Mazmur, Mazmur 81 Mazmur Asaf.

Tuhan menjadi dalam kumpulan para dewa; Penghakiman telah diucapkan di antara para dewa: Berapa lama Anda akan menghakimi dengan tidak benar dan menunjukkan pilih kasih kepada orang yang tidak saleh? Berikan penilaian kepada orang miskin dan anak yatim; berlaku adil bagi yang tertindas dan yang miskin; membebaskan orang miskin dan membutuhkan; mencabutnya dari tangan orang fasik. Mereka tidak tahu, mereka tidak mengerti, mereka berjalan dalam kegelapan; semua dasar bumi terguncang. Saya berkata: Anda adalah dewa, dan putra-putra Yang Mahatinggi adalah Anda semua; tetapi Anda akan mati seperti laki-laki dan jatuh seperti pangeran mana pun. Bangkitlah, ya Tuhan, hakimilah bumi, karena Engkau akan mewarisi semua bangsa.

Mazmur, Mazmur 81.

Tuhan ada seratus di antara para dewa, di tengah-tengah para dewa akan menghakimi. Berapa lama Anda akan menghakimi kesalahan, dan menerima wajah orang berdosa? Menghakimi anak yatim dan celaka, rendah hati dan membenarkan orang miskin; singkirkan yang miskin dan yang membutuhkan, bebaskan dia dari tangan orang berdosa. Tidak mengetahui, di bawah pemahaman, mereka berjalan dalam kegelapan; biarlah semua dasar bumi dipindahkan. Az reh; Bozi adalah kamu, dan anak-anak Yang Mahatinggi; tetapi Anda, seperti laki-laki, mati, dan seperti seseorang Anda jatuh dari pangeran. Bangkit, ya Tuhan, hakimi bumi; sebagaimana kamu mewarisi dalam segala bahasa.

Dengan isi mazmur secara umum, tidak ada hambatan di dalamnya untuk menganggapnya ditulis pada zaman Daud oleh sezamannya dan penyanyi Asaf. Mazmur mengutuk ketidakadilan para hakim. Pada awal pemerintahan Daud, fakta-fakta dari jenis yang terakhir tidak jarang terjadi, sejak era pemerintahan Saul, terutama di tahun-tahun terakhirnya, ketika raja sendiri dalam hubungannya dengan Daud sangat melanggar persyaratan dasar keadilan. , hanya dapat merusak hakim, memberikan kebebasan untuk menunjukkan kesewenang-wenangan mereka, mengapa keputusan mereka tidak dapat berdiri pada ketinggian yang tepat dan ketidakberpihakan yang disyaratkan oleh hukum.

Fenomena serupa dapat terjadi pada tahun-tahun berikutnya pemerintahan Daud, sebagaimana dibuktikan oleh fakta bahwa Absalom menyebarkan keluhan tentang ketidakadilan para hakim di antara orang-orang. Jelas, Absalom memiliki beberapa fakta serupa, yang ia gunakan secara tidak wajar, menggeneralisasi fenomena acak ke ukuran arah kegiatan peradilan yang dominan dan disetujui oleh raja, yaitu ia menciptakan fitnah. Pada jam berapa - apakah awal pemerintahan Daud atau saat pemberontakan Absalom, penulisan mazmur harus dikaitkan, tidak dapat ditentukan dengan tepat.

Tuhan berdiri di antara para dewa dan dengan mengancam mencela yang terakhir dalam keberpihakan mereka terhadap penghakiman, karena ini mengguncang fondasi kehidupan batin orang-orang. Untuk ini, para hakim, terlepas dari tinggi pelayanan mereka, akan binasa, seperti orang biasa (1-7). Penulis berdoa agar Tuhan bangkit untuk penghakiman ini tidak hanya atas orang-orang Yahudi, tetapi juga atas seluruh bumi (8).

