang tua. Emil dibesarkan jauh dari masyarakat yang merusak manusia, di luar lingkungan sosial, di pangkuan alam.

Di zaman modern Bagi penulis novel pedagogis, masyarakat dulu memahami pendidikan sebagai pembentukan kembali seorang anak oleh orang dewasa menurut pola yang mapan dengan bantuan sastra, agama, dll. dan mengubahnya, melalui pelatihan, menjadi tipe orang yang dibutuhkan untuk "tempat" yang tepat dalam masyarakat. Rousseau mengontraskan pengasuhan seperti itu dengan pengaruh pada kepribadian anak melalui alam, pengaruh pedagogis, dengan mempertimbangkan minat alami siswa itu sendiri, kemampuan alaminya. Jika asuhan dominan berusaha membuat seseorang terlatih dengan baik dan memahami semua seluk-beluk etiket, maka bagi Rousseau orang yang santun adalah orang yang sangat manusiawi yang telah mencapai perkembangan kemampuan dan bakatnya.

"Semuanya keluar dengan baik Pencipta, segala sesuatu merosot di tangan manusia. Dia memaksa satu tanah untuk menyuburkan tanaman yang tumbuh di pohon lain, satu pohon untuk menghasilkan buah yang sesuai dengan yang lain. Dia mencampur dan mengacaukan iklim, elemen, musim. Dia merusak anjingnya, kudanya, budaknya. Dia membalikkan segalanya, mendistorsi segalanya, mencintai yang jelek, yang mengerikan. Dia tidak ingin melihat apa pun dengan cara alam menciptakannya, tidak termasuk manusia: dan dia perlu melatih seorang pria seperti kuda untuk sebuah arena, dia perlu membuat ulang dengan caranya sendiri, saat dia mencabut sebatang pohon di kebunnya.

Jadi pengasuhan yang ada, melanggar anak, merusaknya. Dan semua ini karena seseorang sedang dipersiapkan untuk "tempatnya" di masyarakat sesuai dengan posisi orang tuanya: menjadi seorang militer, seorang pengacara, untuk melayani gereja.

Pendidikan seperti itu berbahaya bagi murid. Rousseau menyerukan yang lain: “Hidup adalah keahlian yang ingin saya ajarkan kepadanya. Keluar dari tanganku, dia tidak akan ... baik hakim, atau tentara, atau imam: dia akan menjadi pertama-tama seorang pria; segala sesuatu yang seseorang harus, dia akan dapat, jika dibutuhkan, serta orang lain, dan tidak peduli bagaimana nasib memindahkannya dari satu tempat ke tempat lain, dia akan selalu berada di tempatnya. Penting untuk mengajar anak untuk menanggung pukulan takdir, membenci kekayaan dan kemiskinan, hidup dalam kondisi apa pun. Tetapi "hidup tidak berarti bernafas: itu berarti bertindak ... menggunakan organ, perasaan, kemampuan, semua bagian dari keberadaan kita ... Bukan orang yang paling banyak hidup yang dapat menghitung tahun lagi, tetapi orang yang hidup paling lama. yang paling merasakan hidup".

Jadi tujuan pendidikan- untuk menjadikan murid itu seorang pria, untuk membesarkan dalam dirinya, pertama-tama, sifat-sifat yang dibutuhkan setiap orang baik.

Siapa pendidiknya? Menurut Rousseau, ada tiga sumber pendidikan:: alam, benda, orang.

Pendidikan diberikan kepada kita baik oleh alam, atau orang, atau benda, tetapi, menurut Rousseau, hasil yang dicapai dalam pendidikan ketika mereka tidak saling bertentangan.

Alam sebagai sumber pendidikan adalah perkembangan internal kemampuan manusia dan organ indera Alam dalam konteks ini adalah data anak yang ia miliki sejak lahir. Perkembangan ini sedikit dipengaruhi oleh pendidik, tetapi seharusnya mendidik anak sesuai dengan fitrahnya.

Dari hal-hal, yaitu dari dunia sekitarnya, anak menerima banyak. Anak dilahirkan "reseptif sensual" dan menerima berbagai kesan dari lingkungan; saat ia tumbuh, semakin banyak pengetahuan terakumulasi, berkembang dan memperkuat. Pada saat yang sama, kemampuan berkembang. Di sini peran pendidik juga terbatas.

Pendidikan dasar tergantung pada orang: orang tua, pendidik, guru. Mereka harus memastikan bahwa sifat manusia memanifestasikan dirinya paling lengkap. Terserah pendidik untuk menyelaraskan tindakan faktor-faktor ini.

Tanggal utama kehidupan dan karya Jean-Jacques Rousseau:

1712 - Jean-Jacques Rousseau lahir di Jenewa.

1728-1742 - tahun pengetahuan tentang kehidupan dan pendidikan mandiri.

1742-1762 - periode kreativitas musik dan sastra di Paris.

1762-1778 - pengasingan, kehidupan di berbagai kota di Eropa, di Prancis dengan nama palsu.

1778 - tanggal kematian pemikir, pendidik, penulis, dan guru Prancis yang hebat.

Karya utama Jean-Jacques Rousseau:

1750 - "Discourses on the Sciences and Arts" (risalah).

1761 - "Eloise Baru" (novel).

1762 - "Emil, atau On Education" (risalah novel).

1772 - "Pengakuan".

Kontribusi yang signifikan untuk pembangunan ide-ide pedagogis di Eropa Pencerahan dibuat Denis Diderot(1713-1784), filsuf Prancis, pendidik, penulis. Dia belajar di Jesuit College, menerima gelar Master of Arts. Tulisan-tulisan filosofis pertama Diderot dibakar oleh keputusan parlemen Prancis karena mengkritik agama Kristen dan gereja dalam semangat deisme (pandangan agama dan filosofis, yang menurutnya Tuhan, setelah menciptakan dunia, tidak mengambil bagian apa pun. di dalamnya dan tidak ikut campur dalam perjalanan alami kejadiannya). Diderot ditangkap karena menyebarkan "pikiran berbahaya". Pada tahun 1773-1774. mengunjungi Rusia, atas saran Catherine II berpartisipasi dalam pengembangan program pendidikan dan pendidikan demokratis di Rusia. Menulis "Rencana universitas, atau sekolah pengajaran umum ilmu pengetahuan untuk pemerintah Rusia."

Perwakilan materialisme Prancis abad ke-18 yang paling menonjol, sang inspirator, penyelenggara, dan salah satu penulis utama "Ensiklopedia, atau Kamus Penjelasan Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Kerajinan" yang terkenal, yang tugas utamanya adalah mempromosikan pengetahuan ilmu alam - senjata terkuat melawan ideologi tradisional, Denis Diderot sangat menghargai peran pendidikan dalam pembentukan manusia. Dia mendesak dalam proses pendidikan untuk memperhitungkan karakteristik anatomi dan fisiologis anak, serta kondisi sosial di mana pembentukan kepribadiannya berlangsung.

Diderot menguraikan prinsip-prinsip baru organisasi pendidikan: universalitas dan pendidikan gratis, kurangnya kelas, sekularisme. Dia menyatakan pandangan tentang isi kurikulum sekolah, dengan mempertimbangkan interkoneksi dan saling ketergantungan ilmu, meminta para ilmuwan untuk menyusun buku teks berbasis bukti, menyarankan pendekatan pembelajaran yang berbeda, dan mendorong siswa yang mampu. Dia memberikan perhatian khusus pada pemilihan guru yang, menurutnya, memiliki semua kualitas yang diperlukan. Untuk kualitas-kualitas ini, ia menghubungkan, pertama-tama, pengetahuan yang mendalam tentang subjek, kejujuran, daya tanggap dan cinta untuk anak-anak.

sama pentingnya untuk pengembangan teori dan praktik pedagogis adalah warisan pedagogis Claude Adriana Helvetia(1715 - 1771), filsuf materialis Prancis, ideologis borjuasi Prancis revolusioner abad ke-18. Lahir dari keluarga seorang dokter istana, ia lulus dari perguruan tinggi Yesuit. Dia dekat dalam keyakinan dan penelitian ilmiahnya dengan Charles Montesquieu dan Voltaire, yang oleh seluruh Eropa dianggap sebagai pemikir bebas, untuk seseorang yang berbahaya, tetapi untuk seseorang - orang yang progresif. Helvetius sebagian besar berbagi pandangan dengan Montesquieu dan Voltaire, oleh karena itu, dalam karya utamanya, On the Mind (1758), ia dengan tajam mengkritik gagasan tentang keberadaan Tuhan, penciptaan dunia olehnya, keabadian jiwa. . Risalah Helvetius dan dirinya sendiri dibenci oleh gereja, dan buku itu kemudian dibakar di depan umum.

