E. Kuliev - Studi Islam

25 082

Baru-baru ini, fatwa Syekh Gamet Suleymanov (semoga Allah melindunginya) berikut mengenai Elmir Kuliev muncul di Internet:

« Terjemahan Elmir Kuliev tidak ada hubungannya dengan manhajnya, apalagi jika itu adalah terjemahan kitab-kitab Salafi. Lain halnya jika pertanyaannya menyangkut bukunya sendiri, yaitu. buku-buku yang dia penulisnya.

Sedangkan untuk Elmir Kuliev sendiri, saya sudah beberapa kali mengutarakan posisi saya mengenai dirinya. Berbagai tuduhan terhadapnya, oleh karena itu ia perlu menyatakan dengan jelas manhajnya, terutama pendiriannya mengenai Ikhwan dan masalah lainnya. Juga mengenai Muawiyah dan beberapa sahabat lainnya. Oleh karena itu, saat ini kami menuntut agar beliau secara terbuka menyangkal keragu-raguan yang ada di sekitarnya dan membuktikan bahwa beliau berada dalam manhaj salaf. Dan sampai dia menyatakan keyakinannya dengan jelas, dia lebih dekat dengan inovasi, dan karena itu menghindari orang-orang seperti itu"(http://sunnapress.com/online-qa/5713-qa-qamet-suleymanov-09-13.html).

Kami ingin menarik perhatian pada beberapa masalah yang menyebabkan banyak saudara meragukan manhaj Elmir Kuliev. Di bawah ini adalah contoh dan fakta penyimpangan Elmir Kuliyev dari jalan (manhaj) para pendahulu yang shaleh (as-salaf as-salih). Fakta-fakta penyimpangan dari manhaj Ahlu-Sunnah wal-Jamaa ini dapat dibagi menjadi 5 hal:

— Sikap terhadap ilmuwan otoritatif Arab Saudi dan pemerintah negara ini
— Kritik terhadap penguasa Muslim
— Dukungan untuk protes anti-pemerintah di Mesir
— Sikap terhadap inovator seperti Yusuf Qaradawi, Said Qutbu dan Fethullah Gulen
— Penggunaan istilah anti-Islam “Wahhabisme”

1. Elmir Kuliev menegur Arab Saudi

Ada masalah besar dalam kata-kata ini dari sudut pandang Syariah. Pertama, ini adalah opini buruk terhadap umat Islam. Kedua, ini fitnah, dosa yang lebih besar lagi. Ketiga, pernyataan ini tidak adil, karena Arab Saudi adalah satu-satunya negara di dunia yang lebih banyak mengamalkan hukum Allah dibandingkan negara lain. Kami tidak mengklaim bahwa segala sesuatu di Arab Saudi adalah ideal, namun segala sesuatu dipelajari melalui perbandingan dan fakta nyata tidak dapat disangkal. Apa yang telah dan sedang dilakukan negara ini untuk Islam tidak terhitung banyaknya. Sehubungan dengan hal ini, kami ingin bertanya kepada Elmira Kuliyev: Ulama ahl Sunnah manakah yang memiliki sikap buruk terhadap Arab Saudi dan mengucapkan kata-kata ofensif serupa kepada pemerintah negara ini?

Dari apa yang kita ketahui, seluruh ulama Ahl Sunnah, apapun kebangsaan, kewarganegaraan dan tempat tinggalnya, mencintai dan memperlakukan Arab Saudi dengan baik. Memang, saat ini satu-satunya negara yang, di tingkat negara bagian, mendukung dan menyebarkan tauhid murni dan akidah Ahlu-Sunnah yang benar. Arab Saudi juga merupakan satu-satunya negara yang melarang dan memerangi segala jenis kemusyrikan di tingkat negara ( melalaikan) dan inovasi ( tawaran), yang tidak dilarang, dan terkadang bahkan didukung, di banyak negara Muslim!

Di sisi lain, kita tahu bahwa negeri ini tidak dicintai dan dibenci oleh seluruh pendukung inovasi (Ahlubid) dari kalangan Rafidi, Ikhwan, Khawarij dan aliran lain yang tidak menginginkan penyebaran Islam yang sebenarnya. Hal ini menimbulkan pertanyaan: Siapa yang harus dan kepada siapa Elmir Kuliev bersandar ketika menyalahkan dan menghina Arab Saudi di depan umum? Tentang para pemimpin dan ulama dari sekte-sekte sesat yang disebutkan di atas, atau atas penilaian dan kesimpulan pribadi Anda, sehingga bertentangan dengan semua ulama Ahl-Sunnah yang otoritatif?

Inilah yang dikatakan oleh para ulama Islam paling otoritatif di zaman kita tentang Arab Saudi:

1. Syekh Ibnu Baz (semoga Allah merahmatinya):

“Negara ini, Arab Saudi, adalah negara Islam, Alhamdulillah, menyerukan apa yang dapat diterima dan melarang apa yang tercela, memerintahkan untuk menilai berdasarkan syariah dan menyerukan agar syariah berlaku di antara manusia.”

sl. “Ahdafu adalah hamalat al-i’lamiya”

2. Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah:

“Saya menjadikan Allah Yang Maha Besar dan Anda sebagai saksi atas apa yang saya katakan: Saya tidak tahu bahwa ada negara di dunia saat ini yang menerapkan Syariah seperti negara ini, Arab Saudi, menerapkannya!”

“Ujubu ta’ati sultan” : ‒ 49

3. Syekh Albani (semoga Allah merahmatinya):

“Dan aku memohon kepada Allah Yang Maha Suci agar Dia menjadikan kebaikan yang permanen bagi tanah-tanah Jazirah Arab dan negeri-negeri Islam lainnya, dan agar Dia memelihara negara Tauhid (Arab Saudi) di bawah perlindungan Hamba Dua. Masjid Suci - Raja Fahd ibn Abdulaziz, dan bahwa Dia akan memperpanjang hidupnya dalam ketundukan (kepada Allah), keputusan yang tepat dan kesuksesan yang berkelanjutan."

Apalagi tuduhan Elmir Kuliev terhadap Arab Saudi tidak sesuai dengan kenyataan dan pemahaman Islam yang benar. Kami ingin Elmir Kuliev memberikan bukti atas pernyataannya bahwa ketiga negara Muslim ini berusaha bersatu, dan Arab Saudi menghalanginya?

Lalu muncul pertanyaan berikut: bagaimana dan atas dasar apa bangsa-bangsa ini dapat bersatu saat ini, jika penduduk bangsa-bangsa tersebut terpecah menjadi banyak sekte yang saling berperang, yang memahami Islam dan Allah SWT secara berbeda?

Elmir Kuliev juga berbicara tentang penyatuan dengan Persia, yang sebagian besar menganut Syiah-Rafidisme radikal yang diwakili oleh Iran modern. Saya bertanya-tanya bagaimana Elmir Kuliev membayangkan penyatuan Muslim Sunni dengan Rafidi, yang mengutuk dan mencaci-maki para sahabat dan istri Nabi (damai dan berkah besertanya) siang dan malam? Hal ini lebih mirip dengan prinsip Ikhwan yang telah hilang: “marilah kita bersatu dalam apa yang mengikat kita dan lupakan apa yang memisahkan kita.” Pada saat yang sama, Ikhwan berpendapat bahwa keyakinan yang salah, yang banyak mengandung unsur musyrik, bid'ah, dan penistaan, tidak boleh menghalangi orang-orang yang menyebut dirinya Muslim untuk bersatu. Bahkan pengkhotbah Ikhwan terkenal Yusuf al-Qaradawi, yang menghabiskan seluruh hidupnya mencoba menyatukan kaum Sunni dengan Rafidi, baru-baru ini mengakui bahwa ia salah dan salah karena tidak sependapat dengan para ulama Arab Saudi tentang masalah ini ().

2. Kritik terhadap penguasa Islam

Elmir Kuliev mengutip kata-kata rekannya yang tidak dapat diandalkan:

Kata-kata yang diatribusikan kepada rekan Elmir Kuliev tidak dapat diandalkan, seperti yang dikatakan Syekh Albani (semoga Allah merahmatinya) tentang hal ini. Hadits lengkapnya seperti ini:

“Diriwayatkan bahwa Sa'id bin Jumkhan berkata: “Diceritakan kepadaku Safiyna, yang berkata: “Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, berkata: “Di komunitas saya, kekhalifahan akan berlangsung selama tiga puluh tahun, setelah itu masa pemerintahan" Kemudian Safiyna berkata kepadaku: “Hitunglah: kekhalifahan Abu Bakar, kekhalifahan ‘Umar, dan kekhalifahan ‘Utsman.” Kemudian dia (lagi) berkata kepadaku: “Hitunglah khilafah ‘Ali.”
(Sa'id bin Jumkhan) berkata: "Dan kami mendapati (itu berlangsung selama) tiga puluh tahun." Sa'id berkata: “Saya katakan padanya: Bani Umayyah percaya bahwa mereka adalah khalifah, dan dia berkata: “Banu Zarqa' berbohong! Sebaliknya, mereka adalah raja, raja yang paling buruk.”

Ahmad 5/220, at-Tirmidzi 2226, Abu Daoud 4647

At-Tirmidzi mengutip hadits ini dengan tambahan: “Sa'id berkata: “Saya katakan kepadanya: Bani Umayyah percaya bahwa mereka adalah khalifah, dan dia berkata: “Banu Zarqaa berbohong! Sebaliknya, mereka adalah raja, raja yang paling buruk.” Saya (Syekh al-Albani - catatan SunnaPortal.com) Saya berkata: “Suplemen ini hanya diturunkan oleh Khashraj ibn Nubata dari Sa’id ibn Jumkhan dan lemah, karena ada kelemahan pada Khashraj. Al-Dahabi melaporkan hal ini dalam ad-Du'afa dan berkata: “an-Nasai berkata: “Dia tidak kuat.” Al-Hafiz dalam at-Taqrib berkata: “Benar, tapi dia salah.” Saya katakan: Adapun dasar hadits itu shahih” (“Silsila al-sahiha” (1/742)).

Seperti yang kita lihat, penambahan hadits ini tidak dapat dipercaya, oleh karena itu tidak dapat dijadikan bukti pernyataan bahwa para sahabat mengkritik penguasa. Terlebih lagi, kita mengetahui puluhan riwayat terpercaya yang para sahabat melarang berbicara buruk tentang penguasa. Diantara mereka:

1) Anas bin Malik berkata:

“Orang dewasa dari kalangan sahabat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) melarang kita mencemarkan nama baik penguasa, dan mereka berkata: “Jangan memarahi penguasamu, jangan menipu mereka dan jangan membenci mereka! Takutlah kepada Allah dan bersabarlah, sesungguhnya pertolongan sudah dekat!””

