15.12.2023

Nil Sorsky berbicara untuk gereja yang mana. Pandangan politik dan hukum orang-orang yang tidak serakah (Nil Sorsky, Vassian Patrikeev, Maxim G rek)

PERJUANGAN POLITIK-PUBLISIS TERHADAP “NON-PERJANJIAN” DAN “YOSIPHLANES” // Zolotukhina N. Perkembangan pemikiran politik dan hukum abad pertengahan Rusia. - M.: Sastra Hukum, 1985

1. PERJUANGAN POLITIK-PUBLISIS DALAM “NON-PERJANJIAN” DAN “YOSIPHLANES”

a) Ajaran sosial politik Nil Sorsky

Pendiri doktrin “tidak tamak” dianggap Nilus dari Sor (1433-1508). Informasi biografi tentang dia sangat langka. Para peneliti mendefinisikan asal usul sosialnya dengan cara yang berbeda [Jadi, A. S. Arkhangelsky, mengacu pada kata "penduduk desa" yang digunakan oleh Nil sendiri sebagai karakteristik diri, membuat kesimpulan tentang asal muasal petani (lihat: Arkhangelsky A. S. Nile Sorsky dan Vassian Patrikeev. St .Petersburg, 1882, hal.3); A. A. Zimin percaya bahwa Nil Sorsky adalah saudara dari pegawai kedutaan terkemuka Andrei Maykov (lihat: A. A. Zimin. Perkebunan feodal besar dan perjuangan sosial-politik di Rusia. M., 1971, hal. 60)].

Program “non-akuisisi” sebagai arus pemikiran sosio-politik bersifat heterogen. Namun yang pasti bahwa ide-ide utama “tidak tamak” terbentuk di bawah pengaruh gerakan reformasi anti-feodal dan oleh karena itu sebagian besar mencerminkan kepentingan kelompok masyarakat yang tereksploitasi. Sebagian besar peneliti modern melihat teori “non-ketamakan”, yang dirumuskan dalam ketentuan utamanya oleh ideolognya Nil Sorsky [Karya Nil Sorsky diterbitkan: “Tradisi dan Piagam Nil Sorsky” (lihat publikasi oleh M. S. Borozkova-Maikova. St .Petersburg, 1912) dan “ Surat Nil Sorsky" (lihat: Prosiding Departemen Sastra Rusia Kuno, jilid XXIX. L., 1974, hlm. 125-144).], ekspresi tertentu dari kepentingan masyarakat kaum tani kulit hitam, yang paling menderita selama periode ini akibat perluasan lahan biara. Intensifikasi kebijakan pertanahan feodal di biara-biara diekspresikan tidak hanya dalam perampasan tanah yang dibajak hitam, tetapi juga dalam konversi para petani yang duduk di atasnya menjadi orang-orang yang bergantung.

Kompleksitas utama gagasan sosio-politik “non-akuisisi” justru berkontribusi pada popularitas aliran pemikiran sosial ini di strata sosial terendah masyarakat feodal. Selanjutnya, dalam lingkungan inilah para bidah merumuskan cita-cita sosial utopis berdasarkan ajaran serakah.

Dalam literatur modern, pendapat yang ditetapkan dalam sains Rusia pra-revolusioner telah ditetapkan bahwa kaum “non-akuisisi”, dalam keyakinan politik mereka, adalah pendukung fragmentasi feodal, sedangkan lawan mereka, kaum “akuisisi” (“Josephites”), membela kebijakan pemersatu dan mendukung sentralisasi. Menurut kami, pandangan ini jelas keliru.

Posisi metodologis Neil dalam banyak hal dekat dengan sejumlah ketentuan aliran hukum alam. Di tengah konstruksi teoretisnya adalah seorang individu dengan kompleks kualitas psikobiologis (nafsu) yang tidak dapat diubah. Dia menghitung delapan nafsu (dalam terminologi Nile, pemikiran): kerakusan, percabulan, cinta uang, kemarahan, kesedihan, keputusasaan, kesombongan dan kesombongan. Neil secara khusus mengkritik salah satu nafsu – “cinta uang.” Itu adalah "di luar alam" dan hanya muncul sebagai akibat dari kehidupan sosial yang tidak terorganisir dengan baik, di mana kekayaan (akumulasi properti) diberikan fungsi yang sepenuhnya asing baginya - kehormatan dan rasa hormat. Menurutnya, “cinta uang” memunculkan sifat buruk yang fatal bagi umat manusia - “ketamakan”, dan tugas orang benar adalah mengatasinya secara rasional (wajar)6.

Saat ini, dalam literatur, baik Soviet maupun asing, terdapat sudut pandang berbeda mengenai jenis akuisisi yang dikutuk Nil: hanya bersifat pribadi atau juga monastik.

Analisis terhadap program sosialnya menunjukkan bahwa posisi umum Nil yang tidak serakah adalah konsisten dan konsisten. Pilihan ideal bagi pemikir tampaknya adalah komunitas Kristen mula-mula, yang basis organisasi sosialnya adalah milik bersama dan kerja wajib dari masing-masing anggotanya (“kebutuhan yang diperlukan” diperoleh “dari kerja tangan yang benar.”

Neil tidak mengutuk segala jenis aktivitas kerja. Jika tidak ada hak siapa pun yang dilanggar, maka semua pekerjaan diperbolehkan dan dianjurkan. Yang utama adalah bisa merasa puas dengan hasil “melakukan sendiri” untuk “kebutuhan” pribadi dan tidak membiarkan hasil kerja orang lain diambil secara paksa (“dengan kekerasan kita memungut dari hasil kerja orang lain… bukan demi keuntungan kita”), yang, apa pun tujuannya, merupakan pelanggaran terhadap perintah ilahi. Neil tidak sependapat dengan kepercayaan luas masyarakat saat itu tentang penggunaan properti pribadi yang “baik” untuk tujuan sedekah. Penolakan sedekah adalah kesimpulan logis dari konstruksinya - seseorang yang tidak memiliki sesuatu yang berlebihan (“tetapi hanya apa yang dibutuhkan”), yang dengan jerih payahnya hanya mendapatkan makanan sehari-harinya, tidak boleh memberi sedekah. Dan prinsip sedekah itu sendiri tidak sejalan dengan sifat tidak tamak. Orang miskin tidak dapat bersedekah, karena “kekurangan harta lebih besar daripada sedekah”. Orang yang tidak serakah hanya dapat memberikan bantuan dan dukungan spiritual: “sedekah spiritual dan sebagian dari apa yang lebih utama adalah jasmani, sebagaimana jiwa lebih tinggi dari tubuh.”

Apakah pernyataan-pernyataan ini hanya mengacu pada seseorang yang telah memulai jalur prestasi monastik (seorang biksu), atau apakah yang mereka maksud adalah bentuk biasa dari perusahaan monastik - sebuah biara? Sinitsyna dengan tepat mencatat bahwa untuk menentukan posisi “tidak ketamakan” dari seorang humas, pertama-tama kita harus memahami apa pentingnya “gagasan tentang biara sebagai organisme sosial dan hubungannya” dalam sistemnya. dengan lingkungan.” Status biara Nil kontemporer jelas dikutuk oleh para pemikir. Di sini platformnya cukup konsisten dan tidak mengizinkan adanya penyimpangan. Dia mengutuk bentuk organisasi monastik monastisisme kulit hitam yang ada. Meskipun vihara merupakan bentuk tradisional penyatuan orang-orang yang memutuskan untuk meninggalkan dunia, namun kini telah kehilangan maknanya, karena berada di jalur “pemiskinan”, karena jelas-jelas telah terjerumus ke dalam penyakit “cinta uang”. dan tidak peduli pada hal-hal spiritual, tetapi pada hal-hal “eksternal”: “tentang daya tarik desa-desa, dan tentang isi banyak perkebunan, dan seterusnya ke dunia jalinan,” yang secara langsung mengarahkan orang-orang yang mempercayainya ke “mental kerusakan,” dan kadang-kadang bahkan sampai kematian jasmani (“demi banyak cinta akan uang, bukan hanya demi menjalani hidup yang saleh, tetapi juga karena saya telah berdosa secara rohani dan menderita iman secara jasmani”). Keadaan biara-biara ini tidak sesuai dengan maksud dan tujuan pendiriannya, oleh karena itu Nil lebih memilih pertapaan (“hidup sunyi, tanpa beban dari semua orang yang terbunuh”), di mana semua orang yang bersatu untuk tujuan spiritual sepenuhnya menjamin tercapainya cita-cita non-akuisif yang bekerja keras. Hanya ada satu alasan untuk sikap negatif terhadap bentuk tradisional: penyakit “cinta uang”, yang tampaknya tidak dapat dihilangkan oleh Nil di biara-biara besar. Hanya mendekatkan diri pada alam dan kehidupan kerja akan membantu mencapai cita-cita komunitas Kristen mula-mula. Penolakan Neil terhadap sistem monastik karena tidak sesuai dengan maksud dan tujuan yang menentukan kemunculannya, dan membandingkannya dengan biara monastik, berdasarkan prinsip pemerintahan mandiri yang bebas dan hanya ada secara ekonomi melalui kerja para pertapa, menyebabkan kerusakan yang nyata pada sistem monastik. teori kaum Josephites, yang mengajarkan hierarki yang ketat dari seluruh struktur gereja dengan hubungan disiplin dan administratif yang jelas dari semua anggotanya, yang basis ekonominya adalah kepemilikan tanah yang ditanami dengan kerja paksa.

Nil sendiri menetap jauh di luar Volga di sisi wilayah Vologda yang terpencil, berawa, dan tidak dapat diakses, tempat ia mendirikan gurun Nilo-Sora.

Kontras antara pandangan “orang Yosefit” dan “orang yang tidak tamak” terungkap dalam kenyataan bahwa Nil Sorsky membandingkan harta kerja pribadi seorang biarawan, yang memberinya sarana penghidupan yang diperlukan, dengan cita-cita pribadi Josephite. sifat tidak tamak. Asketisme nyata dikontraskan dengan asketisme imajiner, karena ketidaktamakan pribadi para biarawan di biara kaya didasarkan pada kemiskinan khayalan, dan bukan pada kemiskinan nyata.

Dalam hal ini, posisi kelas dan sosialnya sangat sesuai dengan kepentingan produsen kecil.

Di sisi lain, dukungan yang diberikan oleh Neil dan para pendukungnya terhadap rencana pemerintah untuk sekularisasi tanah gereja membuktikan pemahaman Neil tentang garis politik Ivan III, yang ingin membenarkan dengan bantuan cita-cita agama Neil dari Sorsky. rencana sekularisasi gereja dan tanah biara demi kepentingan negara.

Dalam hal ini, asumsi bahwa “non-akuisisi” dalam program kelasnya dikaitkan dengan para bangsawan dan mengekspresikan ideologi bangsawan feodal yang besar tampaknya sama sekali tidak berdasar.

Pada Konsili tahun 1503, Ivan III, dengan mengandalkan garis ideologis orang-orang yang tidak serakah, “menginginkan... metropolitan dan semua penguasa dan semua biara untuk merebut desa-desa... dan mencaploknya ke dalam wilayah mereka sendiri,” dan mentransfer pendeta ke gaji dari kas kerajaan. Langkah-langkah ini, selain memenuhi tuntutan ekonomi pemerintahan adipati agung, juga memberikan prioritas politik penuh dalam urusan kenegaraan. Dan dalam semua upaya ini, Ivan III didukung oleh Penatua Nil, yang mulai “mengatakan bahwa tidak akan ada desa di dekat biara, tetapi para biksu akan tinggal di gurun dan mencari makan dari kerajinan tangan, dan bersama mereka para pertapa. dari Belozersk.” Jika sudut pandang ini berlaku dan keputusan Dewan memenuhi tuntutan Ivan III, proses mencapai kesatuan negara akan dipercepat, dan gereja, yang merupakan perusahaan feodal yang kuat, akan mengalami kerusakan ekonomi dan politik, yang akan mengakibatkan kerugian. segera menempatkannya pada posisi di bawah negara dan akan menghalangi kebijakan independen, yang dalam banyak hal tidak sesuai dengan garis politik utama Grand Duke.