Dari sudut pandang Ilmu dan praktik pedagogis tertarik pada ide-ide Claude Helvetius tentang penolakan ketidaksetaraan bawaan kemampuan intelektual manusia. Dia menjelaskan perbedaan dalam susunan mental dan moral orang, pertama-tama, oleh kekhasan lingkungan tempat mereka dibesarkan, oleh karena itu, dia menunjukkan perlunya meningkatkan pelatihan dan pendidikan untuk menciptakan kondisi bagi pengembangan pribadi penuh seseorang dan mencapai kebaikan dan kemajuan publik.

Meringkas tinjauan sejarah perkembangan pemikiran pedagogis di Prancis pada abad 17 - 18, kita dapat menyimpulkan tentang orientasi sosialnya, tentang sifat humanistik dari pandangan pedagogis para filsuf dan guru terkenal pada periode ini.

Kontrol pertanyaan dan tugas:

1. Sorot fitur karakteristik Pencerahan yang memengaruhi sifat proses pendidikan dan pengasuhan di Eropa Barat pada abad ke-17 - ke-18.

2. Apa dasar teori pedagogi Ya. A. Comenius? Mengapa guru Ceko ini dianggap sebagai pedagogi klasik, guru yang hebat?

3. Apa prinsip pedagogis dan didaktik umum yang dilakukan Ya.A. lucu? Buktikan relevansinya untuk sekolah modern, pedagogi.

4. Mendeskripsikan maksud dan tujuan pendidikan yang dikemukakan oleh John Locke. Ketentuan pedagogis apa yang dikembangkan oleh filsuf Inggris ini yang dekat dengan Anda dan mengapa?

5. Mengapa perhatian terhadap pandangan pedagogis Jean-Jacques Rousseau tidak memudar untuk abad ketiga sekarang? Sebutkan dan jelaskan yang utama.

6. Buktikan bahwa pandangan pedagogis dari perwakilan Pencerahan Prancis bersifat sosial dan humanistik yang nyata.

7. Tugas tambahan (opsional) - baca novel karya Lion Feuchtwanger "The Wisdom of an Eccentric, or the Death and Transformation of Jean-Jacques Rousseau", bandingkan visi buku teks tentang warisan pencerahan besar Prancis dengan pemahaman artistik tentang kepribadian dan ide-idenya.

Literatur:

1. Helvetius, K.A. Tentang seseorang / K.A. Helvetius // Karya: Dalam 2 jilid - T. 2. - M., 1974. - 676 ​​​​hlm.

2. Diderot, D. Sanggahan yang konsisten dari buku Helvetius "tentang manusia" / D. Diderot // Karya: Dalam 2 jilid - Jilid 2. - M., 1975. - 604 hal.

3. Dzhurinsky, A.N. Sejarah pedagogi asing: Proc. tunjangan untuk universitas / A.N. Dzhurinsky. - M.: Ed. grup "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 hal.

4. Sejarah pedagogi dan pendidikan. Dari lahirnya pendidikan dalam masyarakat primitif hingga akhir abad ke-20: Proc. tunjangan / Ed. A.I. Piskunov. - Edisi ke-2, dikoreksi. dan tambahan - M.: TC "Sphere", 2001. - 512 hal.

5. Konstantinov, N.A. Sejarah Pedagogi: Proc. untuk pejantan. ped. in-tov / N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaev. - Edisi ke-5, tambahkan. dan dikerjakan ulang. - M.: Pencerahan, 1982. - 447 hal.

6. Latyshina, D.I. Sejarah Pedagogi: Sejarah Pendidikan dan Pemikiran Pedagogis: Proc. tunjangan. - M.: Gardarik, 2002. - 603 hal.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo Zh.Zh., Pestalozzi I.G. Warisan pedagogis / Comp. V.M. Klarin, A.N. Dzhurinsky. - M.: Pedagogi, 1989. - 416 hal.

8. Rousseau, J.J. Emil atau tentang pendidikan / Zh.Zh. Rousseau // Karya pedagogis: Dalam 2 volume / Ed. G.N. Dzhibladze. - M.. 1981. T. 1.

9. Segyanyuk, G.V. Sejarah Pedagogi / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000. - 432 detik.

10. Pembaca tentang sejarah pedagogi asing / Comp. dan ed. artikel pengantar oleh A.I. Piskunov.- M.: Pencerahan, 1971.

11. Feuchtwanger, L. Kebijaksanaan yang Eksentrik, atau Kematian dan Transformasi oleh Jean-Jacques Rousseau: A Novel / L. Feuchtwanger // Per. dengan dia. I. Gorkina, I. Gorkin; Artistik resmi. S. Ovcharenko, V. Shevchenko. - Kharkov: Folio, 1995. - 399 hal. - (Zaman keemasan).

KARYA JEAN - JACQUES RUSSO PADA PENDIDIKAN

pengantar

Bab 1. Gagasan pedagogis J.-J. Rousseau

1 Salah satu perwakilan terbesar dari Pencerahan Prancis

2 Kehidupan dan jalur pedagogis J.-J. Rousseau

Bab 2

1 Hakikat pendidikan alam dari sudut pandang J.-J. Rousseau

2 Pendidikan pada berbagai periode usia perkembangan anak

Kesimpulan

literatur

pengantar

Gagasan pendidikan gratis menempati tempat penting dalam sejarah pemikiran pedagogis. Sejak lama, para ilmuwan yang terlibat dalam teori dan praktik pendidikan telah mencoba menemukan cara untuk menerapkan pengaruh non-kekerasan pada generasi muda. Ada banyak contoh dalam sejarah ketika ide pendidikan gratis diambil sebagai dasar kehidupan lembaga anak. Pada dasarnya, pengalaman seperti itu memberikan hasil yang positif, yaitu. aktivitas dan kinerja amatir siswa meningkat, minat belajar dan keinginan untuk bekerja muncul. Namun, sayangnya, kegiatan lembaga-lembaga tersebut, karena berbagai keadaan karena faktor politik, ekonomi, dan lainnya, tidak berlangsung lama. Lembaga-lembaga semacam itu ditutup, tetapi ini tidak mengurangi semangat dan pembenaran diri para penganut gagasan pendidikan gratis, yang mencoba mempraktikkannya.

Secara historis, gagasan pendidikan gratis berkembang sejalan dengan humanisme pedagogis, yang berasal dari kedalaman filsafat kuno. Bahkan Socrates merumuskan postulat kunci dari ide ini: matahari ada di setiap orang. Zaman berikutnya melengkapi gagasan pendidikan gratis dengan caranya sendiri. Dengan demikian, humanisme Renaisans memperkenalkan model ideal orang yang dikembangkan secara komprehensif dan harmonis ke dalam teori pedagogis. Perwakilan Pencerahan merumuskan mekanisme untuk mendidik kepribadian yang berkembang secara harmonis. Tidak diragukan lagi, manfaat historis dari menciptakan mekanisme seperti itu adalah milik filsuf Prancis Jean-Jacques Rousseau, yang mengembangkan seluruh sistem pendidikan yang sebagian besar telah menentukan perkembangan ilmu pedagogis. Dalam pedagogi modern, ada anggapan bahwa sejak saat itu fenomena pendidikan gratis mulai menghitung mundur secara mandiri.

Saat ini, gagasan pendidikan gratis sangat penting. Dalam kondisi modern restrukturisasi kesadaran publik, pencarian dan pengembangan pendekatan baru untuk pendidikan, gagasan pendidikan gratis menjadi relevan dan menjanjikan.

