Arti leksikal dari kata skeptisisme. Arti kata skeptisisme

Arti kata Skeptisisme menurut Efremova:
Skeptisisme - Pandangan filosofis, ditandai dengan keraguan akan keberadaan sesuatu. kriteria kebenaran yang dapat diandalkan.

Kritis, sikap tidak percaya terhadap sesuatu, keraguan tentang kebenaran, kebenaran, kemungkinan sesuatu; keraguan.

Arti kata Skeptisisme menurut Ozhegov:
Skeptisisme - Sebuah sikap kritis curiga, ragu-ragu terhadap sesuatu.

Skeptisisme dalam Kamus Ensiklopedis:
Skeptisisme - (dari skeptikos Yunani - memeriksa - menyelidiki), posisi filosofis yang dicirikan oleh keraguan tentang keberadaan kriteria kebenaran yang dapat diandalkan. Bentuk ekstrim dari skeptisisme adalah agnostisisme. Arah filsafat Yunani kuno: skeptisisme awal (Pyrrho), keraguan Akademi Platonis (Arkesilaus, Carneades), skeptisisme akhir (Aenesidemus, Sextus Empiricus, dll.). Di zaman modern (abad 16-18) sinonim untuk pemikiran bebas, kritik terhadap dogma agama dan filosofis (M. Montaigne, P. Bayle, dll.).

Arti kata Skeptisisme menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia:
Skeptisisme adalah tren filosofis Yunani kuno yang didirikan oleh Pyrrho of Elis pada akhir abad ke-4. SM e. Berangkat dari ajaran Democritus tentang ketidakandalan pengetahuan berdasarkan bukti indera, kaum skeptis, menurut Diogenes Laertius, tidak membiarkan kemungkinan

Arti kata Skeptisisme menurut kamus Ushakov:
KERAGUAN, skeptisisme, hal. tidak, m. (dari skepsis Yunani - mencari) (buku). 1. Arah filosofis idealis yang menyangkal kemungkinan pengetahuan manusia tentang dunia yang ada, kebenaran objektif (filosofis). Antik keraguan. 2. Sikap tidak percaya kritis terhadap sesuatu, keraguan tentang kebenaran dan kebenaran sesuatu. Sehat keraguan semoga bermanfaat dalam penelitian. Saya sangat skeptis dengan klaimnya. || keraguan total tentang segalanya, ketidakpercayaan terhadap segalanya. Skeptisisme ini, ketidakpedulian ini, ketidakpercayaan yang sembrono ini - bagaimana semua ini sesuai dengan prinsip-prinsipnya? Turgenev.

Arti kata Skeptisisme menurut kamus Dahl adalah:
Keraguan
m. Yunani keraguan, dibawa ke aturan, ke doktrin; pencarian kebenaran melalui keraguan, ketidakpercayaan, bahkan dalam kebenaran yang jelas. Orang skeptis yang tidak percaya apa pun selalu meragukan segalanya.