. Tuhan menjadi dalam kumpulan para dewa; Penghakiman telah diucapkan di antara para dewa:

"Tuhan telah menjadi majelis para dewa". Yang kami maksud dengan para dewa adalah orang-orang yang terlibat dalam kasus hukum, yaitu hakim: mereka mengizinkan keberpihakan, seperti orang biasa (2–4); tidak mengerti dan tidak mengetahui tanggung jawab yang diberikan kepada mereka; juga tunduk pada kematian, seperti setiap orang (5-7). Jika mereka disebut dewa, maka sesuai dengan janji yang diberikan Tuhan kepada mereka (6). Nama dewa-dewa melekat pada para hakim, seperti terlihat dari (), karena dalam keputusan mereka kehendak Tuhan harus didengar, hukuman mereka harus dibedakan dengan ketidakberpihakan, konsistensi dengan Hukum Tuhan, sehingga mereka , seolah-olah, khalifah Tuhan di bumi dan Tuhan sendiri berbicara melalui mereka (). Menurut mazmur tersebut, Tuhan tampaknya telah berbicara di antara para hakim duniawi untuk mengevaluasi kegiatan mereka dan menemukan bahwa yang terakhir tunduk pada penghukuman ("penghakiman yang diucapkan").

. Berikan penilaian kepada orang miskin dan anak yatim; berlaku adil bagi yang tertindas dan yang miskin;

. membebaskan orang miskin dan membutuhkan; mengeluarkan miliknya dari tangan orang fasik.

Ketika membuat keputusan, itu harus dipandu bukan oleh properti atau status sosial seseorang, tetapi oleh esensi kasus yang diselidiki, oleh karena itu, di hadapan hakim mereka harus sama - kaya dan miskin, bangsawan dan yang tercela.

. Mereka tidak tahu, mereka tidak mengerti, mereka berjalan dalam kegelapan; semua dasar bumi terguncang.

“Mereka tidak tahu, mereka tidak mengerti, mereka berjalan dalam kegelapan”- bukan dalam pengertian salah paham tentang hukum atau sulitnya kasus yang sedang diselidiki, tetapi dalam pengertian penghindaran hukum yang disengaja, keberpihakan yang disadari, yang menyebabkan gempa bumi, mengguncang fondasi kehidupan batin, hingga penghancuran legalitas, dan melalui itu - untuk kesewenang-wenangan dan kekerasan dalam hubungan antara orang-orang di antara Anda sendiri. Jika kesalahan para hakim tersebut tidak disadari dan tidak disengaja, maka Tuhan tidak akan menghukum mereka.

. Saya berkata: Anda adalah dewa, dan putra-putra Yang Mahatinggi adalah Anda semua;

"Kamu adalah dewa dan putra Yang Mahatinggi" dalam arti – wakil dan pelaksana terdekat di muka bumi atas kehendak Tuhan dalam putusan pengadilan.

. tetapi Anda akan mati seperti laki-laki dan jatuh seperti pangeran mana pun.

Tingginya kedudukan seorang hakim di tengah-tengah rakyat dan pentingnya pelayanannya yang suci tidak dapat mencegah tanggung jawab yang berat atas perbuatan buruk suatu kasus: seorang hakim yang tidak adil akan mati dan jatuh (digulingkan) seperti pangeran sederhana atau orang biasa. .

. Bangkitlah, ya Tuhan, hakimilah bumi, karena Engkau akan mewarisi semua bangsa.

Penulis berdoa kepada Tuhan untuk pemulihan keadilan tidak hanya untuk tanah Yudea, tetapi di seluruh dunia, karena "semua orang" adalah warisan Tuhan, dalam kuasa-Nya.

mazmur 81

Mazmur ini disusun untuk klimaks dari pengadilan negara dan pengadilan, tidak hanya di Israel, tetapi juga di antara negara-negara lain. Meskipun mungkin ditulis terutama untuk penggunaan otoritas sipil Israel - Sanhedrim yang agung dan penatua lainnya yang ditunjuk oleh perintah Daud dan memegang otoritas. Mazmur ini dimaksudkan untuk membuat raja bijaksana dan "mengajar hakim-hakim di bumi" (seperti dalam Maz 2 dan 9), untuk memberi tahu mereka tentang tugas mereka (seperti dalam 2 Sam. 23:3) dan untuk mengungkap kesalahan mereka (seperti dalam Maz 57:2). Mazmur ini mengatakan

(I) martabat otoritas sipil dan ketergantungan mereka pada Allah (ay. 1).

(II) Atas tugas otoritas sipil (pasal 3,4).

(III) Tentang kemerosotan moral para penguasa dan kejahatan yang mereka timbulkan (ay. 2, 5).

IV Nasib mereka (ay.6, 7).