Bab 1. Gagasan pedagogis J.-J. Rousseau

.1 Salah satu perwakilan terbesar dari Pencerahan Prancis

“Tidak ada satu pun nama abad ke-18 yang dikelilingi oleh lingkaran kemuliaan seperti nama Rousseau. Dia adalah penulis paling terkenal dari Prancis, Eropa, dunia. Segala sesuatu yang berasal dari penanya segera diterbitkan dan diterbitkan ulang, diterjemahkan ke dalam semua bahasa utama, ”tulis sejarawan Rusia terkenal A.Z. Manfred.

Rousseau hidup di Prancis di era ketika penurunan kekuasaan kerajaan sudah dimulai, meskipun orang-orang masih hidup dalam kepercayaan pada raja yang baik dan adil. Ketidakpuasan umum para pengrajin dan orang miskin di kota-kota tumbuh. Kerumunan mereka keluar dengan seruan mengancam di alun-alun kota. Itu adalah waktu sebelum revolusi.

Paruh kedua abad ke-18 terjadi dalam perjuangan melawan absolutisme. Massa rakyat, parlemen kota, bagian dari aristokrasi menuntut pembatasan kekuasaan kerajaan.

Bisnis sekolah pada abad ke-18 dan bahkan pada awal abad ke-19 di Prancis mempertahankan ciri-ciri Abad Pertengahan. Di negara-negara Eropa, sekolah sangat menyedihkan dan jauh dari tujuannya. Sekolah untuk rakyat biasanya ditempatkan di rumah seorang guru atau di bengkel seorang pengrajin yang menggabungkan pengajaran dan kerajinan. Guru-gurunya adalah penjaga desa, tukang batu, tukang bubut, pembuat sepatu, yang membutuhkan penghasilan tambahan. Ketika memilih guru dari kandidat tersebut, preferensi diberikan kepada orang yang memiliki ruangan yang cocok untuk sekolah. Guru seperti itu tidak memerlukan pengetahuan khusus, karena pengajarannya terbatas pada penguasaan siswa keterampilan membaca dan menghafal teks-teks katekismus.

Semua ini menimbulkan kecaman tajam dari para figur publik terhadap negara pencerahan. Mereka sadar akan peran khusus pendidikan dalam nasib seluruh masyarakat.

Seluruh abad ke-18 disahkan di Eropa di bawah tanda ide-ide Pencerahan.

Pencerahan adalah tren ideologis luas yang berasal dari Prancis, yang mencerminkan kepentingan massa luas. Tokoh-tokoh pencerahan menganggap pendidikan sebagai instrumen untuk memperbaiki masyarakat.

Perwakilan terbesar dari Pencerahan Prancis: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot. Pencerah berjuang untuk pembentukan "kerajaan akal" berdasarkan "kesetaraan alami", untuk kebebasan politik. Tempat besar dalam mencapai tujuan-tujuan ini ditugaskan untuk penyebaran pengetahuan. Mereka bermimpi menciptakan masyarakat yang ideal di mana tidak akan ada kejahatan, penindasan dan kekerasan, mereka dengan tajam mengkritik bentuk pemerintahan, gereja, dan moralitas yang ada. Kritik ini mengubah Enlighteners menjadi ideolog Revolusi Prancis di akhir abad ke-18.

Rousseau adalah penulis dan humas paling cerdas dan paling brilian di konstelasi pencerahan yang luar biasa. Individualis ini, yang dijauhi orang, setelah kematiannya menjadi guru massa pemberontak, ideologis mereka. Pikiran dan ajaran Rousseau digunakan oleh para pemimpin revolusioner dan lawan-lawan mereka.

1.2 Kehidupan dan jalur pedagogis J.-J. Rousseau

Seorang wakil yang luar biasa dari Pencerahan, filsuf dan penulis, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) adalah salah satu pendidik terbesar sepanjang masa dan masyarakat. Jean Jacques Rousseau lahir pada tahun 1712 di Jenewa (Swiss) dalam keluarga Prancis. Nenek moyangnya adalah petani dan pengrajin, dan ayahnya adalah pembuat jam. Dia kehilangan ibunya lebih awal, dan sejak itu. ayah tidak berbuat banyak dengannya, lalu Jean-Jacques dibiarkan sendiri. Memiliki banyak waktu luang, ia menjadi tertarik untuk membaca, "menyerap" buku demi buku.

Di masa mudanya, ia mencoba banyak profesi: pengukir, penyalin musik, sekretaris, pengajar ke rumah. Rousseau tidak menerima pendidikan yang sistematis, tetapi dengan penuh semangat berjuang untuk perbaikan diri, dan ini membantunya menjadi salah satu orang paling tercerahkan di zamannya. Pada tahun 1741 J.-J. Rousseau pertama kali datang ke Paris setelah mengembara di sepanjang jalan Italia, Prancis, Swiss. Di ibu kota Prancis J.-J. Rousseau memperoleh teman - penulis Ensiklopedia terkenal, tempat ide-ide utama Pencerahan dirumuskan.

Rousseau sama sekali bukan milik "orang karier", dia tidak mencari "jalan naik" yang mudah, tetapi, sebaliknya, menolaknya. Di masyarakat kelas atas Paris, Rousseau sukses besar, semua orang mencari kenalan dengannya. Tapi dia tidak butuh ketenaran. “Saya muak dengan asap ketenaran sastra,” katanya di akhir hayatnya.

Sekolah pengembaraan sepuluh tahun sangat menentukan nasibnya. Dia tahu kehidupan bukan dari buku, dia tahu kehidupan nyata. Di berbagai negara bagian, Rousseau melihat gubuk-gubuk rendah yang berakar di tanah, di mana ia sering menemukan tempat berteduh, para petani yang kelelahan, tanaman yang kerdil, kemiskinan dan kesengsaraan, tetapi juga melihat istana-istana bangsawan bangsawan yang megah, yang ia lewati.

Kebutuhan petani, bencana nasional, ketimpangan kelas, mis. kehidupan yang dia lihat menjadi sumber pertama dari ide-ide sosial dan politiknya.

Peran penting dalam hidupnya dimainkan oleh pertemuan dengan kepala biara yang berpendidikan dan berpikiran bebas di Annecy. Dia mencoba untuk mengubah Rousseau menjadi Katolik, tetapi upaya itu tidak berhasil. Dia tetap acuh tak acuh terhadap agama. Kemudian, merasakan bakatnya, dia bersikeras belajar di sekolah musik, di sini dia mencapai kesuksesan besar dan mulai membuat musik sendiri.

Selama 10 tahun, ia memahami semua kekurangannya, terlibat dalam pendidikan mandiri. Itu adalah pendidikan yang sistematis, sebagai akibatnya Rousseau menyerang lawan bicaranya dengan pengetahuan. Dia belajar astronomi, kimia, botani, fisika, bahkan melakukan eksperimen, menjadi tertarik pada filsafat, tetapi mata pelajaran favoritnya adalah sejarah dan geografi. Jadi, secara bertahap Jean-Jacques Rousseau berubah menjadi salah satu orang yang paling banyak membaca dan berpendidikan pada masanya, terbentuk sebagai pemikir orisinal dan mendalam. Pada saat yang sama, ia mempertahankan kesederhanaan dan ekspresi kata-kata, kejelasan dalam ekspresi pemikiran. Pendidikan mandiri adalah universitas kedua J.J. Rousseau, yang pertama adalah kehidupan itu sendiri.

Pengalaman sebagai pengajar ke rumah di akhir usia 30-an. Rousseau menjadi dasar untuk menulis risalah The Education Project de Sainte-Marie, di mana ia menguraikan pemahamannya tentang tugas dan isi pendidikan.

Pada 1742, Rousseau muncul di Paris, di mana, mengunjungi salon modis, ia secara bertahap menyadari betapa adil tebakannya: ia melihat kebohongan dan kemunafikan, perhitungan rahasia dan dingin, kekejaman terhadap pesaingnya di pengunjung salon. Keengganan terhadap kekayaan tumbuh dan menjadi lebih akut. Pengalaman berkomunikasi dengan elit dunia Paris membawanya ke penilaian kritis masyarakat kontemporer. Karena itu, ia mendekati ide-ide tentang asal usul ketidaksetaraan, yang kemudian membuatnya terkenal.