Arti kata Skeptisisme menurut kamus Brockhaus dan Efron:
Keraguan - I. S. disebut sebagai salah satu aliran filosofis utama, kebalikan dari filsafat dogmatis dan menyangkal kemungkinan membangun sistem filosofis. Sextus Empiricus mengatakan: "Arah skeptis pada dasarnya terdiri dari membandingkan data indra dan data pikiran dan kemungkinan oposisi mereka. Dari sudut pandang ini, kami skeptis, karena kesetaraan logis dari oposisi dalam objek dan argumen pikiran, pertama-tama datang untuk menahan diri dari penilaian, dan kemudian untuk menyempurnakan ketenangan pikiran" ("Prinsip Pyrrho", I, 4). Di zaman modern, Aenesidemus (Schulze) memberikan definisi S. berikut: "skeptisisme tidak lebih dari pernyataan bahwa filsafat tidak mampu memberikan ketentuan yang tegas dan diakui secara universal baik mengenai ada atau tidak adanya benda dan kualitasnya, atau mengenai batas-batas pengetahuan manusia." Perbandingan dua definisi ini, kuno dan baru, menunjukkan bahwa skeptisisme kuno praktis, baru - teoritis. Dalam berbagai studi tentang skeptisisme (Steidlin, Deschamp, Kreibig, Sesse, Owen), berbagai jenis S. ditetapkan, dan, bagaimanapun, motif yang diikuti S. sering dikacaukan dengan skeptisisme itu sendiri. Intinya, hanya dua jenis S. yang harus dibedakan: absolut dan relatif; yang pertama adalah penolakan terhadap kemungkinan semua pengetahuan, yang kedua adalah penolakan terhadap pengetahuan filosofis. Skeptisisme absolut menghilang dengan filsafat kuno, tetapi skeptisisme relatif berkembang di baru dalam bentuk yang sangat beragam. Membedakan skeptisisme sebagai suasana hati dari S. sebagai tren filosofis yang lengkap memiliki kekuatan yang tidak diragukan, tetapi perbedaan ini tidak selalu mudah dibuat. Skeptisisme mengandung unsur penyangkalan dan keraguan dan merupakan fenomena yang sepenuhnya vital dan lengkap. Jadi, misalnya, skeptisisme Descartes adalah perangkat metodologis yang membawanya ke filsafat dogmatis. Dalam semua penelitian, skeptisisme ilmiah adalah sumber pemberi kehidupan dari mana kebenaran lahir. Dalam pengertian ini, skeptisisme adalah kebalikan dari mati dan mematikan S. Skeptisisme metodologis tidak lain adalah kritik. Skeptisisme semacam itu, menurut Owen, sama-sama ditentang baik oleh afirmasi positif maupun negasi pasti. S. tumbuh dari skeptisisme dan memanifestasikan dirinya tidak hanya di bidang filosofis, tetapi juga di bidang agama, etika, dan ilmiah. Isu mendasar bagi S. adalah epistemologis, tetapi motif untuk menyangkal kemungkinan kebenaran filosofis dapat diperoleh dari berbagai sumber. S. dapat mengarah pada pengingkaran terhadap sains dan agama, tetapi di sisi lain, keyakinan akan kebenaran sains atau agama dapat mengarah pada pengingkaran terhadap semua filsafat. Positivisme, misalnya, tidak lain adalah negasi filsafat atas dasar kepercayaan pada pengetahuan ilmiah. Alasan utama yang digunakan oleh para skeptis dari berbagai waktu untuk menyangkal kemungkinan pengetahuan adalah sebagai berikut: a) perbedaan pendapat para filosof menjadi topik favorit bagi para skeptis; dengan semangat khusus argumen ini dikembangkan oleh Montaigne dalam "Eksperimen" dan oleh skeptis Prancis yang meniru Montaigne. Argumen ini tidak relevan, karena dari fakta bahwa pendapat para filsuf berbeda, tidak ada yang mengikuti dalam kaitannya dengan kebenaran dan kemungkinan untuk menemukannya. Argumentasi itu sendiri perlu dibuktikan, karena mungkin pendapat para filosof hanya berbeda dalam tampilannya saja, tetapi menyatu pada intinya. Kemungkinan mendamaikan pendapat filosofis bukan tidak mungkin, misalnya, bagi Leibniz, yang menegaskan bahwa semua filsuf benar dalam apa yang mereka tegaskan, dan hanya berbeda dalam apa yang mereka tolak. b) Keterbatasan pengetahuan manusia. Memang, pengalaman manusia sangat terbatas dalam ruang dan waktu; oleh karena itu, kesimpulan yang diambil dari pengalaman semacam itu pasti tampak tidak berdasar. Namun, argumen ini, dengan segala daya persuasifnya, tidak jauh lebih penting daripada yang sebelumnya; pengetahuan berkaitan dengan sistem di mana setiap kasus individu adalah perwakilan khas dari jumlah tak terbatas orang lain. Hukum umum tercermin dalam fenomena tertentu, dan tugas pengetahuan manusia habis jika berhasil menurunkan sistem hukum dunia umum dari kasus-kasus tertentu. c) Relativitas pengetahuan manusia. Argumen ini memiliki makna filosofis dan merupakan kartu as utama para skeptis. Argumen ini dapat disajikan dalam berbagai bentuk. Makna utamanya terletak pada kenyataan bahwa kognisi adalah aktivitas subjek dan dengan cara apa pun tidak dapat menghilangkan cap subjektivitas. Prinsip dasar ini terbagi dalam dua motif utama: satu, bisa dikatakan, sensasionalistik, yang lainnya rasionalistik; yang pertama sesuai dengan elemen sensorik pengetahuan, yang kedua dengan intelektual. Objek diketahui oleh indra, tetapi kualitas objek sama sekali tidak mirip dengan isi sensasi. Kognisi sensorik memberikan kepada subjek bukan objek, tetapi fenomena, keadaan kesadaran subjektif. Upaya untuk membedakan dua jenis kualitas dalam suatu objek - primer, milik objek itu sendiri dan diulang dalam kognisi sensorik, dan sekunder (subjektif, seperti warna) - tidak mengarah pada apa pun, karena bahkan apa yang disebut kualitas primer, yaitu. , definisi ruang dan waktu, ternyata sama subjektifnya dengan definisi sekunder. Tetapi karena, lanjut skeptis-sensualis, seluruh isi pikiran diberikan oleh sensasi, dan hanya sisi formal yang dimiliki oleh pikiran, maka kognisi manusia tidak pernah bisa berurusan dengan objek, tetapi selalu hanya dengan fenomena, yaitu, dengan keadaan. dari subjek. Kaum skeptis rasionalis, yang cenderung mengenali signifikansi utama akal dan kemandiriannya dari indera, mengarahkan argumennya melawan aktivitas akal itu sendiri. Dia berpendapat pikiran, berdasarkan prinsip-prinsip yang melekat di dalamnya, dalam aktivitasnya jatuh ke dalam kontradiksi mendasar, dari mana tidak ada hasil. Kant mencoba mensistematisasikan kontradiksi-kontradiksi ini dan menyajikannya dalam bentuk empat antinomi akal. Dalam aktivitas pikiran itu sendiri, tidak hanya dalam hasil-hasilnya, orang yang skeptis menemukan suatu kontradiksi. Tugas utama akal adalah untuk membuktikan, dan setiap bukti pada akhirnya bertumpu pada kebenaran yang nyata, yang kebenarannya tidak dapat dibuktikan dan karenanya bertentangan dengan persyaratan akal. - Ini adalah argumen utama skeptis terhadap kemungkinan pengetahuan filosofis, berangkat dari relativitas pengetahuan manusia. Jika kita mengenali mereka sebagai solid, maka kita harus pada saat yang sama mengakui kesia-siaan dari setiap upaya pencarian filosofis dalam batas-batas wilayah sensasional dan rasionalis; dalam hal ini, hanya S. atau mistisisme yang tersisa, sebagai penegasan kemungkinan pengetahuan supersensible dan superrasional. Mungkin, bagaimanapun, kekuatan argumen skeptis tidak sebesar yang terlihat pada pandangan pertama. Sifat subjektif dari sensasi tidak diragukan lagi, tetapi tidak berarti bahwa tidak ada apa pun di dunia nyata yang sesuai dengan sensasi. Dari fakta bahwa ruang dan waktu adalah bentuk perenungan kita, tidak berarti bahwa mereka adalah hanya bentuk subjektif. Sejauh menyangkut alasan, tidak dapat diselesaikannya antinomi tidak mengikuti dari tidak dapat dipecahkannya mereka. Ketidakpastian aksioma tidak sedikit pun menentang kebenarannya dan kemungkinan berfungsi sebagai dasar pembuktian. Selama sanggahan S. dengan kurang lebih berhasil, banyak penulis bekerja, misalnya. Crousaz dalam bukunya "Examen du pyrrhonisme". II. Sejarah S. mewakili penurunan bertahap, penipisan. S. berasal dari Yunani, memainkan peran kecil di Abad Pertengahan, dihidupkan kembali selama pemulihan filsafat Yunani di Reformasi, dan dilahirkan kembali dalam bentuk yang lebih ringan (positivisme, subjektivisme) dalam filsafat baru. Dalam sejarah, konsep S. seringkali terlalu luas: misalnya. Sesse, dalam bukunya yang terkenal tentang S., merujuk Kant dan Pascal kepada para skeptis. Dengan perluasan konsep S. seperti itu, seluruh sejarah filsafat dapat diperas ke dalam kerangkanya, dan para pengikut Pyrrho yang, menurut Diogenes Laertius, akan benar, mengaitkan Homer dan tujuh orang bijak dengan skeptis; Cicero menertawakan penyebaran konsep S. dalam karyanya yang Lucullus. S. muncul di Yunani; Benar, Diogenes Laërtius mengatakan bahwa Pyrrho belajar di India, dan Sextus Empiricus menyebutkan Anacharsis Scythus yang skeptis ("Adversus logicos", VII, 55), tetapi tidak ada alasan untuk mementingkan informasi ini. Juga tidak dibenarkan untuk mengklasifikasikan Heraclitus dan Eleatics sebagai skeptis, karena para sofis muda mengaitkan dialektika negatif mereka dengan para filsuf yang disebutkan di atas. Kaum Sofis menyiapkan skeptisisme. Subjektivisme mereka secara alami harus mengarah pada penegasan relativitas pengetahuan dan ketidakmungkinan kebenaran objektif. Dalam lingkup ajaran etika dan agama Protagoras terkandung unsur S. Generasi muda sofis - misalnya. Gordius dari Leontinus dan Hypnius dari Elis berfungsi sebagai perwakilan dari penolakan paling murni, meskipun penolakan mereka memiliki karakter dogmatis. Hal yang sama harus dikatakan tentang Trasimachus dan Callicles, yang dijelaskan oleh Plato; mereka hanya kekurangan keseriusan keyakinan untuk menjadi skeptis. Pendiri aliran skeptis Yunani adalah Pyrrho, yang memberi S. karakter praktis. S. Pyrrho mencoba memberi seseorang kebebasan penuh dari pengetahuan. Nilai kecil dikaitkan dengan pengetahuan, bukan karena itu bisa salah, tetapi karena kegunaannya untuk kebahagiaan orang - tujuan hidup ini - diragukan. Seni hidup, satu-satunya yang berharga, tidak dapat dipelajari, dan tidak ada seni semacam itu dalam bentuk aturan tertentu yang dapat ditransmisikan. Yang paling bijaksana adalah kemungkinan keterbatasan terbesar dari pengetahuan dan perannya dalam kehidupan; tetapi jelas bahwa tidak mungkin untuk sepenuhnya menghilangkan pengetahuan; sementara seseorang hidup, ia mengalami paksaan dari sensasi, dari alam eksternal dan masyarakat. Oleh karena itu, semua "jalan" orang-orang skeptis tidak signifikan dalam dirinya sendiri, tetapi hanya merupakan indikasi tidak langsung. - Arah praktis Pyrrhonism menunjukkan hubungan kecil antara sofisme dan S.; ini juga dikonfirmasi oleh informasi sejarah, yang membuat Pyrrho bergantung pada Democritus, Metrodorus dan Anaxarchus, dan bukan pada kaum sofis. Sextus Empiricus (dalam "Pyrrhoic Principles", Buku I, 32) dengan jelas menunjukkan perbedaan antara ajaran Protagoras dan Pyrrho. Pyrrho tidak meninggalkan tulisan di belakangnya, tetapi menciptakan sekolah. Diogenes Laertius menyebutkan banyak muridnya, seperti: Tikhon dari Fliunt, Aenesidemus dari pulau Kreta, pengatur sistem S. Nauzifan, guru Epicurus, dll. Sekolah Pyrrho segera tidak ada lagi, tetapi S. diasimilasi oleh akademi. Skeptis pertama dari akademi baru adalah Arcesilaus(sekitar setengah dari abad ketiga SM), yang mengembangkan ajaran skeptisnya dalam memerangi filsafat Stoa. Perwakilan paling cemerlang dari S. dari akademi baru adalah Carneades Kirensky, pendiri apa yang disebut akademi ketiga. Kritiknya ditujukan terhadap Stoicisme. Dia mencoba menunjukkan ketidakmungkinan menemukan kriteria kebenaran baik dalam pengetahuan indrawi atau rasional, untuk meruntuhkan kemungkinan membuktikan keberadaan Tuhan, dan menemukan kontradiksi internal dalam konsep Ketuhanan. Dalam bidang etika, ia mengingkari hukum alam. Demi ketenangan pikiran, ia menciptakan semacam teori probabilitas yang menggantikan kebenaran. Pertanyaan tentang seberapa banyak Carneades memperkaya S. dan seberapa banyak dia adalah seorang peniru belum cukup diklarifikasi. Zeller percaya bahwa S. Aenesidema berhutang banyak pada Carneades; tetapi ini bertentangan dengan kata-kata Sextus Empiricus, yang secara tegas membatasi sistem Akademisi dari ajaran Aenesidemus. Tulisan-tulisan Aenesidemus belum sampai kepada kita. Terkait dengan namanya adalah apa yang disebut sepuluh "jalan", atau 10 argumen sistematis terhadap kemungkinan pengetahuan. Di sini, konsep kausalitas dianalisis secara khusus. Arti dari semua jalan adalah bukti relativitas pengetahuan manusia. Kiasan tersebut tercantum dalam Sextus Empiricus, The Pyrrhonic Principles, buku I, 14. Semuanya mengacu pada fakta persepsi dan kebiasaan; hanya satu (8) jalan yang dikhususkan untuk berpikir, di mana terbukti bahwa kita tidak mengetahui objek itu sendiri, tetapi hanya objek dalam kaitannya dengan objek lain dan dengan subjek yang mengetahui. Para skeptis yang lebih muda mengusulkan klasifikasi jalur yang berbeda. Agripa mengemukakan lima di antaranya, yaitu: 1) keragaman pendapat yang tak terbatas tidak memungkinkan terbentuknya keyakinan yang teguh; 2) setiap pembuktian bertumpu pada yang lain, juga memerlukan pembuktian, dan seterusnya ad infinitum; 3) semua representasi adalah relatif, tergantung pada sifat subjek dan kondisi objektif persepsi. Jalur ke-4 hanyalah modifikasi dari jalur kedua. 5) Kebenaran pikiran bertumpu pada data persepsi, tetapi kebenaran persepsi bertumpu pada data pikiran. Pembagian Agripa mereduksi kiasan Aenesidemus ke sudut pandang yang lebih umum dan tidak berhenti secara eksklusif atau hampir secara eksklusif pada data persepsi. Penulis skeptis yang paling penting bagi kita adalah Sextus Empiricus, seorang dokter yang hidup pada abad kedua. menurut R. Kh. Dia tidak terlalu orisinal, tetapi tulisan-tulisannya merupakan sumber yang sangat diperlukan bagi kita. Di era Kristen, S. menerima karakter yang sama sekali berbeda. Kekristenan, sebagai agama, tidak menghargai pengetahuan ilmiah atau, setidaknya, tidak mengakui dalam pengetahuan prinsip yang independen dan membimbing. S. seperti itu, atas dasar agama, masih memiliki pembelanya (misalnya, Brunetiere, "La science et la Religion", Par. , 1895). Di bawah pengaruh agama adalah doktrin kebenaran ganda - teologis dan filosofis, pertama kali diproklamirkan oleh Simon dari Tournai pada akhir abad XII. (Lihat Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Filsafat tidak sepenuhnya lepas darinya hingga saat ini. Dalam Renaisans, bersama dengan upaya pemikiran independen, sistem Yunani kuno muncul kembali, dan dengan mereka S., tetapi tidak dapat lagi memperoleh makna sebelumnya. S. paling awal muncul di Prancis. Michel de Montaigne (1533-1592) dengan "Experiences"-nya menyebabkan sejumlah peniru, seperti: Charron, Sanhets, Girngheim, La Mothe Le Vail, Hue, Glenville (Inggris), Baker (Inggris), dll. Semua argumen Montaigne terkandung dalam pengalamannya yang luar biasa tentang filosofi Raymond Sabundsky: pada dasarnya tidak ada yang baru di Montaigne. Montaigne lebih skeptis dalam suasana hati daripada skeptis dalam arti Ephesidemus. "Buku saya," kata Montaigne, "berisi pendapat saya dan mengungkapkan suasana hati saya; saya mengungkapkan apa yang saya yakini, dan bukan apa yang semua orang harus percaya ... Mungkin besok saya akan benar-benar berbeda jika saya belajar sesuatu dan berubah." Charron pada dasarnya mengikuti Montaigne, tetapi dalam beberapa hal ia mencoba untuk memperluas skeptisismenya lebih jauh; misalnya dia meragukan keabadian jiwa. Yang paling dekat dengan skeptis kuno adalah La Mothe Le Vail, yang menulis dengan nama samaran Oration Tubero; dari dua muridnya, satu, Sorbier, menerjemahkan sebagian dari Sextus Empiric ke dalam bahasa Prancis. bahasa, dan lainnya, Fouche, menulis sejarah akademi. Yang terbesar dari Perancis skeptis - Pierre Daniel Hue (1630-1721); esai anumertanya "On the Weakness of the Human Mind" mengulangi argumen Sextus, tetapi dia memikirkan filosofi kontemporer Descartes. Karya Uskup Gue merupakan karya filsafat skeptis terbesar setelah Sextus Empiricus. Glenville adalah pelopor Hume dalam analisis konsep kausalitas. Dalam sejarah S., tempat yang luas biasanya diberikan kepada Peter Beil (1647-1706); Deschamps bahkan mendedikasikan monograf khusus untuknya ("Le skepticisme é rudit chez Bayle"); tetapi tempat Bayle yang sebenarnya adalah dalam sejarah pencerahan agama, dan bukan dalam sejarah S.; dia di abad ke-17. adalah apa Voltaire berada di 18. S. Bayle muncul dalam kamus sejarahnya yang terkenal, terbit tahun 1695. Masalah utama yang membawanya ke S. adalah masalah sumber kejahatan, yang secara intensif menduduki abad ke-17; prinsip-prinsip skeptisnya dituangkan dalam sebuah artikel tentang Pyrrho and the Pyrrhonics, dari mana jelas bahwa S. penting baginya terutama sebagai senjata melawan teologi. Kira-kira pada saat yang sama, sanggahan S. ditulis oleh Martin Schock (Schoock, "De skepticisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) dan de Villemandu ("Scepticismus debellatus", Leiden, 1697). Dalam filsafat baru, dimulai dengan Descartes, tidak ada tempat untuk S. absolut, tetapi S. relatif, yaitu, penolakan kemungkinan pengetahuan metafisik, sangat umum. Penelitian kognisi manusia, dimulai dengan Locke dan Hume, serta perkembangan psikologi, pasti telah menyebabkan peningkatan subjektivisme; dalam pengertian ini, seseorang dapat berbicara tentang S. Hume dan menemukan unsur-unsur skeptis dalam filsafat Kant, karena yang terakhir menyangkal kemungkinan metafisika dan pengetahuan tentang objek dalam dirinya sendiri. Filsafat dogmatis juga sampai pada hasil yang agak mirip dalam hal ini dengan cara yang sama sekali berbeda. Positivisme dalam pribadi Comte dan para pengikutnya menegaskan ketidakmungkinan metafisika, seperti evolusionisme Spencer, yang berarti ketidaktahuan keberadaan itu sendiri dan relativitas pengetahuan manusia; tetapi hampir tidak adil untuk menempatkan fenomena filsafat baru ini dalam kaitannya dengan S. Karya E. Schulze layak disebutkan, "Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792), di mana penulis membela prinsip-prinsip S. dengan mengkritik filsafat Kantova. Menikahi St udlin, "Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); Deschamps, "Le sceptisme é rudit chez Bayle" (Liège, 1878); E. Saisset, "Le skeptisisme" (P., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Wina, 1896). E. Radlov.