(V) Dari keinginan dan doa semua orang saleh agar Kerajaan Allah semakin kokoh (ay. 8). Meskipun mereka yang berkuasa mungkin mengambil mazmur ini dalam hati dengan cara yang khusus, pada saat yang sama kita masing-masing dapat menyanyikannya dengan pengertian, memuliakan Tuhan sebagai yang mengendalikan peradilan sipil, peduli untuk melindungi orang yang tidak bersalah yang terluka dan siap untuk menghukum. yang paling kuat adalah ketidakadilan jika kita menghibur diri dengan keyakinan akan pemerintahannya saat ini dan berharap akan penghakimannya di masa depan.

Mazmur Asaf.

Ayat 1-5

I. Kontrol dan otoritas tertinggi Tuhan, yang beroperasi di semua dewan dan pengadilan yang disetujui, yang keberadaannya harus dipercayai oleh penguasa dan bawahan (ay. 1): kuat, in coetu fortis - pada pertemuan pangeran, hakim agung ; Dia juga hakim di antara para dewa - terendah di peringkat hakim. Baik kekuasaan legislatif maupun eksekutif negarawan berada di bawah pengawasan-Nya dan diarahkan oleh tangan-Nya. catatan

(1) kekuasaan yang dimiliki hakim, dan kehormatan yang diberikan kepada mereka; mereka adalah hakim. Mereka memiliki kekuatan untuk kepentingan umum (kekuatan besar telah dipercayakan kepada mereka), dan mereka harus memiliki kebijaksanaan dan keberanian. Dalam dialek Ibrani mereka disebut dewa; untuk penguasa kecil, kata yang sama digunakan untuk penguasa tertinggi dunia. Mereka adalah elohim. Malaikat juga disebut, karena mereka memiliki kekuatan dan kuasa, dan itu menyenangkan Tuhan untuk menggunakan pelayanan mereka untuk mengendalikan dunia yang lebih rendah ini. Dan para hakim, dengan kekuasaan sekunder mereka, adalah juga pelayan pemeliharaan-Nya secara umum, untuk pemeliharaan ketertiban dan perdamaian dalam masyarakat manusia, dan terutama untuk pemeliharaan keadilan dan kebaikan, yang dimanifestasikan dalam hukuman para pelaku kejahatan dan perlindungan orang-orang saleh. Hakim yang baik, sesuai dengan tugas otoritas negara, adalah seperti Tuhan. Beberapa kehormatan-Nya ada pada mereka: mereka adalah wakil-Nya dan berkat besar bagi bangsa mana pun. Di mulut raja ada firman yang diilhami (Ams. 16:10). Tetapi pada saat yang sama, seperti singa yang mengaum dan beruang lapar, demikianlah penguasa yang fasik atas orang miskin (Ams. 28:15).

(2) Ini mengacu pada struktur dan komposisi pemerintahan yang teratur, yaitu, monarki campuran seperti kita: satu penguasa tertinggi dalam kekuasaan, dewannya, dewan penasehat rahasia, parlemen, dan hakim, yang disebut dewa.

(3) Kemahakuasaan Tuhan yang tak terbantahkan dipertahankan atas semua majelis dari mereka yang berwenang. Tuhan menjadi... di antara para dewa yang mengumumkan penghakiman. Mereka telah menerima otoritas mereka dari-Nya dan harus memberikan pertanggungjawaban kepada-Nya. Mereka adalah raja. Dia hadir di semua diskusi mereka dan memeriksa semua yang mereka katakan dan lakukan. Apa yang dikatakan dan dilakukan salah akan kembali menjadi agenda, dan mereka harus bertanggung jawab atas aturan mereka yang tidak adil. Tuhan memegang hati dan lidah mereka di tangan-Nya dan mengarahkan mereka ke mana pun Dia mau (Ams. 21:1), oleh karena itu Dia memiliki suara negatif dalam semua keputusan mereka, dan nasihat-Nya akan tetap berlaku, tidak peduli apa rencana hati manusia. Dia menggunakan mereka sesuai keinginan-Nya, dan memaksa mereka untuk melayani maksud dan tujuan-Nya sendiri, meskipun hati mereka samar-samar mengetahuinya (Yes. 10:7). Biarkan para hakim memikirkan hal ini dan dipenuhi dengan rasa hormat. Allah hadir bersama mereka dalam penghakiman (2 Taw 19:6; Ul 1:17). Biarkan bawahan mereka memikirkan hal ini dan mengambil kenyamanan, karena penguasa dan hakim yang baik yang menghakimi dengan benar berada di bawah bimbingan ilahi, sementara yang buruk dan keji berada di bawah batasan ilahi.