At-Tabarani dalam “al-Kabir” 7609, Ibnu Abi ‘Asim dalam “al-Sunnah” 1015, al-Bayhaqi dalam “al-Shu’ab” 6/96. Syekh al-Albani, Dr. Basim al-Jawabra dan Dr. Ridaullah al-Mubarakfuri membenarkan kesahihan sanad tersebut

2) 'Abdullah bin 'Uqayma:

“Saya tidak akan pernah membantu siapa pun dalam pembunuhan setelah kematian ‘Utsman.” Tanya dia: “Apakah kamu ikut serta dalam pembunuhan ‘Usman?!” Dia membalas: “Saya percaya bahwa membicarakan kekurangannya akan membantu pembunuhannya”.

Ibn Abi Shaiba 12/47, Ibn Sa'd dalam “at-Tabaqat” 6/115. Isnad dapat diandalkan

3) Ibnu Qusayb al-'Adawi:

“Suatu ketika, ketika aku sedang bersama Abu Bakrat di dekat mimbar Ibnu Amir yang sedang berkhutbah dengan pakaian tipis, Abu Bilal berkata: “Lihatlah penguasa kami yang memakai pakaian orang fasik!” Dan Abu Bakrat berkata kepadanya: “Diamlah, karena aku mendengar Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Barangsiapa mempermalukan penguasa, Allah akan mempermalukannya!””

Ahmad 5/42, at-Tirmidzi 2224. Syekh al-Albani menyebut hadits itu baik

4) Abu Hamzah ad-Dab'i:

“Ketika saya sadar bahwa Hajjaj terkena api di Ka'bah (saat pertempuran dengan Ibn az-Zubayir), saya pergi menemui Ibn 'Abbas, dan ketika saya mulai memarahi Hajjaj di depannya, Ibnu 'Abbas berkata: “Jangan menjadi penolong setan!””

Al-Bukhari dalam “at-Tarikh al-kabir” 8/104

5) Mu'adz bin Jabal:

“Penguasa umat Islam menjadi satu dengan izin Allah SWT, dan siapa yang menegur penguasa berarti menegur perintah Allah SWT!”

Abu 'Amr ad-Dani dalam “al-Fitan” 1/404

6) 'Uqba bin Wasaj:

“Saya diberitahu tentang kaum Khawarij dan bagaimana mereka mencemarkan nama baik penguasa. Dan suatu hari ketika aku bertemu dengan Abdullah bin Amr, aku berkata kepadanya: “Kamu termasuk sisa sahabat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya), dan Allah telah memberimu ilmu. Di sini orang-orang di Irak memfitnah penguasa mereka dan secara terbuka menyatakan kesalahan mereka, apa pendapat Anda mengenai hal ini? Beliau menjawab: “Mereka itulah yang dilaknat Allah, para malaikat, dan seluruh manusia!””

Ibnu Abi ‘Asim 933, al-Bazzar 207. Syekh al-Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih, sesuai dengan kondisi al-Bukhari

7) Abu ad-Darda:

“Sesungguhnya wujud kemunafikan seseorang yang pertama adalah mengumpat kepada penguasa kaum muslimin!”

Ibnu 'Abdul-Barr dalam “at-Tamhid” 21/287

Jelaslah bahwa para sahabat Nabi (damai dan berkah besertanya) tidak memarahi penguasa Muslim, apalagi membiarkan orang lain melakukan hal tersebut.

3. Dukungan terhadap protes anti-pemerintah

Elmir Kuliev membela demonstrasi anti-pemerintah:

Elmir Kuliev sama sekali tidak mengutuk protes anti-pemerintah; sebaliknya, ia malah membelanya. Ia meyakini korban demonstrasi tidak bersalah. Namun timbul pertanyaan: Siapa yang memaksa para korban tersebut ikut demonstrasi? Jika mereka tetap tinggal di rumah, apakah mereka akan mati? Bukankah Syariah melarang demonstrasi dan protes terhadap penguasa Muslim?

1. Imam Nawawi rahimahullah:

« Adapun ketidaktaatan kepada penguasa atau pemberontakan terhadapnya termasuk perbuatan yang dilarang sesuai dengan pendapat bulat umat Islam. Dan ini bahkan jika para penguasanya jahat dan tidak adil.”.

Shar Muslim

2. Imam at-Tahawi rahimahullah, menjelaskan keyakinan para pendukung Sunnah dan komunitas tunggal (Ahli-Sunnah Wal-Jamaa) dalam kaitannya dengan penguasa Muslim, menulis:

« Dan kami menganggap tidak dapat diterima untuk menjadi oposisi dan menentang penguasa kami, meskipun mereka bertindak tidak adil. Dan kami tidak berseru kepada Allah terhadap mereka, dan kami tidak meninggalkan ketundukan kepada mereka. Sebaliknya, kami meyakini bahwa ketundukan kepada penguasa adalah ketundukan wajib kepada Allah SWT. Kita tunduk kepada mereka dalam segala hal yang tidak berdosa. Kami juga berdoa kepada Allah untuk mereka, dan memohon kepada-Nya untuk melindungi dan memperbaiki situasi mereka.”

"Aqida at-Tahawiya"

Namun, beberapa orang mungkin mengatakan bahwa militerlah yang menentang penguasa sah Morsi dan para demonstran, sebaliknya, membela penguasa tersebut. Tentu saja, Jenderal El-Sisi tidak memiliki hak untuk menggulingkan Morsi, tetapi setelah merebut kekuasaan, ia menjadi penguasa yang wajib ditaati.

Teolog abad pertengahan terkenal Hafiz Ibn Hajar (semoga Allah merahmatinya) berkata:

« Para ulama hukum (Ahli Sunnah) sepakat bahwa jika seorang penguasa mengambil kekuasaan dengan cara paksa (yaitu secara ilegal), maka wajib (wajib) untuk menaatinya dan melakukan jihad di bawah komandonya. Mereka juga sepakat bahwa tunduk pada penguasa seperti itu lebih baik daripada melawannya demi menghindari pertumpahan darah dan anarki.”

"Fath al-Bari"

Berikut ini adalah kata-kata ulama terkenal Syekh Suleiman Ruhaili (semoga Allah melindunginya) tentang situasi di Mesir:

« Saya memohon kepada Allah SWT melalui Nama-nama-Nya yang indah dan sifat-sifat-Nya yang tertinggi untuk mencegah pertumpahan darah di kalangan umat Islam dan melindungi mereka dari segala bahaya.

Tidak ada keraguan bahwa setiap Muslim waras yang memiliki pengetahuan Syariah yang andal akan bergembira atas tindakan apa pun yang dapat mencegah pertumpahan darah umat Islam dan melindungi mereka dari kejahatan besar ini. Dalam hal ini, saya katakan: Rakyat Mesir wajib melakukan segala upaya untuk mencegah pertumpahan darah. Pemerintah tidak boleh mengambil tindakan yang mengarah pada pembunuhan dan pertumpahan darah terhadap pendukung berbagai kelompok. Karena pertumpahan darah adalah dosa besar. Sebab, “Seorang mukmin selalu bisa bertakwa sampai ia menumpahkan darah haram. Jika dia menumpahkan darah terlarang, dia akan menghancurkan dirinya sendiri” (hadits).
Aturan terkenal dalam Ahli Sunnah menyatakan bahwa jika seseorang merebut kekuasaan melalui pemberontakan bersenjata dan mulai menjalankan kendali atas negara, maka penguasa tersebut menjadi penguasa (Syariah) yang sah.

Oleh karena itu saudara-saudara, kami katakan: Ahlu Sunnah boleh menganggap suatu perbuatan haram, namun sekaligus menganggap bahwa perbuatan itu (perbuatan terlarang itu) mempunyai akibat hukum. Ahli Sunnah tidak membolehkan dan menganggap perebutan kekuasaan dilarang. Ahlyu Sunnah menganggap pemberontakan bersenjata melawan penguasa dan aksesi kekuasaan dengan kekerasan adalah melanggar hukum (haram). Namun jika tiba-tiba terjadi pemberontakan dan pemberontak tersebut merebut kekuasaan, maka dalam hal ini ia menjadi penguasa yang sah.
Kami memohon kepada Allah untuk memberikan kesempatan kepada orang-orang bijak umat ini dari kalangan penguasa, ulama, dan orang-orang berwenang yang mengikuti Sunnah, untuk memberi mereka kesempatan menggunakan segala cara untuk menghentikan pertumpahan darah dan penyebaran kejahatan.”.

Kami tidak memaafkan kekerasan. Namun, kami mengatakan bahwa orang-orang ini sendirilah yang harus disalahkan atas apa yang menimpa mereka. Elmir Kuliyev seharusnya membahas Syariah dan menjelaskan posisi Syariah mengenai pemberontakan terhadap penguasa Muslim, daripada terlibat dalam populisme.

4. Sikap Kuliyev terhadap para inovator: Yusuf Qaradawi, Said Qutbu, Fethullah Gulen

Elmir Kuliev menyatakan komitmennya terhadap jalan para pendahulunya yang saleh, namun pada saat yang sama tidak menyembunyikan sikap baiknya terhadap para penganut inovasi yang terkenal. Oleh karena itu, Elmir Kuliev tidak menyembunyikan keberadaannya di perpustakaan pemimpin sekte Ikhwanul Muslimin, Yusuf Al-Qaradawi.

Sudah menjadi fakta umum bahwa para pendahulu yang saleh memboikot para penganut inovasi. Kunjungan ke perpustakaan seorang inovator sendiri belum cukup menjadi dalil tuduhan, karena bisa jadi orang tersebut datang ke sana untuk menyerukan agar sesuatu disetujui atau melarang sesuatu yang tidak disetujui. Namun demikian, hal tersebut tidak boleh dipublikasikan, karena orang mungkin mengambil kesimpulan yang salah. Elmir Kuliev menampilkan foto ini di depan umum dan menyebut Al-Qaradawi sebagai “syekh” dan tidak memberikan peringatan terhadapnya, yang dapat menyesatkan orang.