Warisan kecil yang ditinggalkan Rousseau setelah kematian ayahnya memungkinkan dia untuk hidup tanpa memikirkan penghasilan. Dan dia memutuskan untuk mengabdikan dirinya pada musik, terutama karena di Paris, berkat karya musik dan sastranya, dia mendapatkan reputasi sebagai musisi dan komposer berbakat.

Dalam kehidupannya yang sibuk dan sulit, Rousseau menemukan jalan keluar di hadapan penjahit muda Teresa Levasseur, yang menjadi pacarnya, dan kemudian istrinya seumur hidup. “Pikirannya tetap sama seperti alam yang menciptakannya; pendidikan, budaya tidak melekat di benaknya, ”tulisnya dalam Confession-nya. Tapi kelembutan, ketidakberdayaan, mudah tertipu menaklukkannya dan membuatnya bahagia. Rupanya, dengan gadis sederhana ini, dia merasakan semacam hubungan.

Di antara teman dekat Rousseau adalah Danny Diderot, yang nasibnya agak mirip dengan nasibnya.

Jika Diderot dan Helvetius menganggap pencerahan, pengaruh masyarakat sebagai hal yang baik bagi seseorang, maka Jean Jacques berpendapat sebaliknya, dengan alasan bahwa masyarakat merusak seseorang yang secara alami baik dan jujur, menanamkan dalam dirinya kualitas dan kebiasaan negatif. Diderot dan teman-temannya menerbitkan Encyclopedia of Sciences and Crafts. Rousseau juga menjadi salah satu ensiklopedis yang terlibat dalam pertempuran dengan dunia lama. Volume "Ensiklopedia" mengungkapkan ideologi baru, yang bertentangan dengan tatanan yang ada dalam masyarakat, moral dan dogmanya. Ini memainkan peran besar dalam persiapan ideologis Revolusi Prancis. Rousseau, mengantisipasi revolusi, menulis bahwa itu akan menghancurkan kejahatan, tetapi pada saat yang sama harus ditakuti dengan cara yang sama seperti keberadaan kejahatan.

Di akhir tahun 40-an. Rousseau telah sampai pada ide-ide yang diungkapkan dalam risalahnya Discourse on the Arts and Sciences (1750), yang membuatnya terkenal luas. Suatu hari, dalam perjalanannya ke tempat penahanan Diderot dekat Paris dan membuka-buka majalah, dia membaca pengumuman dari Akademi Dijon tentang kompetisi dengan topik: "Apakah kebangkitan ilmu pengetahuan dan seni berkontribusi pada pemurnian moral? ?" Pada hari yang sama dia mulai menulis risalah - topik ini sangat menarik baginya. Akademi Dijon menganugerahi komposisi Rousseau sebagai hadiah pertama. Risalah yang diterbitkan menimbulkan kontroversi panas. Artikel-artikel tentang karya Rousseau kemudian diterbitkan dalam dua jilid tebal.

Penulis risalah menjawab pertanyaan negatif tentang pengaruh positif ilmu pengetahuan dan seni pada adat istiadat masyarakat. Dia menulis bahwa umat manusia telah menderita kerusakan yang tidak dapat diperbaiki dengan menjauh dari "keadaan alaminya". Tetapi pada saat yang sama, dia sama sekali tidak menyerukan penghancuran peradaban - "kesimpulan seperti itu cukup sesuai dengan semangat lawan saya." Ia melihat kemajuan umat manusia dalam pendidikan, yang akan berlangsung selaras dengan hakikat alamiah anak.

Karya lain dari Rousseau, yang paling dicintai, adalah novel The New Eloise, yang ditulis pada 1758 dan diterbitkan pada 1761. Itu sukses luar biasa, selama 40 tahun diterbitkan 70 kali, termasuk dalam bahasa Rusia. Tidak ada satu pun karya seni abad ke-18. tidak sepopuler itu. Ini adalah kisah sentimental tentang pecinta abad pertengahan yang terpaksa hidup terpisah, karena cinta tidak berdaya dalam menghadapi prasangka sosial: pahlawan novel tidak cukup melahirkan dibandingkan dengan kekasihnya - putri seorang baron. Novel ini ditulis dalam bentuk huruf dari karakter satu sama lain.

Dalam surat-surat mereka, para pahlawan membahas topik agama, estetika, pedagogis. The New Eloise terbukti menjadi cikal bakal novel pedagogis.

Pada 1753, Rousseau mulai mengerjakan novel Emile, atau tentang Pendidikan. Novel ini diterbitkan pada tahun 1762 di Paris dan Amsterdam. Penerbitan novel tersebut menyebabkan seluruh badai kemarahan dan kemarahan pihak berwenang dan gereja. Segera setelah diterbitkan, novel itu dilarang oleh gereja, 10 hari setelah publikasi, seluruh sirkulasi di Paris disita dan dibakar di depan umum.

Proses hukum diajukan terhadap penulis oleh gereja. Dia terpaksa bersembunyi dan melarikan diri ke sebuah desa kecil dekat Bern (Swiss), tetapi segera pihak berwenang Jenewa dan Bern menolak suakanya, kemudian dia menemukan tempat berlindung di sebuah kota kecil. "... Mereka dapat mengambil hidup saya, tetapi tidak kebebasan saya," tulis Rousseau.

Edisi Amsterdam juga dibakar, dan kemudian buku-buku itu "dieksekusi" di Jenewa. "Emil" dimasukkan dalam daftar buku terlarang, dan Rousseau dikutuk oleh paus.

Permaisuri Rusia Catherine II, setelah membaca "Emil", menyatakan pendapatnya: "... Saya tidak suka pendidikan Emil ..." - dan impor novel ke Rusia dilarang.

Tidak mengerti alasan Rousseau dan beberapa teman terakhirnya, seperti Helvetius, Voltaire.

Tetapi banyak pemikir terkemuka Eropa menyambut Rousseau, di antaranya filsuf terkenal Kant, Hume.

Tidak dapat disangkal bahwa berkat "Emil" di Eropa ada minat besar pada masalah pendidikan, di Prancis jumlah karya pedagogis meningkat tajam.

Dan pada 1767 dia kembali ke Prancis, tetapi dia hidup dengan nama palsu. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, ia menulis beberapa karya lagi: "Pengakuan" - biografinya dan pemahaman filosofisnya tentang kehidupan, "Jalan seorang pemimpi yang kesepian", "Discourse on the management of Poland", di mana ia kembali lagi ke pertanyaan tentang pendidikan. Jean Jacques Rousseau meninggal pada tahun 1778.

Bab 2 Karya "Emil atau Tentang Pendidikan"

.1 Hakikat pendidikan alam dari sudut pandang J.-J. Rousseau

Rousseau menguraikan pandangannya tentang sifat mental anak dalam karya terkenal Emil atau On Education. Sangat menarik bahwa, dipertimbangkan pada abad XVIII - XIX. salah satu ahli teori pendidikan yang paling signifikan, Rousseau tidak menyukai anak-anak dan bahkan tidak pernah membesarkan keturunannya sendiri, lebih memilih untuk memberi mereka segera setelah lahir ke panti asuhan. Namun demikian, kelebihannya adalah ia membawa ke dalam gambaran lengkap segala sesuatu yang diketahui pada saat itu tentang sifat anak, tentang perkembangannya.

Novel risalah "Emil, atau On Education" adalah karya pedagogis utama Rousseau, sepenuhnya dikhususkan untuk presentasi pandangannya tentang pendidikan; di dalamnya, pendidikan yang wajar dipahami oleh Rousseau sebagai cara reorganisasi sosial. Ada dua karakter dalam novel - Emil (dari lahir hingga 25 tahun) dan seorang guru yang telah menghabiskan bertahun-tahun bersamanya, bertindak sebagai orang tua. Emil dibesarkan jauh dari masyarakat yang merusak manusia, di luar lingkungan sosial, di pangkuan alam.