Oleh karena itu, posisi teoretis Neil, yang mengungkapkan pandangan sosialnya, memberikan banyak alasan untuk menganggap orang-orang yang tidak serakah sebagai “pendukung praktis negara terpusat Rusia, dan sama sekali bukan penentangnya.” Pendeta Josephite yang terorganisir secara hierarkis, yang di tangannya semua jabatan tertinggi gereja, menolak rencana sekularisasi Ivan III. Kekuatan gereja yang bersatu, dipimpin oleh Metropolitan Simon, menyatakan dalam Dewan tanggapan terhadap pertanyaan Grand Duke bahwa akuisisi gereja “tidak untuk dijual, atau diberikan, dan tidak akan ada yang bisa dihancurkan…”, dan jika para pangeran “atau siapakah dari para bangsawan jika mereka menyinggung atau mengganggu Gereja... semoga mereka dikutuk di zaman ini dan di masa depan.”

Dalam situasi eksternal dan internal yang sulit, politisi yang berhati-hati dan bijaksana, Adipati Agung Ivan III, terpaksa menerima keputusan Dewan. Ia tidak berani terlibat konflik terbuka dengan gereja. Ia membutuhkannya sebagai senjata ideologis yang ampuh dalam melawan lawan politiknya.

Akibatnya, peninggalan feodal yang besar seperti gereja yang kuat secara ekonomi, yang memiliki tanah latifundia yang luas, dilumpuhkan, menyebabkan kerusakan besar pada proses penyatuan negara secara umum.

Pandangan politik Neil paling jelas terlihat ketika menganalisis sikapnya terhadap bidat dan menentukan bentuk partisipasi gereja dan negara dalam pengungkapan dan penganiayaan mereka.

Semua pihak yang ikut serta dalam kontroversi jurnalistik yang berkobar seputar isu sekularisasi gereja akhirnya terlibat dalam penyelesaian isu-isu politik.

Kontroversi sikap terhadap bidah serta ajaran dan perilakunya menyebabkan bangkitnya kembali perdebatan mengenai kebebasan berkehendak dalam masyarakat. “Tuhan menciptakan manusia tanpa dosa secara alami dan bebas berdasarkan keinginan,” tegas filsuf dan teolog Bizantium John dari Damaskus. I. Damaskus mendefinisikan kebebasan sebagai kehendak, yang secara alami (yaitu, secara alami) bebas, dan ketaatan sebagai keadaan yang tidak wajar, yang berarti “penyerahan kehendak”. Manusia, menurut filsuf ini, memikul tanggung jawab penuh atas urusannya, “karena segala sesuatu yang bergantung pada kita bukanlah masalah pemeliharaan, tetapi kebebasan kita.” Gregory dari Sinaite, perwakilan dari aliran filsafat hesychast, menganggap keinginan bebas manusia sebagai kekuatan pendorong utama dalam proses perbaikan diri yang kompleks. Perjuangan melawan kejahatan dunia dan, khususnya, melawan nafsu jahat yang mengakar dalam diri seseorang, hanya dapat dicapai melalui penerapan kehendak bebas seseorang, yang diarahkan pada kebaikan dan berdasarkan manifestasinya pada faktor subjektif seperti pengalaman pribadi.

Postulat kehendak bebas adalah masalah inti perdebatan filosofis para pemikir agama Italia abad ke-15-16, yang, bertentangan dengan doktrin resmi Katolik, membela persyaratan kehendak bebas bagi setiap orang, “yang dalam praktiknya berarti pengakuan kebebasan berpikir, kreativitas, diskusi ilmiah...” .

Dalam literatur politik Rusia, berbagai sudut pandang diungkapkan mengenai hak setiap individu untuk memiliki kehendak bebas dan tanggung jawab pribadi atas pelaksanaannya.

Pandangan Nil Sorsky paling dekat dengan tradisi filsafat hesychast. Ia menghubungkan langsung kategori “keselamatan spiritual” dengan hadirnya keinginan bebas dalam diri seseorang. Kehendak bebas bukan sekadar mengikuti “keinginan” seseorang. Rumusan pertanyaan seperti itu mustahil bagi seorang pemikir Kristen. Nil berarti perilaku di mana setiap orang (dan bukan hanya seorang bhikkhu) melakukan semua “perbuatan baik dan mulia” “dengan alasan”, menentukan perilakunya melalui pilihan bebas berdasarkan pengalaman dan pengetahuan pribadi. Bagi seseorang yang patuh pada kemauan orang lain dan bertindak tanpa alasan, “kebaikan datang dari kejahatan.” Oleh karena itu, penilaian yang masuk akal terhadap semua tindakan adalah wajib. Mengikuti keinginan orang lain secara membabi buta sama sekali tidak terpuji. Sebaliknya, pikiran harus terbuka terhadap pengetahuan (“menanam telinga, segala sesuatu mendengar dan menciptakan mata yang melihat kemana-mana”).

Neil dicirikan oleh rasa hormat terhadap pendapat orang lain; dia menyangkal kepatuhan yang tidak masuk akal terhadap otoritas. Bahkan A.S. Arkhangelsky mencatat bahwa Sungai Nil “tidak hanya tidak menekan pemikiran pribadi (tm)... sebaliknya, ia menuntutnya sebagai syarat yang perlu dan utama.” Seorang siswa tidak harus mengikuti gurunya tanpa tujuan dalam segala hal. Jika salah satu siswa berhasil membangun sesuatu yang “lebih besar dan lebih berguna” pada isu-isu penting yang memiliki makna filosofis dan praktis, maka “biarkan dia melakukannya dan kami bersukacita karenanya.”

Neil menyerukan kemandirian internal sepenuhnya, tanggung jawab pribadi atas tindakan seseorang, refleksi filosofis yang mendalam, dan persepsi rasional (mental - dalam kata-katanya). Teori Neale tidak mengenal penghinaan terhadap individu. Dalam diri Neil, untuk pertama kalinya sejarah pemikiran politik Rusia mendapat pembenaran teoretis atas signifikansinya. Selain itu, di sini ajaran Nil melampaui tugas yang ia tetapkan untuk meningkatkan kualitas bhikkhu, karena ia juga mengajukan pertanyaan “tentang kapasitas hukum pribadi setiap umat awam dalam bidang keagamaan.”

Dalam ajaran Sungai Nil, tradisi penghormatan terhadap buku dan pengetahuan buku mendapat penegasannya. Pengetahuan buku, menurut Neil, merupakan langkah wajib di jalan sulit perbaikan diri. Institusi pengembangan diri itu sendiri bersifat sangat individual dan tidak mencakup campur tangan pihak luar yang kasar. Perbuatan seseorang hendaknya merupakan hasil pemikirannya yang mendalam, karena “tanpa berpikir” tidak selalu mungkin membedakan antara yang baik dan yang jahat. Jika seseorang jelas-jelas menyimpang dari jalan yang benar dalam hal keimanan, maka tetap saja, “tidak pantas menyerang orang-orang seperti itu dengan ucapan, atau mencela mereka, atau mencela mereka, tetapi membiarkan Tuhan tertidur demi Tuhan mampu memperbaikinya.” Jangan “melihat kekurangan sesama”, lebih baik “menangis atas dosa”, celaan “dan jangan mencela seseorang atas dosa apapun” tidak berguna di sini, hanya membaca literatur yang “tidak menyenangkan” dan a Percakapan yang ramah dan rahasia dengan seorang mentor yang bijaksana dapat membantu seseorang mengambil jalan yang benar. Tidak hanya negara, bahkan gereja pun tidak dapat secara resmi menganiaya dia karena keyakinannya.

Secara teoritis, posisi Neal dalam masalah ini mengecualikan intervensi pemerintah secara umum, dan terlebih lagi dalam bentuk yang drastis seperti penggunaan tuntutan pidana dan hukuman hingga hukuman mati.

Dalam menyelesaikan masalah ini, non-pemilik menyentuh isu politik penting seperti hubungan antara gereja dan otoritas sekuler. Berbeda dengan prinsip kombinasi lengkap yang diterima dalam doktrin politik Bizantium, Nil berupaya menentukan ruang lingkup tindakan mereka, serta metode dan sarana pelaksanaan kekuasaannya. Baginya, aktivitas gereja hanya terbatas pada bidang spiritual, di mana ukuran pengaruh negara (politik) terhadap masyarakat secara mutlak dan fundamental tidak dapat diterapkan. Posisi teoretis ini menentukan sikapnya terhadap gerakan sesat dan bentuk penganiayaannya.

Namun mengingat pertanyaan tentang penganiayaan nyata terhadap bidat, yang telah terjadi di negara bagian tersebut, Neil berusaha melunakkan bentuk penganiayaan ini sebanyak mungkin dan membatasi jumlah orang yang dikenakan hukuman. Oleh karena itu, ia percaya bahwa mereka yang tidak secara terbuka mendakwahkan keyakinannya atau mereka yang bertobat tidak boleh dianiaya. Di sini Neil secara langsung mengajukan pertanyaan tentang tidak diperbolehkannya menganiaya seseorang karena keyakinannya. Tak seorang pun sebelum dia dalam literatur Rusia membicarakan hal ini, dan tidak lama setelah dia, pertanyaan ini akan dirumuskan dan diungkapkan sebagai tuntutan politik.

Neil kemudian tidak hanya harus memaparkan pandangannya secara teoritis, tetapi juga memperhatikan implementasi praktisnya. Penegasan sejumlah peneliti bahwa Konsili tahun 1490 tidak mengambil keputusan tentang hukuman mati bagi bidat, seperti yang dituntut para “penuduh”, bagi kita tampaknya cukup beralasan, justru karena pengaruh guru Nil, Paisius Yaroslavov, Nil sendiri dan Metropolitan Zosima.

Fakta bahwa di Rusia penganiayaan karena keyakinan tidak pernah terjadi seperti di negara-negara Katolik, Yuna berhutang banyak kepada Nil, para pendukung dan pengikutnya, yang dengan bersemangat membuktikan ketidakmungkinan menerapkan hukuman mati bagi kemurtadan. Hukuman mati bagi keyakinan agama dipandang oleh “yang bukan pemilik” sebagai penyimpangan dari prinsip dasar doktrin Ortodoks. Dan meskipun mereka kalah dalam perselisihan tentang bentuk-bentuk pengaruh terhadap bidat (Konsili 1504 menjatuhkan hukuman mati pada bidat), pengaruh “non-pemilik” terhadap pembentukan opini publik tidak dapat disangkal. Eksekusi terhadap bidah dilakukan secara terisolasi dan tidak meluas.

Pengajuan pertanyaan tentang kewajiban bagi setiap orang (bukan hanya seorang bhikkhu) untuk “berbuat secara mental” mengarah pada kemampuan untuk berpikir dan bernalar, dan oleh karena itu untuk secara kritis memahami realitas yang ada secara keseluruhan (yaitu material dan spiritual. Pendekatan rasionalistik dalam mempertimbangkan masalah apa pun merupakan kontraindikasi terhadap metode penalaran otoriter. Dan ini adalah hal baru bagi Rusia abad pertengahan. Neil adalah salah satu orang pertama yang secara praktis menyetujui metode pengetahuan dan penalaran rasionalistik daripada kepatuhan yang sembrono terhadap otoritas yang diterima secara umum. sebagai akibatnya ia mewajibkan setiap orang Kristen untuk menganalisis tulisan-tulisan orang-orang suci dan para pertapa sebelum menggunakannya sebagai contoh sikap kritis dan rasional terhadap semua kitab suci (“ada banyak kitab, tetapi tidak semuanya ilahi”).

Ajaran Neil dilanjutkan oleh teman dan pengikutnya Vassiai Patrikeev, yang gagasannya sudah diungkapkan dalam rumusan politik yang lebih jelas. Vassian secara politis mempertajam semua isu yang disinggung oleh Nil.

Menerapkan ajaran Nil "tentang aktivitas mental", Vassian mulai mengkritik tidak hanya aktivitas gereja, tetapi juga dogma dasar agama.