Suatu hari, Yunus ibn 'Ubayd rahimahullah) melihat putranya meninggalkan rumah seorang penganut inovasi dan berkata kepadanya: “ Oh nak, dari mana asalmu?!" Dia membalas: " Dari rumah si anu" Yunus berkata:

“Saya lebih suka melihat Anda meninggalkan rumah seorang lelaki banci daripada meninggalkan rumah orang ini dan itu. Dan lebih aku cintai hai nak, jika kamu tampil di hadapan Allah sebagai pezina, orang fasik, pencuri dan pengkhianat, daripada kamu tampil di hadapan-Nya dengan keyakinan penganut hawa nafsu!”

Ibnu Batta 464, al-Ajurri 2061, sanad shahih

Imam al-Barbahari rahimahullah berkata:

“Perhatikan bagaimana Yunus ibn 'Ubaid mengatakan bahwa laki-laki banci tidak akan merugikan agama anaknya seperti halnya seorang inovator yang dapat menyesatkannya sedemikian rupa sehingga ia bahkan bisa menjadi kafir!”

“Syarh al-Sunnah” 87

Imam Malik rahimahullah yang keras terhadap penganut bid'ah dan hawa nafsu berkata:

“Janganlah kamu menyapa orang-orang yang mengikuti hawa nafsumu atau duduk bersama mereka kecuali kamu bersikap keras terhadap mereka; dan jangan menjenguk mereka ketika mereka sakit; dan janganlah kamu menyebarkan hadis dari mereka!”

"Al-Jami'" 125, Ibnu Abu Zayd

Abdullah bin 'Aun rahimahullah berkata:

“Siapa pun yang berada di perusahaan penganut inovasi lebih buruk bagi kita daripada penganut inovasi itu sendiri!”

“Al-Ibana” 2/273

Imam Abu-l-Fadl al-Hamdani rahimahullah berkata:

“Mereka yang menganut bid’ah dan mengarang hadits jauh lebih buruk daripada orang atheis (dalam hal agama), karena orang atheis berusaha merusak agama dari luar, dan mereka berupaya merusak agama dari dalam. Mereka seperti orang-orang di dalam kota yang berupaya merusak keadaan di dalamnya dengan membukakan gerbang benteng kepada orang-orang atheis yang berada di luar. Mereka lebih buruk bagi Islam daripada orang-orang kafir”.

Ibnu al-Jawzi dalam “al-Maudu’at” 1/51

Dan jika ada yang meminta bukti bahwa Yusuf Al-Qaradawi adalah pendukung inovasi, maka kami akan memberitahunya bahwa banyak sekali perkataan para ilmuwan tentang Al-Qaradawi. Almarhum Syekh al-Albani rahimahullah memberikan gambaran yang sangat bagus tentang Yusuf Qaradawi, dengan mengatakan:

« Pendidikan Yusuf Qaradawi bersifat Azhari dan tidak mengikuti metodologi Al-Qur'an dan Sunnah. Dia memberi orang fatwa (keputusan agama) yang bertentangan dengan Syariah. Dia mempunyai banyak pandangan filosofis, dan ketika sesuatu yang dilarang oleh Syariah datang, dia melonggarkannya dengan kata-kata: “Tidak ada teks khusus yang melarangnya!”, dan dengan metode ini dia membuat musik diperbolehkan. [Namun, pendekatan ini] bertentangan dengan pendapat bulat (ijma’), karena ketentuan syariah tidak serta merta ditentukan oleh teks langsung! Qaradawi juga mengatakan: “Dalilnya adalah Al-Quran, Sunnah, ijma’ dan qiyas (analogi).” Namun analogi bukanlah dalil karena bersifat ijtihad (penilaian). Atas dasar ini, beliau mengizinkan banyak hal dan melonggarkan ketentuan syariah.”.

“Sufiya al-Bana wal-Qardawi”

Teolog terkemuka Yaman, mendiang Syekh Muqbil ibn Hadi rahimahullah, mengatakan:

« Di antara para pengkhotbah yang hilang di zaman kita adalah Yusuf bin Abdullah al-Qaradawi, Mufti Qatar. Dia menjadi juru bicara musuh-musuh Islam, dan mulai menggunakan lidah dan penanya untuk melawan agama Islam!”

“Raf’ al-lisam an mukhalifa al-Qardawi”

Juga, Syekh Ahmad an-Najmi (semoga Allah merahmatinya) yang terkenal berkata tentang Dr. al-Qaradawi:

« Ketidaktahuan dan khayalan orang ini sedang menghancurkan agama beserta landasan dan peraturannya!”

“Raf’ al-lisam an mukhalifa al-Qardawi” 78

Selain itu, Yusuf Al-Qaradawi adalah pemimpin spiritual sekte Ikhwanul Muslimin, dan seberapa besar kerugian yang ditimbulkan oleh organisasi ini dapat dipahami dengan melihat buah dari apa yang disebut “Musim Semi Arab”. Berapa banyak darah umat Islam yang tertumpah dan betapa besar kerusakan yang terjadi terhadap perekonomian dan potensi militer negara-negara Arab!

Jadi, mengunjungi perpustakaan seorang inovator terkenal dan memamerkannya, tanpa peringatan publik terhadapnya, sama sekali tidak sejalan dengan jalan para pendahulu yang saleh.

Elmir Kuliev juga membela Said Qutb, ideologis kaum Khawarij modern dan orang yang menuduh seluruh komunitas Muslim kafir dan menjadi inspirator ideologi kaum Khawarij modern.

Membela umat Islam dari kesalahan Said Qutb, menurut Elmir Kuliev, merupakan pencemaran nama baik seorang umat Islam, sedangkan ia membiarkan dirinya memfitnah seluruh negara (Arab Saudi), yang konstitusinya adalah Alquran dan Sunnah. Tentu saja kehormatan seorang muslim di atas segalanya, namun menunjukkan kesalahan dan khayalan seseorang bukanlah fitnah atau gosip jika dengan demikian Anda memperingatkan umat Islam terhadap khayalan orang tersebut.

Imam Syafi'i rahimahullah berkata:

“Para ilmuwan membuat pengecualian terhadap jenis gyib (gosip) yang diharamkan, ada yang diperbolehkan, bahkan ada yang wajib. Termasuk menjelaskan kekeliruan orang-orang yang salah dalam urusan syariah, karena kesucian agama lebih utama dari pada kesucian seseorang!”

“Al-Umm” 7/90

Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:

“Mengenali dan melaporkan bid'ah dan kebejatan seseorang bukanlah ghibah, sebagaimana diriwayatkan oleh Hasan al-Basri dan para imam lainnya, jika orang tersebut melakukannya secara terbuka dan jelas. Orang seperti ini patut mendapat hukuman dari umat Islam, dan paling tidak yang pantas baginya adalah kecaman agar orang-orang jera dan menjauhinya. Dan jika Anda tidak menyalahkan dan tidak menyebutkan apa yang melekat pada dirinya: pesta pora, dosa atau bid'ah, maka orang dapat tergoda olehnya dan mengikutinya dalam hal ini.”.

“Majmu'ul-Fataua” 15/268

Inilah yang ditulis Said Qutb:

« Sesungguhnya orang yang menyebut dirinya Muslim bukanlah Muslim. Mereka hanya hidup menurut hukum Jahiliya.”(Lihat “Maalim fi at-Tariq” 185). Di tempat lain ia menuduh seluruh umat manusia kafir dan murtad, bahkan umat Islam yang mengamalkan dan shalat: “ Kemanusiaan telah sepenuhnya jatuh ke dalam ketidakpercayaan. Bahkan mereka yang di berbagai belahan dunia di menara-menara secara teratur menyerukan dan mengulangi kata-kata “tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah,” tanpa menyadari arti dari kata-kata tersebut. Sesungguhnya mereka lebih banyak menanggung dosa, dan siksa mereka akan lebih pedih di hari kiamat. Dan ini karena setelah mereka mengetahui kebenaran dan menjadi Muslim, mereka menjadi murtad dan mulai beribadah kepada manusia.”

“Fi Zilal al-Ghuran” 1057/2

Pernyataan-pernyataan Sayyid Qutb yang merugikan di atas menjadi dasar ideologi kaum ekstremis Khawarij dan di kemudian hari menjadi pembenaran untuk melakukan aksi teroris dan menumpahkan darah orang-orang yang tidak bersalah. Dalam hal ini, para cendekiawan Muslim yang otoritatif memperingatkan agar tidak membaca kitab-kitab Sayyid Qutb. Ulama terkenal Yaman, mendiang Syekh Mughbil ibn Hadi rahimahullah, mengatakan hal berikut mengenai penafsiran Qutb terhadap Al-Qur'an:

« Adapun kitab al-Zilal dan karya-karya Sayyid Qutb lainnya, semoga Allah merahmatinya, kami tidak menganjurkan membacanya sama sekali, karena kitab-kitab tersebut menjadi alasan sebagian kalangan muda menjadi pengikut Jamaat-ut- Takfir. Sayyid Qutb hanyalah seorang penulis, namun bukan seorang penafsir Al-Quran.”

“Fadaih va nasaih” 64

Cendekiawan Islam terkemuka abad ke-20, mendiang Muhammad Utsaimin rahimahullah, mengatakan hal berikut tentang kitab-kitab Qutb:

« Tafsir Sayyid Qutb semoga Allah merahmatinya, banyak kesalahpahaman dalam buku ini. Namun kami berharap Allah mengampuninya. Ada banyak kesalahpahaman..."

Kata-kata tersebut diambil dari rekaman kaset “Agwal-ul-Ulyama fi Ibta-l-Gawaid wa Magalat Adnan Aroor”

Lebih lanjut, Elmir Guliyev mengutip fatwa Fethullah Gülen sebagai argumen, tanpa menjelaskan kepada pembaca bahwa Fethullah Gülen adalah salah satu pendukung tasawuf dan Nursisme yang terkenal. Benarkah tidak ada kata-kata dari ulama ahl sunnah tentang hijab? Dengan latar belakang semua ini, muncul pertanyaan: Bagaimana perasaan Elmir Guliyev terhadap Fethullah Gulen? Apakah dia menganggapnya sebagai ulama Islam yang berwibawa atau pemimpin khayalan?