Apa itu "pendidikan"? Dalam masyarakat Rousseau modern, ada pemahaman tentang pendidikan sebagai pembentukan kembali seorang anak oleh orang dewasa menurut pola yang mapan dengan bantuan sastra, agama, dll. dan mengubahnya, melalui pelatihan, menjadi tipe orang yang dibutuhkan untuk "tempat" yang tepat dalam masyarakat. Rousseau mengontraskan pendidikan semacam itu dengan kepribadian yang dibesarkan oleh alam, dengan minat alaminya sendiri, dipandu dalam kehidupan oleh kemampuan alaminya sendiri. Jika asuhan dominan berusaha membuat seseorang terlatih dengan baik dan memahami semua seluk-beluk etiket, maka bagi Rousseau orang yang berpendidikan adalah orang yang sangat manusiawi yang telah mencapai pengembangan kemampuan dan bakatnya.

Dasar pandangan pedagogis Rousseau adalah teori pendidikan alam, yang erat kaitannya dengan pandangan sosialnya, dengan doktrinnya tentang hukum alam. Rousseau berpendapat bahwa seseorang dilahirkan sempurna, tetapi kondisi sosial modern, pendidikan yang ada merusak sifat anak. Pendidikan akan berkontribusi pada perkembangannya hanya jika ia memperoleh karakter alami, seperti alam.

Menurut J.-J. Rousseau, alam, manusia, dan benda-benda berpartisipasi dalam pendidikan. “Perkembangan internal kemampuan dan organ kita adalah pendidikan yang diterima dari alam,” tulisnya, “belajar bagaimana menggunakan perkembangan ini adalah pendidikan di pihak orang, dan perolehan pengalaman kita sendiri dengan objek yang memberi kita persepsi adalah pendidikan. pada bagian dari hal-hal". Pendidikan memenuhi perannya ketika ketiga faktor yang menentukannya bertindak bersama-sama.

Lebih J.-J. Rousseau berusaha membuktikan bahwa pendidikan di pihak alam sama sekali tidak bergantung pada manusia, pendidikan di pihak benda hanya bergantung pada batas tertentu, dan hanya pendidikan di pihak manusia yang ditentukan oleh manusia itu sendiri. Dari pertimbangan tersebut, Rousseau menyimpulkan bahwa, karena manusia tidak memiliki kekuasaan atas alam, dua faktor terakhir (yaitu, pendidikan dari sisi benda dan dari sisi manusia) harus disubordinasikan pada faktor pertama, yaitu. alam. Keberhasilan pendidikan tergantung, pertama-tama, pada koordinasi ketiga faktor tersebut.

Sesuai dengan faktor-faktor tersebut, esensi pendidikan dipahami oleh J.-J. Rousseau berbeda.

Jika kita berbicara tentang pendidikan secara alami, maka di sini Rousseau, seperti yang ditunjukkan di atas, mengidentifikasi pendidikan dengan perkembangan (pendidikan adalah pengembangan internal kemampuan dan organ kita).

Ketika dia berbicara tentang pendidikan melalui hal-hal, dia sekarang mengerti dengan pendidikan bantuan kepada anak dalam memperoleh pengalamannya sendiri.

Dan akhirnya, ketika pendidikan dianggap berada di pihak rakyat, maka dalam hal ini pendidikan dipahami sebagai kepemimpinan anak.

Kita melihat bahwa J.-J. Rousseau mengejar tren tertentu dan cukup menonjol: pendidikan berangkat dari perkembangan, yang independen dari pendidik (karena merupakan proses internal, spontan, spontan), ke proses bantuan yang lebih aktif (dalam memperoleh pengalaman) dan bahkan lebih aktif. kepemimpinan.

Dengan demikian, esensi pendidikan dapat diwakili oleh skema berikut: pengembangan diri - bantuan - kepemimpinan.

J.-J. Rousseau dengan demikian mengajukan masalah yang sangat penting tentang hubungan antara biologis dan sosial dalam perkembangan anak, namun, setelah sepenuhnya mensubordinasikan sosial ke biologis, ia tidak dapat memecahkan masalah ini secara ilmiah.

Pendidikan selalu dan dalam segala hal merupakan fungsi sosial, dan perkembangan anak, pembentukan kepribadiannya tidak ditentukan oleh "sifat" anak, tetapi oleh masyarakat, kondisi sosial kehidupan dan aktivitas. Namun, J.-J. Rousseau, terlepas dari konsepsi yang salah tentang prioritas pengembangan diri di atas pendidikan yang tepat, menghadapi ide-idenya sebagai pukulan telak bagi seluruh sistem pendidikan aristokrat dan agama, di mana mereka sama sekali tidak memperhitungkan "sifat" anak. , yaitu dengan hukum perkembangan fisik dan mentalnya, dengan kebutuhan dan aspirasinya yang sebenarnya. Pernyataan berani dan konsisten dari pemikir besar Prancis dalam membela alam dan hak-hak anak, protesnya yang marah terhadap penindasan dan perbudakan Kepribadian, pertanyaannya tentang hukum perkembangan manusianya sendiri - kontribusi luar biasa dari J .-J. Rousseau dalam pengembangan pemikiran pedagogis, psikologis dan filosofis.

Memahami J.-J. Pendidikan Rousseau yang alami dan sesuai dengan alam berbeda dari interpretasi Ya.A. lucu. Rousseau tidak berbicara tentang imitasi eksternal dari alam, tetapi tentang kebutuhan untuk mengikuti perkembangan alami dari sifat batin anak itu sendiri, harmoni internal dan kealamian dalam perkembangan manusia. Dia menuntut studi menyeluruh tentang anak itu, pengetahuan yang baik tentang usianya dan karakteristik individu.

Menyadari bahwa kodrat manusia itu sempurna, Rousseau mengidealkan kodrat anak dan menganggap perlu untuk menjaga penciptaan kondisi di mana semua kecenderungan yang melekat dalam dirinya sejak lahir dapat berkembang tanpa hambatan. Pendidik tidak boleh memaksakan pandangan dan keyakinannya kepada anak, aturan moral yang sudah jadi, tetapi harus memberinya kesempatan untuk tumbuh dan berkembang secara bebas, sesuai dengan sifatnya, dan, jika mungkin, menghilangkan segala sesuatu yang dapat mengganggu ini. . Pendidikan alam adalah pendidikan gratis.

Rousseau percaya bahwa pendidik harus bertindak sedemikian rupa sehingga anak-anak diyakinkan oleh kekuatan kebutuhan, logika hal-hal yang alami, yaitu metode "konsekuensi alami" harus diterapkan secara luas, yang intinya adalah bahwa anak itu sendiri merasakan akibat dari tindakan salahnya, yang tak terhindarkan muncul karena ini, konsekuensi berbahaya baginya. Bahkan, dia membuat anak itu bergantung pada hal-hal dan pada seorang mentor yang selalu bersamanya. Bagi murid, hanya penampilan kebebasan yang dipertahankan, karena ia selalu harus bertindak sesuai dengan keinginan pendidik "Tanpa diragukan lagi," tulis J.-J. Rousseau, - dia seharusnya hanya menginginkan apa yang Anda ingin dia lakukan. Dengan demikian, pendidiklah, yang memengaruhi muridnya secara tidak langsung, yang mendorongnya ke manifestasi serbaguna dari aktivitas dan kinerja amatir.

Pendidik, kepada siapa Rousseau diberi peran besar dalam pembentukan orang baru, harus dengan jelas memahami tujuan yang dihadapinya. Dia harus memberi murid bukan kelas, bukan profesional, tetapi pendidikan manusia secara umum. Persyaratan ini pada saat J.-J. Rousseau tidak dapat disangkal progresif.

Rousseau, sebagai seorang filsuf, psikolog, dan guru, sangat memahami bahwa kepemimpinan pedagogis tidak mungkin tanpa membatasi kebebasan anak, bahwa kepemimpinan dan kebebasan adalah kontradiksi, jalan penyelesaian yang tidak begitu mudah ditemukan.

Otoritarianisme, yang tidak mengakui hak dan kebebasan apa pun bagi anak, mencapai tujuannya melalui paksaan dan kekerasan, menciptakan, menurut definisi Rousseau, artifisial, yaitu. dengan kata lain, orang yang korup.

J.-J. Rousseau, mencoba memecahkan masalah ini, mendekatinya dari beberapa sudut, setiap kali memperkuat pendekatannya secara berbeda (baik secara filosofis, psikologis, dan pedagogis).