Detail arti kata "Skeptisisme" menurut TSB:
Keraguan(Skeptisisme Prancis, dari skeptikos Yunani, secara harfiah - memeriksa, menjelajahi)
posisi filosofis, yang didasarkan pada keraguan tentang keberadaan kriteria kebenaran yang dapat diandalkan. Bentuk ekstrim dari S., berdasarkan pernyataan bahwa dalam pengetahuan kita tidak ada yang sesuai dengan kenyataan dan pengetahuan yang dapat diandalkan pada prinsipnya tidak dapat dicapai, adalah Agnostisisme.
Menekankan pada relativitas pengetahuan manusia, S. memainkan peran positif dalam memerangi berbagai bentuk dogmatisme dan perumusan sejumlah masalah dialektika pengetahuan, meskipun ia tidak dapat menyelesaikannya. Mengungkap ketidaklengkapan dan ketidaksempurnaan pengetahuan kita, hubungannya dengan kondisi historis proses kognisi, S. memutlakkan relativitas ini dan akhirnya meragukan kemungkinan pengetahuan objektif yang dapat diandalkan secara umum. Pada prinsipnya, menyatakan penolakan keputusan akhir, S. pada saat yang sama terus-menerus dipaksa untuk membuat penilaian tertentu sebenarnya. Peran historis S. dalam perjuangan ideologis dan kehidupan publik berbeda tergantung pada apa yang menjadi subyek kritik dan pertanyaannya.
Dalam filsafat Yunani kuno, S. diwakili oleh sekolah khusus, yang dalam perkembangannya dibedakan tiga periode: S. awal, yang pendirinya adalah Pyrrho; S., yang berkembang di Akademi Platonis di bawah pemimpinnya Arcesilaus dan Carneades; almarhum S., diwakili oleh Aenesidemus, Agrippa, Sextus the Empiricus (Lihat Sextus Empiricus), dan lain-lain. teori yang berbeda saling menyangkal, gagasan bahwa setiap kebenaran dibuktikan oleh yang lain, dan ini mengarah ke lingkaran setan dalam pembuktian, atau ke pilihan aksioma yang sewenang-wenang, atau ke regresi tak terbatas, argumen yang menunjukkan bahwa keberadaan kausalitas tidak dapat dibuktikan - ini adalah argumen yang paling penting
("jalan") yang dengannya para skeptis kuno mendukung kesetaraan pernyataan yang berlawanan dan prinsip menahan diri dari penghakiman. Tetapi kebutuhan untuk bertindak, membuat keputusan tertentu, memaksa S. kuno untuk mengakui bahwa meskipun mungkin tidak ada kriteria untuk kebenaran, ada kriteria untuk perilaku praktis. Kriteria ini harus didasarkan pada
"probabilitas yang masuk akal" (Arkesilaus). Panggilan S. kuno untuk mengikuti sensasi dan perasaan apa yang membawa kita (makan ketika kita merasa lapar, dll.), Mengikuti hukum dan adat istiadat negara, terlibat dalam kegiatan tertentu (termasuk ilmiah), dll. Meninggalkan posisi yang sama-sama tidak percaya sensasi dan pemikiran, S. kuno memberi preferensi pada perasaan, pengetahuan, mendekati empirisme dan sains eksperimental. Perwakilan terakhir dari S kuno: Menodotus, Theodus, Sextus dan Saturninus terlibat dalam sains eksperimental - kedokteran.
Pada abad 16-18. S. menyebut setiap kritik terhadap agama dan metafisika dogmatis pada umumnya; S. menjadi sinonim dengan pemikiran bebas. Titik awalnya adalah pemberontakan melawan kekuasaan otoritas dan dogmatisme pendapat yang diterima secara umum, tuntutan kebebasan berpikir, seruan untuk tidak menerima apa pun begitu saja. Ide-ide skeptis yang paling lengkap dan jelas diungkapkan dalam tulisan-tulisan para pemikir Prancis M. Montaigne, P. Bayle dan lain-lain.Gagasan ini adalah titik awal untuk pengembangan filosofis P. Gassendi, R. Descartes, Voltaire, D. Diderot.
S. menerima bentuk yang berbeda dalam filsafat subjektif-idealistik D. Hume, yang mempertanyakan keberadaan dunia objektif itu sendiri. Dalam perkembangan lebih lanjut filsafat borjuis, agnostisisme memainkan peran penting, dan S. hanya terjadi dalam bentuk kecenderungan
(“fiksi” oleh H. Vaihinger dan lainnya).
Lit.: Richter R., Skeptisisme dalam Filsafat. per. dari Jerman, vol. 1, St. Petersburg, 1910; Shlet G. G., Skeptis dan jiwanya, M., 1919; B oguslavsky V. M., Pada asal usul ateisme dan materialisme Prancis, M., 1964; Coedeckemeyer A., ​​Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick, M. M., Para skeptis Yunani, N. Y., 1929; Robin L., Pyrrhon et ie skeptisisme grec. P., 1944; Bevan E. R., Stoa dan skeptis, N. Y., ; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Teguh C h. L., skeptisisme Yunani, Berk., 1969; Rodhe S.E., Zweifelund Erkenntnis. ber das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund - Lpz., ; Smith TG, Moralische Skepsis, Freiburg, 1970.
V.M. Boguslavsky.

Kamus Efremova

Keraguan

1. m. Pandangan filosofis, dicirikan oleh keraguan tentang keberadaan sl apapun. kriteria kebenaran yang dapat diandalkan.
2. m.Kritis, sikap tidak percaya terhadap sesuatu, keraguan tentang kebenaran, kebenaran, kemungkinan sesuatu; keraguan.

kamus Ozhegov

skeptis Dan ZM, sebuah, m.

1. Arah filosofis yang mempertanyakan kemungkinan mengetahui realitas objektif.

2. Sangat tidak percaya, sikap penuh keraguan terhadap chemun.

Budaya komunikasi wicara: Etika. Pragmatis. Psikologi

Keraguan

kecenderungan untuk mengungkapkan keraguan dalam banyak kasus. Fenomena negatif, jika berlebihan, meluas ke banyak pertanyaan dan area; oleh karena itu, terkadang lebih baik menahan diri dari pernyataan dan penilaian yang skeptis. Mereka dapat membahayakan pemenuhan beberapa rencana yang bermanfaat, mengurangi keinginan untuk bertindak.