5. Fakta penggunaan istilah anti-Islam “Wahhabisme”

Elmir Kuliev tidak hanya menggunakan terminologi yang jauh dari istilah Muslim dan hampir bersifat mitologis, namun terlebih lagi, ia mengklaim bahwa konon ada gerakan seperti “Wahhabi.” Meskipun tidak ada satu pun ulama Ahl-Sunnah wal-Jamaa yang pernah menggunakan istilah-istilah seperti itu dalam kaitannya dengan umat Islam, apalagi berbicara tentang adanya gerakan semacam itu! Sayangnya Elmir Kuliev melangkah lebih jauh dari para ulama Ahlu-Sunnah wal-Jamaa dalam hal ini, meskipun diketahui bahwa istilah ini sebenarnya diciptakan oleh musuh-musuh Islam yang melawan Islam.

Dalam wawancaranya, Elmir Kuliev mengatakan hal berikut:

« Pertama-tama, perlu diperjelas perangkat konseptualnya. Banyak orang yang belum tercerahkan dalam urusan agama, termasuk beberapa jurnalis, rela menyebut kaum Sunni biasa yang tidak terkait dengan gerakan ini sebagai Wahhabi. Tampaknya bahkan para penulis kamus penjelasan bahasa Azerbaijan yang baru-baru ini diterbitkan, yang di dalamnya kata “Wahhabi” diberi definisi yang sangat samar-samar, tidak mampu menjelaskan arti istilah baru tersebut.

Sebenarnya tidak terlalu sulit. Wahhabisme yang muncul di Arab Tengah pada paruh kedua abad ke-18 saat ini mempunyai banyak wajah dan heterogen. Dalam beberapa tahun terakhir, istilah ini digunakan untuk separatis Kaukasia Utara yang menganut pandangan Islam ekstrem, serta rekan ideologis mereka di negara lain, termasuk Azerbaijan. Benar atau tidaknya menyebut mereka Wahhabi adalah pertanyaan lain, namun saat ini mereka sudah dikenal dengan nama tersebut, dan kami tidak akan memperdebatkannya.

Hal lain yang penting: menyamakan Wahhabisme dengan Sunni adalah salah dan bahkan berbahaya. Sunni telah ada di wilayah Azerbaijan selama berabad-abad dan saat ini mempunyai puluhan ribu pengikut baik di ibu kota maupun di daerah. Bersamaan dengan mazhab Jafari, mazhab Sunni memberikan kontribusi besar terhadap pengembangan warisan moral, etika dan spiritual masyarakat Azerbaijan dan saat ini merupakan palet agama tradisional negara tersebut.".

Sungguh mengejutkan bahwa orang yang tampaknya tercerahkan dalam Islam seperti Elmir Kuliev menggunakan istilah ini. Istilah ini diketahui menyinggung, karena masyarakat sendiri, yang oleh Elmir Kuliev dianggap Wahhabi, tidak dan tidak menyebut diri mereka seperti itu. Awalnya perlu diingat bahwa Al-Wahhab adalah nama Allah SWT. Pendiri gerakan yang disebut “Wahhabisme” bernama Muhammad. Mereka yang datang dengan julukan ini takut untuk menyebut pengikut syekh “Muhammadites”, agar tidak menyinggung Nabi (damai dan berkah besertanya) dan bahkan lebih buruk lagi, mengambil nama ayah syekh - Abdul- Wahhab dan menyebut pengikut syekh - Wahhabi, sehingga menghina nama Allah SWT.

Hal ini juga mengejutkan bahwa Elmir Kuliev secara tidak masuk akal menggunakan istilah “Wahhabi” sehingga justru membuat perbedaan antara Muhammad ibn Abdul-Wahhab dan kelompok Sunni lainnya. Tapi benarkah demikian?

Hal ini diungkapkan Mufti Arab Saudi, Abdul Aziz Ali Sheikh:

« Wahai saudara-saudaraku, kami tidak terlibat di hadapan Allah dalam kenyataan bahwa usaha kami adalah demi mazhab atau ideologi tertentu yang tidak benar. Upaya kami hanya pada insya Allah yang mengungkap kebenaran dan meninggikannya. Dan fakta bahwa kami malah berusaha demi semacam “Wahhabisme” adalah fitnah! Syekh Muhammad bin Abdulwahhab ketika Allah menyokongnya dan membukakan dadanya kepada kebenaran, ia tidak menyerukan mazhabnya dan tidak menyerukan mazhab tertentu, melainkan menyerukan Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya. Dan orang-orang yang iri (dengan keberhasilan) seruan ini, atau membenci jalan ini, ingin berpaling (orang-orang dari syekh) dan berkata: “Ajakan ini adalah Wahhabisme.” Artinya, seruan untuk (mengikuti, menghormati) seseorang, seruan yang tidak ada hubungannya dengan Al-Qur'an dan Sunnah. Semua (tuduhan) ini menyesatkan dan bohong! Barangsiapa melihat apa yang dijadikan sandaran oleh Syekh, merenung, membaca kitab-kitabnya, maka akan terlihat bahwa sesungguhnya seruan ini benar, sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah, dan bahwa Allah SWT telah mempersiapkan baginya Imam Muhammad bin Suud dan anak-anaknya. Mereka membela seruan ini dan terlibat di dalamnya, serta membantu dan mendukungnya. Dan Allah menguatkan seruan yang jujur ​​dan murni ini. Yang mana itu bukanlah seruan kepada suatu mazhab atau suatu golongan, melainkan seruan kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah, serta mengikuti apa yang diikuti oleh para pendahulu masyarakat yang shaleh ini.”.

Penilaian terhadap “gerakan” Muhammad Ibn Abdul-Wahhab juga tidak jelas:

Jadi, kami meminta Elmir Kuliev untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan berikut:
1. Bolehkah mengkritik penguasa Muslim di depan umum?
2. Apakah mungkin mendukung demonstrasi melawan penguasa Muslim yang merebut kekuasaan dengan kekerasan?
3. Apakah Elmir Guliyev menganggap Yusuf Al-Qaradawi, Said Qutb dan Fethullah Gulen sebagai pemimpin khayalan?
4. Apakah Elmir Kuliev menganggap Muhammad ibn Abduluahhab sebagai mujadid abadnya, imam Ahl-Sunnah Wal-Jamaa? Mungkinkah menggunakan istilah “Wahhabi” dalam kaitannya dengan dia dan para pengikutnya?
5. Bagaimana hubungan Elmir Guliyev dengan ilmuwan terkemuka di Arab Saudi, khususnya dengan anggota terpelajar Lyajna? Apakah dia berpikir bahwa mereka adalah “ilmuwan pemerintah” dan karena itu terkadang menyembunyikan kebenaran dan tidak mengatakan kebenaran dalam fatwa mereka?
6. Siapa yang diandalkan oleh Elmir Kuliyev, salah satu ulama Ahl Sunnah ketika menyebut pemerintah Arab Saudi sebagai rezim boneka Amerika Serikat? Ulama Ahl Sunnah manakah yang menyatakan bahwa Arab Saudi mendukung perpecahan antara Arab, Turki, dan Persia?

Hal di atas hanyalah beberapa contoh kesalahan Elmir Kuliev, namun cukup untuk menimbulkan keraguan serius bahwa keyakinan Elmir Kuliev sesuai dengan keyakinan rekan-rekannya. Meskipun Elmir Kuliev sendiri menyatakan bahwa dia mengikuti teman-temannya, dan jika demikian, maka kami meminta Elmir Kuliev untuk mengakui kesalahannya dan bertobat. Sebab tidaklah buruk untuk bersikap bodoh atau melakukan kesalahan, namun buruk sekali jika tetap melakukan kesalahan setelah kebenaran menjadi jelas.

STUDI ISLAM

E.R.Kuliev

Ph.D. Filsuf Sc., Direktur Departemen Geokultur, Institut Studi Strategis Kaukasus (§§ 2–10, Bab 1, Bab 2–5, 7, 9, 10)

M.F.Murtazin

Rektor Universitas Islam Moskow, Ketua Dewan Pendidikan Islam di bawah Dewan Mufti Rusia (Pendahuluan, § 1, Bab 1, Bab 6, Kesimpulan)

R.M.Mukhametshin

Dr.Politik. Sc., Rektor Universitas Islam Rusia (bab 11)

L.A.Kharisova

Dr.ped. n., bab. ilmiah pegawai laboratorium integrasi nilai-nilai agama ke dalam sistem pendidikan modern Institut Federal untuk Pengembangan Pendidikan (bab 8)

STUDI ISLAM

Diedit oleh Ketua Dewan Pendidikan Islam di bawah Dewan Mufti Rusia, Rektor Universitas Islam Moskow Murtazin M.F. Direkomendasikan oleh Dewan Mufti Rusia

perkenalan

Islam di Rusia memiliki tradisi yang kaya dan dianggap sebagai bagian integral dari sejarah dan budaya Rusia. Budaya Islam di negara kita adalah asli dan unik, memiliki ciri khas tersendiri, terbentuk selama berabad-abad di bawah pengaruh realitas Rusia, dalam kondisi interaksi yang erat antara umat Islam dan penganut kepercayaan tradisional Rusia lainnya.

Saat ini, umat Islam memainkan peran penting dalam pembangunan ekonomi, intelektual dan spiritual negara, dan jumlah mereka terus bertambah setiap tahun. Mengingat hal ini, kebutuhan untuk menyebarkan informasi yang benar tentang hakikat Islam dan hakikat hubungan dengan agama lain juga semakin meningkat.

Untuk melestarikan tradisi agama dan budaya masyarakat Muslim Rusia, memperkuat persatuan nasional, mendidik generasi muda dalam semangat patriotisme dan cinta tanpa pamrih terhadap Tanah Air, serta mencegah penyebaran bentuk-bentuk ideologi Islam yang muncul di kalangan umat Islam. kondisi budaya dan sejarah lainnya, Dewan Mufti Rusia menganggap perlu untuk memasukkan ke dalam kurikulum sekolah secara pilihan dalam mata pelajaran “Studi Islam”.

Kami percaya bahwa pengajaran studi Islam akan menjadi langkah selanjutnya menuju perbaikan sistem pendidikan nasional, akan berkontribusi pada penguatan keharmonisan etno-pengakuan, dan akan menjadi faktor kuat yang memotivasi perkembangan moral dan intelektual pemuda Rusia.

Damai, rahmat dan berkah Allah besertamu!

Ketua Dewan Mufti Rusia Mufti Ravil Gainutdin

Perkenalan

Islam adalah agama dunia yang terbentuk di kalangan masyarakat Semit Arab dalam rangkaian agama monoteistik, yang disebut juga Ibrahim - dinamai nabi Ibrahim (Ibrahim).