Pertama-tama, dia menyadari fakta bahwa "bahkan dalam keadaan alamiah, anak-anak hanya menikmati kebebasan yang tidak sempurna." "Kerajaan kebebasan" yang diproklamirkan Rousseau di awal novel dan yang ingin dia pimpin muridnya, segera ternyata dalam banyak kasus hanya ilusi, kemiripan kebebasan, kebebasan formal. Dan, bagaimanapun, dia sendiri, segera yakin akan hal ini dan tidak menyembunyikannya dari pembaca, namun mencoba menemukan cara untuk menyelesaikan kontradiksi ini dan terus memimpin Emilnya di sepanjang jalan pendidikan gratis,

Menempatkan muridnya pada usia ini hanya dalam ketergantungan pada hal-hal, J.-J. Rousseau, menurutnya, memberi hewan peliharaannya kesempatan untuk merasakan kebebasan, untuk membebaskan dirinya dari pengaruh orang-orang dengan larangan, perintah, resep, dll.

Berbagai bentuk pengaruh dan tekanan pada anak inilah yang membatasi kebebasan siswa, membelenggu pertumbuhan dan perkembangannya, dan juga memiliki efek depresi pada jiwanya.

Anak, sebagai J.-J. Rousseau, harus selalu berjalan dengan kepala tegak, merasa tidak tertekan dan tertindas, tetapi bebas dan, karenanya, bahagia. Meskipun ketergantungan pada hal-hal, pada alam, juga bukan berkat yang besar, itu juga merupakan "kuk", "penindasan", "kekang", namun, anak itu sendiri segera, melalui pengalamannya sendiri, setelah secara sukarela menyadari dan merasakan kebutuhan akan ketergantungan ini, tidak akan mengalami penindasan seperti itu ("hampir tidak ada kemarahan terhadap kebutuhan yang terwujud dengan baik"), seperti dari sisi rakyat. Dari kuk pendidik, dari kekuasaannya, J.-J. Rousseau, anak itu terus-menerus dan terus-menerus berusaha membebaskan dirinya sendiri, menggunakan segala macam trik, menciptakan dalih. Atas dasar seperti itu, tidak akan ada kepercayaan, tidak ada kasih sayang antara guru dan anak, dan akibatnya, tidak akan ada pendidikan yang berhasil.

Itulah sebabnya, secara lahiriah, pendidik memberi Emil kebebasan penuh, kemandirian penuh dalam gerakan dan tindakan, takut, di atas segalanya, tunduk pada orang, ketergantungan pada mereka, karena subordinasi satu orang ke orang lain adalah perampasan kebebasan, ini adalah perbudakan . Biarkan murid, kata Rousseau, tunduk hanya pada kebutuhan akan hal-hal, dan dia, tanpa mengetahui ketergantungan pada orang, akan bebas. ”Kebiasaan saja baik untuk anak-anak,” tulis J.-J. Rousseau adalah kebiasaan mudah tunduk pada kebutuhan hal-hal. Dengan bantuan "kekang" kebutuhan ini, hukum yang mungkin dan yang tidak mungkin, pendidik, menurut J.-J. Rousseau, memiliki kemampuan untuk mengelola muridnya dengan terampil. Pada saat yang sama, seni manajemen, kepemimpinan tidak terdiri dalam hal ini, untuk terus-menerus menarik "kekang" ini dan dengan demikian terus-menerus mengganggu, membuat gugup, mengganggu hewan peliharaan kita, tetapi untuk mengendalikannya secara halus dan lembut, begitu halus dan lembut. tanpa terasa bahwa anak itu genap, kata Zh .-J. Rousseau sendiri tidak mengetahuinya, dengan patuh mengikuti pemimpinnya. Itu sebabnya J.-J. Rousseau berpendapat bahwa alat utama di tangan guru adalah kebebasan yang terarah. Dan dia menjelaskan pemikirannya sebagai berikut: “Tidak perlu mengasuh seorang anak ketika Anda tidak tahu caranya, untuk membimbingnya ke mana pun Anda inginkan, dengan bantuan beberapa hukum yang mungkin dan yang tidak mungkin.”

Menolak jalan mempengaruhi anak dengan bantuan kekuatan, kekuatan pendidik, J.-J. Rousseau lebih lanjut mengungkapkan pada dasarnya ide pedagogisnya, yang memberikan kunci untuk memahami seluruh teorinya tentang pendidikan gratis: “Pilih jalan yang berlawanan dengan murid Anda; biarkan dia menganggap dirinya master, tetapi sebenarnya Anda sendiri akan selalu menjadi master. Tidak ada penyerahan yang begitu sempurna, entah bagaimana, yang mempertahankan penampilan luar dari kebebasan; di sini ia memperbudak keinginan. J.-J. Bukankah anak malang yang tidak tahu apa-apa, tidak bisa berbuat apa-apa, tidak tahu apa-apa, tidak berada dalam kekuasaan Anda? Apakah Anda tidak memiliki segala sesuatu di sekitarnya dalam hubungannya dengan dia? Apakah Anda tidak memiliki kekuatan untuk memberikan pengaruh apa pun yang Anda inginkan padanya? Bukankah aktivitasnya, permainannya, kesenangannya, kesedihannya ada di tangan Anda, bahkan tanpa sepengetahuannya? Tentu saja, dia hanya boleh melakukan apa yang dia inginkan; tetapi dia harus menginginkan apa yang Anda inginkan darinya; dia seharusnya tidak mengambil satu langkah pun yang belum Anda bayangkan; tidak harus membuka mulutnya jika Anda tidak tahu apa yang akan dia katakan.

Selanjutnya, K.D.Ushinsky akan memperhatikan sehubungan dengan ini bahwa J.-J. Rousseau menipu muridnya, menawarkannya ilusi, kebebasan eksternal alih-alih kebebasan sejati. Namun, hampir tidak ada dasar untuk kesimpulan seperti itu. Dalam kondisi ketika setiap makhluk hidup pada anak-anak dicekik, ketika tongkat adalah alat pendidikan yang dicoba dan diuji, munculnya pertanyaan tentang kebebasan dalam pengasuhan, tidak peduli bagaimana itu diselesaikan, memiliki signifikansi revolusioner yang besar pada saat itu. waktu sebagai seruan penuh semangat dalam membela hak-hak anak, sebagai seruan untuk menghormati martabat kemanusiaannya.

Dan, bagaimanapun, perlu dicatat bahwa J.-J. Rousseau, secara sukarela atau tidak, berkonflik langsung dengan proposisi dan pernyataan sebelumnya. Mengedepankan sebagai tesis utama gagasan ketergantungan anak hanya pada hal-hal, dan tidak mengakui penyerahan lain, kecuali penyerahan pada kekuatan kebutuhan, J.-J. Rousseau tiba-tiba menempatkan muridnya dalam ketergantungan penuh pada orang, dalam hal ini pada pendidik. Tetapi jelas bahwa pendidik seperti itu, yang J.-J. Rousseau, tidak buruk bagi kebebasan anak, karena guru dan anak telah memasuki persatuan sukarela di antara mereka terlebih dahulu, berdasarkan penyerahan sukarela anak kepada guru, dan ini, menurut J.-J. Rousseau, tidak bertentangan dengan kebebasan. Pendidik memahami jiwa dengan baik, dan memperhitungkan kebutuhan muridnya, tidak menghalanginya untuk memuaskan keinginan dan minatnya, mis. guru mengikuti dalam segala hal teori pendidikan alami dan gratis.

2.2 Pendidikan pada berbagai periode usia perkembangan anak

J. Rousseau menciptakan periodisasi terperinci pertama dari perkembangan mental, namun, dasar di mana ia membagi masa kanak-kanak menjadi beberapa periode, dan kriteria untuk periodisasi murni spekulatif, tidak terkait dengan fakta dan pengamatan, tetapi muncul dari pandangan filosofis dan teoretis Rousseau. diri.