Kamus Istilah Teologi Westminster

Keraguan

♦ (ENG skeptisisme) (dari Orang yunani skeptis, lat. skeptisus - berpikir, menjelajah)

istilah filosofis untuk pandangan yang menurutnya kebenaran dan pengetahuan yang dapat diandalkan tidak dapat dicapai dalam bidang studi tertentu, seperti moralitas, metafisika atau teologi.

kamus ensiklopedis

Keraguan

(dari skeptikos Yunani - memeriksa, menyelidiki), posisi filosofis yang dicirikan oleh keraguan tentang keberadaan kriteria kebenaran yang dapat diandalkan. Bentuk ekstrim dari skeptisisme adalah agnostisisme. Arah filsafat Yunani kuno: skeptisisme awal (Pyrrho), skeptisisme Akademi Platonis (Arkesilaus, Carneades), skeptisisme akhir (Aenesidemus, Sextus Empiricus, dll.). Di zaman modern (abad 16-18) sinonim untuk pemikiran bebas, kritik terhadap dogma agama dan filosofis (M. Montaigne, P. Bayle, dll.).

Kamus Ushakov

Keraguan

skeptis zm, skeptisisme, hal. Tidak, suami.(dari Orang yunani skepsis - melihat) ( buku.).

1. Arah filosofis idealis yang menyangkal kemungkinan pengetahuan manusia tentang dunia yang ada, kebenaran objektif ( filsafat). skeptisisme kuno.

2. Sikap kritis tidak percaya terhadap sesuatu, keraguan tentang kebenaran dan kebenaran sesuatu. Skeptisisme yang sehat dapat membantu dalam penelitian. Saya sangat skeptis dengan klaimnya.

| keraguan total tentang segalanya, ketidakpercayaan terhadap segalanya. "Keraguan ini, ketidakpedulian ini, ketidakpercayaan yang sembrono ini - bagaimana semua ini sesuai dengan prinsipnya?" A.Turgenev.

Kamus Filsafat (Comte-Sponville)

Keraguan

Keraguan

Skeptisisme

Dalam arti teknis kata, itu adalah sesuatu yang berlawanan dengan dogmatisme. Menjadi skeptis berarti percaya bahwa setiap pikiran meragukan, dan kita tidak bisa benar-benar yakin akan apa pun. Sangat mudah untuk melihat bahwa untuk mempertahankan dirinya sendiri, skeptisisme, sambil mempertanyakan segalanya, juga harus memasukkan dirinya ke dalam sistem ini. Segala sesuatunya diragukan, termasuk pemikiran bahwa segala sesuatunya diragukan. Hidup Pyrrhonism, kata Pascal pada kesempatan ini. Ini sama sekali tidak menghilangkan kebutuhan untuk berpikir, sebaliknya, itu mendorong kita untuk terus-menerus berpikir. Orang yang skeptis, seperti filsuf mana pun, mencari kebenaran (inilah perbedaannya dari para sofis), tetapi dia tidak pernah yakin bahwa dia telah menemukannya dan kebenaran itu dapat ditemukan sama sekali (inilah perbedaannya dari para dogmatis). Tapi itu sama sekali tidak membuatnya kesal. Dia tidak mencintai kepastian, tetapi pikiran dan kebenaran. Dengan kata lain, dia menyukai pemikiran aktif dan potensi kebenaran. Tapi ini adalah filosofi itu sendiri. Inilah yang dimaksud Lanyo ketika dia mengatakan bahwa "skeptisisme adalah filsafat sejati." Yang sama sekali tidak menyiratkan bahwa kita semua wajib bersikap skeptis atau menganut prinsip skeptisisme.

Kamus bid'ah dan sekte (Bulgakov)

Keraguan

Skeptisisme sebenarnya disebut arah filsafat, yang meragukan awal dan kemungkinan pengetahuan. Meragukan, secara umum, berarti, ketika memeriksa suatu objek, untuk menemukan alasan penting untuk sisi yang berlawanan sehingga tidak mungkin untuk memiliki keyakinan penuh di dalamnya sampai kita memiliki alasan yang menentukan untuk itu. Keraguan seperti itu datang dari keterbatasan kita, yang menurutnya kita hanya bisa sampai pada kebenaran objektif, seperti setelah penyelidikan panjang. Dan itu tidak hanya tercela, tetapi juga sangat berguna bagi kita. Keyakinan kita akan kebenaran menjadi semakin kuat, semakin kita mempertimbangkannya dan semakin kita melihat kekuatan dan keyakinan dalam fondasinya sebelum fondasi sisi yang berlawanan; tanpa ini, kita tidak bisa bebas dari kesalahan bahkan ketika kita akan menerima sesuatu yang benar ke dalam kesadaran kita, karena kita tidak mengenalinya sebagai benar, tetapi menerimanya karena prasangka, hanya dari keyakinan buta saja. Banyak pengetahuan yang dikomunikasikan kepada kita berasal dari sumber yang tidak murni, yang lain mengandung kontradiksi dalam dirinya sendiri, yang lain bertentangan dengan kebenaran yang tidak diragukan yang sudah kita ketahui. Dalam kasus seperti itu orang tidak bisa tidak ragu; di sini keraguan adalah sarana untuk melindungi diri dari delusi dan menjaga ketenangan pikiran. Para rasul sendiri mengilhami kita “untuk tidak percaya kepada setiap roh, tetapi untuk menguji roh-roh itu untuk melihat apakah mereka berasal dari Allah, dan untuk menguji segala sesuatu, dan untuk berpegang pada apa yang baik” “1 Tes. V, 20; 1 Yohanes. IV, 1). Tetapi selain keraguan yang bermanfaat ini, ada juga keraguan yang merugikan. Begitulah skeptisisme mutlak. Di bidang agama, dia bahkan menyangkal kemungkinan untuk mengenal Tuhan. Ada skeptis seperti itu di Yunani kuno, seperti Pyrrho dan kaum sofis. Jenis skeptisisme lain, skeptisisme relatif, hanya mengakui kognisi yang masuk akal, tetapi menyangkal kemungkinan kognisi makhluk supersensible, menyangkal, secara umum, setiap kognisi kecuali yang diperoleh melalui pengalaman eksternal, menyangkal metafisika. Jelas bahwa bahkan skeptisisme relatif tidak mengakui kemungkinan pengetahuan tentang Tuhan. Hume (1711-1776) adalah perwakilan dari skeptisisme relatif di abad terakhir, yang sebagian dianut oleh Kant (1724-1804). Skeptisisme, yang pada intinya menghancurkan dasar-dasar semua kebenaran dan semua keyakinan, adalah berbahaya dan merusak. Skeptisisme semacam itu tidak lain adalah kecenderungan atau upaya jahat untuk tidak setuju dengan kebenaran iman dan moralitas dan mempertanyakan segala sesuatu, tanpa alasan yang masuk akal, atau untuk beberapa alasan imajiner - bukan untuk mencapai kebenaran, tetapi untuk menolak semua kebenaran, membawanya ke dalam keraguan dan membuatnya tidak dapat diakses *.

* Sumber dari suasana hati yang demikian adalah: pendidikan agama yang tidak memadai, filsafat yang salah, membaca buku-buku yang berbahaya, bergaul dengan para penghujat dan penghujat, hati yang rusak. Jika keragu-raguan menyangkut kebenaran teoretis iman, maka pada dasarnya keraguan itu terutama memiliki kesombongan dan kebanggaan akan pengetahuan; jika mengacu pada kebenaran praktis, maka itu berasal dari imoralitas, yang tidak mentolerir pembatasan yang sah dari pihak agama dan karena itu mencoba untuk meragukannya dan menolaknya. Skeptisisme dalam agama seperti itu memiliki konsekuensi yang paling berbahaya: karena tidak mampu menekan perjuangan semangat kita untuk pengetahuan dan tidak memberikannya penegasan dalam apa pun, itu mengganggu semua kedamaian batin dan kebahagiaan manusia; beberapa dari orang-orang ini bunuh diri, yang lain menjadi sangat percaya takhayul, yang lain jatuh ke ekstrem yang lain - ke dalam jurang ketidakpercayaan. Rasul Suci Yakobus berkata, “bahwa seorang yang berlipat ganda hatinya” adalah “tidak teguh dalam segala jalannya” (Yakobus 1:8).