II. Panggilan kepada semua hakim untuk berbuat baik dengan kekuasaan mereka, karena mereka akan bertanggung jawab atas penggunaannya di hadapan Dia yang menyerahkannya kepada mereka (ay. 3, 4).

1. Mereka harus melindungi mereka yang tidak berdaya melawan kejahatan, dan melindungi mereka yang membutuhkan nasihat dan bantuan: “Beri penilaian kepada orang miskin yang tidak punya uang untuk mendapatkan teman atau membayar nasihat, dan kepada anak yatim yang, karena masa mudanya. , tidak bisa menahan diri, kehilangan orang-orang yang bisa membimbingnya sejak masa mudanya. Pemerintah kota harus menjadi ayah dari negara mereka secara umum, tetapi terutama bagi anak yatim. Dan karena mereka disebut dewa, mereka harus menjadi pengikut Tuhan, yang adalah Bapa dari anak-anak yatim. Begitulah Ayub (Ayub 29:12).

2. Mereka harus melakukan pengadilan yang adil tanpa memihak: mereka yang tertindas dan miskin, yang sering diperlakukan tidak adil, karena dia lemah dan tidak berdaya, diperlakukan dengan adil, karena dia dalam bahaya kehilangan segalanya, jika hakim ex officio tidak melakukannya. resmi turun tangan dan membantunya. Jika orang miskin itu telah bertindak jujur, maka kemiskinannya seharusnya tidak menjadi prasangka, tidak peduli seberapa kaya dan berkuasa mereka yang menuntutnya.

3. Mereka harus menyelamatkan orang-orang yang sudah berada di tangan para penindas, dan membebaskan mereka (ay. 4): "... cabutlah dia dari tangan orang fasik." Lindungi mereka dari musuh mereka (Lukas 18:3). Ini adalah klien yang darinya tidak ada yang dapat diperoleh, dan untuk layanan yang hakim tidak akan menerima manfaat, tetapi tentang merekalah hakim dan pejabat kota harus khawatir, mempertimbangkan kenyamanan mereka dan membela kepentingan mereka.

AKU AKU AKU. Sebuah tuduhan yang ditujukan kepada hakim-hakim fasik yang mengabaikan tugas mereka dan menyalahgunakan kekuasaan mereka, lupa bahwa Allah ada di antara mereka (ay.2, 5). Catatan:

(1.) Dosa apa yang dituduhkan kepada mereka. Mereka menghakimi dengan tidak benar, bertentangan dengan prinsip-prinsip keadilan dan perintah hati nurani, berbicara menentang mereka yang berpihak pada kebenaran, karena kedengkian atau niat buruk, dan membela mereka yang bertindak jahat, karena kebaikan atau perasaan pribadi. Bertindak tidak benar itu buruk, tetapi menghakimi dengan tidak benar jauh lebih buruk, karena dalam kasus ini kejahatan dilakukan dengan kedok keadilan. Dari manifestasi ketidakadilan seperti itu hanya ada sedikit perlindungan bagi yang tersinggung, dan melalui mereka dorongan diberikan kepada orang jahat. Ini adalah kejahatan terbesar yang Salomo lihat di bawah matahari ketika dia mengamati tempat penghakiman, dan ada kejahatan (Pkh. 3:16; Yes. 5:7). Mereka tidak hanya memihak orang kaya karena kekayaan mereka (walaupun itu cukup buruk), mereka memihak orang jahat dengan alasan bahwa mereka jahat. Mereka tidak hanya mendorong kejahatan mereka, tetapi lebih mencintai mereka karena itu dan berbagi minat mereka. Celakalah kamu, bumi, jika hakimmu seperti itu!