Kata itu sendiri Islam dalam bahasa Arab berarti “damai”, “tunduk”, “ketenangan”, “penyerahan kepada Tuhan”. Hal ini menunjuk pada gagasan agama yang mendasar: seorang beriman yang menyebut dirinya seorang Muslim menerima kewajiban untuk tunduk pada kehendak Allah - Tuhan Yang Maha Esa, Pencipta yang kekal dan mahahadir, yang memiliki kemahakuasaan dan kemahatahuan. Doktrin Islam mewakili bentuk monoteisme yang paling lengkap, menekankan monoteisme tanpa kompromi dan kepatuhan ketat terhadap praktik keagamaan wajib. Islam diturunkan ke bumi melalui Nabi Muhammad berupa Wahyu Allah SWT – Al-Qur’an. Sejarah Islam dimulai pada tahun 610 dengan khotbah Muhammad yang ditujukan kepada sekelompok kecil sesama suku di Mekah, dan kemudian agama ini dengan cepat menyebar ke seluruh Timur Tengah, Afrika Utara, Andalusia, Iran, Kaukasus, Asia Tengah, Hindustan, Malaysia dan Tiongkok. Saat ini terdapat lebih dari satu setengah miliar pengikut agama ini di seluruh dunia dan tidak ada satu pun negara besar yang tidak dihuni umat Islam. Meskipun ada gerakan-gerakan berbeda dalam batas-batas Islam, semua Muslim dipersatukan oleh keyakinan yang sama dan rasa memiliki terhadap satu komunitas - Umat. Bagi setiap Muslim, Islam adalah landasan pandangan dunianya, hakikat dunia spiritualnya, sumber nilai-nilai moral dan tradisi.

Menjadi sistem yang komprehensif, Islam memiliki doktrin ideologis yang berkembang. Hal ini didasarkan pada keimanan kepada Allah, para malaikat-Nya, dan Kitab Suci yang diturunkan ke bumi melalui para rasul dan nabi. Iman ini juga mencakup komponen eskatologis: umat Islam percaya pada Hari Pembalasan dan permulaan kehidupan kekal dan akhir, di mana semua orang, setelah kebangkitan, akan menemukan diri mereka di Surga atau Neraka. Pertanyaan tentang keimanan juga mencakup fakta bahwa menurut Islam, seluruh dunia dan manusia diciptakan oleh Allah dan ada sesuai dengan kehendak Sang Pencipta - terlebih lagi, segala sesuatu yang terjadi di alam semesta telah ditentukan sebelumnya berkat ilmu pengetahuan yang komprehensif dari Yang Maha Kuasa. .

Kewajiban manusia terhadap Tuhan adalah beriman kepada Penciptanya, mengakui bahwa hanya Dialah Tuhan, Penguasa, Pencipta dan Penyedia segala sesuatu, hanya Dia yang memiliki sifat-sifat Ilahi dan hanya Dia yang berhak disembah. Ibadah terdiri dari pemenuhan kewajiban agama yang merupakan lima rukun utama Islam: kesaksian monoteisme dan misi kenabian Muhammad (syahadat), doa (sholat, salat), posting (hore, saum), zakat yang wajib (zakat) dan ziarah (Haji). Nabi Islam Muhammad bagi seluruh umat Islam adalah teladan terbaik dari orang yang berbudi luhur, teladan moralitas dan etika umat Islam. Kehidupan, perbuatan dan perkataannya merupakan Sunnah dan mewakili sumber Islam kedua setelah Al-Qur'an.

Namun perkembangan Islam tidak berhenti setelah wafatnya Nabi. Sebaliknya, karena kehilangan kesempatan untuk mencari klarifikasi mengenai permasalahan agama tertentu langsung dari Rasulullah Muhammad dan para sahabat terdekatnya, para ilmuwan Muslim mulai mengembangkan berbagai bidang ilmu-ilmu agama yang fundamental dan terapan. Asketisme ilmiah ini berbentuk ijtihad - “semangat dalam mempelajari Islam”, dan berkat itu, bidang ilmu seperti tafsir - penafsiran teks Al-Qur'an, kajian hadits - kajian Sunnah Nabi , sira - rekaman biografi Rasulullah, fiqh - fiqh agama, aqida - terbentuk teori keimanan dan masih banyak lagi yang lain. Ijtihad memungkinkan untuk menemukan jawaban atas banyak pertanyaan yang dimiliki umat Islam tentang bagaimana Islam menyebar ke berbagai bangsa yang hidup dalam kondisi geografis, iklim, ekonomi dan sosial-politik yang sangat berbeda.

Islam telah membentuk suatu sistem nilai-nilai moral dan etika yang integral yang telah memasuki kehidupan seluruh umat Islam. Hubungan umat Islam dalam keluarga, dalam masyarakat, dan dalam kehidupan sehari-hari terkait erat dengan gagasan keagamaan mereka. Pada saat yang sama, setiap wilayah Muslim telah melestarikan tradisi dan adat istiadatnya masing-masing, yang mencerminkan kondisi keberadaan iklim, geografis dan etnis, dan keragaman inilah yang mendorong berkembangnya sekolah hukum dan gerakan keagamaan yang memungkinkan Islam kemudian berkembang. menemukan tempatnya dalam masyarakat dan era sejarah yang berbeda. Berkat keberagaman tersebut, Islam telah mendapat status sebagai agama dunia dan aktif menyebar di seluruh benua, dengan jumlah pengikut yang semakin banyak.

Islam telah menciptakan khazanah ilmu pengetahuan, budaya dan seni yang kaya. Hal ini terjadi karena perhatian khusus yang diberikan terhadap pendidikan. Kontribusi umat Islam terhadap perkembangan prestasi ilmu pengetahuan dunia belum mendapat apresiasi yang layak, namun seluruh dunia mengenal nama-nama ilmuwan seperti Ibnu Sina, Ibnu Rusyd, al-Khorezmi, al-Farabi, Ulugbek, Ibnu Khaldun, dan -Tabari. Sastra Muslim memberi dunia penyair dan penulis hebat seperti Omar Khayyam, Alisher Navoi, Nizami Ganjavi, kisah legendaris Leyli dan Majnun, Shirin dan Farhat, kisah terkenal Malam Arab. Arsitektur ikonik Islam tidak kalah keindahan dan kecanggihannya dengan tradisi arsitektur keagamaan lainnya: Ka'bah dengan siluetnya yang tegas, Masjid Nabi Muhammad di Madinah, Kubah Batu di Yerusalem, masjid di Kairo, Damaskus , Istanbul, Asia Tengah, India dan Malaysia adalah mahakarya nyata kreativitas arsitektur masyarakat Muslim.

Islam di Rusia memiliki sejarahnya yang istimewa, tempat yang istimewa, dan telah menemukan jalur perkembangannya yang istimewa. Perkenalan pertama masyarakat negara kita dengan agama ini terjadi pada tahun 643, ketika detasemen Muslim mencapai kota kuno Derbent di Dagestan. Meskipun pada tahun-tahun itu Islam belum mengakar di Kaukasus Utara sebagai agama dominan, namun perkenalan pertama dengan Muslim Arab inilah yang memberikan dorongan bagi berkembangnya ikatan perdagangan dan budaya dengan dunia Islam dan menjadi titik awal penyebarannya. Islam di Rusia. Berkat hubungan ini, Islam akhirnya memperoleh pijakan di Kaukasus, wilayah Volga, Ural, Asia Tengah dan Siberia, dan banyak orang yang tinggal di wilayah ini secara tradisional tetap menjadi Muslim sejak saat itu. Masuknya wilayah-wilayah ini dan masyarakat Muslim yang tinggal di dalamnya ke dalam Kekaisaran Rusia menyebabkan fakta bahwa pada awalnya Islam dipandang sebagai keyakinan musuh yang dikalahkan, namun kemudian sikap ini melunak; Islam diakui sebagai agama yang toleran. Namun, cobaan terberat terjadi pada masa kekuasaan Soviet, masa penganiayaan terhadap semua agama. Selama bertahun-tahun, hampir semua masjid di wilayah Rusia modern telah dilikuidasi dan dihancurkan, dan sistem pendidikan agama dan pencerahan umat Islam telah hancur total. Teologi Muslim dilupakan sepenuhnya karena penerjemahan bahasa masyarakat Muslim dari aksara Arab ke alfabet Latin, dan kemudian ke alfabet Sirilik, serta karena larangan penerbitan literatur keagamaan.