Pendidikan alam, dijelaskan oleh J.-J. Rousseau dalam karyanya Emil atau tentang Pendidikan , dilakukan atas dasar periodisasi usia yang diusulkan olehnya. Berdasarkan ciri-ciri karakteristik yang melekat pada kodrat anak pada berbagai tahap perkembangan alamiah, J.-J. Rousseau menetapkan empat periode usia dalam kehidupan seorang anak. Setelah menentukan prinsip utama untuk setiap tahap perkembangan, ia menunjukkan apa yang harus menjadi perhatian utama pendidik.

Periode pertama adalah sejak lahir hingga 2 tahun, sebelum munculnya pidato. Selama periode ini, Rousseau menganggap perlu memperhatikan perkembangan fisik anak.

Periode kedua - dari 2 hingga 12 tahun - harus dikhususkan untuk perkembangan sensorik anak-anak. Ini adalah periode J.-J. Rousseau secara kiasan memanggil mimpi pikiran . Percaya bahwa selama periode ini anak belum mampu berpikir abstrak, ia mengusulkan terutama untuk mengembangkan perasaan eksternalnya.

Periode ketiga - dari 12 hingga 15 tahun - pelatihan yang bertujuan dilakukan. Pada usia ini, perhatian utama harus diberikan pada pendidikan mental dan tenaga kerja.

Periode keempat - dari 15 tahun hingga dewasa, menurut terminologi J.-J. Rousseau periode badai dan gairah . Pada saat ini, pendidikan moral harus dikedepankan, perlu untuk mengembangkan perasaan yang baik, penilaian yang baik dan niat baik pada anak-anak.

Periodisasi zaman ini selangkah lebih maju dibandingkan dengan periodisasi yang didirikan oleh Ya. A. Comenius. Untuk pertama kalinya J.-J. Rousseau mencoba mengungkapkan hukum internal perkembangan anak, tetapi pada saat yang sama ia tidak melakukan studi mendalam tentang karakteristik tahap-tahap tertentu masa kanak-kanak. Penonjolan subjektif sebagai ciri utama dari salah satu karakteristik dari setiap zaman, memberikan karakter artifisial yang dibuat-buat pada periodisasinya.

Deskripsi pendidikan alam di setiap periode ini dikhususkan untuk bagian khusus (buku) dari risalah novel Emil, atau tentang pendidikan.

Dalam buku pertama "Emil ..." J.-J. Rousseau memberikan sejumlah instruksi khusus tentang pengasuhan anak usia dini (sampai dua tahun), terutama tentang perawatan anak: nutrisinya, kebersihan, temperamennya, dll. Perawatan pertama untuk anak, menurutnya, harus menjadi milik orang tua. ibu, yang, jika ini mungkin dia memberinya susu sendiri. Tidak ada ibu, tidak ada anak! serunya. Sejak hari-hari pertama kehidupan bayi, dia memberinya kebebasan bergerak, tanpa mengencangkannya dengan gendongan; menunjukkan kepedulian terhadap pengerasannya. Rousseau menentang "memanjakan" anak-anak. “Biasakan,” tulisnya, “anak-anak dengan pencobaan … Melemahkan tubuh mereka dari cuaca buruk, iklim, cuaca buruk, kelaparan, kehausan, kelelahan.”

Memperkuat tubuh anak, memuaskan kebutuhan alaminya, bagaimanapun, seseorang tidak boleh menuruti keinginannya, karena pemenuhan keinginan apa pun dari anak dapat mengubahnya menjadi seorang tiran. Anak-anak, menurut J.-J. Rousseau, "seseorang mulai dengan memaksa dirinya untuk dibantu, dan berakhir dengan memaksa dirinya untuk dilayani."

Sejak usia dua tahun, periode baru dalam kehidupan seorang anak dimulai, sekarang perhatian utama harus diberikan pada perkembangan indera. Sebagai pendukung sensasionalisme J.-J. Rousseau percaya bahwa pendidikan sensorik mendahului pendidikan mental. “Segala sesuatu yang masuk ke dalam pemikiran manusia menembus di sana melalui indera …” tulisnya. “Untuk belajar berpikir, karena itu perlu melatih anggota tubuh kita, indera kita, organ kita, yang merupakan instrumen pikiran kita.” Dalam buku kedua "Emil ..." J.-J. Rousseau menjelaskan secara rinci bagaimana, menurut pendapatnya, organ-organ indera individu harus dilakukan. Dia mengusulkan berbagai latihan yang direkomendasikan olehnya untuk pengembangan sentuhan, penglihatan, dan pendengaran dalam suasana alami.

Karena, Rousseau percaya, pikiran seorang anak pada usia ini masih tertidur, terlalu dini dan berbahaya untuk melakukan pelatihan. Dia menentang pemaksaan artifisial perkembangan bicara anak-anak, karena hal ini dapat menyebabkan pengucapan yang buruk, serta kesalahpahaman mereka tentang apa yang mereka bicarakan; sementara itu, sangat penting untuk memastikan bahwa mereka hanya berbicara tentang apa yang benar-benar mereka ketahui.

J.-J. Rousseau secara artifisial memisahkan perkembangan sensasi dan pemikiran dan mengungkapkan asumsi yang tidak sesuai dengan kenyataan, bahwa anak-anak di bawah usia 12 tahun dianggap tidak mampu melakukan generalisasi dan oleh karena itu pengajaran mereka harus ditunda hingga usia 12 tahun.

Diakuinya, tentu saja, seorang anak bisa belajar membaca di luar sekolah. Tapi kemudian buku pertama dan satu-satunya sejauh ini seharusnya adalah "Robinson Crusoe D. Defoe" - sebuah buku yang paling sesuai dengan ide-ide pedagogis J.-J. Rousseau.

J.-J. Rousseau percaya bahwa sebelum usia 12 tahun tidak hanya mengajar seorang anak, tetapi juga memberinya instruksi moral, karena ia belum memiliki pengalaman hidup yang relevan. Pada usia ini, dia percaya, yang paling efektif adalah penggunaan metode konsekuensi alami di mana anak memiliki kesempatan untuk mengalami konsekuensi negatif dari kesalahannya. Misalnya, jika dia merusak kursi, Anda tidak boleh segera menggantinya dengan yang baru: biarkan dia merasakan betapa tidak nyamannya melakukannya tanpa kursi; jika dia memecahkan kaca di jendela kamarnya, tidak perlu terburu-buru untuk memasukkannya: biarkan dia merasakan betapa tidak nyaman dan dinginnya itu. "Lebih baik ditangkap, dia pilek, daripada menjadi gila."

Keunggulan J.-J. Rousseau di mana ia menolak moral membosankan dengan anak-anak, serta metode keras mempengaruhi mereka yang banyak digunakan pada waktu itu. Namun, direkomendasikan olehnya sebagai metode universal konsekuensi alami tidak dapat menggantikan semua berbagai metode yang menanamkan pada anak keterampilan dan kemampuan menangani hal-hal, berkomunikasi dengan orang-orang.

Dari usia 2 hingga 12 tahun, anak-anak harus berkenalan, berdasarkan pengalaman pribadi, dengan fenomena alam dan beberapa fenomena sosial, mengembangkan indera eksternal mereka, aktif dalam proses permainan dan latihan fisik, dan melakukan pekerjaan pertanian yang layak.

Periode usia ketiga, dari 12 hingga 15 tahun, menurut J.-J. Rousseau, waktu terbaik untuk belajar, karena murid memiliki kelebihan kekuatan yang harus diarahkan untuk memperoleh pengetahuan. Karena periode ini sangat singkat, maka perlu untuk memilih dari banyak ilmu pengetahuan yang dapat dipelajari anak dengan manfaat terbesar baginya. J.-J. Rousseau juga percaya bahwa humaniora, khususnya sejarah, tidak dapat diakses oleh seorang remaja yang masih sedikit akrab dengan bidang hubungan manusia, dan karena itu ia menyarankan untuk mempelajari ilmu-ilmu alam: geografi, astronomi, fisika (sejarah alam).