(2.) Apa penyebab dari dosa ini. Mereka diberitahu dengan cukup jelas bahwa adalah tugas dan kewajiban mereka untuk melindungi dan membebaskan orang miskin; berkali-kali mereka diberitahu tentang tanggung jawab ini, tetapi mereka terus menilai secara tidak adil - mereka tidak tahu, mereka tidak mengerti. Mereka tidak mencoba untuk belajar tentang tugas mereka dan tidak berusaha untuk melakukannya; mereka tidak memiliki keinginan untuk melakukan yang benar, mereka bertindak sesuai dengan kepentingan mereka, dan tidak menurut alasan atau keadilan. Sebuah hadiah rahasia membutakan mata mereka. Mereka tidak tahu karena mereka tidak mengerti. Tidak ada orang yang lebih buta daripada orang yang tidak bisa melihat. Mereka telah membingungkan hati nurani mereka dan berjalan dalam kegelapan, tidak tahu atau peduli tentang apa yang mereka lakukan atau ke mana mereka pergi. Mereka yang berjalan dalam kegelapan mendekati kegelapan abadi.

(3.) Apa akibat dari dosa ini: "... semua dasar bumi goyah." Ketika keadilan terdistorsi, kebaikan apa yang bisa didapat darinya? Bumi dan semua yang hidup di atasnya berguncang, seperti yang dikatakan pemazmur dalam kasus yang sama (Mzm 75:4). Kesalahan penyelenggara negara adalah bencana sipil.

Ayat 6-8

Dalam ayat-ayat ini kita disajikan:

I. Dewa-dewa duniawi, dipermalukan dan dikalahkan (ay. 6, 7). Semua mengakui martabat jabatan mereka (ay. 6): "Aku berkata, kamu adalah dewa." Mereka dihormati dengan nama dan hak para dewa. Tuhan sendiri menyebut mereka seperti itu ketika Dia berbicara hukum melawan kata-kata berbahaya (Kel. 22:28): "Jangan memfitnah hakim (dewa, terjemahan bahasa Inggris KJV) ..." Dan jika mereka disebut seperti itu dari dasar kehormatan, lalu siapa yang bisa meragukan ini? Tapi bagaimana seharusnya seseorang menjadi begitu terkenal? Dia menyebut mereka dewa, karena firman Tuhan datang kepada mereka, seperti yang dijelaskan Juruselamat kita (Yohanes 10:35). Mereka mendapat amanat dari Allah, mereka adalah utusan-utusan-Nya dan ditunjuk oleh-Nya untuk menjadi perisai bumi, penjaga perdamaian sipil dan penuntut balas yang mencurahkan murka kepada mereka yang mengganggunya (Rm. 13:4). Dalam pengertian ini, mereka semua adalah putra Yang Mahatinggi. Beberapa dari mereka telah diinvestasikan Tuhan dengan kehormatan-Nya dan mengambil alih pemerintahan dunia ini dengan pemeliharaan-Nya, sebagaimana Daud menjadikan putra-putranya sebagai penguasa utama. “Karena aku berkata: kamu adalah dewa, maka kamu membawa kehormatan ini lebih jauh dari yang dimaksudkan, dan menampilkan dirimu sebagai putra Yang Mahatinggi,” sebagai raja Babel (Yes. 14:14): “Aku akan menjadi seperti Yang Mahatinggi” dan penguasa di Tirus (Yeh.28:2): "Kamu menempatkan pikiranmu setara dengan pikiran Tuhan." Sulit, setelah menerima kehormatan seperti itu dari tangan Tuhan, ketika anak-anak manusia memberikan segala macam kemuliaan, tidak menjadi sombong, tidak menyombongkan diri dan tidak meninggikan diri. Tapi kemudian datang penghakiman yang memberatkan: "Tapi kamu akan mati seperti manusia." Kata-kata ini bisa diambil

(1.) Atau sebagai hukuman dari hakim yang buruk yang menilai secara tidak adil, sehingga seluruh dasar bumi bergetar. Tuhan akan membalas perbuatan mereka dan memotong mereka di tengah kemakmuran dan kemegahan. Mereka akan mati seperti orang jahat lainnya dan jatuh seperti pangeran kafir lainnya. Menjadi milik orang Israel tidak akan menyelamatkan siapa pun, begitu juga dengan posisi hakim. Mereka akan mati sebagai malaikat pendosa atau sebagai salah satu raksasa dunia lama. Bandingkan ini dengan penindasan besar yang Eli-ui amati pada masanya (Ayub 34:26): "Dia menyerang mereka sebagai orang-orang yang melanggar hukum di depan mata orang lain." Biarkan mereka yang menyalahgunakan kekuasaan mereka tahu bahwa Tuhan akan mengambil nyawanya dan mereka, karena jika mereka bertindak dengan sombong, Dia akan menunjukkan diri-Nya di atas mereka. Atau