Mengembangkan ketentuan Nil tentang non-ketamakan, Vassian secara langsung dan jelas mengajukan pertanyaan tentang perampasan hak milik semua biara dan semua hak istimewa terkait. Penolakan terhadap akuisisi biara menyebabkan dia mengajukan pertanyaan tentang penghancuran institusi monastisisme. Vassian menekankan perlunya perbedaan yang jelas antara bidang aktivitas otoritas sekuler dan gerejawi. Ia juga mengangkat pertanyaan tentang perlunya melindungi kepentingan kaum tani kulit hitam sebagai elemen sosial yang paling menderita akibat kebijakan feodal biara. Dalam arah ini, Vassian melanjutkan tradisi pemikiran politik progresif Rusia, menarik perhatian pada masalah petani dan mengajukan tuntutan kepada pemerintah untuk mengambil sejumlah tindakan yang bertujuan meringankan penderitaan kaum tani32. Memberikan karakteristik kelas dari doktrin “non-akuisisi”, secara umum perlu dicatat bahwa para ideolognya, meskipun tidak diragukan lagi termasuk dalam kelas tuan tanah feodal yang memiliki hak istimewa, sebagian besar mampu mengatasi keterbatasan kelas mereka dan mengambil posisi progresif dalam masyarakat. bidang pembangunan negara, serta merumuskan cita-cita yang memperhatikan kepentingan lapisan bawah struktur sosial masyarakat.

“Ketidaktamakan” adalah gerakan ideologis yang terbentuk di dalam Gereja Ortodoks Rusia pada paruh kedua abad ke-15 dan awal abad ke-16. Konduktor utama gerakan ini adalah para biksu dari wilayah Trans-Volga, oleh karena itu dalam literatur sering disebut sebagai ajaran atau gerakan “sesepuh Trans-Volga”. Mereka mendapat nama “tidak tamak” karena mereka mengajarkan sikap tidak mementingkan diri sendiri (tidak tamak) dan, khususnya, meminta biara-biara untuk meninggalkan kepemilikan properti apa pun, termasuk tanah, desa, dan berubah menjadi sekolah kehidupan spiritual murni. Namun, ajaran para tetua Trans-Volga masih jauh dari habisnya seruan untuk pembebasan kehidupan monastik dari kesombongan duniawi. Khotbah tentang tidak tamak, meskipun merupakan salah satu khotbah utama dalam ajaran ini, tidak mengungkapkan makna yang dalam. Gagasan tentang kehidupan tanpa pamrih, mis. kehidupan, terbebas dari keinginan akan kekayaan materi, tumbuh di kalangan tetua Trans-Volga dari gagasan lain, yang justru menjadi akar pandangan dunia mereka. Esensinya adalah pemahaman bahwa hal utama dalam kehidupan manusia terjadi bukan di dunia luar seseorang, tetapi di dalam diri orang itu sendiri. Kehidupan nyata, sesuai dengan kodrat manusia, adalah kehidupan ruhnya. Penataan kehidupan batin dan spiritual seseorang yang baik menuntut antara lain seseorang mencapai derajat kebebasan tertentu dari dunia luar, termasuk dari berbagai barang duniawi. Pada saat yang sama, tidak perlu berjuang untuk pembebasan penuh dari dunia luar - pertapaan di benak para tetua Trans-Volga sama ekstremnya dengan hidup dalam kemewahan materi. Penting agar dunia luar tidak mengganggu perbaikan sifat manusia secara internal. Dari sinilah khotbah tentang sikap tidak tamak berasal. Meskipun bukan yang utama dalam ajaran para tetua Trans-Volga, hal itu paling mempengaruhi kepentingan hierarki Gereja Ortodoks Rusia, karena hal itu mengakibatkan seruan bagi Gereja Ortodoks Rusia untuk meninggalkan kepemilikan kekayaan materi yang sangat besar. Dalam hal ini, khotbah tentang sikap tidak tamak ternyata menjadi yang paling mencolok di antara slogan-slogan ideologis gerakan para tetua Trans-Volga. Itulah sebabnya mengapa sikap yang terakhir ini disebut “non-acquisitiveness.” Sisi politik dari ajaran ini tidak hanya diwujudkan dalam pidato para wakilnya yang menentang kepemilikan tanah monastik. Dalam menentukan sikapnya terhadap dunia luar, orang-orang yang tidak serakah mau tidak mau harus mengungkapkan sikapnya sendiri terhadap negara, terhadap kekuasaan kerajaan, dan terhadap hukum. Mereka tidak dapat menghindari penyelesaian masalah hubungan antara kekuasaan negara dan kekuasaan gereja - salah satu masalah politik terpenting masyarakat Rusia baik di era Kievan Rus maupun di era Muscovy.

Ideolog utama dari sikap tidak tamak adalah Pdt. Nil Sorsky(1433-1508). Sedikit informasi yang tersimpan tentang kehidupannya. Hanya diketahui bahwa dia berasal dari keluarga boyar Maykov. Di masa mudanya ia tinggal di Moskow, menyalin buku-buku liturgi. Saat masih muda, ia mengambil sumpah biara di Biara Kirilo-Belozersky. Dia magang pada Penatua Paisiy Yaroslavov, yang terkenal pada masa itu karena kebajikannya. Nil Sorsky meninggal pada tanggal 7 Mei 1508, setelah sebelumnya membuat surat wasiat yang isinya mengejutkan - kilasan terakhir jiwanya. “Lemparkan tubuhku ke padang gurun,” dia berkata kepada murid-muridnya, “agar binatang dan burung dapat memakannya, karena aku telah berdosa besar terhadap Tuhan dan tidak layak untuk dikuburkan sesuai dengan kekuatanku, sehingga aku dapat tidak layak menerima kehormatan dan kemuliaan zaman ini.” , seperti dalam kehidupan ini, demikian pula dalam kematian... Saya berdoa kepada semua orang, biarlah mereka berdoa untuk jiwa saya yang berdosa, dan saya mohon pengampunan dari Anda dan dari saya, semoga Tuhan maafkan semuanya.” Tidak hanya dalam kehidupan, tetapi juga dalam kematiannya, Nil Sorsky tetap setia pada ajarannya.

Mereka yang melanjutkan ajaran Nilov tidak sekonsisten dia.

Di antara mereka, pertama-tama perlu disoroti Miring Vassian(c. 1470 - sampai 1545). Nama duniawinya adalah Vasily Ivanovich Patrikeev. Dia adalah seorang pangeran, perwakilan dari keluarga bangsawan Gediminovich, sepupu kedua Grand Duke Vasily III. Hingga Januari 1499 ia berada dalam pelayanan publik. Pendukung terkemuka ideologi non-ketamakan termasuk Maxim Yunani(c.1470-1556). Ia juga berasal dari keluarga bangsawan dan kaya raya, meski bukan keluarga Rusia, melainkan keluarga bangsawan Yunani. Nama aslinya adalah Mikhail Trivolis. Sebelum kedatangannya di Muscovy, ia berhasil mendapatkan pendidikan sekuler yang baik, mendengarkan ceramah di universitas terbaik Italia (Florence, Padua, Milan).

Kecintaan Michael Trivolis terhadap teologi muncul di Florence di bawah pengaruh khotbah G. Savonarola, kepala biara Dominikan di St. Louis. Merek. Ada kemungkinan bahwa pemikir terkenal Moskow di masa depan mendengarkan khotbah-khotbah ini bersama dengan pemikir besar Florentine masa depan, Niccolo Machiavelli. Namun, yang terakhir ini memandang mereka tanpa antusiasme apa pun, malah malah meremehkan sang pengkhotbah.

Eksekusi G. Savonarola yang terjadi pada tahun 1498 tidak membuat Michael Trivolis menjauh dari ajaran Dominikan. Pada tahun 1502 ia menjadi biarawan di biara St. Merek. Namun, pada tahun 1505, perubahan radikal terjadi dalam nasibnya: Michael meninggalkan Italia dan menetap di Biara Vatopedi di Gunung Athos. Di sini dia masuk Ortodoksi dan mengambil nama Maxim.

Orang-orang yang tidak tamak mewakili contoh langka ketika orang-orang, yang menyebarkan ide-ide tertentu, berusaha keras untuk hidup sesuai dengan ide-ide tersebut. Neil Sorsky sangat berhasil dalam hidup sesuai dengan ide-idenya. Para ideolog non-ketamakan lainnya sangat terbantu oleh gereja resmi dan otoritas sekuler untuk menjadikan cara hidup mereka lebih sesuai dengan ide-ide yang mereka khotbahkan - mereka terbantu oleh hukuman yang diberikan kepada mereka, yaitu. pemenjaraan monastik, membebaskan seseorang dari kekayaan materi yang tidak perlu dan mengisolasinya dari dunia luar. Maxim orang Yunani menulis hampir semua karyanya, termasuk “Pengakuan Iman Ortodoks,” selama dia dipenjara di Biara Tverskoy Otroch.

Nasib Nil Sorsky dan para pendukungnya merupakan perwujudan ideologi tidak tamak yang sama nyatanya dengan tulisan-tulisan mereka. Seperti yang telah disebutkan, bagi para ideolog non-ketamakan - dan, pertama-tama, Nil Sorsky, tidak mementingkan diri sendiri hanyalah salah satu syarat yang diperlukan untuk kehidupan yang benar, yaitu. hidup “menurut hukum Allah dan tradisi pihak ayah, tetapi menurut kehendak dan pemikiran manusia sendiri.” Dari sudut pandang mereka, kehidupan seperti itu hanya dapat diatur oleh seseorang di dalam dirinya sendiri, dalam lingkup rohnya. Dunia di luar manusia, baik itu masyarakat, negara, gereja atau biara, diatur sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk hidup benar di dalamnya.

Menurut Neil Sorsky, untuk mengatur kehidupan yang benar bagi diri Anda sendiri, Anda perlu menjadi semandiri mungkin dari dunia luar. Untuk melakukan hal ini, pertama-tama Anda harus belajar memperoleh “makanan sehari-hari dan kebutuhan lain yang diperlukan” dengan hasil “kerajinan tangan dan pekerjaan Anda”. Nilai dari “kerajinan tangan” ini antara lain terletak pada kenyataan bahwa “dengan cara ini pikiran jahat dapat diusir.” “Perolehan yang kami peroleh melalui kekerasan dari kerja orang lain sama sekali tidak bermanfaat bagi kami.”

Para ideolog non-acquisitiveness mengaitkan seruan untuk hanya mengandalkan kekuatan diri sendiri, bukan hanya untuk memperoleh sarana penghidupan. Nil Sorsky dan para pengikutnya sangat mementingkan upaya pribadi setiap orang dan dalam meningkatkan semangat mereka sendiri. Mereka percaya bahwa perkembangan spiritual seseorang pada dasarnya adalah urusannya sendiri. Nil Sorsky tidak pernah menyebut murid-muridnya sebagai murid, melainkan lawan bicara atau saudara. “Kepada saudara-saudariku, yang merupakan inti dari karakterku: itulah sebabnya aku memanggilmu, dan bukan murid. Karena kita hanya mempunyai satu Guru…”, beliau menyapa mereka dalam “Tradisi.” Dalam salah satu pesannya, Biksu Neil bergegas berkata: mereka berkata, sekarang saya sedang menulis, “mengajar untuk keselamatan jiwa,” tetapi dia segera membuat reservasi bahwa penerimanya sendiri yang harus memilih“apa saja yang aku dengar secara lisan atau lihat dengan mataku sendiri.” Dan meskipun Neil dari Sorsky biasa menasihati “taatilah orang yang akan disaksikan sebagai manusia spiritual dalam perkataan dan perbuatan serta pemahaman,” secara umum dia skeptis terhadap kemungkinan mencapai kesempurnaan di jalur pengembangan spiritual dengan bantuan dari bimbingan orang luar. Saat ini para bhikkhu “telah menjadi sangat miskin,” yakinnya, dan sulit untuk menemukan “seorang mentor yang tidak menawan.”