Rafidis adalah salah satu julukan umum kaum Syi'ah, khususnya Imamis, yang berasal dari kata kerja Arab “rafada” (“meninggalkan”, “menolak”). Para doksograf Muslim menghubungkan asal usul julukan ini dengan berbagai episode sejarah gerakan Syiah. Ada yang berpendapat bahwa Rafidi pertama adalah pengikut Abdullah b. Saba - seorang Yahudi yang menyamar sebagai seorang Muslim yang taat, menyerukan kepada masyarakat untuk menggulingkan Khalifah Utsman, tidak mengakui keabsahan pemerintahan Abu Bakar dan Umar, yang disebut Ali b. Abu Thalib adalah penerus sah Nabi, damai dan berkah Allah besertanya, dan kemudian menyatakan Ali sebagai makhluk ilahi, yang karenanya ia memerintahkan para pengikutnya untuk dibakar. Penulis lain menyebut Rafidi sebagai Syiah Kufah, yang menolak klaim imamah Zeid b. Ali, karena ia mengakui keabsahan pemerintahan Abu Bakar dan Umar. Setelah pemisahan Zaydi, Rafidi mulai disebut sebagai Imam Dua Belas, yang hanya mengakui dua belas orang dari klan Ali b. sebagai imam. Abu Thalib. Dua Belas Imami menganggap siapa pun yang tidak menerima pandangannya sebagai kafir. Mereka percaya bahwa Ali b. Abu Thalib adalah sahabat terbaik yang diangkat Nabi Muhammad SAW sebagai penguasa Islam, dan setelah kematiannya, Abu Bakar dan Umar b. al-Khattab merebut kekuasaan. Mereka menganggap sebagian besar Sahabat adalah orang-orang munafik dan hanya menghormati segelintir saja dari mereka, seperti Salman al-Farisi, Abu Dharr al-Ghifari, al-Miqdad, Ammar b. Yasir, Hudhaifa b. al-Yaman. Mereka meyakini bahwa setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW, para sahabat memutarbalikkan Al-Qur'an dan menghapus darinya semua wahyu yang diturunkan oleh penerus Rasulullah SAW. akan menjadi Ali b. Abu Thalib dan keturunannya. Mereka percaya bahwa Muhammad b. Ali al-Askari, yang mereka anggap sebagai Imam kesebelas, memiliki seorang putra yang menghilang saat masih kecil.
Menurut mereka, dia bersembunyi dari orang-orang hingga saat ini dan akan muncul sesaat sebelum dimulainya Hari Penghakiman. Mereka percaya bahwa imam yang “diharapkan” ini akan membawa gulungan Al-Quran yang sebenarnya kepada umat Islam, membangkitkan kembali para sahabat yang bersalah karena “merebut” kekuasaan dan menyembunyikan kebenaran, dan membalas dendam kepada mereka atas nenek moyang mereka. Mereka menganggap kedua belas imam itu sebagai orang yang sama sekali tidak berdosa yang mengetahui ilmu suci dan meninggal atas persetujuan mereka sendiri. Mereka mengizinkan orang untuk meminta syafaat kepada mereka dan menganggap diperbolehkan untuk menyembunyikan pandangan mereka yang sebenarnya dari orang lain, yang disebut “taqiya” (“kebijaksanaan”, “penyembunyian”). Dalam masalah takdir, kaum Rafidi mempunyai pandangan yang sama dengan kaum Qadar. Selain itu, mereka percaya bahwa Allah mampu mengubah keputusan-Nya. Mereka juga mengizinkan pernikahan sementara dengan biaya tertentu. Dalam soal ideologi dan hukum Islam, Rafidi juga menganut pandangan keliru lainnya. Dalam sebuah hadits shahih yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dari Auf b. Malik, meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Orang-orang Yahudi terbagi menjadi tujuh puluh satu golongan, yang satu masuk surga dan tujuh puluh masuk neraka. Umat ​​​​Kristen terbagi menjadi tujuh puluh dua gerakan, tujuh puluh satu di antaranya akan masuk Neraka, dan satu ke Surga. Aku bersumpah demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya! Pengikut-Ku akan terbagi menjadi tujuh puluh tiga gerakan, satu gerakan akan masuk Surga, dan tujuh puluh dua gerakan akan masuk Neraka.” Dalam hadis serupa yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dari Abdullah b. Umar, diriwayatkan bahwa orang-orang bertanya tentang aliran yang akan menuju surga, dan Rasulullah SAW bersabda: “Mereka adalah orang-orang yang mengikuti jalanku dan jalan para sahabatku. ” Pengikut sejati Nabi Muhammad SAW, dan para sahabatnya adalah penganut Sunnah dan umat Islam yang bersatu (ahl al-sunnah wa al-jamaa). Mereka menolak inovasi apa pun mengenai agama dan memiliki pandangan yang sama dengan umat Islam awal. Pandangan-pandangan penganut Sunnah menduduki posisi penengah di antara pandangan-pandangan berbagai tafsir sesat. Mereka percaya bahwa iman terdiri dari keyakinan, perkataan dan perbuatan. Berbeda dengan kaum Khawarij dan Murjit, penganut Sunnah meyakini jika seorang muslim melakukan dosa besar, maka ia tetap beriman, namun menjadi pendosa, dan di akhirat nasibnya tergantung pada keputusan Allah. Berbeda dengan kaum Qadari dan Jabar, mereka percaya bahwa manusia mempunyai kehendak bebas, yang bergantung pada kehendak Allah, dan bahwa tindakan manusia diciptakan oleh-Nya. Berbeda dengan kaum Mu'tazilah dan antropomorfis, mereka mengakui semua sifat-sifat ketuhanan yang disebutkan dalam Al-Qur'an dan Sunnah, tanpa menghilangkan makna sebenarnya, tanpa mengaitkannya dengan penafsiran yang salah, tanpa memberinya bentuk atau mengasimilasikannya dengan sifat-sifat tersebut. penciptaan. Berbeda dengan Rafidi, penganut Sunnah sangat mencintai dan menghormati seluruh sahabat Rasulullah SAW. Pandangan inilah yang dipertahankan dalam bukunya oleh Imam Abu al-Hasan al-Ashari, yang dianggap sebagai salah satu wakil paling menonjol dari penganut Sunnah dan pendukung satu komunitas Muslim. Terjemahan kitab ini dibuat dari kitab “al-Ibana an Usul ad-Diyana” edisi keempat yang disusun oleh Dr. Bashir Muhammad Uyun. Untuk menjaga makna sebenarnya dari puisi-puisi yang dikutip dalam buku ini, puisi-puisi tersebut telah diterjemahkan ke dalam bentuk prosa. Bersamaan dengan itu, terjemahan ini menghilangkan perbandingan edisi Arab ketiga dengan edisi sebelumnya buku ini dan berbagai salinan manuskrip, serta indikasi interpolasi beberapa penyalin. Ketika menerjemahkan beberapa hadits dan ayat, teks-teksnya dilengkapi dengan ketat sesuai dengan sumber aslinya sehingga pembaca memperoleh pemahaman yang lebih luas tentang konteks teks-teks tersebut. Namun, tidak ada indikasi adanya penambahan penerjemah, padahal dalam semua kasus lainnya, komentar penerjemah ditandai dengan inisialnya.

Dalam mempersiapkan artikel ini, saya menggunakan literatur berikut:
1. “Firak Muasira Tantasib ila al-Islam” (“Gerakan modern yang menganggap dirinya Islam”), Ghalib b. Ali al-Awaji.
2. “Sharh al-Aqida at-Tahawiya” (“Komentar Keyakinan Imam at-Tahawy”), Ibnu Abu al-Izz al-Hanafi.
3. “Kitab Agama dan Aliran”, Muhammad b. Abd al-Karim al-Shahrastani, terjemahan dari bahasa Arab, pengantar dan komentar oleh S.M. Prozorova.
4. “Usul Mazhab al-Syiah al-Imamiyya al-Isnaashariyya” (“Dasar-dasar pengertian Imami Syi’ah”), Nasir b. Abdullah al-Kafari.
5. “Islam: kamus ensiklopedis”, G.V. Miloslavsky, Yu.A. Petrosyan, M.B. Piotrovsky dan lainnya.
Saya memohon kepada Allah agar menerima karya ini dan menjadikannya bermanfaat bagi umat Islam, agar nama-Nya dimuliakan, sehingga pandangan lurus menang atas kesesatan. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam! Damai dan berkah bagi Nabi Muhammad, keluarganya, para sahabat dan semua orang yang mengikuti jalan mereka!

Penulis terjemahan terbaik makna Alquran ke dalam bahasa Rusia adalah Kuliev Elmir Rafael oglu.
Baku, 8 Juli 2000

Biografi

Kegiatan ilmiah

Pada tahun 2002-2006, ia bekerja di Komite Negara Republik Azerbaijan untuk Pekerjaan dengan Entitas Keagamaan, mempelajari ciri-ciri hubungan negara-pengakuan dan pengaruh timbal balik dari proses keagamaan dan politik. Sejak Maret 2006, Elmir Kuliev menjabat sebagai direktur departemen geokultur di Institut Studi Strategis Kaukasus (Azerbaijan) dan anggota dewan redaksi jurnal “Kaukasus dan Globalisasi” (Swedia).

Pada akhir September 2013, diketahui bahwa pada 17 September 2013, berdasarkan keputusan Pengadilan Negeri Oktyabrsky Novorossiysk ““Terjemahan semantik Al-Qur'an ke dalam bahasa Rusia” / Terjemahan dari bahasa Arab oleh E.R. Kuliev. edisi pertama. Kompleks dinamai Raja Fahd untuk penerbitan Al-Qur'an. PO Box 6262. Medina Munavvara. Arab Saudi, 2002. 1088 hal.”, yang penulisnya adalah Kuliev, dinyatakan ekstremis dan dimasukkan dalam Daftar Federal Materi Ekstremis. Kuliev sendiri menghubungkan peristiwa ini dengan kelemahan undang-undang Rusia. Pada tanggal 17 Desember 2013, Pengadilan Regional Krasnodar membatalkan keputusan Pengadilan Distrik Oktyabrsky dan mengeluarkan keputusan baru, yang menolak pengakuan jaksa penuntut terhadap “terjemahan semantik Al-Quran ke dalam bahasa Rusia” sebagai tindakan ekstremis.

Penghargaan

Tulis ulasan artikel "Kuliev, Elmir Rafael ogly"

Catatan

Tautan

• - Situs pribadi Kuliev

literatur

• Dorofeev F.A. Al-Qur'an: sejarah terbentuknya dan masalah penerjemahan. Bahan mata kuliah agama, buku ajar. uang saku. - N.Novgorod: Rumah Penerbitan UNN, 2008. - 47 hal. - 300 eksemplar.