Ensiklopedia Brockhaus dan Efron

Keraguan

I. S. disebut sebagai salah satu aliran filosofis utama, kebalikan dari filsafat dogmatis dan menyangkal kemungkinan membangun sistem filosofis. Sextus Empiricus mengatakan: "Arah skeptis pada dasarnya terdiri dari membandingkan data indra dan data pikiran dan kemungkinan oposisi mereka. Dari sudut pandang ini, kami skeptis, karena kesetaraan logis dari oposisi dalam objek dan argumen pikiran, pertama-tama datang untuk menahan diri dari penilaian, dan kemudian untuk menyempurnakan ketenangan pikiran" ("Prinsip Pyrrho", I, 4). Di zaman modern, Aenesidemus (Schulze) memberikan definisi S. berikut: "skeptisisme tidak lebih dari pernyataan bahwa filsafat tidak mampu memberikan ketentuan yang tegas dan diakui secara universal baik mengenai ada atau tidak adanya benda dan kualitasnya, atau mengenai batas-batas pengetahuan manusia." Perbandingan dua definisi ini, kuno dan baru, menunjukkan bahwa skeptisisme kuno praktis, baru - teoritis. Dalam berbagai studi tentang skeptisisme (Steidlin, Deschamp, Kreibig, Sesse, Owen), berbagai jenis S. ditetapkan, dan, bagaimanapun, motif yang diikuti S. sering dikacaukan dengan skeptisisme itu sendiri. Intinya, hanya dua jenis S. yang harus dibedakan: absolut dan relatif; yang pertama adalah penolakan terhadap kemungkinan semua pengetahuan, yang kedua adalah penolakan terhadap pengetahuan filosofis. Skeptisisme absolut menghilang dengan filsafat kuno, tetapi skeptisisme relatif berkembang di baru dalam bentuk yang sangat beragam. Membedakan skeptisisme sebagai suasana hati dari S. sebagai tren filosofis yang lengkap memiliki kekuatan yang tidak diragukan, tetapi perbedaan ini tidak selalu mudah dibuat. Skeptisisme mengandung unsur penyangkalan dan keraguan dan merupakan fenomena yang sepenuhnya vital dan lengkap. Jadi, misalnya, skeptisisme Descartes adalah perangkat metodologis yang membawanya ke filsafat dogmatis. Dalam semua penelitian, skeptisisme ilmiah adalah sumber pemberi kehidupan dari mana kebenaran lahir. Dalam pengertian ini, skeptisisme adalah kebalikan dari mati dan mematikan S. Skeptisisme metodologis tidak lain adalah kritik. Skeptisisme semacam itu, menurut Owen, sama-sama ditentang baik oleh afirmasi positif maupun negasi pasti. S. tumbuh dari skeptisisme dan memanifestasikan dirinya tidak hanya di bidang filosofis, tetapi juga di bidang agama, etika, dan ilmiah. Isu mendasar bagi S. adalah epistemologis, tetapi motif untuk menyangkal kemungkinan kebenaran filosofis dapat diperoleh dari berbagai sumber. S. dapat mengarah pada pengingkaran terhadap sains dan agama, tetapi di sisi lain, keyakinan akan kebenaran sains atau agama dapat mengarah pada pengingkaran terhadap semua filsafat. Positivisme, misalnya, tidak lain adalah negasi filsafat atas dasar kepercayaan pada pengetahuan ilmiah. Alasan utama yang digunakan oleh para skeptis dari berbagai waktu untuk menyangkal kemungkinan pengetahuan adalah sebagai berikut: a) perbedaan pendapat para filosof menjadi topik favorit bagi para skeptis; dengan semangat khusus argumen ini dikembangkan oleh Montaigne dalam "Eksperimen" dan oleh skeptis Prancis yang meniru Montaigne. Argumen ini tidak relevan, karena dari fakta bahwa pendapat para filsuf berbeda, tidak ada yang mengikuti dalam kaitannya dengan kebenaran dan kemungkinan untuk menemukannya. Argumentasi itu sendiri perlu dibuktikan, karena mungkin pendapat para filosof hanya berbeda dalam tampilannya saja, tetapi menyatu pada intinya. Kemungkinan mendamaikan pendapat filosofis bukan tidak mungkin, misalnya, bagi Leibniz, yang menegaskan bahwa semua filsuf benar dalam apa yang mereka tegaskan, dan hanya berbeda dalam apa yang mereka tolak. b) Keterbatasan pengetahuan manusia. Memang, pengalaman manusia sangat terbatas dalam ruang dan waktu; oleh karena itu, kesimpulan yang diambil dari pengalaman semacam itu pasti tampak tidak berdasar. Namun, argumen ini, dengan segala daya persuasifnya, tidak jauh lebih penting daripada yang sebelumnya; pengetahuan berkaitan dengan sistem di mana setiap kasus individu adalah perwakilan khas dari jumlah tak terbatas orang lain. Hukum umum tercermin dalam fenomena tertentu, dan tugas pengetahuan manusia habis jika berhasil menurunkan sistem hukum dunia umum dari kasus-kasus tertentu. c) Relativitas pengetahuan manusia. Argumen ini memiliki makna filosofis dan merupakan kartu as utama para skeptis. Argumen ini dapat disajikan dalam berbagai bentuk. Makna utamanya terletak pada kenyataan bahwa kognisi adalah aktivitas subjek dan dengan cara apa pun tidak dapat menghilangkan cap subjektivitas. Prinsip dasar ini terbagi dalam dua motif utama: satu, bisa dikatakan, sensasionalistik, yang lainnya rasionalistik; yang pertama sesuai dengan elemen sensorik pengetahuan, yang kedua dengan intelektual. Objek diketahui oleh indra, tetapi kualitas objek sama sekali tidak mirip dengan isi sensasi. Kognisi sensorik memberikan kepada subjek bukan objek, tetapi fenomena, keadaan kesadaran subjektif. Upaya untuk membedakan dua jenis kualitas dalam suatu objek - primer, milik objek itu sendiri dan diulang dalam kognisi sensorik, dan sekunder (subjektif, seperti warna) - tidak mengarah pada apa pun, karena bahkan apa yang disebut kualitas primer, yaitu. , definisi ruang dan waktu, ternyata sama subjektifnya dengan definisi sekunder. Tetapi karena, lanjut skeptis-sensualis, seluruh isi pikiran diberikan oleh sensasi, dan hanya sisi formal yang dimiliki oleh pikiran, maka kognisi manusia tidak pernah bisa berurusan dengan objek, tetapi selalu hanya dengan fenomena, yaitu, dengan keadaan. dari subjek. Kaum skeptis rasionalis, yang cenderung mengenali signifikansi utama akal dan kemandiriannya dari indera, mengarahkan argumennya melawan aktivitas akal itu sendiri. Dia berpendapat pikiran, berdasarkan prinsip-prinsip yang melekat di dalamnya, dalam aktivitasnya jatuh ke dalam kontradiksi mendasar, dari mana tidak ada hasil. Kant mencoba mensistematisasikan kontradiksi-kontradiksi ini dan menyajikannya dalam bentuk empat antinomi akal. Dalam aktivitas pikiran itu sendiri, tidak hanya dalam hasil-hasilnya, orang yang skeptis menemukan suatu kontradiksi. Tugas utama akal adalah untuk membuktikan, dan setiap bukti pada akhirnya bertumpu pada kebenaran yang nyata, yang kebenarannya tidak dapat dibuktikan dan karenanya bertentangan dengan persyaratan akal. - Ini adalah argumen utama skeptis terhadap kemungkinan pengetahuan filosofis, berangkat dari relativitas pengetahuan manusia. Jika kita mengenali mereka sebagai solid, maka kita harus pada saat yang sama mengakui kesia-siaan dari setiap upaya pencarian filosofis dalam batas-batas wilayah sensasional dan rasionalis; dalam hal ini, hanya S. atau mistisisme yang tersisa, sebagai penegasan kemungkinan pengetahuan supersensible dan superrasional. Mungkin, bagaimanapun, kekuatan argumen skeptis tidak sebesar yang terlihat pada pandangan pertama. Sifat subjektif dari sensasi tidak diragukan lagi, tetapi tidak berarti bahwa tidak ada apa pun di dunia nyata yang sesuai dengan sensasi. Dari fakta bahwa ruang dan waktu adalah bentuk perenungan kita, tidak berarti bahwa mereka adalah hanya bentuk subjektif. Sejauh menyangkut alasan, tidak dapat diselesaikannya antinomi tidak mengikuti dari tidak dapat dipecahkannya mereka. Ketidakpastian aksioma tidak sedikit pun menentang kebenarannya dan kemungkinan berfungsi sebagai dasar pembuktian. Selama sanggahan S. dengan kurang lebih berhasil, banyak penulis bekerja, misalnya. Crousaz dalam bukunya "Examen du pyrrhonisme".