Ciri khas para ideolog yang tidak tamak adalah sikap kritisnya terhadap literatur gereja. “Ada banyak kitab suci, namun tidak semuanya ilahi,” kata Nil Sorsky. Maxim orang Yunani juga mengambil pendekatan yang cukup bebas terhadap buku-buku teologi, yang berulang kali mengatakan bahwa ada banyak kesalahan dalam buku-buku ini dan mengoreksi beberapa teksnya dengan caranya sendiri. Vassian Kosoy mengungkapkan dirinya mengenai hal ini dengan ciri khasnya yang kasar: “Semua buku di sini adalah kebohongan, dan aturan di sini adalah distorsi, bukan aturan; sebelum Maximus, kami menghujat Tuhan dalam buku-buku itu, bukan mengagungkannya, tetapi sekarang kami telah sampai pada hal ini mengenal Tuhan melalui Maximus dan ajarannya.”

Ada banyak alasan untuk pernyataan seperti itu; Para penyalin buku-buku teologi Rusia memang sering melakukan kesalahan, dan terkadang mereka sengaja menghilangkan atau mengubah beberapa kata dalam teksnya agar sesuai dengan situasi politik. Namun, sikap kritis orang-orang yang tidak memiliki kepemilikan terhadap literatur gereja tidak banyak berasal dari kesadaran akan fakta ini, melainkan dari semangat pengajaran mereka, dari landasan fundamental pandangan dunia mereka. Para ideolog non-ketamakan mencari dukungan, pertama, dalam teks asli Kitab Suci, di antaranya mereka memberikan preferensi yang jelas pada Perjanjian Baru, dan kedua, dalam pikiran manusia, yang tanpa partisipasinya, menurut pendapat mereka, tidak ada satu perbuatan pun. bisa dicapai. “Tanpa kebijaksanaan, kebaikan berubah menjadi kejahatan demi keabadian dan ketidaksetiaan,” kata Nil Sorsky. Dalam salah satu suratnya, penatua itu menulis bahwa dia hidup dalam kesendirian di padang pasirnya, dan selanjutnya menjelaskan bagaimana tepatnya: “... Menguji kitab suci ilahi: pertama perintah-perintah Tuhan dan penafsirannya serta pengabdian para rasul, kehidupan yang sama dan ajaran para bapa suci - dan dengan demikian saya mengindahkannya menurut akalku dan keridhaan Allah dan untuk kemaslahatan jiwa Aku meresepkan untuk diriku sendiri dan dengan demikian aku belajar, dan di dalamnya aku mempunyai perut dan nafasku" (huruf miring kami - VT). Dari prinsip ideologi non-akuisisi tersebut mengakibatkan sikap terhadap siapapun pemegang kekuasaan negara sebagai perwujudan sifat buruk manusia yang paling keji. Pandangan tentang para penguasa inilah yang diungkapkan dalam sebuah esai dengan judul yang patut diperhatikan dalam hal ini - “Biksu Maximus orang Yunani, sebuah kata yang panjang lebar menjelaskan, dengan rasa kasihan, kekacauan dan pelanggaran hukum para raja dan penguasa negara. kehidupan terakhir.” Orang-orang yang tidak tamak yakin bahwa para penguasa yang dikuasai oleh keburukan akan membawa negara mereka menuju kehancuran. “Penguasa dan Otokrat yang paling saleh!” Maxim orang Yunani berbicara kepada Tsar Ivan IV muda, yang belum menjadi “Yang Mengerikan”. baru-baru ini tidak ada gunanya orang lain dikhianati oleh Tuhan dan Pencipta bersama untuk dihancurkan dan dihancurkan kekuatan mereka, segera karena kebanggaan dan peninggian mereka yang besar, karena kecintaan orang Yahudi pada uang dan ketamakan, setelah mengatasinya, mereka secara tidak adil menjarah tanah milik mereka. bawahan, membenci bangsawan mereka, hidup dalam kemiskinan dan kekurangan kebutuhan, dan penghinaan terhadap para janda, anak yatim dan pengemis dibiarkan tanpa balas dendam.”

Dalam pesan kepada Ivan IV ini, Maxim orang Yunani mencoba memberikan gambaran raja ideal. Menurutnya, mereka yang memerintah dengan saleh di bumi disamakan dengan Tuhan Surgawi jika mereka memiliki sifat-sifat seperti “lemah lembut dan panjang sabar, kepedulian terhadap bawahan, watak murah hati terhadap para bangsawannya, dan terutama kebenaran dan belas kasihan…”. Maxim orang Yunani meminta raja untuk mengatur kerajaan yang dipercayakan kepadanya sesuai dengan perintah dan hukum Kristus dan untuk selalu melakukan “penghakiman dan kebenaran di tengah-tengah bumi, seperti ada tertulis.” “Janganlah kamu lebih memilih apa pun daripada kebenaran dan penghakiman Raja Surga, Yesus Kristus…” tulisnya, “karena dengan apa pun kamu tidak dapat menyenangkan Dia dan menarik belas kasihan dan kebaikan-Nya ke wilayah kekuasaanmu yang dilindungi Tuhan, seperti dengan milikmu kebenaran kepada bawahanmu dan penilaian yang benar...". Kekalahan gerakan non-akuisisi oleh otoritas resmi Muscovy sama sekali tidak berarti bahwa orang-orang ini tidak mencapai kesuksesan. Sebaliknya, kekalahan ini justru menjadi bukti paling nyata dari keberhasilan tersebut. Dia menunjukkan bahwa mereka yang bukan pemilik tidak meninggalkan kebenaran yang diakui dan tetap setia pada ajaran mereka. Dan inilah tujuan utama mereka, yang mereka capai. “Tidak ada hal yang baik jika Anda ingin menjadi manusia,” kata Nil Sorsky. “Pilihlah apa pun yang Anda inginkan: berjuanglah untuk kebenaran dan mati demi kebenaran itu, sehingga Anda akan hidup selamanya, atau ciptakan apa yang ada untuk kebaikan. manisnya seseorang dan senang menjadi mereka.

Hidup dikelilingi oleh segala macam kejahatan, Nil Sorsky menetapkan tujuan untuk tetap menjadi manusia! Dan dia mencapai tujuan ini.

Doktrin politik “tidak tamak” pada hakikatnya adalah ajaran tentang bagaimana tetap menjadi manusia bagi mereka yang memegang kekuasaan tertinggi negara.

Pada hari kematian, di Katedral Athos, Svyatogortsy Rusia yang terhormat dan terhormat

Dia berasal dari keluarga boyar Maykov. Dia menerima monastisisme di biara St. Kirill dari Belozersky, di mana dia menggunakan nasihat dari penatua yang saleh Paisius (Yaroslavov), yang kemudian menjadi kepala biara Trinity-Sergius Lavra. Kemudian biksu itu mengembara selama beberapa tahun bersama muridnya, biksu Innocent, di sekitar tempat-tempat suci Timur dan, setelah lama tinggal di biara Athos, Konstantinopel, dan Palestina, kembali ke Biara Cyril di Beloozero.

Pensiun dari sana ke Sungai Sora di tanah Vologda, ia mendirikan sel dan kapel di sana, dan segera sebuah biara penghuni gurun tumbuh di sekitar mereka di mana para biarawan tinggal sesuai dengan aturan biara, itulah sebabnya Saint Nil dihormati. sebagai kepala kehidupan biara di Rusia. Menurut perjanjian Biksu Nil, dalam piagamnya yang terkenal, yang dibuat menurut gambaran Timur, para bhikkhu harus makan dari hasil kerja tangan mereka, menerima sedekah hanya dalam keadaan yang sangat membutuhkan, dan menghindari kecintaan pada benda-benda dan kemewahan bahkan dalam keadaan darurat. gereja; wanita tidak diizinkan masuk ke biara, para biksu tidak diizinkan meninggalkan biara dengan alasan apa pun, dan kepemilikan tanah dilarang. Setelah menetap di sekitar gereja kecil untuk menghormati Pertemuan Tuhan di hutan, dalam sel terpisah yang terdiri dari satu, dua dan tidak lebih dari tiga orang, para pertapa pada malam hari Minggu dan hari libur lainnya berkumpul untuk satu hari untuk kebaktian, dan acara berjaga sepanjang malam, di mana dua atau tiga orang dipersembahkan untuk setiap kathisma, pembacaan dari karya patristik berlanjut sepanjang malam. Pada hari-hari lain, semua orang berdoa dan bekerja di sel mereka. Prestasi utama para bhikkhu adalah perjuangan dengan pikiran dan nafsu mereka, yang menghasilkan kedamaian dalam jiwa, kejernihan pikiran, penyesalan dan cinta di hati.

Dalam hidupnya, petapa suci itu dibedakan oleh sikap tidak ingin tahu yang ekstrim dan kerja keras. Dia sendiri menggali sebuah kolam dan sumur, yang airnya memiliki kekuatan penyembuhan. Karena kesucian hidup Penatua Nil, para petinggi Rusia pada masanya sangat menghormatinya. Pendeta Neil adalah pendiri gerakan tidak tamak. Dia ikut serta dalam Konsili tahun 1490, dan juga pada Konsili tahun 1503, di mana dia adalah orang pertama yang memilih agar biara-biara tidak memiliki desa, tetapi agar para bhikkhu hidup dari kerja tangan mereka.

Menghindari kehormatan dan kemuliaan dunia ini, sebelum kematiannya ia memerintahkan murid-muridnya untuk membuang tubuhnya untuk dimakan oleh binatang dan burung atau menguburkannya tanpa penghormatan apapun di tempat prestasinya. Orang suci itu meninggal pada usia 76 tahun pada tanggal 7 Mei.

Menghormati

Peninggalan Santo Nil, yang terkubur di biara yang ia dirikan, menjadi terkenal karena banyak keajaiban. Gereja Rusia mengkanonisasi dia sebagai orang suci.

Dalam legenda biara Nilosorsky terdapat legenda bahwa saat berkunjung ke biara Beloezersky, Tsar Ivan the Terrible berada di biara Nilosorsky dan memerintahkan untuk mendirikan gereja batu alih-alih gereja kayu yang dibangun oleh Biksu Neil. Namun, saat menampakkan diri kepada John dalam penglihatan mimpi, Santo Nil melarangnya melakukan hal ini. Sebagai imbalan atas usaha yang tidak terpenuhi, penguasa memberikan biara, dengan tanda tangannya sendiri, sebuah dokumen yang memberikan gaji moneter dan gaji roti kepada biara. Sertifikat ini telah hilang.

Proses

Peraturan yang disusun oleh Saint Nil dan “Tradisi Muridnya yang Ingin Hidup di Alam Liar” adalah teks dasar monastisisme skete Rusia; Peraturan tersebut adalah salah satu peraturan biara pertama yang dibuat di Rus. Di dalamnya, Biksu Neil menguraikan secara rinci langkah-langkah penyelamatan kerja mental.

Diterbitkan dalam bahasa Rusia:

Piagam- V Sejarah Hierarki Rusia.
Legenda ayah kami yang terhormat Nil dari Sorsky oleh muridnya tentang kediamannya di biara, edisi. Pertapaan Kozelskaya Vvedenskaya Optina, Moskow, 1820, 1849 ( Kehidupan dan tulisan para bapa suci, jilid saya).
Yang Mulia Nil dari Sorsky, pendiri kehidupan biara di Rusia dan piagamnya tentang kehidupan biara, diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Dengan lampiran seluruh tulisannya yang lain yang disarikan dari naskah-naskah tersebut, Sankt Peterburg, 1864.

Doa

Troparion, nada 4

Setelah berangkat dari dunia Daud, / dan menganggap semua yang ada di dalamnya berpengetahuan, / dan menetap di tempat yang sunyi, / engkau dipenuhi dengan kegembiraan spiritual, Bapa Kami Nil: / dan berkenan mengabdi kepada Tuhan Yang Maha Esa, / kamu tumbuh subur seperti burung phoenix, / dan seperti pohon anggur yang subur Engkau telah memperbanyak anak-anak di padang gurun. / Kami juga berseru dengan rasa syukur: / puji bagi Dia yang menguatkanmu dalam perjuangan hidup pertapaan di gurun pasir, / puji bagi Dia yang memilihmu sebagai pertapa di Rusia, dan puji bagi Dia yang menyelamatkan kami melalui doa-doamu.