(2) sebagai masa kemuliaan bagi semua hakim di dunia ini. Biarlah mereka tidak membengkak dengan kehormatan dan mengabaikan pekerjaan mereka, tetapi pikirkan tentang kefanaan mereka untuk mempermalukan harga diri mereka dan mendorong diri mereka untuk bertugas. “Kamu disebut dewa, tetapi kamu tidak memiliki hak untuk keabadian. Anda akan mati seperti pria, seperti orang biasa, dan jatuh seperti pangeran mana pun.” Harap dicatat: meskipun bagi kami raja dan pangeran, semua hakim duniawi adalah dewa, tetapi bagi Tuhan mereka adalah manusia, dan mereka akan mati seperti manusia, dan kehormatan mereka akan menjadi debu. Mors sceptra ligonibus aequant - kematian mencampurkan tongkat kerajaan dan sekop.

II. Allah surga sangat ditinggikan (ay. 8). Pemazmur melihat tidak ada gunanya berargumentasi dengan para penindas yang sombong ini. Mereka menutup telinga terhadap semua yang Dia katakan, dan berjalan dalam kegelapan, dan karena itu dia melihat kepada Tuhan, memanggil-Nya dan memohon untuk menerima kuasa-Nya yang besar: "Bangunlah, Tuhan, hakimi bumi"; dan kemudian dia berdoa agar Tuhan akan melakukannya, dan percaya bahwa itu akan terjadi: "Kamu akan mewarisi semua bangsa." Ini menyangkut

(1) kerajaan pemeliharaan. Tuhan mengatur dunia; Dia membangkitkan dan menurunkan siapa yang Dia kehendaki; Dia mewarisi semua orang dan secara berdaulat memerintah mereka, mengatur mereka, sebagai seorang pria warisannya. Kita harus percaya dan menghibur diri kita sendiri dengan kenyataan bahwa bumi tidak diserahkan ke tangan penguasa yang jahat, seperti yang kita lihat (Ayub 9:24). Tuhan telah menyimpan kekuatan untuk dirinya sendiri dan memerintah atas mereka. Oleh karena itu, kita dapat berdoa dengan iman: “Bangunlah, ya Allah, hakimilah bumi, bangkit melawan mereka yang telah menghakimi dengan tidak adil, dan menjadikan umat-Mu sebagai gembala menurut hati-Mu sendiri.” Kita memiliki Tuhan yang benar, kepada siapa kita dapat meminta bantuan, yang dapat dipercaya dan bantuan yang efektif dapat diharapkan dari-Nya oleh semua hakim yang tidak adil.

(2) Kerajaan Mesias. Ini adalah doa agar segera datang dan Kristus akan datang, yang akan menghakimi bumi, sehingga janji itu akan digenapi dan Tuhan akan memberikan kepada-Nya bangsa-bangsa sebagai milik pusaka. Engkau, Kristus, akan mewarisi semua bangsa dan akan memerintah atas mereka (Mazmur 2:8; 21:29). Semoga kedatangan Kristus yang kedua kali menegakkan ketertiban. Ada dua ayat yang bisa kita gunakan untuk menghibur diri kita sendiri dan satu sama lain tentang salah urus kekuasaan di antara orang-orang: yang pertama adalah “…haleluya! karena Tuhan Allah Yang Mahakuasa memerintah” (Wahyu 19:6); dan yang kedua - "...hei, aku segera datang!" (Wahyu 22:20).

Maaf, browser Anda tidak mendukung video ini. Anda dapat mencoba mengunduh video ini dan kemudian menontonnya.