II. Sejarah S. mewakili penurunan bertahap, penipisan. S. berasal dari Yunani, memainkan peran kecil di Abad Pertengahan, dihidupkan kembali selama pemulihan filsafat Yunani di Reformasi, dan dilahirkan kembali dalam bentuk yang lebih ringan (positivisme, subjektivisme) dalam filsafat baru. Dalam sejarah, konsep S. seringkali terlalu luas: misalnya. Sesse, dalam bukunya yang terkenal tentang S., merujuk Kant dan Pascal kepada para skeptis. Dengan perluasan konsep S. seperti itu, seluruh sejarah filsafat dapat diperas ke dalam kerangkanya, dan para pengikut Pyrrho yang, menurut Diogenes Laertius, akan benar, mengaitkan Homer dan tujuh orang bijak dengan skeptis; Cicero menertawakan penyebaran konsep S. dalam karyanya yang Lucullus. S. muncul di Yunani; Benar, Diogenes Laërtius mengatakan bahwa Pyrrho belajar di India, dan Sextus Empiricus menyebutkan Anacharsis Scythus yang skeptis ("Adversus logicos", VII, 55), tetapi tidak ada alasan untuk mementingkan informasi ini. Juga tidak dibenarkan untuk mengklasifikasikan Heraclitus dan Eleatics sebagai skeptis, karena para sofis muda mengaitkan dialektika negatif mereka dengan para filsuf yang disebutkan di atas. Kaum Sofis menyiapkan skeptisisme. Subjektivisme mereka secara alami harus mengarah pada penegasan relativitas pengetahuan dan ketidakmungkinan kebenaran objektif. Dalam lingkup ajaran etika dan agama Protagoras terkandung unsur S. Generasi muda sofis - misalnya. Gordius dari Leontinus dan Hypnius dari Elis berfungsi sebagai perwakilan dari penolakan paling murni, meskipun penolakan mereka memiliki karakter dogmatis. Hal yang sama harus dikatakan tentang Trasimachus dan Callicles, yang dijelaskan oleh Plato; mereka hanya kekurangan keseriusan keyakinan untuk menjadi skeptis. Pendiri aliran skeptis Yunani adalah Pyrrho, yang memberi S. karakter praktis. S. Pyrrho mencoba memberi seseorang kebebasan penuh dari pengetahuan. Nilai kecil dikaitkan dengan pengetahuan, bukan karena itu bisa salah, tetapi karena kegunaannya untuk kebahagiaan orang - tujuan hidup ini - diragukan. Seni hidup, satu-satunya yang berharga, tidak dapat dipelajari, dan tidak ada seni semacam itu dalam bentuk aturan tertentu yang dapat ditransmisikan. Yang paling bijaksana adalah kemungkinan keterbatasan terbesar dari pengetahuan dan perannya dalam kehidupan; tetapi jelas bahwa tidak mungkin untuk sepenuhnya menghilangkan pengetahuan; sementara seseorang hidup, ia mengalami paksaan dari sensasi, dari alam eksternal dan masyarakat. Oleh karena itu, semua "jalan" orang-orang skeptis tidak signifikan dalam dirinya sendiri, tetapi hanya merupakan indikasi tidak langsung. - Arah praktis Pyrrhonism menunjukkan hubungan kecil antara sofisme dan S. ; ini juga dikonfirmasi oleh informasi sejarah, yang membuat Pyrrho bergantung pada Democritus, Metrodorus dan Anaxarchus, dan bukan pada kaum sofis. Sextus Empiricus (dalam "Pyrrhoic Principles", Buku I, 32) dengan jelas menunjukkan perbedaan antara ajaran Protagoras dan Pyrrho. Pyrrho tidak meninggalkan tulisan di belakangnya, tetapi menciptakan sekolah. Diogenes Laertius menyebutkan banyak muridnya, seperti: Tikhon dari Fliunt, Aenesidemus dari pulau Kreta, pengatur sistem S. Nauzifan, guru Epicurus, dll. Sekolah Pyrrho segera tidak ada lagi, tetapi S. diasimilasi oleh akademi. Skeptis pertama dari akademi baru adalah Arcesilaus(sekitar setengah dari abad ketiga SM), yang mengembangkan ajaran skeptisnya dalam memerangi filsafat Stoa. Perwakilan paling cemerlang dari S. dari akademi baru adalah Carneades Kirensky, pendiri apa yang disebut akademi ketiga. Kritiknya ditujukan terhadap Stoicisme. Dia mencoba menunjukkan ketidakmungkinan menemukan kriteria kebenaran baik dalam pengetahuan indrawi atau rasional, untuk meruntuhkan kemungkinan membuktikan keberadaan Tuhan, dan menemukan kontradiksi internal dalam konsep Ketuhanan. Dalam bidang etika, ia mengingkari hukum alam. Demi ketenangan pikiran, ia menciptakan semacam teori probabilitas yang menggantikan kebenaran. Pertanyaan tentang seberapa banyak Carneades memperkaya S. dan seberapa banyak dia adalah seorang peniru belum cukup diklarifikasi. Zeller percaya bahwa S. Aenesidema berhutang banyak pada Carneades; tetapi ini bertentangan dengan kata-kata Sextus Empiricus, yang secara tegas membatasi sistem Akademisi dari ajaran Aenesidemus. Tulisan-tulisan Aenesidemus belum sampai kepada kita. Terkait dengan namanya adalah apa yang disebut sepuluh "jalan", atau 10 argumen sistematis terhadap kemungkinan pengetahuan. Di sini, konsep kausalitas dianalisis secara khusus. Arti dari semua jalan adalah bukti relativitas pengetahuan manusia. Kiasan tersebut tercantum dalam Sextus Empiricus, The Pyrrhonic Principles, buku I, 14. Semuanya mengacu pada fakta persepsi dan kebiasaan; hanya satu (8) jalan yang dikhususkan untuk berpikir, di mana terbukti bahwa kita tidak mengetahui objek itu sendiri, tetapi hanya objek dalam kaitannya dengan objek lain dan dengan subjek yang mengetahui. Para skeptis yang lebih muda mengusulkan klasifikasi jalur yang berbeda. Agripa mengemukakan lima di antaranya, yaitu: 1) keragaman pendapat yang tak terbatas tidak memungkinkan terbentuknya keyakinan yang teguh; 2) setiap pembuktian bertumpu pada yang lain, juga memerlukan pembuktian, dan seterusnya ad infinitum; 3) semua representasi adalah relatif, tergantung pada sifat subjek dan kondisi objektif persepsi. Jalur ke-4 hanyalah modifikasi dari jalur kedua. 5) Kebenaran pikiran bertumpu pada data persepsi, tetapi kebenaran persepsi bertumpu pada data pikiran. Pembagian Agripa mereduksi kiasan Aenesidemus ke sudut pandang yang lebih umum dan tidak berhenti secara eksklusif atau hampir secara eksklusif pada data persepsi. Penulis skeptis yang paling penting bagi kita adalah Sextus Empiricus, seorang dokter yang hidup pada abad kedua. menurut R. Kh. Dia tidak terlalu orisinal, tetapi tulisan-tulisannya merupakan sumber yang sangat diperlukan bagi kita. Di era Kristen, S. menerima karakter yang sama sekali berbeda. Kekristenan, sebagai agama, tidak menghargai pengetahuan ilmiah atau, setidaknya, tidak mengakui dalam pengetahuan prinsip yang independen dan membimbing. S. seperti itu, atas dasar agama, masih memiliki pembelanya (misalnya, Brunetiere, "La science et la Religion", Par. , 1895). Di bawah pengaruh agama adalah doktrin kebenaran ganda - teologis dan filosofis, pertama kali diproklamirkan oleh Simon dari Tournai pada akhir abad XII. (Lihat Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Filsafat tidak sepenuhnya lepas darinya hingga saat ini. Dalam Renaisans, bersama dengan upaya pemikiran independen, sistem Yunani kuno muncul kembali, dan dengan mereka S., tetapi tidak dapat lagi memperoleh makna sebelumnya. S. paling awal muncul di Prancis. Michel de Montaigne (1533-1592) dengan "Experiences"-nya menyebabkan sejumlah peniru, seperti: Charron, Sanhets, Girngheim, La Mothe Le Vail, Hue, Glenville (Inggris), Baker (Inggris), dll. Semua argumen Montaigne terkandung dalam pengalamannya yang luar biasa tentang filosofi Raymond Sabundsky: pada dasarnya tidak ada yang baru di Montaigne. Montaigne lebih skeptis dalam suasana hati daripada skeptis dalam arti Ephesidemus. "Buku saya," kata Montaigne, "berisi pendapat saya dan mengungkapkan suasana hati saya; saya mengungkapkan apa yang saya yakini, dan bukan apa yang semua orang harus percaya ... Mungkin besok saya akan benar-benar berbeda jika saya belajar sesuatu dan berubah." Charron pada dasarnya mengikuti Montaigne, tetapi dalam beberapa hal ia mencoba untuk memperluas skeptisismenya lebih jauh; misalnya dia meragukan keabadian jiwa. Yang paling dekat dengan skeptis kuno adalah La Mothe Le Vail, yang menulis dengan nama samaran Oration Tubero; dari dua muridnya, satu, Sorbier, menerjemahkan sebagian dari Sextus Empiric ke dalam bahasa Prancis. bahasa, dan lainnya, Fouche, menulis sejarah akademi. Yang terbesar dari Perancis skeptis - Pierre Daniel Hue (1630-1721); esai anumertanya "On the Weakness of the Human Mind" mengulangi argumen Sextus, tetapi dia memikirkan filosofi kontemporer Descartes. Karya Uskup Gue merupakan karya filsafat skeptis terbesar setelah Sextus Empiricus. Glenville adalah pelopor Hume dalam analisis konsep kausalitas. Dalam sejarah S., tempat yang luas biasanya diberikan kepada Peter Beil (1647-1706); Deschamps bahkan mendedikasikan monograf khusus untuknya ("Le skepticisme é rudit chez Bayle"); tetapi tempat Bayle yang sebenarnya adalah dalam sejarah pencerahan agama, dan bukan dalam sejarah S.; dia di abad ke-17. adalah apa Voltaire berada di 18. S. Bayle muncul dalam kamus sejarahnya yang terkenal, terbit tahun 1695. Masalah utama yang membawanya ke S. adalah masalah sumber kejahatan, yang secara intensif menduduki abad ke-17; prinsip-prinsip skeptisnya dituangkan dalam sebuah artikel tentang Pyrrho and the Pyrrhonics, dari mana jelas bahwa S. penting baginya terutama sebagai senjata melawan teologi. Kira-kira pada saat yang sama, sanggahan S. ditulis oleh Martin Schock (Schoock, "De skepticisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) dan de Villemandu ("Scepticismus debellatus", Leiden, 1697). Dalam filsafat baru, dimulai dengan Descartes, tidak ada tempat untuk S. absolut, tetapi S. relatif, yaitu, penolakan kemungkinan pengetahuan metafisik, sangat umum. Penelitian kognisi manusia, dimulai dengan Locke dan Hume, serta perkembangan psikologi, pasti telah menyebabkan peningkatan subjektivisme; dalam pengertian ini, seseorang dapat berbicara tentang S. Hume dan menemukan unsur-unsur skeptis dalam filsafat Kant, karena yang terakhir menyangkal kemungkinan metafisika dan pengetahuan tentang objek dalam dirinya sendiri. Filsafat dogmatis juga sampai pada hasil yang agak mirip dalam hal ini dengan cara yang sama sekali berbeda. Positivisme dalam pribadi Comte dan para pengikutnya menegaskan ketidakmungkinan metafisika, seperti evolusionisme Spencer, yang berarti ketidaktahuan keberadaan itu sendiri dan relativitas pengetahuan manusia; tetapi hampir tidak adil untuk menempatkan fenomena filsafat baru ini dalam kaitannya dengan S. Karya E. Schulze layak disebutkan, "Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792), di mana penulis membela prinsip-prinsip S. dengan mengkritik filsafat Kantova. Menikahi St udlin, "Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); Deschamps, "Le sceptisme é rudit chez Bayle" (Liège, 1878); E. Saisset, "Le skeptisisme" (P., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Wina, 1896).

Seorang skeptis adalah orang yang tidak mempercayai desas-desus, informasi yang disebarluaskan, ide-ide yang meragukan bahwa dia sendiri belum memeriksa kebenarannya. Arti kata skeptis berasal dari bahasa Yunani "skeptikos". Para skeptis Yunani mewakili arah filosofis, yang dengannya mereka mengajukan keraguan tentang kemungkinan pemikiran yang nyata dan keraguan tentang keandalan kebenaran. Para filsuf skeptisisme kuno mampu menemukan titik lemah dalam teori-teori pengetahuan dan logika dari berbagai arah filosofis, serta menemukan titik-titik lemah dari ajaran-ajaran ini dan mengkritiknya.

Apa arti skeptis dalam pengertian saat ini? Arti kata skeptis dalam interpretasi modern berbicara tentang seseorang yang terus-menerus meragukan keandalan segala sesuatu di sekitarnya, oleh karena itu sikapnya dipenuhi dengan ketidakpercayaan.

Seorang skeptis adalah orang yang tidak akan pernah mengatakan bahwa dia tahu jawaban yang benar untuk apa pun. Dia tidak pernah menolak atau menerima apapun dengan keyakinan. Dia pertama-tama menyelidiki pertanyaan yang muncul, memeriksa informasi yang masuk, mencari argumen, dan hanya setelah menganalisis semua ini, mengungkapkan penilaian dan kesimpulannya sendiri.