Tujuan pendidikan mental J.-J. Rousseau menganggap kebangkitan pada seorang remaja sebagai minat dan kecintaan pada sains, mempersenjatainya dengan metode untuk memperoleh pengetahuan. Sesuai dengan ini, ia mengusulkan untuk secara radikal merestrukturisasi konten dan metodologi pendidikan berdasarkan pengembangan kinerja dan aktivitas amatir anak-anak. Anak memperoleh pengetahuan geografi, berkenalan dengan lingkungan desa tempat dia tinggal; mempelajari astronomi, mengamati langit berbintang, matahari terbit dan terbenam; menguasai fisika dengan bereksperimen. Dia menolak buku teks dan selalu menempatkan murid pada posisi peneliti yang menemukan kebenaran ilmiah. "Biarkan dia," kata J.-J. Rousseau, - mencapai pengetahuan bukan melalui Anda, tetapi melalui dirinya sendiri; biarkan dia tidak menghafal sains, tetapi menciptakannya sendiri.” Ini adalah persyaratan J.-J. Rousseau mengungkapkan protesnya yang penuh semangat terhadap sekolah feodal, yang dipisahkan dari kehidupan, dari pengalaman anak. Rekomendasi gigih dari J.-J. Rousseau untuk mengembangkan pengamatan, keingintahuan, aktivitas pada anak-anak, untuk merangsang pengembangan penilaian independen di dalamnya, tidak diragukan lagi secara historis progresif. Tetapi pada saat yang sama, dalam pandangan J.-J. Rousseau juga mengandung proposisi yang salah tentang pendidikan: ia gagal menghubungkan pengalaman pribadi anak yang terbatas dengan pengalaman yang dikumpulkan oleh umat manusia dan tercermin dalam sains; dianjurkan untuk memulai pendidikan mental anak-anak pada usia yang sangat terlambat.

Pada usia 12-15 tahun, seorang remaja, bersama dengan pelatihan, juga harus menerima pendidikan tenaga kerja, yang dimulai pada periode sebelumnya. Demokrat J.-J. Rousseau menganggap pekerjaan sebagai kewajiban sosial setiap orang. Menurutnya, setiap warga negara yang menganggur - kaya atau miskin, kuat atau lemah - adalah bajingan.

J.-J. Rousseau percaya bahwa partisipasi seorang remaja dalam aktivitas kerja orang dewasa akan memberinya kesempatan untuk memahami hubungan sosial modern - dia akan membangkitkan rasa hormatnya terhadap pekerja, penghinaan terhadap orang yang hidup dengan mengorbankan orang lain. Dalam persalinan, ia juga melihat cara yang efektif untuk perkembangan mental anak. (“Emile harus bekerja seperti petani dan berpikir seperti filsuf,” kata J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau percaya bahwa remaja perlu menguasai tidak hanya jenis pekerjaan pertanian tertentu, tetapi juga teknik kerajinan. Yang paling cocok dalam hal ini, katanya, adalah pertukangan: cukup melatih tubuh, membutuhkan ketangkasan dan kecerdikan, tukang kayu membuat barang berguna untuk semua orang, dan bukan barang mewah. Setelah mempelajari pertukangan sebagai kerajinan utama, anak kemudian dapat berkenalan dengan kerajinan lainnya. Ini harus dilakukan di lingkungan kerja yang alami, di bengkel pengrajin, bergabung dengan kehidupan pekerja, lebih dekat dengan mereka.

tahun - ini adalah usia ketika sudah perlu untuk mendidik seorang pemuda untuk hidup di antara orang-orang dari strata sosial di mana ia harus hidup dan bertindak di masa depan. J.-J. Rousseau menetapkan tiga tugas utama pendidikan moral: pengembangan perasaan yang baik, penilaian yang baik, dan niat baik. Dia mengedepankan pengembangan emosi positif, yang, menurutnya, berkontribusi pada kebangkitan sikap manusiawi seorang pemuda terhadap orang-orang, pengasuhan kebaikan, kasih sayang bagi yang kurang beruntung dan tertindas. Melalui "pendidikan hati" dalam J.-J. Rousseau dilayani bukan dengan moral, tetapi dengan kontak langsung dengan kesedihan dan kemalangan manusia, serta contoh yang baik.

mengasuh anak usia russo

Kesimpulan

Jadi, tempat sentral dalam aktivitas pedagogis Jean-Jacques Rousseau ditempati oleh gagasan pendidikan alami, yang paling lengkap dan konsisten disajikan dalam karyanya "Emile or on Education". Kami mencatat ketentuan utama dari teori ini:

di bawah pendidikan alam J.-J. Rousseau memahami pendidikan sesuai dengan kodratnya, dan untuk ini perlu mengikuti kodrat anak, dengan mempertimbangkan karakteristik usianya. J.-J. Rousseau menawarkan periodisasi usianya, mengembangkan secara rinci isi pendidikan di setiap periode. Setiap usia harus sesuai dengan bentuk pendidikan dan pelatihan khusus. Pada saat yang sama, pendidikan intelektual harus didahului dengan latihan kekuatan fisik dan organ indera siswa.

Pembentukan seseorang terjadi di bawah pengaruh tiga faktor pendidikan: alam, benda, orang. Faktor utama dalam pendidikan J.-J. Rousseau menganggap alam, benda, dan manusia hanya menciptakan kondisi untuk pendidikan;

anak J.-J. Rousseau ditempatkan di pusat proses pendidikan, tetapi pada saat yang sama ia menentang pemanjaan anak-anak yang berlebihan, konsesi terhadap tuntutan mereka, keinginan;

pendidik harus menemani anak dalam semua cobaan dan pengalamannya, mengarahkan pembentukannya, mendorong pertumbuhan alaminya, menciptakan kondisi untuk perkembangannya, tetapi tidak pernah memaksakan kehendaknya padanya.

Perlu dicatat bahwa tidak ada pekerjaan lain yang ditujukan untuk pendidikan anak-anak, baik sebelum atau sesudah Emil atau Pendidikan, yang memiliki pengaruh kuat pada perkembangan pemikiran pedagogis. Para pengikut Jean-Jacques Rousseau tertarik dengan keyakinannya pada kekuatan sifat anak-anak, mengikuti pengasuhan perkembangan spontan anak, memberinya kebebasan luas.

Teori pedagogis Rousseau tidak pernah diwujudkan dalam bentuk yang dibayangkan penulis, tetapi ia meninggalkan ide-ide yang diterima oleh peminat lain, dikembangkan lebih lanjut dan digunakan dengan cara yang berbeda dalam praktik pendidikan dan pelatihan.

"Rusia! Rusia! Ingatan Anda sekarang baik kepada orang-orang: Anda mati, tetapi roh Anda hidup di Emil, tetapi hati Anda hidup di Eloise, - beginilah cara sejarawan dan penulis Rusia Karamzin mengungkapkan kekagumannya kepada orang Prancis yang hebat itu.

literatur

1. Vertsman, I.E. Jean-Jacques Rousseau / I. Vertsman. - Moskow: Fiksi, 1976. - 308 detik

Gurlitt L. Tentang pendidikan: Bab V. Pendidikan alam / L. Gurlitt // Pendidikan umum. - 2001. - No. 8.- P.241-252. .

Kornetov G.B. Teori pendidikan alam oleh Jean-Jacques Rousseau / G.B. Kornetov// Teknologi sekolah. - 2008. - No. 2. - S. 21-24.

Manfred A.Z. Tiga Potret Era Revolusi Besar Prancis / A.Z. Manfred. - Moskow: Pemikiran, 1978. - 438 hal.

Pinsky A. Gagasan kebebasan dalam pedagogi dan kebijakan pendidikan / A. Pinsky // Pertama September. - 1999. - No. 52 (7 Agustus). - S.8-9.

Rousseau J.-J. Favorit / J.-J. Rousseau. - Moskow: Sastra Anak, 1976. - 187 hal.

Rousseau J.-J. Esai pedagogis: Dalam 2 volume - M., 1981.- T.1.- P.25-244.

Stepashko L.A. Filsafat dan sejarah pendidikan. M., 1999.

Strekha E.A. J.-J. Rousseau tentang peran alam dalam pengasuhan anak / E.A. Straha // Sekolah dasar. - 2008. - No. 5. - S. 20-22.

Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Pedagogi Sosial. -M., 1999.

Sejarah pedagogi sosial: Pembaca - buku teks / Diedit oleh M.A. Galaguzova. - M., 2000.

Bimbingan Belajar

Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.