Troparion, nada 1

Anda menolak kehidupan duniawi dan melarikan diri dari pemberontakan kehidupan sehari-hari, Bapa Nil yang terhormat dan membawa Tuhan, Anda tidak malas mengumpulkan bunga surga dari kitab suci nenek moyang Anda, dan Anda pindah ke padang pasir, Anda berkembang seperti coklat kemerah-merahan , dan Anda pergi entah dari mana ke alam surgawi. Ajari kami, yang dengan jujur menghormati Anda, untuk berjalan di jalan kerajaan Anda dan berdoa untuk jiwa kami.

Kontakion, nada 8(mirip dengan: Panglima Perang Berkuda)

Demi kasih Kristus, setelah menarik diri dari masalah duniawi, Anda menetap dengan jiwa gembira di padang pasir, di mana Anda bekerja dengan baik, seperti malaikat di bumi, Pastor Nil, dan Anda hidup: dengan berjaga dan berpuasa Anda menghabiskan tubuh Anda selamanya untuk demi kehidupan. Sekarang, dalam terang kegembiraan yang tak terlukiskan, telah dibenarkan untuk berdiri di hadapan Tritunggal Mahakudus bersama para orang suci, berdoa, berdoa, tersungkur, anak-anakmu, agar kita dapat dilindungi dari segala fitnah dan keadaan jahat, musuh yang terlihat dan tidak terlihat, dan agar jiwa kita dapat diselamatkan..

Kontakion, suara 3

Setelah bertahan, Anda telah menanggung kebiasaan sia-sia dan moral duniawi saudara-saudara Anda, Anda telah menemukan keheningan yang sepi, ayah yang terhormat, di mana dengan berpuasa, berjaga-jaga dan berdoa tanpa henti dalam persalinan, Anda telah menunjukkan kepada kami jalan yang benar untuk berjalan menuju Tuhan. Dengan cara yang sama, kami menghormati Anda, Nil yang terberkati.

Doa

Oh, Pastor Nil yang terhormat dan terberkati, mentor dan guru kami yang saleh! Anda, demi kasih Tuhan, menjauh dari masalah duniawi, di gurun yang tidak dapat dilewati dan di alam liar Anda berkenan untuk tinggal, dan seperti pohon anggur yang berbuah, setelah memperbanyak anak-anak gurun, Anda menunjukkan diri Anda kepada mereka dalam kata-kata, tulisan dan menjalani gambaran dari semua kebajikan monastik, dan seperti malaikat dalam daging, setelah hidup di bumi, sekarang di desa-desa surga, di mana mereka yang merayakan suara yang tak henti-hentinya, berdiam, dan berdiri di hadapan Tuhan dari wajah orang-orang kudus, untuk Kepadanya engkau tak henti-hentinya membawakan pujian dan puji-pujian. Kami berdoa kepada Anda, yang terberkati, instruksikan kami, yang tinggal di bawah atap Anda, untuk terus mengikuti jejak Anda: untuk mencintai Tuhan Allah dengan segenap hati kami, untuk bernafsu hanya kepada-Nya dan memikirkan tentang Dia saja, dengan berani dan terampil bergerak maju dengan pemikiran dan alasan musuh yang menyeret kita ke bawah dan selalu memenangkannya. Cintai setiap kehidupan monastik yang sempit, dan benci dunia merah cinta ini demi Kristus, dan tanamkan di dalam hatimu setiap kebajikan, yang di dalamnya kamu sendiri telah bekerja keras. Berdoalah kepada Kristus Tuhan, dan agar semua umat Kristiani Ortodoks yang hidup di dunia mencerahkan pikiran dan mata hati, menguatkan iman, ketakwaan, dan menaati perintah keselamatan, menyelamatkan mereka dari sanjungan dunia ini dan untuk memberi mereka dan kita pengampunan dosa dan untuk ini, sesuai dengan janji palsu-Nya, Dia akan menambahkan segala sesuatu yang kita butuhkan untuk kehidupan sementara kita, sehingga di padang gurun dan di dunia kita akan menjalani kehidupan yang tenang dan sunyi dalam segala ketakwaan. dan kejujuran, dan kita akan memuliakan Dia dengan bibir dan hati kita bersama dengan Bapa-Nya yang tidak bermula dan Yang Mahakudus dan dengan Roh-Nya yang baik dan pemberi kehidupan selalu, sekarang, dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.

Biografi

Latar belakang sosial Pendeta Neil tidak diketahui secara pasti. Dia menyebut dirinya “seorang bodoh dan petani” (dalam sebuah surat kepada Gury Tushin), tetapi ini tidak menyiratkan asal usulnya sebagai petani: julukan yang mencela diri sendiri adalah ciri khas dari jenis sastra ini. Biksu Neil sendiri berkata pada kesempatan ini: “Barangsiapa berasal dari orang tua yang telah muncul di dunia, atau mempunyai kerabat dari orang-orang yang lebih tinggi dalam kemuliaan dunia, atau dirinya berada dalam pangkat atau kehormatan di dunia. Dan ini adalah kegilaan. Ini adalah sesuatu yang harus disembunyikan.” Di sisi lain, diketahui bahwa sebelum penusukannya, calon pertapa itu bertugas sebagai juru tulis, menyalin buku, dan menjadi “penulis kursif”. Dalam koleksi Podolny Jerman, salah satu biksu yang dekat dengan Nil di Biara Kirilo-Belozersky pada tahun 1502, kematian "saudara laki-laki Nil" - Andrei, yang ditusuk di sana dengan nama Arseny, dilaporkan. Andrey Fedorovich Maiko adalah tokoh yang terkenal. Ini adalah salah satu pegawai terkemuka di bawah pemerintahan Vasily II dan Ivan III. Namanya sering ditemukan dalam dokumen pada tahun-tahun itu. Andrei Mayko menjadi pendiri keluarga bangsawan Maykov. Jadi, Nikolai Maikov adalah penduduk kota yang terpelajar dan termasuk dalam kelas layanan.

Nil Sorsky ditusuk di Biara Kirillo-Belozersky di bawah bimbingan Kepala Biara Cassian, seorang biksu penjahitan di Biara Spaso-Kamenny. Waktu penusukannya bisa dianggap pertengahan tahun 50-an.

Rupanya, Nil menduduki posisi penting di biara. Sejumlah dokumen biara dari tahun 1460 hingga 1475 menyebutkan nama Nil di antara para tetua biara yang menyelesaikan masalah ekonomi. Mungkin ketaatan monastik lain dari calon santo itu adalah menyalin buku. Bagaimanapun, tulisan tangannya dapat dilihat di sejumlah manuskrip dari perpustakaan Biara Kirillov.

Kira-kira antara tahun 1475-1485, Biksu Nil bersama muridnya Innocent Okhlyabin melakukan perjalanan ziarah panjang ke Palestina, Konstantinopel, dan Gunung Athos. Nil Sorsky menghabiskan waktu lama di Athos, di mana dia mengenal secara menyeluruh struktur biara.

Setelah kembali ke Rusia melalui Sungai Sora, tidak jauh dari Biara Kirilov, Nil mendirikan sebuah biara (kemudian menjadi Pertapaan Nilo-Sora). Struktur biara didasarkan pada tradisi kediaman biara di biara-biara kuno Mesir, Athos dan Palestina. Mereka yang ingin bertapa di biara St. Neil diharuskan memiliki pengetahuan tentang Kitab Suci dan tekad untuk mengikutinya. “Jika kehendak Tuhan mereka datang kepada kita, maka sudah sepantasnya mereka mengetahui tradisi para wali, menaati perintah Tuhan dan memenuhi tradisi para bapa suci.” Oleh karena itu, hanya biksu terpelajar yang lulus ujian di biara senobitik yang diterima di biara.

Aktivitas sastra

Namun, bertapa dalam keheningan bersama saudara-saudara kecilnya, bhikkhu itu tidak meninggalkan studi bukunya, yang sangat ia anggap penting. Dilihat dari jumlah kutipannya, pengaruh terbesar pada Neil dibuat oleh Gregory dari Sinai dan Simeon the New Theologian, John Climacus, Isaac the Syria, John Cassian the Roman, Neil of Sinai, Basil the Great.

Karya utamanya harus diberi nama “The Charter of Hermitage Life”, yang terdiri dari 11 bab. “Piagam” ini diawali dengan kata pengantar singkat:

“Makna dari kitab suci ini mencakup hal-hal berikut: apa yang pantas dilakukan oleh seorang bhikkhu yang ingin benar-benar diselamatkan di masa-masa ini, apa yang pantas dilakukan baik secara mental maupun sensual menurut Kitab Suci dan menurut kehidupan orang suci. ayah, sejauh mungkin.”

Dengan demikian, “Piagam” St. Neil bukanlah peraturan kehidupan monastik, melainkan instruksi pertapa dalam perjuangan spiritual. Bhikkhu tersebut menaruh perhatian besar pada doa “mental” atau “sepenuh hati”, mengutip Gregory dari Sinaite dan Simeon the New Theologian. Tidak ada keraguan bahwa Nil Sorsky termasuk dalam aliran mistik-kontemplatif dalam monastisisme Ortodoks, yang kebangkitannya dikaitkan dengan nama St. Gregorius dari Sinaite. M. S. Borovkova-Maikova menulis tentang hubungan antara St. Nil dan hesychasm, sebutan umum untuk gerakan karismatik monastik abad ke-14-15. Di antara penulis modern, G. M. Prokhorov dan E. V. Romanenko memperhatikan aspek ini.

Ukiran “Pemandangan gurun komunal Nilo-Sora”, abad ke-19

Sikap Nil Sorsky terhadap ajaran sesat kaum Yudais

Tidak ada konsensus di kalangan sejarawan mengenai sikap Nil Sorsky terhadap ajaran sesat kaum Yudais. Anggapan bahwa gagasan Nil Sorsky mendekati sesat sebelumnya diungkapkan oleh sejumlah peneliti, antara lain F. von Lilienfeld, D. Fenel, A. A. Zimin, A. I. Klibanov. Sampai taraf tertentu, pandangannya membawanya lebih dekat dengan kaum Yudais A. S. Arkhangelsky dan G. M. Prokhorov. Keraguan muncul dari kritiknya terhadap kitab suci, kecurigaan penolakan terhadap tradisi gereja, keyakinannya yang tidak tamak, dan toleransi terhadap bidah yang bertobat. Ya.S. Lurie menegaskan ortodoksinya tanpa syarat. Sejarawan gereja terkenal, Metropolitan Macarius (Bulgakov), Fr. Georgy Florovsky.

Pengakuan Biksu Neil tidak membuat seseorang meragukan Ortodoksi sesepuh Sorsky. Patut dicatat bahwa teks pengakuan tersebut mencerminkan ketentuan yang tidak dapat diterima oleh kaum Yudais. Nil Sorsky menegaskan pengakuan “satu Tuhan yang dimuliakan dalam Tritunggal”, Inkarnasi, iman kepada Bunda Allah, penghormatan terhadap “bapa suci Gereja Suci”, bapa Konsili Ekumenis dan lokal. Biksu Neil mengakhiri pengakuannya dengan kata-kata: “Saya mengutuk guru-guru palsu, ajaran dan tradisi sesat - saya dan mereka yang bersama saya. Dan orang-orang sesat semuanya akan menjadi asing bagi kita.” Sangat tepat untuk berasumsi bahwa pengakuan ini, yang termasuk dalam “Tradisi Para Murid”, justru dimaksudkan untuk memperingatkan mereka terhadap kebimbangan sesat.

Yang lebih menarik bukanlah sikap Nile terhadap ide-ide sesat; tidak ada yang perlu diragukan di sini, tetapi sikapnya terhadap bidat itu sendiri dan bid'ah sebagai sebuah fenomena (A.S. Arkhangelsky, misalnya, berbicara tentang toleransi beragama Nile).