Secara alami, tidak mungkin bagi satu orang untuk sepenuhnya mempelajari semua informasi, memahami semua keadaan dan aspek, tetapi dia tidak membutuhkan ini. Stok pengetahuan diperlukan persis sedemikian rupa sehingga memungkinkan untuk sampai pada pendapat awal yang bulat. Selama putusan itu konsisten dengan fakta, itu akan tetap berlaku. Tetapi dengan munculnya argumen baru dan informasi tambahan, penilaian dapat berubah.

Cukup sulit untuk mempengaruhi pendapat orang yang skeptis. Dia terus-menerus mengeksplorasi keyakinan baru dan prinsip-prinsip yang tidak terlalu baru yang dia miliki, merenungkan, memeriksa ulang, dan mengevaluasi kebenarannya. Dengan demikian, ia melakukan “revisi” terhadap sikap hidupnya sendiri.

Seseorang yang memiliki skeptisisme yang sehat dapat dengan benar dan tanpa menilai hampir semua fenomena. Mengevaluasi peristiwa saat ini, tindakan masa lalu, hubungan, berbagai teori.

Seorang skeptis selalu menggunakan pendekatan yang seimbang dalam tindakannya, tidak menyerah pada emosi yang muncul, sehingga ia mampu mengendalikan hidupnya.

Siapa yang skeptis?

Di mana setiap orang akan bersukacita tak tertahankan pada kabar baik, orang yang skeptis akan serius karena dia tidak akan mempercayai berita itu sampai dia menemukan bukti yang tepat untuk bersukacita di dalamnya.

Apa yang dimaksud dengan skeptis? Orang yang skeptis disebut-sebut sebagai orang yang berbeda dari orang lain karena dia tidak mempercayai informasi pertama yang dia dengar, terutama jika itu membawa sikap positif dan menjanjikan sesuatu yang positif atau bermanfaat. Atau sebaliknya, dia tidak akan langsung larut dalam kesedihan ketika mendengar kabar duka. Oleh karena itu, skeptis adalah orang yang tidak mematuhi emosi pertama, tetapi bereaksi secara netral sampai dia yakin akan kebenaran informasi tersebut.

Kadang-kadang dikacaukan dengan kesuraman yang khas. Namun, seorang pesimis adalah apriori yang menetapkan hasil negatif, dan seorang skeptis mencoba menemukan nilai sebenarnya, tidak mengharapkan hasil yang buruk atau baik.

Para skeptis berpendapat bahwa suatu kebenaran yang tidak didukung oleh bukti yang meyakinkan berupa pengalaman negatif atau positif tidak dapat dianggap sebagai kebenaran.

Arti kata skeptis dalam filsafat jaman dahulu menentukan penganut skeptisisme. Filosofi skeptisisme menolak keinginan untuk mempercayai kebenaran tanpa bukti.

Skeptisisme filosofis adalah sebuah konsep, yang intinya adalah ketidakmungkinan memahami realitas objektif berdasarkan kesimpulan spekulatif.

Orang-orang yang skeptis pada zaman dahulu berpendapat bahwa pemahaman sisi sensual dunia tidak objektif, karena setiap orang yang mencoba menjelaskan dunia dari sisinya adalah individu yang memiliki persepsi subjektif, itulah sebabnya penjelasan seperti itu seringkali bertentangan.

Skeptis filosofis menganggap normal untuk mengkritik pandangan filosofis orang lain, hanya menggunakan penilaian mereka sendiri dan argumen subjektif yang mendukung skeptisisme. Sebenarnya, mereka memainkan peran penting dalam sejarah, karena mereka mempertanyakan teori para teolog, dengan demikian mempersiapkan prasyarat untuk penciptaan materialisme. Menyangkal pentingnya akal dalam pengetahuan mendalam tentang dunia, skeptis berkontribusi pada pengembangan keyakinan agama.

Arti kata skeptis saat ini dipahami sebagai komponen perilaku, dan bukan doktrin filosofis, yang meragukan kebenaran keyakinan tertentu atau teori apa pun tanpa seratus persen bukti yang meyakinkan. Keberadaan orang seperti itu dalam tim dinilai cukup ambigu. Dia dikagumi karena kemandirian pandangannya dari pendapat orang lain, dan tidak disukai karena skeptisismenya, yang terkadang tampak membosankan.

Skeptis sering birokrat pilih-pilih yang membutuhkan sepuluh sertifikat tambahan untuk mengkonfirmasi selain satu sertifikat. Karena fitur karakter mereka ini, mereka tidak melewatkan informasi yang belum diverifikasi. Mereka menyetujui undang-undang dan proyek baru, yang mereka pertimbangkan dalam semua aspek dan manifestasi, dengan mempertimbangkan semua masalah dan isu yang muncul. Ini dapat memengaruhi proses, membuatnya lebih lama, memperlambat pengenalan teknologi baru, tetapi meningkatkan keandalan.

Seringkali skeptis adalah pedant yang, sebagai pemimpin, membutuhkan bawahan untuk melakukan tugas yang diberikan dengan kejelasan tinggi. Mereka, dalam upaya untuk sampai ke dasar kebenaran, sering menemukan bukti yang meyakinkan dari motif tertentu, yang terkadang terletak sangat dalam, sedemikian rupa sehingga seringkali tampak tidak nyata bahkan dalam keberadaan mereka.

Skeptisisme adalah properti tambahan di banyak profesi, tetapi di bidang kreatif diperlukan lebih sedikit, hanya dalam bentuk kritik diri. Orang-orang seperti itu, karena konservatisme mereka, tidak dapat dengan mudah membeli penerbangan mewah yang kreatif, karena mereka hampir tidak dapat menerima pandangan dan tren baru.

Skeptis sebenarnya adalah anak-anak. Lagi pula, sangat sulit untuk membuat mereka percaya pada kebenaran fenomena tertentu, mereka masih harus melihat sendiri. Misalnya, seorang anak tertarik pada api yang terang, dan tidak peduli seberapa banyak mereka mengatakan bahwa api itu panas, dia sendiri akan memasukkan tangannya ke dalamnya untuk memastikan. Ini adalah contoh yang jelas dari posisi dasar skeptisisme - setiap pernyataan harus diuji kebenarannya secara empiris.

Dari uraian di atas, menjadi jelas bahwa seorang skeptis adalah orang yang tidak percaya, melainkan tidak percaya pada teori dan ide yang tidak memiliki bukti yang meyakinkan.

Bagaimana menjadi skeptis?

Orang yang skeptis selalu mendapatkan sumber langsung dari informasi yang masuk. Untuk menjadi skeptis, Anda harus berperilaku sesuai dan mematuhi aturan tertentu. Bagaimanapun, seorang skeptis adalah orang yang selalu kritis menganalisis informasi yang datang kepadanya, masing-masing, untuk mempelajari ini, perlu untuk memeriksa semua jenis argumen, memeriksa ulang materi. Banyak orang suka menambahkan dalam percakapan, hanya sedikit orang yang dapat mengingat semua fakta. Anda harus selalu mengajukan pertanyaan klarifikasi, menuntut jawaban yang akurat dan benar. Misalnya, jika seorang teman mengatakan bahwa dia mendengar atau membaca informasi yang luar biasa, maka ada baiknya menanyakan kapan tepatnya dia mendengar dan bagaimana dia belajar.

Jika orang yang meragukan mencoba memaksakan informasi tertentu dengan kuat, dia harus mencoba mengabstraksikannya dan dari orang ini, tetapi untuk menangkap esensinya. Sumber terpercaya perlu diteliti. Teliti masalah ini di Internet, tanyakan kepada orang-orang tepercaya yang Anda percayai.

Skeptis jarang memperhatikan undian, promosi dan tidak pergi gratis. Seringkali di Internet Anda dapat melihat informasi pop-up tentang diskon yang membuat produk hampir gratis. Kebanyakan orang masih skeptis tentang hal itu, tetapi ada orang yang jatuh cinta dan kemudian menyesalinya. Disarankan untuk mempelajari semua berita dari berbagai sumber.

Bagaimana menjadi skeptis? Anda perlu mengembangkan pemikiran skeptis. Bahkan tidak semua teori ilmiah selalu dapat diandalkan. Ada banyak kasus di mana dari waktu ke waktu mereka diakui sebagai hal yang konyol.

Orang yang skeptis selalu mendengarkan, memeriksa, dan menganalisis - ini membantunya menjaga matanya tetap lebar. Pemikiran skeptis akan memungkinkan Anda untuk melihat mitos dan melacak informasi yang salah. Penting untuk memeriksa bukti bahkan bertentangan dengan keinginan Anda, agar tidak tetap tertipu. Anda perlu mendengarkan dan memikirkan semua yang Anda dengar.

Jika seseorang berbicara dengan sangat percaya diri, kemungkinan besar dia akan dapat meyakinkan begitu banyak bahwa seseorang akan menganggapnya sebagai kebenaran jika dia mendengarnya di tempat lain. Ketika seseorang tidak berpikir secara objektif, tidak memeriksa fakta, argumennya mungkin dianggap salah oleh orang lain jika mereka juga menyelidiki masalah ini.

Sebaiknya periksa sendiri validitas ide, hanya jika itu masuk akal. Jika seorang kenalan mengatakan bahwa tidak mungkin melompat keluar dari mobil saat bepergian dan melompat mundur, maka ia tidak boleh membuktikan bahwa itu mungkin untuk dilakukan. Ada banyak ide seperti itu di dunia, banyak di antaranya berbahaya dan aneh, muncul begitu cepat sehingga orang tidak punya waktu untuk melindungi diri darinya. Berpikir skeptis akan membantu menyelamatkan hidup Anda sedikit dari pengaruh negatif.

Sekarang pertanyaan tentang siapa yang skeptis menjadi lebih topikal dari sebelumnya. Terlalu banyak informasi yang beredar di sekitar seseorang setiap hari. Dan dia harus memiliki bagian yang sehat dari ketidakpercayaan dalam segala hal yang dibicarakan media. Dalam artikel kami, kami akan mencoba berbicara tentang konsep "sinis" dan "skeptis", tentang hubungan dan pengaruh timbal balik mereka.