Kutipan yang mencirikan Kuliyev, Elmir Rafael ogly

Pada hari Jumat keluarga Rostov seharusnya pergi ke desa, dan pada hari Rabu penghitung pergi bersama pembeli ke desanya dekat Moskow.
Pada hari keberangkatan count, Sonya dan Natasha diundang makan malam besar bersama keluarga Karagin, dan Marya Dmitrievna mengajak mereka. Pada makan malam ini, Natasha kembali bertemu dengan Anatole, dan Sonya memperhatikan bahwa Natasha mengatakan sesuatu kepadanya, ingin tidak didengarkan, dan sepanjang makan malam dia menjadi lebih bersemangat dari sebelumnya. Sekembalinya mereka ke rumah, Natasha lah yang pertama memulai penjelasan yang ditunggu-tunggu temannya kepada Sonya.
“Kamu, Sonya, mengatakan segala macam hal bodoh tentang dia,” Natasha memulai dengan suara lemah lembut, suara yang digunakan anak-anak ketika ingin dipuji. - Kami menjelaskannya padanya hari ini.
- Nah, apa, apa? Apa yang dia katakan? Natasha, betapa senangnya aku karena kamu tidak marah padaku. Ceritakan padaku semuanya, sejujurnya. Apa yang dia katakan?
Natasha memikirkannya.
- Oh Sonya, andai saja kamu mengenalnya seperti aku! Dia bilang... Dia bertanya padaku tentang bagaimana aku berjanji pada Bolkonsky. Dia senang karena akulah yang harus menolaknya.
Sonya menghela nafas sedih.
“Tapi Anda tidak menolak Bolkonsky,” katanya.
- Atau mungkin aku menolak! Mungkin semuanya sudah berakhir dengan Bolkonsky. Mengapa kamu berpikir begitu buruk tentangku?
- Saya tidak memikirkan apa pun, saya hanya tidak memahaminya...
- Tunggu, Sonya, kamu akan mengerti segalanya. Anda akan melihat orang seperti apa dia. Jangan memikirkan hal-hal buruk tentang aku atau dia.
– Saya tidak memikirkan hal buruk tentang siapa pun: Saya mencintai semua orang dan merasa kasihan pada semua orang. Tapi apa yang harus saya lakukan?
Sonya tidak menyerah pada nada lembut Natasha menyapanya. Semakin lembut dan mencari ekspresi wajah Natasha, semakin serius dan tegas wajah Sonya.
“Natasha,” katanya, “kamu memintaku untuk tidak berbicara denganmu, aku tidak melakukannya, sekarang kamu yang memulainya sendiri.” Natasha, aku tidak percaya padanya. Mengapa rahasia ini?
- Lagi lagi! – Natasha menyela.
– Natasha, aku mengkhawatirkanmu.
- Apa yang perlu ditakutkan?
“Aku takut kamu akan menghancurkan dirimu sendiri,” kata Sonya tegas, dia sendiri takut dengan apa yang dia katakan.
Wajah Natasha kembali menunjukkan kemarahan.
“Dan aku akan menghancurkan, aku akan menghancurkan, aku akan menghancurkan diriku sendiri secepat mungkin.” Bukan urusanmu. Ini akan terasa buruk bukan untukmu, tapi bagiku. Tinggalkan aku, tinggalkan aku. Aku membencimu.
-Natasha! – Sonya berteriak ketakutan.
- Aku benci itu, aku benci itu! Dan kamu adalah musuhku selamanya!
Natasha berlari keluar kamar.
Natasha tidak lagi berbicara dengan Sonya dan menghindarinya. Dengan ekspresi keterkejutan dan kriminalitas yang sama, dia berjalan mengelilingi ruangan, pertama-tama melakukan aktivitas ini atau itu dan segera meninggalkannya.
Betapapun sulitnya bagi Sonya, dia terus mengawasi temannya.
Menjelang hari penghitungan seharusnya kembali, Sonya memperhatikan bahwa Natasha telah duduk sepanjang pagi di jendela ruang tamu, seolah mengharapkan sesuatu, dan dia memberi semacam tanda kepada seorang militer yang lewat, yang Sonya mengira Anatole.
Sonya mulai mengamati temannya dengan lebih cermat dan memperhatikan bahwa Natasha selalu berada dalam keadaan yang aneh dan tidak wajar saat makan siang dan malam (dia menjawab pertanyaan yang diajukan kepadanya secara acak, memulai dan tidak menyelesaikan kalimat, menertawakan semuanya).
Setelah minum teh, Sonya melihat pelayan gadis pemalu menunggunya di depan pintu Natasha. Dia membiarkannya lewat dan, sambil mendengarkan di pintu, mengetahui bahwa surat telah dikirimkan lagi. Dan tiba-tiba menjadi jelas bagi Sonya bahwa Natasha punya rencana buruk untuk malam ini. Sonya mengetuk pintunya. Natasha tidak mengizinkannya masuk.
“Dia akan kabur bersamanya! pikir Sonya. Dia mampu melakukan apa saja. Hari ini ada sesuatu yang sangat menyedihkan dan penuh tekad di wajahnya. Dia menangis, mengucapkan selamat tinggal kepada pamannya, kenang Sonya. Ya, memang benar, dia berlari bersamanya, tapi apa yang harus saya lakukan?” pikir Sonya, sekarang teringat tanda-tanda yang dengan jelas membuktikan mengapa Natasha mempunyai niat buruk. “Tidak ada hitungannya. Apa yang harus saya lakukan, menulis surat kepada Kuragin, meminta penjelasan darinya? Tapi siapa yang menyuruhnya menjawab? Menulis surat kepada Pierre, seperti yang diminta Pangeran Andrei, jika terjadi kecelakaan?... Tapi mungkin, sebenarnya, dia sudah menolak Bolkonsky (dia mengirim surat kepada Putri Marya kemarin). Tidak ada paman!” Rasanya tidak enak bagi Sonya untuk menceritakan kepada Marya Dmitrievna, yang sangat percaya pada Natasha. “Tapi bagaimanapun juga,” pikir Sonya sambil berdiri di koridor gelap: sekarang atau tidak sama sekali sudah waktunya untuk membuktikan bahwa aku mengingat kebaikan keluarga dan cinta Nicolas. Tidak, meskipun aku tidak tidur selama tiga malam, aku tidak akan meninggalkan koridor ini dan dengan paksa membiarkannya masuk, dan aku tidak akan membiarkan keluarga mereka dipermalukan,” pikirnya.

Anatole baru-baru ini pindah bersama Dolokhov. Rencana untuk menculik Rostova telah dipikirkan dan disiapkan oleh Dolokhov selama beberapa hari, dan pada hari ketika Sonya, setelah mendengar Natasha di pintu, memutuskan untuk melindunginya, rencana ini harus dilaksanakan. Natasha berjanji akan pergi ke teras belakang Kuragin pada pukul sepuluh malam. Kuragin harus memasukkannya ke dalam troika yang telah disiapkan dan membawanya 60 mil dari Moskow ke desa Kamenka, di mana seorang pendeta yang tidak mengenakan jubah telah disiapkan untuk menikahi mereka. Di Kamenka, sebuah pengaturan telah siap yang seharusnya membawa mereka ke jalan Warsawa dan di sana mereka seharusnya berkendara ke luar negeri dengan menggunakan pos.
Anatole memiliki paspor, dokumen perjalanan, dan sepuluh ribu uang yang diambil dari saudara perempuannya, dan sepuluh ribu dipinjam melalui Dolokhov.
Dua saksi - Khvostikov, mantan juru tulis, yang digunakan Dolokhov untuk permainan, dan Makarin, seorang pensiunan prajurit berkuda, seorang pria baik hati dan lemah yang memiliki cinta tak terbatas pada Kuragin - sedang duduk di ruang pertama sambil minum teh.
Di kantor Dolokhov yang besar, dari dinding hingga langit-langit dihiasi dengan karpet Persia, kulit beruang, dan senjata, Dolokhov duduk dengan beshmet dan sepatu bot keliling di depan sebuah biro terbuka yang di atasnya terdapat sempoa dan tumpukan uang. Anatole, dengan seragam yang tidak dikancing, berjalan dari ruangan tempat para saksi duduk, melewati kantor menuju ruang belakang, tempat bujang Prancisnya dan yang lainnya sedang mengemasi barang-barang terakhir. Dolokhov menghitung uang itu dan menuliskannya.
“Yah,” katanya, “Khvostikov perlu diberi dua ribu.”
“Baiklah, berikan padaku,” kata Anatole.
– Makarka (begitulah mereka menyebutnya Makarina), yang ini tanpa pamrih akan melewati api dan air untukmu. Nah, skornya sudah selesai,” kata Dolokhov sambil menunjukkan catatan itu kepadanya. - Jadi?
“Ya, tentu saja,” kata Anatole, tampaknya tidak mendengarkan Dolokhov dan dengan senyuman yang tidak pernah lepas dari wajahnya, memandang ke depannya.
Dolokhov membanting biro itu dan menoleh ke Anatoly dengan senyum mengejek.
– Anda tahu, serahkan semuanya: masih ada waktu! - dia berkata.
- Bodoh! - kata Anatole. - Berhenti bicara omong kosong. Andai saja Anda tahu... Iblis tahu apa itu!

25 082

Baru-baru ini, fatwa Syekh Gamet Suleymanov (semoga Allah melindunginya) berikut mengenai Elmir Kuliev muncul di Internet:

« Terjemahan Elmir Kuliev tidak ada hubungannya dengan manhajnya, apalagi jika itu adalah terjemahan kitab-kitab Salafi. Lain halnya jika pertanyaannya menyangkut bukunya sendiri, yaitu. buku-buku yang dia penulisnya.

Sedangkan untuk Elmir Kuliev sendiri, saya sudah beberapa kali mengutarakan posisi saya mengenai dirinya. Berbagai tuduhan terhadapnya, oleh karena itu ia perlu menyatakan dengan jelas manhajnya, terutama pendiriannya mengenai Ikhwan dan masalah lainnya. Juga mengenai Muawiyah dan beberapa sahabat lainnya. Oleh karena itu, saat ini kami menuntut agar beliau secara terbuka menyangkal keragu-raguan yang ada di sekitarnya dan membuktikan bahwa beliau berada dalam manhaj salaf. Dan sampai dia menyatakan keyakinannya dengan jelas, dia lebih dekat dengan inovasi, dan karena itu menghindari orang-orang seperti itu"(http://sunnapress.com/online-qa/5713-qa-qamet-suleymanov-09-13.html).

Kami ingin menarik perhatian pada beberapa masalah yang menyebabkan banyak saudara meragukan manhaj Elmir Kuliev. Di bawah ini adalah contoh dan fakta penyimpangan Elmir Kuliyev dari jalan (manhaj) para pendahulu yang shaleh (as-salaf as-salih). Fakta-fakta penyimpangan dari manhaj Ahlu-Sunnah wal-Jamaa ini dapat dibagi menjadi 5 hal:

— Sikap terhadap ilmuwan otoritatif Arab Saudi dan pemerintah negara ini
— Kritik terhadap penguasa Muslim
— Dukungan untuk protes anti-pemerintah di Mesir
— Sikap terhadap inovator seperti Yusuf Qaradawi, Said Qutbu dan Fethullah Gulen
— Penggunaan istilah anti-Islam “Wahhabisme”

1. Elmir Kuliev menegur Arab Saudi

Ada masalah besar dalam kata-kata ini dari sudut pandang Syariah. Pertama, ini adalah opini buruk terhadap umat Islam. Kedua, ini fitnah, dosa yang lebih besar lagi. Ketiga, pernyataan ini tidak adil, karena Arab Saudi adalah satu-satunya negara di dunia yang lebih banyak mengamalkan hukum Allah dibandingkan negara lain. Kami tidak mengklaim bahwa segala sesuatu di Arab Saudi adalah ideal, namun segala sesuatu dipelajari melalui perbandingan dan fakta nyata tidak dapat disangkal. Apa yang telah dan sedang dilakukan negara ini untuk Islam tidak terhitung banyaknya. Sehubungan dengan hal ini, kami ingin bertanya kepada Elmira Kuliyev: Ulama ahl Sunnah manakah yang memiliki sikap buruk terhadap Arab Saudi dan mengucapkan kata-kata ofensif serupa kepada pemerintah negara ini?