Diketahui bahwa, bersama dengan penatuanya Paisius Yaroslavov, ia mengambil bagian dalam dewan melawan bidat Novgorod pada tahun 1490. Dalam IV Novgorod Chronicle, nama-nama penatua yang berwenang disebutkan bersama dengan para uskup. Ada asumsi kuat bahwa putusan konsili yang relatif lunak tersebut diambil di bawah pengaruh para tetua Cyril. Namun, kami tidak memiliki informasi seberapa besar pengaruh pendapat mereka terhadap keputusan dewan. Sebelumnya, pada tahun 1489, salah satu pejuang utama melawan bid'ah, Uskup Agung Gennady dari Novgorod, dalam sebuah surat kepada Uskup Agung Joseph dari Rostov, meminta kesempatan untuk berkonsultasi dengan para tetua Nil dan Paisius mengenai masalah bid'ah. Namun, informasi yang sedikit ini tidak dapat memperjelas gambaran tersebut: sama sekali tidak ada hasil apa pun darinya.

Indikasi tidak langsung dari posisi biksu tersebut adalah sikap terkenal para biksu Trans-Volga terhadap bidat yang bertobat, yang diungkapkan oleh salah satu murid biksu Vassian Patrikeev. Setelah kematian Nil, dalam sejumlah “kata-kata” dia berbicara menentang tindakan hukuman St. Joseph, mendesaknya untuk tidak takut dengan perselisihan teologis dengan bidat. Para bidah yang bertobat, menurut Vassian, harus dimaafkan. Bukan eksekusi dan hukuman yang kejam, tapi pertobatan seharusnya menyembuhkan bid'ah. Pada saat yang sama, Vassian mengacu pada para bapa suci, terutama John Chrysostom.

E. V. Romanenko menarik perhatian pada pemilihan kehidupan dalam koleksi Nil Sorsky. Pilihan ini membuktikan ketertarikan Pendeta terhadap sejarah Gereja, khususnya sejarah ajaran sesat. Kehidupan Euthymius Agung menceritakan bagaimana orang suci itu melawan "kepada orang bijak" Nestorius. Di sini ajaran sesat kaum Manichaean, Origenes, Arian, Sabellian, dan Monofisit disingkapkan. Sebuah gambaran tentang ajaran ini diberikan. Contoh-contoh dari kehidupan Euthymius Agung dan Theodosius Agung menunjukkan keteguhan pengakuan iman para wali dan menjadi saksi perilaku para wali pada saat kerusuhan. Romanenko percaya bahwa pemilihan literatur hagiografi semacam itu dikaitkan dengan perjuangan melawan kaum Yudais, yang, seperti diketahui, menyangkal Inkarnasi dan sifat Ilahi Kristus. Menarik perhatian pada kehidupan orang-orang kudus - pejuang melawan ikonoklasme: Theodore the Studite, John dari Damaskus, Joannicius the Great.

Seperti yang bisa kita lihat, Nil Sorsky sama sekali bukan pendukung penghancuran komunitas monastik dan perampasan total harta bersama milik saudara-saudara monastik. Namun dalam kehidupan biara, ia menyerukan untuk menganut “minimalisme konsumen”, puas hanya dengan apa yang diperlukan untuk makanan dan kehidupan dasar.

Berbicara tentang mendekorasi gereja sebagai sesuatu yang tidak perlu, biarawan tersebut mengutip John Chrysostom: “Tidak ada seorang pun yang pernah dihukum karena tidak mendekorasi gereja.”

G. M. Prokhorov menarik perhatian pada catatan yang dibuat oleh tangan Biksu Neil di pinggir kehidupan yang disalinnya. Mereka mengacu pada teks yang berbicara tentang kekikiran, kekejaman, cinta tidak suci, dan cinta uang. “Lihat, orang-orang yang tidak berbelas kasihan,” tertulis di tangan biksu itu, “Ini sangat menakutkan.” Bhikkhu tersebut terutama prihatin dengan masalah-masalah yang berkaitan dengan perilaku tidak layak para bhikkhu. Dia memilih contoh-contoh ketidak-tamakan dan penghindaran kemuliaan duniawi sebagai contoh yang patut ditiru. Tanda “zri” juga merujuk pada contoh sikap tidak serakah, penghindaran kemuliaan duniawi (Kehidupan Hilarion Agung, yang pensiun ke Mesir di antara orang-orang kafir). Penekanan non-keserakahan Nil dialihkan ke bidang moralitas pribadi, menjadi subjek dan sarana aktivitas monastik.

Memperingatkan Gury Tushin agar tidak membicarakan “tentang keuntungan kekayaan biara dan perolehan properti oleh mereka yang peduli,” ia juga memperingatkan terhadap polemik dengan mereka: “Tidak pantas untuk menyerang orang-orang seperti itu dengan sepatah kata pun, atau menjelek-jelekkan mereka, juga tidak boleh mencela mereka, tetapi hal ini harus diserahkan kepada Allah.” Tugas utama seorang bhikkhu adalah doa dan pekerjaan batin. Tetapi jika salah satu saudara menanyakan pertanyaan yang pantas, maka kamu harus menyerahkan jiwamu kepadanya. “Percakapan dengan orang lain, bahkan yang kecil sekalipun, akan mengeringkan bunga kebajikan.”

Seluruh hak cipta. Tidak ada bagian dari versi elektronik buku ini yang boleh direproduksi dalam bentuk apa pun atau dengan cara apa pun, termasuk diposting di Internet atau jaringan perusahaan, untuk penggunaan pribadi atau umum tanpa izin tertulis dari pemilik hak cipta.

Uskup Justin
Kehidupan ayah kami yang terhormat dan melahirkan Tuhan, Nil dari Sorsky 1

Bapak agung Gereja Rusia, melalui asketisme dan instruksinya, seorang guru kesederhanaan monastik dan kehidupan kontemplatif, Biksu Neil, yang dijuluki Maykov, lahir pada tahun 1433. Tidak ada yang diketahui tentang asal usul dan tempat lahir Biksu Neil. Namun, tidak diragukan lagi, dia adalah orang Rusia yang Hebat dan, dilihat dari hubungannya yang luas dengan orang-orang penting dan pendidikannya yang tinggi, dapat diasumsikan bahwa dia sendiri termasuk dalam keluarga boyar. Benar, Biksu Neil menyebut dirinya orang bodoh dan penduduk desa, tetapi dia bisa menyebut dirinya bodoh karena kerendahan hati yang mendalam, dan penduduk desa karena dia lahir dan tinggal di tanah air nenek moyangnya di antara penduduk pedesaan.

Biksu Neil menerima amandel monastik dan memulai kehidupan monastiknya di biara Biksu Kirill dari Belozersky. Di sini ia menggunakan nasihat dari penatua Paisius (Yaroslavov) yang cerdas dan tegas, yang kemudian menjadi kepala biara Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra dan diundang untuk menjadi metropolitan, tetapi, karena kerendahan hati, menolak pangkat besar ini. Setelah tinggal selama beberapa waktu di Biara Kirillovo-Belozersky, Neil, bersama murid dan kolaboratornya, biksu Innocent, dari keluarga bangsawan Okhlebinin, melakukan perjalanan ke tempat-tempat suci, ke Timur, untuk melihat kehidupan spiritual dalam pengalaman. para pertapa di sana: dia, dalam kata-katanya, “di Gunung Athos, di negara-negara Konstantinopel dan tempat-tempat lain.”

Tinggal selama beberapa tahun di Gunung Athos dan melakukan perjalanan melalui biara-biara di Konstantinopel, Biksu Nil, terutama saat ini, memelihara jiwanya dengan instruksi dari para bapa gurun yang agung, yang, melalui pemurnian batin dan doa yang tak henti-hentinya, melakukan dengan pikiran dalam hati, mencapai wawasan cemerlang dari Roh Kudus. Biksu Nil tidak hanya belajar dengan pikiran dan hatinya, tetapi juga menerapkan pelajaran penyelamatan jiwa dari para bapa yang saleh secara terus-menerus dalam hidupnya - Anthony the Great, Basil the Great, Efraim the Syria, Isaac the Syria, Macarius the Hebat, Barsanuphius, John Climacus, Abba Dorotheus, Maximus sang Pengaku, Hesychius, Simeon sang Teolog Baru, Peter dari Damaskus, Gregory, Nil dan Philotheus dari Sinai.

Itulah sebabnya bukunya yang berjudul “Tradisi Hidup di Pertapaan” penuh dengan perkataan para bapak besar tersebut.

Kembali ke biara Belozersky, Biksu Neil tidak lagi ingin tinggal di dalamnya, tetapi membangun sel untuk dirinya sendiri tidak jauh dari sana, di belakang pagar, tempat dia tinggal sebentar dalam kesendirian. Kemudian dia pergi lima belas mil dari biara ini ke Sungai Sorka, mendirikan sebuah salib di sini, pertama-tama membangun sebuah kapel dan sel terpencil dan menggali sumur di sebelahnya, dan ketika beberapa saudara berkumpul untuk tinggal bersamanya, dia membangun sebuah gereja. Dia mendirikan biaranya berdasarkan peraturan pertapa khusus, meniru biara-biara Athos; itulah sebabnya disebut biara, dan St. Neil dihormati sebagai pendiri kehidupan biara di Rusia, dalam strukturnya yang lebih ketat dan tepat.

Para bapa petapa suci membagi kehidupan monastik menjadi tiga jenis: jenis pertama adalah kehidupan komunitas, ketika banyak bhikkhu hidup dan bekerja bersama; tipe kedua adalah pertapaan, ketika seorang bhikkhu bekerja dalam kesendirian; tipe ketiga adalah pengembaraan, ketika seorang bhikkhu tinggal dan bekerja dengan dua atau tiga saudara laki-laki, dengan makanan dan pakaian yang sama, dengan kerja dan kerajinan tangan yang sama. Jenis kehidupan monastik yang terakhir ini, seolah-olah merupakan peralihan antara dua yang pertama, yang oleh karena itu disebut oleh Biksu Neil sebagai “jalan kerajaan”, adalah apa yang ingin ia terapkan di biaranya.

Biara Biksu Nil juga memiliki kemiripan dengan biara non-komunal kita, yang sering kali terdiri dari dua atau tiga biksu, terkadang lima dan sepuluh, sedangkan di biara Nil, di akhir hayatnya, jumlah pertapa bahkan meningkat menjadi dua belas; dan dengan biara-biara senobitik, karena pertapaan memiliki tenaga kerja, pakaian, dan makanan yang sama. Tetapi biara Nilov berbeda dari semua biara kami yang lain dalam arah internalnya - dalam pekerjaan cerdas yang seharusnya menjadi subjek utama perhatian dan upaya semua pertapa. Di biara barunya, biarawan itu terus mempelajari Kitab Suci dan karya para bapa suci, mengatur hidupnya dan murid-muridnya menurut mereka.