Interpretasi Mazmur 81

hal. 81: 1. Memulai mazmur ini, Asaf mewakili Tuhan, Hakim surga, menghakimi hakim-hakim bumi. Merekalah, orang-orang yang berkuasa di Israel, yang dimaksud dengan "bala tentara para dewa" dalam ayat 1 (Kel. 21:6). Telah dikemukakan bahwa kata "dewa" dalam mazmur ini mengacu pada malaikat (dan ini tercermin dalam terjemahan bahasa Syria dari Alkitab), dan bahwa seluruh adegan yang dijelaskan di sini terjadi dalam Penghakiman surgawi. Namun, dari teks mazmur berikutnya jelas bahwa itu mengacu pada hakim sebagai wakil Tuhan di bumi, yang ditunjuk oleh-Nya untuk mengelola urusan duniawi.

hal. 81:2-5. Dalam ayat 2, pemazmur memperingatkan mereka dalam nama Tuhan, menegur mereka dengan penghakiman orang dan ketidakbenaran. Sementara itu, mereka disebut "dewa" karena dalam keputusan mereka harus berangkat dari kehendak Tuhan dan mengandalkan hukum yang diberikan oleh Tuhan. Jika mereka melakukannya, mereka akan menilai berdasarkan jasanya, secara adil, tidak hanya orang kaya dan bangsawan, tetapi juga orang "miskin" dan "anak yatim" yang tidak memiliki syafaat (ayat 3), mereka akan "menarik" mereka dari tangan mereka. orang-orang yang tidak jujur ​​dan kejam (jahat).

Dalam ayat 5, bukan karena "hakim" tidak mengetahui hukum dan tidak memahami praktik hukum pada masanya, tetapi mereka tidak ingin "mengetahui dan memahami" mereka, dan secara sadar berjalan ... dalam moral dan kegelapan rohani, itulah sebabnya mengguncang ... semua dasar bumi, yaitu, dasar-dasar kehidupan sipil suatu masyarakat di mana kesewenang-wenangan dan kekerasan mengambil alih (bdk. Maz 10:3).

hal. 81:6-8. Tuhan memperingatkan hakim-hakim yang tidak benar bahwa, meskipun posisi mereka tinggi ("anak-anak Yang Mahatinggi" mereka disebut di sini, karena mereka ditunjuk untuk melaksanakan kehendak-Nya di bumi), mereka, setelah mengabaikan tanggung jawab yang dipercayakan kepada mereka, akan binasa seperti biasa. orang, dan "jatuh" (akan digulingkan), seperti salah satu penguasa yang tidak membenarkan pengangkatan mereka.

Yesus Kristus, yang dituduh menghujat oleh musuh-musuh-Nya, membuka ayat 6 dari mazmur ini (Yohanes 10:34-36). Karena "hakim-hakim", dalam arti tertentu, "anak-anak" Allah, kata Dia, maka terlebih lagi Dia, yang "Bapa dikuduskan dan diutus ke dunia," sama sekali tidak menghujat, menyebut diri-Nya Anak Tuhan.

Dalam ayat 8, Asaf berdoa kepada Tuhan untuk "menghakimi bumi," yaitu, memulihkan penghakiman yang adil di antara semua penghuninya (dan bukan hanya orang Israel), karena semua bangsa adalah milik pusaka-Nya.

Dengan isi mazmur secara umum, tidak ada hambatan untuk menganggapnya ditulis pada zaman Daud oleh sezamannya dan penyanyi Asaf. Mazmur mengutuk ketidakadilan para hakim. Pada awal pemerintahan Daud, fakta-fakta dari jenis yang terakhir tidak jarang terjadi, sejak era pemerintahan Saul, terutama di tahun-tahun terakhirnya, ketika raja sendiri dalam hubungannya dengan Daud sangat melanggar persyaratan dasar keadilan. , hanya dapat merusak hakim, memberikan kebebasan untuk menunjukkan kesewenang-wenangan mereka, mengapa keputusan mereka tidak dapat berdiri pada ketinggian yang tepat dan ketidakberpihakan yang disyaratkan oleh hukum.

Fenomena serupa dapat terjadi pada tahun-tahun berikutnya pemerintahan Daud, sebagaimana dibuktikan oleh fakta bahwa Absalom menyebarkan keluhan tentang ketidakadilan para hakim di antara orang-orang. Jelas, Absalom memiliki beberapa fakta serupa, yang ia gunakan secara tidak wajar, menggeneralisasi fenomena acak ke ukuran arah kegiatan peradilan yang dominan dan disetujui oleh raja, yaitu ia menciptakan fitnah. Pada jam berapa - apakah awal pemerintahan Daud atau saat pemberontakan Absalom, penulisan mazmur harus dikaitkan, tidak dapat ditentukan dengan tepat.