Definisi konsep. Perwakilan pertama

Skeptisisme adalah tren filosofis yang menyatakan bahwa keraguan harus ditempatkan pada dasar pemikiran. Jika pembaca takut pada kenyataan bahwa kita sekarang memasuki hutan filosofis dan tersesat di dalamnya, maka biarkan dia tetap tenang, karena ini tidak akan terjadi.

Untuk memahami apa itu skeptisisme, satu contoh kecil saja sudah cukup, yaitu citra Thomas si Kafir. Seorang rasul yang tidak mengakui kebangkitan Kristus sampai dia diberikan bukti yang tak terbantahkan - dia adalah orang yang skeptis. Benar, dalam hal ini kita berhadapan dengan skeptisisme moderat, tetapi ada juga skeptisisme radial, yang bahkan tidak mempercayai fakta, dipandu oleh pepatah A.P. Chekhov: "Ini tidak mungkin, karena tidak akan pernah bisa." Jadi, skeptis (singkat) adalah kafir.

Tentu saja, kita dapat berbicara tentang asal-usul skeptisisme filosofis. Beralih ke Pyrrho, Montaigne, Voltaire, Hume. Tapi kami tidak akan melakukan ini karena takut membosankan pembaca.

Lebih baik segera menarik kesimpulan yang pasti pada saat ini. Pertanyaan tentang siapa yang skeptis dapat dijawab dengan dua cara: di satu sisi, ini adalah orang yang percaya pada fakta dan hanya pada mereka, tetapi, di sisi lain, jika subjek semacam itu memiliki keraguan yang diangkat menjadi absolut, kemudian dia hanya percaya pada peristiwa dan fenomena dunia luar, yang baginya secara pribadi tampak monolitik dan tak terbantahkan.

Eksperimen dan skeptisisme ESP

Setiap orang entah bagaimana akrab dengan fenomena seperti telepati (membaca pikiran), telekinesis (benda bergerak dengan kekuatan pikiran), psikometri (kemampuan untuk membaca informasi tentang seseorang dengan menyentuh barang-barang miliknya). Hanya sedikit orang yang tahu bahwa beberapa fenomena ini telah diuji di laboratorium, dan beberapa pembawa kekuatan super telah diuji. Jadi, seseorang yang percaya pada fakta akan mengakui kemungkinan adanya kekuatan parapsikologis, dan seorang skeptis dogmatis akan tetap mencari tangkapan. Sepertinya, saya tidak ingin bertanya lagi, siapa yang skeptis? Jadi mari kita beralih ke sinis.

Sinisme adalah jaring skeptisisme yang dilemparkan ke ranah moralitas dan budaya

Skeptisisme adalah sikap filosofis yang membantu ilmuwan dan filsuf untuk memotong semua yang tidak perlu, menyesatkan. Ketika seorang intelektual yang terlibat di bidang ilmiah menutup kantornya, meninggalkan gaun ganti atau pakaian kerja lainnya di dalamnya, dia tidak mengubah kisi-kisi persepsi.

Seorang skeptis dogmatis (yang idealnya setiap peneliti) di dunia nyata berubah menjadi sinis yang keras. Ini selalu terjadi ketika seseorang tidak dilengkapi dengan kepercayaan apriori pada sesuatu. Kesadarannya (dan mungkin seluruh jiwanya) hanya diatur oleh fakta-fakta yang dapat dibuktikan.

Sigmund Freud

Siapa dia - skeptis, sinis, atau mungkin keduanya? Sulit untuk memutuskan, bukan?

Satu hal yang jelas: Freud menghancurkan banyak mitos di bidang moralitas. Pertama-tama, delusi bahwa anak-anak tidak bersalah. Dia juga mempertanyakan moralitas sebagai entitas spiritual yang otonom, mereduksinya menjadi kompleks manusia. Tentu saja, agama juga mendapatkannya, dan tidak hanya dari Freud, tetapi juga dari murid-muridnya.

Carl Jung menulis bahwa kepercayaan tertentu muncul ketika manusia purba tidak mengetahui realitas di sekitarnya dengan baik, dia membutuhkan setidaknya semacam hipotesis untuk menjelaskan apa yang terjadi. Omong-omong, tidak ada yang mendiskreditkan kehormatan pandangan dunia religius dalam pemikiran pencipta psikologi analitis ini.

Fritz Perls menyentuh dengan pernyataannya tidak hanya orang dahulu, tetapi juga orang modern, dan mengatakan: "Tuhan adalah proyeksi impotensi manusia." Definisi ini membutuhkan penjelasan.

Hanya sedikit yang akan berdebat dengan fakta bahwa seseorang adalah sebutir pasir di dunia. Bagi saya sendiri, subjeknya, tentu saja, adalah ruang. Dia memikirkan sesuatu, menginginkan sesuatu, dan sebagainya. Urusan manusia biasa, tetapi kemudian, misalnya, sebuah batu bata jatuh di kepala salah satu dari kita, dan itu saja - pikiran, penderitaan, pengalaman kita berakhir. Dan hal yang paling menyinggung tentang ini adalah bahwa seseorang, seperti yang dikatakan Bulgakov, "tiba-tiba fana." Selain itu, dia bisa mati karena hal sepele, benar-benar siapa pun. Tidak mengherankan bahwa partikel kecil dunia membutuhkan pelindung yang kuat, oleh karena itu seseorang menciptakan Tuhan sebagai ayah yang kuat dan besar yang tidak akan membiarkan anaknya tersinggung.

Bahaya skeptisisme dan sinisme

Jadi, waktunya telah tiba untuk menyimpulkan beberapa hasil, dan juga untuk mengatakan mengapa berbahaya menjadi skeptis dan sinis.

Dari semua hal di atas, jelas bahwa skeptisisme dan sinisme tidak ada yang istimewa, mereka hanya menyerukan untuk memperlakukan segala sesuatu dari sudut pandang akal, bukan iman. Karena itu, jika seseorang bertanya kepada kami, seorang skeptis adalah orang yang memiliki keyakinan apa, kami akan mengatakan bahwa ini adalah seseorang yang tidak mempercayai kata-kata siapa pun dan memeriksa segala sesuatu untuk kekuatan dengan kekuatan inteleknya.

Tapi ada dalam pandangan dunia dan insidiousness ini. Ini terdiri dari kenyataan bahwa tidak mungkin mendirikan bangunan di atas kekosongan. Dengan kata lain, tidak peduli seberapa sinis dan skeptisnya seseorang, dia masih memiliki semacam keyakinan rahasia yang memberi makan pikirannya yang berani. Ketika tidak ada, pasti akan segera muncul, dan kemudian skeptis saat ini akan menjadi orang percaya. Seseorang akan berkata, bagaimana jika seseorang tidak sampai pada keyakinan akan keberadaan sesuatu yang lebih tinggi? Kemudian ahli sinisme akan jatuh ke dalam cengkeraman nihilisme. Ada juga sedikit kebaikan dalam yang terakhir, mari kita ingat setidaknya nasib Bazarov, dan semuanya akan segera menjadi jelas bagi kita.

Kami berharap bahwa jawaban lengkap telah diterima untuk pertanyaan tentang siapa yang skeptis. Dan dalam pengertian ini, pembaca dibiarkan tanpa kesulitan.

Apa itu Skeptisisme?

Skeptisisme adalah istilah yang biasa digunakan untuk menyebut tren filosofis, yang intinya terletak pada keraguan tentang keandalan informasi yang diterima.

Apa itu SKEPTICISME - makna, definisi dengan kata-kata sederhana, secara singkat.

Sederhananya, skeptisisme adalah filosofi atau posisi hidup seseorang, yang terdiri dari ketidakpercayaan terhadap pengetahuan atau pernyataan yang diterima. Dengan kata lain, kita dapat mengatakan bahwa skeptisisme adalah kebiasaan "tidak mengambil segala sesuatu dengan iman" jika tidak ada bukti dan fakta yang tak terbantahkan untuk ini. Orang yang mengikuti metode memahami informasi ini biasanya disebut skeptis.

Jenis dan esensi dan prinsip skeptisisme.

Saat ini, adalah mungkin untuk membedakan dengan jelas tiga arah utama dalam perjalanan skeptisisme, yang pada gilirannya didasarkan pada satu prinsip dasar: jika sesuatu tidak memiliki bukti yang dapat diandalkan, maka ini tidak dapat menjadi fakta. Oleh karena itu, informasi apa pun harus dianggap meragukan sampai dikonfirmasi atau disangkal.

Tiga jenis skeptisisme:

• skeptisisme ilmiah;
• Skeptisisme filosofis;
• Skeptisisme agama.

Apa itu SKEPTIKISME ILMIAH.

Garis skeptisisme ini didasarkan pada keraguan tentang berbagai klaim ilmiah atau pseudo-ilmiah. Misalnya, pertanyaan skeptis ilmiah:

• Efisiensi dan metode pengobatan non-tradisional;
• Adanya telekinesis, telepati dan sebagainya;
• Keberadaan berbagai entitas gaib (hantu, roh, malaikat, dewa, dll);
• Kegunaan kriptozoologi dan ufologi;
• Pernyataan psikologi populer;
• Realitas mitos pseudoscientific, dan banyak lagi.

Tugas utama skeptisisme ilmiah adalah untuk membuktikan atau menghilangkan prasangka informasi yang disajikan di bawah "saus ilmiah".

Apa itu SKEPTISME FILSAFAT.

Skeptisisme filosofis memiliki makna yang lebih abstrak daripada skeptisisme ilmiah. Skeptis filosofis menahan diri dari membuat klaim tentang kebenaran mutlak dari berbagai hal, percaya bahwa siapa pun bisa salah. Kadang-kadang, jenis skeptisisme ini biasanya disebut Pyrrhonisme, karena filsuf Yunani kuno Pyrrho of Elis dianggap sebagai pendirinya.

Secara sederhana, esensi konsep skeptisisme filosofis dapat digambarkan sebagai keraguan bahwa pengetahuan yang dapat diandalkan ada sama sekali.

Apa itu SKEPTISME AGAMA.

Berkenaan dengan skeptisisme agama, maka semuanya cukup sederhana. Skeptis agama adalah orang yang meragukan pernyataan agama tertentu atau