Sejarah kehidupan batinnya sebagian diungkapkan oleh biksu itu sendiri dalam sebuah surat kepada salah satu rekan dekatnya, atas permintaan mendesaknya. “Saya menulis kepada Anda,” katanya, “untuk menunjukkan diri saya: cinta Anda menurut Tuhan memaksa saya untuk melakukan ini dan membuat saya gila untuk menulis kepada Anda tentang diri saya. Kita perlu bertindak tidak hanya dan tidak sesuai dengan kasus, tetapi sesuai dengan Kitab Suci dan tradisi para bapa suci. Bukankah pemindahan saya dari biara (Kirillov) demi keuntungan spiritual? Demi dia, demi dia. Saya melihat bahwa mereka hidup di sana bukan berdasarkan hukum Tuhan dan tradisi pihak ayah, namun berdasarkan kehendak dan pemikiran manusia mereka sendiri. Banyak juga yang, dengan berbuat salah, bermimpi bahwa mereka menjalani kehidupan yang bajik... Ketika kami tinggal bersama Anda di biara, Anda tahu bagaimana saya menjauh dari hubungan duniawi dan mencoba hidup sesuai dengan Kitab Suci, meskipun karena kemalasan saya, saya tidak punya waktu. Di akhir pengembaraanku, aku sampai di vihara, dan di luar vihara, di dekatnya, setelah membangun sel untuk diriku sendiri, aku hidup selama yang aku bisa. Sekarang saya telah pindah dari biara, dan dengan rahmat Tuhan saya telah menemukan tempat yang, menurut pendapat saya, tidak terlalu dapat diakses oleh orang-orang duniawi, seperti yang Anda sendiri telah lihat. Hidup sendirian, saya mempelajari kitab suci spiritual: pertama-tama, saya menguji perintah-perintah Tuhan dan interpretasinya - tradisi para rasul, kemudian - kehidupan dan instruksi para bapa suci. Saya merenungkan semua ini, dan apa pun, menurut alasan saya, yang saya anggap berkenan kepada Tuhan dan berguna bagi jiwa saya, saya menulis ulang untuk diri saya sendiri. Inilah hidup dan nafasku. Karena kelemahan dan kemalasanku, aku menaruh kepercayaanku pada Tuhan dan Bunda Tuhan Yang Maha Murni. Jika ada sesuatu yang terjadi pada saya untuk dilakukan dan jika saya tidak menemukannya di dalam Kitab Suci, saya kesampingkan sebentar sampai saya menemukannya. Saya tidak berani melakukan apa pun atas kemauan saya sendiri dan menurut alasan saya sendiri. Apakah Anda hidup sebagai seorang pertapa atau dalam komunitas, mendengarkan Kitab Suci dan mengikuti jejak nenek moyang Anda, atau menaati orang yang dikenal sebagai manusia spiritual - dalam perkataan, kehidupan dan penalaran... Kitab Suci adalah kejam hanya bagi mereka yang tidak mau merendahkan diri karena takut akan Tuhan dan menyimpang dari pikiran duniawi, tetapi ingin hidup sesuai dengan keinginannya yang menggebu-gebu. Yang lain tidak mau dengan rendah hati mengalami Kitab Suci, bahkan tidak mau mendengar tentang bagaimana seseorang harus hidup, seolah-olah Kitab Suci tidak ditulis untuk kita dan tidak boleh digenapi di zaman kita. Tetapi bagi para petapa sejati, di zaman dahulu, di masa sekarang, dan di segala zaman, firman Tuhan akan selalu berupa kata-kata yang murni, seperti perak yang dimurnikan: perintah-perintah Tuhan lebih disayangi mereka daripada emas dan batu-batu mahal, lebih manis. daripada madu dari sarang lebah.” Jalan hidup baru yang dipilih oleh Biksu Neil membuat kagum orang-orang sezamannya. Dan memang ada sesuatu yang membuat takjub, terutama bagi mereka yang lemah.

Tempat yang dipilih Biksu Nil untuk biaranya, menurut saksi mata, adalah liar, suram, dan sepi. Seluruh area vihara merupakan dataran rendah dan berawa. Sungai Sorka sendiri, yang memberi nama pada santo Tuhan, hampir tidak membentang ke hilir dan lebih terlihat seperti rawa daripada sungai yang mengalir. Dan di sini-?? pertapa Rusia itu bekerja keras! Kolam yang digali Biksu Nil, sumur hasil jerih payahnya, dengan air nikmat yang digunakan untuk penyembuhan, pakaian petapa suci yang rambutnya menusuk seperti jarum, masih utuh. Seluruh perkumpulan biarawan terdiri dari seorang hieromonk, seorang diakon dan dua belas penatua, di antaranya adalah Dionysius. 2
Dionysius, ketika dia tinggal di biara Joseph di sebuah toko roti, bekerja untuk dua orang, sambil menyanyikan tujuh puluh tujuh mazmur dan melakukan tiga ribu sujud setiap hari.

Dari pangeran Zvenigorod, dan Nil (Polev), keturunan pangeran Smolensk, keduanya berasal dari biara Joseph dari Volokolamsk; karena Biksu Nil kemudian bersinar seperti cahaya di gurun Belozersk.

Untuk membangun kuil dan makam, sebuah bukit tinggi dibangun di atas tanah berawa oleh tangan sesepuh suci dan para pertapa, dan untuk kebutuhan saudara-saudara, Biksu Nil membangun pabrik kecil di Sungai Sorka. Setiap sel ditempatkan pada platform yang ditinggikan, dan masing-masing sel berjarak sepelemparan batu dari kuil dan sel lainnya. Para pertapa, mengikuti contoh para pertapa Timur, berkumpul di kuil mereka hanya pada hari Sabtu, Minggu dan hari libur, dan pada hari-hari lain semua orang berdoa dan bekerja di sel mereka. Penjagaan sepanjang malam di biara benar-benar berlangsung sepanjang malam. Setelah setiap kathisma, tiga dan empat bacaan dari para ayah dipersembahkan. Selama liturgi, mereka hanya menyanyikan “Nyanyian Suci Tiga Kali”, “Haleluya”, “Kerubim”, dan “Layak Disantap”; segala sesuatu yang lain dibaca dengan cara yang pelan-pelan - dengan suara nyanyian.

Pada hari Sabtu, upacara peringatan umum untuk istirahat almarhum diadakan di makam persaudaraan. Begitulah struktur biara dan piagam gereja Biksu Nil dari Sorsky! Mengenai perilaku dan aktivitas eksternal, St. Neil menetapkan sikap tidak tamak dan kesederhanaan monastik sepenuhnya dalam segala hal. Dia memerintahkan kita untuk memperoleh apa yang diperlukan untuk kehidupan hanya melalui kerja tangan kita, mengulangi kata-kata Rasul: Jika ada yang tidak ingin melakukannya, biarkan dia melakukannya di bawah(2 Tes. 3:10).

“Sedekah monastik adalah membantu saudara dengan perkataan pada saat dibutuhkan, menghibur saudara yang berduka dengan alasan spiritual; Sedekah yang bersifat ruhani lebih tinggi dibandingkan sedekah yang bersifat jasmani, sebagaimana jiwa lebih tinggi daripada badan. Jika ada orang asing yang datang kepada kami, kami akan menenangkannya semampu kami, dan jika dia meminta roti, kami akan memberikannya dan melepaskannya,” kata Biksu Neil. Kehidupan skete baru, yang belum pernah terjadi sebelumnya di Rusia, kesedihan spiritual yang sering diungkapkan atas kerusakan buku-buku gereja dan upaya, jika mungkin, untuk memperbaikinya, tentu saja menimbulkan ketidaksenangan terhadap biarawan tersebut, tetapi dia dengan sabar mengikuti jalannya dan adalah untuk menghormati orang-orang suci yang baik dan bahkan para pangeran yang agung.

Biksu Neil berada di Dewan Judaisasi Bidat pada tahun 1491. Seorang fanatik Ortodoksi sendiri, Uskup Agung Gennady dari Novgorod, pada tahun 1492 ingin melihat dan mendengar secara pribadi penilaian Biksu Nil tentang masalah-masalah yang membingungkan, tentang masalah-masalah tersebut. Bahkan Grand Duke sangat menghormati Nil (Maikov) dan gurunya Paisiy (Yaroslavov). Pada akhir Konsili tahun 1503 tentang para imam dan diaken yang menjanda, Penatua Nil, yang memiliki akses terhadap otokrat, karena kehidupannya yang kuat dan kebajikannya yang besar, dan dihormati oleh otokrat, mengusulkan agar tidak ada desa di dekat biara. dan bahwa para bhikkhu harus hidup dari kerja tangan mereka. Semua pertapa Belozersk setuju dengannya.

Dalam wasiat terakhirnya, Biksu Nil, memerintahkan murid-muridnya untuk membuang tubuhnya ke padang pasir - sebagai makanan hewan, atau menguburnya di dalam lubang dengan hina, menulis: “Ia berdosa besar di hadapan Tuhan dan tidak layak untuk dikuburkan,” dan kemudian menambahkan: Sebesar kekuatanku, aku berusaha untuk tidak menikmati kehormatan apa pun di dunia dalam hidup ini, jadi biarlah begitu setelah kematian.” 3
Dan setelah kematiannya, bapa suci itu tetap setia pada dirinya sendiri. Jadi, ketika pada tahun 1569 Tsar Ivan the Terrible, karena semangatnya, ingin membangun sebuah kuil batu di biara St. Nil sebagai pengganti kuil kayu, St. Nil, yang menampakkan diri kepada John, dengan tegas melarangnya membangun kuil seperti itu. kuil. – Catatan ed.

Biksu Neil meninggal pada tanggal 7 Mei 1508. Peninggalan suci orang suci itu tersembunyi di gurun pasirnya.

Uskup Justin
Karya ayah kami yang terhormat dan melahirkan Tuhan, Nil dari Sorsky 4
“Ayah kami yang terhormat dan melahirkan Tuhan, Nil, pertapa Sorsky, dan Piagamnya tentang kehidupan monastik, yang ditetapkan oleh rektor Seminari Teologi Kostroma, Uskup Justin.” Ed. ke-4. – M., 1902.

Dari Biksu Nil dari Sorsky, pesan-pesannya dan “Aturan kehidupan skete” telah sampai kepada kita.

Surat-surat Biksu Nil bertemakan kehidupan pertapa batin, yang tentangnya ia menguraikan pemikirannya secara rinci dalam “Aturan kehidupan skete.” Biksu Nil menulis dua surat kepada pria bertonsurnya, Cassian, mantan pangeran Mavnuk, yang datang ke Rusia bersama putri Yunani Sophia, selama beberapa waktu menjabat sebagai boyar untuk Uskup Agung Joasaph dari Rostov, dan pada tahun 1504 meninggal sebagai biksu di biara Uglich.

Dalam salah satu suratnya, sesepuh suci itu mengajari Cassian bagaimana menghadapi pikiran, menasihati Doa Yesus, membuat kerajinan tangan, mempelajari Kitab Suci, melindungi diri dari godaan luar, dan memaparkan beberapa petunjuk umum tentang ketaatan kepada mentor dan saudara-saudara lainnya di Ya Tuhan, tentang kerendahan hati, tentang kesabaran dalam kesedihan, tentang doa untuk musuh-musuhmu dan sejenisnya.

Dalam surat kedua, mengingat secara singkat bencana dan kesedihan yang dialami Cassian sejak masa mudanya, orang tuanya yang mulia, penahanannya, pemukiman kembali ke negeri asing, dan ingin menghiburnya, biarawan itu mengungkapkan kepadanya dari Kitab Suci yang sering Tuhan bawa. berdukacita bagi mereka yang mengasihi Dia, bahwa semua orang suci - nabi, martir - mencapai keselamatan melalui penderitaan, menunjuk, khususnya, kepada Ayub, Yeremia, Musa, Yesaya, Yohanes Pembaptis dan lain-lain, dan menarik kesimpulan bahwa jika orang-orang kudus bertahan begitu banyak, maka terlebih lagi kita harus menanggungnya di bumi, para pendosa, sehingga kita harus memanfaatkan bencana dan kesedihan ini untuk menyucikan diri kita dari dosa dan keselamatan kita.

Dalam sebuah surat kepada murid dan rekannya yang lain - Innocent, yang telah mendirikan biara khusus - Biksu Neil berbicara singkat tentang dirinya, tentang kehidupannya bersamanya di biara Belozersky, tentang pemukimannya di akhir perjalanannya ke Timur , di luar biara, pendirian biaranya, tentang studinya yang terus-menerus terhadap Kitab Suci, kehidupan para bapa suci dan tradisi mereka; dan kemudian menginstruksikan Innocent untuk memenuhi perintah-perintah Tuhan, meniru kehidupan orang-orang kudus, menjaga tradisi mereka dan mengajarkan hal yang sama kepada saudara-saudaranya.

Dua surat lagi ditulis oleh St. Neil kepada biksu tak dikenal. Dalam salah satunya, yang sangat singkat, ia memerintahkan biarawan untuk mengingat kematian, berduka atas dosa, tetap berada di selnya selamanya, kerendahan hati, dan doa.