Tuhan berdiri di antara para dewa dan dengan mengancam mencela yang terakhir dalam keberpihakan mereka terhadap penghakiman, karena ini mengguncang fondasi kehidupan batin orang-orang. Untuk ini, para hakim, terlepas dari tinggi pelayanan mereka, akan binasa, seperti orang biasa (1-7). Penulis berdoa agar Tuhan bangkit untuk penghakiman ini tidak hanya atas orang-orang Yahudi, tetapi juga atas seluruh bumi (8).

Maz 81:1. Tuhan menjadi dalam kumpulan para dewa; Penghakiman telah diucapkan di antara para dewa:

"Tuhan telah menjadi majelis para dewa." Yang kami maksud dengan para dewa adalah orang-orang yang terlibat dalam kasus hukum, yaitu hakim: mereka mengizinkan keberpihakan, seperti orang biasa (2–4); tidak mengerti dan tidak mengetahui tanggung jawab yang diberikan kepada mereka; juga tunduk pada kematian, seperti setiap orang (5-7). Jika mereka disebut dewa, maka sesuai dengan janji yang diberikan Tuhan kepada mereka (6). Nama dewa-dewa melekat pada para hakim, seperti terlihat dari (Kel. 21:6), karena dalam keputusan mereka kehendak Tuhan harus didengar, hukuman mereka harus dibedakan dengan ketidakberpihakan, konsistensi dengan Hukum Tuhan , sehingga mereka seolah-olah menjadi wakil Allah di bumi dan Allah sendiri berbicara melalui mereka (Ul. 1:17). Menurut mazmur tersebut, Tuhan tampaknya telah berbicara di antara para hakim duniawi untuk mengevaluasi kegiatan mereka dan menemukan bahwa yang terakhir tunduk pada penghukuman ("ia menyatakan penghakiman").

Maz 81:3. Berikan penilaian kepada orang miskin dan anak yatim; berlaku adil bagi yang tertindas dan yang miskin;

Maz 81:4. membebaskan orang miskin dan membutuhkan; mengeluarkan miliknya dari tangan orang fasik.

Ketika membuat keputusan, itu harus dipandu bukan oleh properti atau status sosial seseorang, tetapi oleh esensi kasus yang diselidiki, oleh karena itu, di hadapan hakim mereka harus sama - kaya dan miskin, bangsawan dan yang tercela.

Maz 81:5. Mereka tidak tahu, mereka tidak mengerti, mereka berjalan dalam kegelapan; semua dasar bumi terguncang.

“Mereka tidak tahu, mereka tidak mengerti, mereka berjalan dalam kegelapan” – bukan dalam pengertian salah paham terhadap hukum atau sulitnya kasus yang sedang diselidiki, tetapi dalam pengertian penghindaran hukum yang disengaja, sadar keberpihakan, yang menyebabkan getaran bumi, kejutan pada fondasi kehidupan batin, kehancuran legalitas, dan melalui itu - kesewenang-wenangan dan kekerasan dalam hubungan orang-orang di antara mereka sendiri. Jika perbuatan buruk para hakim tersebut tidak disadari dan tidak disengaja, maka Tuhan tidak akan menghukum mereka.

Mzm.81:6. Saya berkata: Anda adalah dewa, dan putra-putra Yang Mahatinggi adalah Anda semua;

"Kamu adalah dewa, dan putra Yang Mahatinggi" dalam arti - perwakilan dan pelaksana terdekat di bumi dari kehendak Tuhan dalam keputusan pengadilan.

Maz 81:7. tetapi Anda akan mati seperti laki-laki dan jatuh seperti pangeran mana pun.

Tingginya kedudukan seorang hakim di tengah-tengah rakyat dan pentingnya pelayanannya yang suci tidak dapat mencegah tanggung jawab yang berat atas perbuatan buruk suatu kasus: seorang hakim yang tidak adil akan mati dan jatuh (digulingkan) seperti pangeran sederhana atau orang biasa. .

Maz 81:8. Bangkitlah, ya Tuhan, hakimilah bumi, karena Engkau akan mewarisi semua bangsa.

Penulis berdoa kepada Tuhan untuk pemulihan keadilan tidak hanya untuk tanah Yudea, tetapi di seluruh dunia, karena "semua orang" adalah warisan Tuhan, dalam kuasa-Nya.