Dalam pertanyaan lain yang cukup luas, beliau memberikan jawaban atas empat pertanyaan berikut yang diajukan oleh seorang lelaki tua: bagaimana melawan pikiran nafsu, bagaimana mengatasi pikiran yang menghujat, bagaimana mundur dari dunia dan bagaimana agar tidak tersesat dari jalan yang benar. . Jawaban-jawaban ini, terutama terhadap dua pertanyaan pertama, hampir secara harfiah ditempatkan dalam “Piagam Kehidupan Skete, atau Tradisi Kehidupan Skete.” Dari isi pesan-pesan Santo Nil jelas bahwa ia sudah lama sibuk dan banyak yang membutuhkan pemikiran-pemikiran yang dikumpulkan dan disajikan secara sistematis dalam “Aturan Kehidupan Biara”. Hal paling berharga yang tersisa bagi kita setelah Sungai Nil dan yang, tentu saja, akan melewati beberapa abad sebagai cermin abadi kehidupan para biarawan, adalah bab-bab kontemplatifnya, atau Aturan Skete, yang layak untuk pertama kalinya. tempat tinggal gurun di Mesir dan Palestina, karena dijiwai dengan semangat Anthony dan Macarius.

“Aturan Kehidupan Skete, atau Tradisi Kehidupan Skete” adalah karya utama dan terpenting dari Biksu Neil. Dalam kata pengantar “Aturan”, sesepuh suci menyentuh perilaku eksternal para bhikkhu, berbicara singkat tentang kepatuhan mereka kepada kepala biara, tentang kerja fisik, tentang makanan dan minuman, tentang menyambut orang asing, memerintahkan untuk mengamati kemiskinan dan kemelaratan bukan hanya di dalam sel, tetapi juga dalam mendekorasi candi, sehingga agar tidak ada apa pun di dalamnya baik yang terbuat dari perak maupun emas, ia melarang meninggalkan vihara tanpa izin kepala biara, membiarkan wanita masuk ke dalam vihara, dan membiarkan pemuda di dalamnya. Namun dalam “Piagam” itu sendiri, bapa suci berbicara secara eksklusif tentang aktivitas mental, atau mental, yang ia maksudkan adalah asketisme internal dan spiritual.

Setelah sebelumnya berbicara dalam kata-kata Kitab Suci dan para Bapa Suci tentang keunggulan pekerjaan internal ini dibandingkan pekerjaan eksternal, tentang tidak cukupnya pekerjaan eksternal saja tanpa pekerjaan internal, tentang perlunya pekerjaan internal tidak hanya bagi para pertapa, tetapi juga bagi mereka. tinggal di biara-biara cenobitik, Biksu Nil membagi “Piagam” -nya menjadi sebelas bab. Dalam Bab 1 dia berbicara tentang perbedaan antara peperangan mental; di urutan ke-2 - tentang perang melawan pikiran; di urutan ke-3 - tentang bagaimana memperkuat diri Anda dalam prestasi melawan pikiran; di bagian ke-4, dia memaparkan isi dari keseluruhan prestasi; di bagian ke 5 dia berbicara tentang delapan pemikiran; di tanggal 6 - tentang pertarungan melawan mereka masing-masing; di tanggal 7 - tentang arti mengingat kematian dan Hari Kiamat; di tanggal 8 - tentang air mata; di tanggal 9 - tentang menjaga penyesalan; di tanggal 10 - tentang kematian bagi dunia; di tanggal 11 - tentang segala sesuatu yang dilakukan pada waktunya. Namun semua bab ini dapat dengan mudah diringkas menjadi tiga bagian.

1) Dalam empat bab pertama, sesepuh suci berbicara secara umum tentang hakikat asketisme internal, atau tentang perjuangan internal kita dengan pikiran dan nafsu, dan bagaimana kita harus melakukan perjuangan ini, bagaimana memperkuat diri kita di dalamnya, dan bagaimana meraih kemenangan. .

2) Dalam bab kelima, yang paling penting dan ekstensif, ia menunjukkan, khususnya, bagaimana melakukan peperangan internal (perang mental. - Catatan ed.) melawan masing-masing dari delapan pikiran dan nafsu berdosa yang menjadi asal mula semua nafsu lainnya, yaitu: melawan kerakusan, melawan pikiran percabulan, melawan nafsu cinta akan uang, melawan nafsu amarah, melawan semangat kesedihan, melawan semangat putus asa, melawan nafsu kesia-siaan, melawan pikiran sombong.

3) Dalam enam bab yang tersisa, ia menguraikan sarana umum yang diperlukan untuk keberhasilan pelaksanaan peperangan rohani, yaitu: doa kepada Tuhan dan menyebut Nama Suci-Nya, mengingat kematian dan Penghakiman Terakhir, penyesalan batin dan air mata, melindungi diri dari pikiran jahat, menghilangkan diri dari segala kekhawatiran, keheningan dan, terakhir, memperhatikan waktu dan cara yang baik untuk setiap kegiatan dan tindakan yang tercantum. Di kata penutup, Biksu Neil mengatakan dengan disposisi apa dia mengusulkan “Piagam” -nya.

Yang Mulia Cornelius dari Komel, yang tak lama setelah dia bekerja di Kirillov, mengambil banyak dari tulisan-tulisan St. Nil dalam pemerintahan monastiknya, dan lawan bicara St. Nil, Innocent, yang mengumpulkan bersama untuk biara cenobitiknya 11 bab spiritual dari berkatnya guru, menyebutnya sebagai perwujudan monastisisme yang anggun di zaman kita, seorang bapa spiritual yang fanatik, dan mengatakan bahwa dia mengumpulkan bab-bab ini dari tulisan-tulisan yang diilhami, diilhami dengan kebijaksanaan spiritual, untuk keselamatan jiwa dan sebagai model kehidupan monastik.

Marilah kita juga melihat lebih dekat cermin murni kehidupan pertapa ini dan mengambil intisari darinya, namun tanpa menghilangkan satu pun pemikirannya yang berkaitan dengan masalah ini, dan berpegang teguh, jika perlu dan memungkinkan, pada ungkapan-ungkapan itu sendiri. bapa suci, sehingga , gambarkan, jika mungkin, ajaran lengkapnya tentang kehidupan pertapa untuk pembangunan Anda sendiri.

Kata pengantar,
dipinjam dari tulisan para bapa suci tentang kerja mental, tentang menjaga pikiran dan hati, mengapa hal ini perlu dan dengan perasaan apa hal itu harus dilakukan 5
Aktivitas mental adalah meditasi, kontemplasi kepada Tuhan, kontemplasi dan doa sepenuh hati, atau percakapan batin dengan Tuhan. Dalam buku: “Kehidupan dan karya St. Nil dari Sorsky, pendiri pertama kehidupan biara di Rusia, dan petunjuk spiritual dan moralnya tentang kehidupan pertapa biara.” – M., 1889.

Banyak bapa suci yang berkhotbah kepada kita tentang amalan hati, ketaatan pada pikiran dan pemeliharaan jiwa, dalam berbagai percakapan yang diilhami oleh rahmat Tuhan - masing-masing menurut pemahamannya sendiri.

Para bapa suci belajar melakukan ini dari Tuhan Sendiri, yang memerintahkan untuk membersihkan bagian dalam bejana seseorang, karena dari hati muncul pikiran jahat yang menajiskan seseorang (lihat: Mat. 23:26; 15:18), dan mereka mengerti bahwa adalah pantas untuk menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran ( lihat: Yohanes 4, 24). Mereka juga mengingat sabda apostolik: juga... aku berdoa dengan lidahku(yaitu dengan bibir saja), semangat ku(yaitu, suaraku) berdoa; tapi pikiranku mandul. Aku akan berdoa dengan rohku, aku juga akan berdoa dengan pikiranku(1 Kor. 14, 14–15); dan oleh karena itu mereka secara khusus melakukan doa mental, sesuai dengan perintah rasul yang sama: Aku ingin mengucapkan lima kata dengan pikiranku... daripada sepuluh ribu kata dengan lidahku(1 Kor. 14:19).

Tentang pekerjaan batin, Santo Agathon berkata bahwa “pekerjaan tubuh - doa lahiriah tidak lebih dari sehelai daun; batin, yaitu doa mental, adalah buah, dan setiap pohon, menurut firman Tuhan yang mengerikan, yang tidak menghasilkan buah, yaitu kerja mental, ditebang dan dibuang ke dalam api: dia yang berdoa dengan bibirnya saja, tetapi tidak peduli dengan pikirannya, berdoa ke udara, karena Tuhan mendengarkan pikirannya.”

Santo Barsanuphius berkata: “Jika pekerjaan internal dengan Tuhan tidak membantu seseorang, sia-sialah ia bekerja dalam hal-hal eksternal.” Santo Ishak, orang Siria, membandingkan pekerjaan tubuh tanpa aktivitas spiritual dengan rahim yang mandul dan payudara yang layu, karena hal itu tidak membawa kita lebih dekat pada pemahaman tentang Tuhan. Dan Philotheus dari Sinai memerintahkan untuk berdoa bagi para bhikkhu yang, dalam kesederhanaan mereka, tidak memahami peperangan mental dan karena itu tidak peduli dengan jiwa, dan untuk menanamkan dalam diri mereka bahwa, ketika mereka secara aktif menjauh dari perbuatan jahat, mereka juga akan menyucikan pikiran mereka, yaitu jiwa mata atau kekuatan visualnya.

Sebelumnya, para mantan bapa tidak hanya menjaga pikiran mereka dalam keheningan gurun dan memperoleh rahmat kebosanan dan kemurnian spiritual, tetapi banyak dari mereka, yang tinggal di kota-kota di biara mereka, seperti Simeon the New Theologian, dan gurunya yang diberkati Simeon the Studite, yang tinggal di tengah padatnya Konstantinopel, bersinar di sana, seperti tokoh-tokoh terkenal, dengan karunia rohaninya. Hal serupa juga diketahui tentang Nikita Stifat dan masih banyak lainnya.

Itulah sebabnya Beato Gregorius dari Sinaite, mengetahui bahwa semua orang kudus telah memperoleh rahmat Roh melalui pemenuhan perintah-perintah, pertama secara indrawi, dan kemudian secara spiritual, memerintahkan untuk mengajarkan ketenangan dan keheningan, yang merupakan perlindungan pikiran, bukan hanya kepada para pertapa, tetapi juga kepada mereka yang hidup dalam komunitas, karena Tanpa ini, anugerah yang indah dan agung ini tidak akan ditemukan,” kata para bapa suci. Menurut ucapan Hesychius, Patriark Yerusalem, “sama seperti tidak mungkin seseorang hidup tanpa makanan dan minuman, demikian pula tanpa menjaga pikirannya tidak mungkin mencapai suasana spiritual jiwa, bahkan jika kita memaksakan diri untuk tidak melakukannya. berbuat dosa karena takut demi siksaan di masa depan.” “Apa yang dituntut dari seorang pelaksana perintah Tuhan yang sejati bukan hanya memenuhinya dengan tindakan lahiriah, tetapi juga menjaga pikiran dan hatinya dari pelanggaran terhadap apa yang diperintahkan.”

Santo Simeon sang Teolog Baru mengatakan bahwa “banyak orang telah memperoleh karya cemerlang ini melalui pengajaran, dan hanya sedikit yang menerimanya secara langsung dari Allah, melalui upaya asketisme dan kehangatan iman, dan bahwa bukanlah hal yang mudah untuk memperoleh sendiri petunjuk yang tidak menipu kita, yaitu seseorang yang telah memperoleh pengetahuan berpengalaman dan jalan spiritual Kitab Suci." Kalau dulu, di masa asketisme, sulit menemukan mentor yang tidak menyenangkan, kini, dengan pemiskinan spiritual, bahkan lebih sulit lagi bagi mereka yang membutuhkannya. Tetapi jika seorang mentor belum ditemukan, para bapa suci memerintahkan untuk belajar dari Kitab Suci, sesuai dengan firman Tuhan sendiri: Cobalah Kitab Suci, bahwa Anda percaya padanya untuk memiliki hidup yang kekal(Yohanes 5:39). Elika ditahbiskan menjadi, dalam Kitab Suci, Ditetapkan sebagai hukuman kami, - kata rasul kudus (Rm. 15:4).

Ensiklopedi

1 0 0

Jika Anda menemukan kesalahan, silakan pilih sepotong teks dan tekan Ctrl+Enter.