Dari apa yang kita ketahui, seluruh ulama Ahl Sunnah, apapun kebangsaan, kewarganegaraan dan tempat tinggalnya, mencintai dan memperlakukan Arab Saudi dengan baik. Memang, saat ini satu-satunya negara yang, di tingkat negara bagian, mendukung dan menyebarkan tauhid murni dan akidah Ahlu-Sunnah yang benar. Arab Saudi juga merupakan satu-satunya negara yang melarang dan memerangi segala jenis kemusyrikan di tingkat negara ( melalaikan) dan inovasi ( tawaran), yang tidak dilarang, dan terkadang bahkan didukung, di banyak negara Muslim!

Di sisi lain, kita tahu bahwa negeri ini tidak dicintai dan dibenci oleh seluruh pendukung inovasi (Ahlubid) dari kalangan Rafidi, Ikhwan, Khawarij dan aliran lain yang tidak menginginkan penyebaran Islam yang sebenarnya. Hal ini menimbulkan pertanyaan: Siapa yang harus dan kepada siapa Elmir Kuliev bersandar ketika menyalahkan dan menghina Arab Saudi di depan umum? Tentang para pemimpin dan ulama dari sekte-sekte sesat yang disebutkan di atas, atau atas penilaian dan kesimpulan pribadi Anda, sehingga bertentangan dengan semua ulama Ahl-Sunnah yang otoritatif?

Inilah yang dikatakan oleh para ulama Islam paling otoritatif di zaman kita tentang Arab Saudi:

1. Syekh Ibnu Baz (semoga Allah merahmatinya):

“Negara ini, Arab Saudi, adalah negara Islam, Alhamdulillah, menyerukan apa yang dapat diterima dan melarang apa yang tercela, memerintahkan untuk menilai berdasarkan syariah dan menyerukan agar syariah berlaku di antara manusia.”

sl. “Ahdafu adalah hamalat al-i’lamiya”

2. Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah:

“Saya menjadikan Allah Yang Maha Besar dan Anda sebagai saksi atas apa yang saya katakan: Saya tidak tahu bahwa ada negara di dunia saat ini yang menerapkan Syariah seperti negara ini, Arab Saudi, menerapkannya!”

“Ujubu ta’ati sultan” : ‒ 49

3. Syekh Albani (semoga Allah merahmatinya):

“Dan aku memohon kepada Allah Yang Maha Suci agar Dia menjadikan kebaikan yang permanen bagi tanah-tanah Jazirah Arab dan negeri-negeri Islam lainnya, dan agar Dia memelihara negara Tauhid (Arab Saudi) di bawah perlindungan Hamba Dua. Masjid Suci - Raja Fahd ibn Abdulaziz, dan bahwa Dia akan memperpanjang hidupnya dalam ketundukan (kepada Allah), keputusan yang tepat dan kesuksesan yang berkelanjutan."

Apalagi tuduhan Elmir Kuliev terhadap Arab Saudi tidak sesuai dengan kenyataan dan pemahaman Islam yang benar. Kami ingin Elmir Kuliev memberikan bukti atas pernyataannya bahwa ketiga negara Muslim ini berusaha bersatu, dan Arab Saudi menghalanginya?

Lalu muncul pertanyaan berikut: bagaimana dan atas dasar apa bangsa-bangsa ini dapat bersatu saat ini, jika penduduk bangsa-bangsa tersebut terpecah menjadi banyak sekte yang saling berperang, yang memahami Islam dan Allah SWT secara berbeda?

Elmir Kuliev juga berbicara tentang penyatuan dengan Persia, yang sebagian besar menganut Syiah-Rafidisme radikal yang diwakili oleh Iran modern. Saya bertanya-tanya bagaimana Elmir Kuliev membayangkan penyatuan Muslim Sunni dengan Rafidi, yang mengutuk dan mencaci-maki para sahabat dan istri Nabi (damai dan berkah besertanya) siang dan malam? Hal ini lebih mirip dengan prinsip Ikhwan yang telah hilang: “marilah kita bersatu dalam apa yang mengikat kita dan lupakan apa yang memisahkan kita.” Pada saat yang sama, Ikhwan berpendapat bahwa keyakinan yang salah, yang banyak mengandung unsur musyrik, bid'ah, dan penistaan, tidak boleh menghalangi orang-orang yang menyebut dirinya Muslim untuk bersatu. Bahkan pengkhotbah Ikhwan terkenal Yusuf al-Qaradawi, yang menghabiskan seluruh hidupnya mencoba menyatukan kaum Sunni dengan Rafidi, baru-baru ini mengakui bahwa ia salah dan salah karena tidak sependapat dengan para ulama Arab Saudi tentang masalah ini ().

2. Kritik terhadap penguasa Islam

Elmir Kuliev mengutip kata-kata rekannya yang tidak dapat diandalkan:

Kata-kata yang diatribusikan kepada rekan Elmir Kuliev tidak dapat diandalkan, seperti yang dikatakan Syekh Albani (semoga Allah merahmatinya) tentang hal ini. Hadits lengkapnya seperti ini:

“Diriwayatkan bahwa Sa'id bin Jumkhan berkata: “Diceritakan kepadaku Safiyna, yang berkata: “Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, berkata: “Di komunitas saya, kekhalifahan akan berlangsung selama tiga puluh tahun, setelah itu masa pemerintahan" Kemudian Safiyna berkata kepadaku: “Hitunglah: kekhalifahan Abu Bakar, kekhalifahan ‘Umar, dan kekhalifahan ‘Utsman.” Kemudian dia (lagi) berkata kepadaku: “Hitunglah khilafah ‘Ali.”
(Sa'id bin Jumkhan) berkata: "Dan kami mendapati (itu berlangsung selama) tiga puluh tahun." Sa'id berkata: “Saya katakan padanya: Bani Umayyah percaya bahwa mereka adalah khalifah, dan dia berkata: “Banu Zarqa' berbohong! Sebaliknya, mereka adalah raja, raja yang paling buruk.”

Ahmad 5/220, at-Tirmidzi 2226, Abu Daoud 4647

At-Tirmidzi mengutip hadits ini dengan tambahan: “Sa'id berkata: “Saya katakan kepadanya: Bani Umayyah percaya bahwa mereka adalah khalifah, dan dia berkata: “Banu Zarqaa berbohong! Sebaliknya, mereka adalah raja, raja yang paling buruk.” Saya (Syekh al-Albani - catatan situs web) Saya berkata: “Suplemen ini hanya diturunkan oleh Khashraj ibn Nubata dari Sa’id ibn Jumkhan dan lemah, karena ada kelemahan pada Khashraj. Al-Dahabi melaporkan hal ini dalam ad-Du'afa dan berkata: “an-Nasai berkata: “Dia tidak kuat.” Al-Hafiz dalam at-Taqrib berkata: “Benar, tapi dia salah.” Saya katakan: Adapun dasar hadits itu shahih” (“Silsila al-sahiha” (1/742)).

Seperti yang kita lihat, penambahan hadits ini tidak dapat dipercaya, oleh karena itu tidak dapat dijadikan bukti pernyataan bahwa para sahabat mengkritik penguasa. Terlebih lagi, kita mengetahui puluhan riwayat terpercaya yang para sahabat melarang berbicara buruk tentang penguasa. Diantara mereka:

1) Anas bin Malik berkata:

“Orang dewasa dari kalangan sahabat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) melarang kita mencemarkan nama baik penguasa, dan mereka berkata: “Jangan memarahi penguasamu, jangan menipu mereka dan jangan membenci mereka! Takutlah kepada Allah dan bersabarlah, sesungguhnya pertolongan sudah dekat!””

At-Tabarani dalam “al-Kabir” 7609, Ibnu Abi ‘Asim dalam “al-Sunnah” 1015, al-Bayhaqi dalam “al-Shu’ab” 6/96. Syekh al-Albani, Dr. Basim al-Jawabra dan Dr. Ridaullah al-Mubarakfuri membenarkan kesahihan sanad tersebut

2) 'Abdullah bin 'Uqayma:

“Saya tidak akan pernah membantu siapa pun dalam pembunuhan setelah kematian ‘Utsman.” Tanya dia: “Apakah kamu ikut serta dalam pembunuhan ‘Usman?!” Dia membalas: “Saya percaya bahwa membicarakan kekurangannya akan membantu pembunuhannya”.

Ibn Abi Shaiba 12/47, Ibn Sa'd dalam “at-Tabaqat” 6/115. Isnad dapat diandalkan

3) Ibnu Qusayb al-'Adawi:

“Suatu ketika, ketika aku sedang bersama Abu Bakrat di dekat mimbar Ibnu Amir yang sedang berkhutbah dengan pakaian tipis, Abu Bilal berkata: “Lihatlah penguasa kami yang memakai pakaian orang fasik!” Dan Abu Bakrat berkata kepadanya: “Diamlah, karena aku mendengar Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Barangsiapa mempermalukan penguasa, Allah akan mempermalukannya!””

Ahmad 5/42, at-Tirmidzi 2224. Syekh al-Albani menyebut hadits itu baik

4) Abu Hamzah ad-Dab'i:

“Ketika saya sadar bahwa Hajjaj terkena api di Ka'bah (saat pertempuran dengan Ibn az-Zubayir), saya pergi menemui Ibn 'Abbas, dan ketika saya mulai memarahi Hajjaj di depannya, Ibnu 'Abbas berkata: “Jangan menjadi penolong setan!””

Al-Bukhari dalam “at-Tarikh al-kabir” 8/104

5) Mu'adz bin Jabal:

“Penguasa umat Islam menjadi satu dengan izin Allah SWT, dan siapa yang menegur penguasa berarti menegur perintah Allah SWT!”

Abu 'Amr ad-Dani dalam “al-Fitan” 1/404

6) 'Uqba bin Wasaj:

“Saya diberitahu tentang kaum Khawarij dan bagaimana mereka mencemarkan nama baik penguasa. Dan suatu hari ketika aku bertemu dengan Abdullah bin Amr, aku berkata kepadanya: “Kamu termasuk sisa sahabat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya), dan Allah telah memberimu ilmu. Di sini orang-orang di Irak memfitnah penguasa mereka dan secara terbuka menyatakan kesalahan mereka, apa pendapat Anda mengenai hal ini? Beliau menjawab: “Mereka itulah yang dilaknat Allah, para malaikat, dan seluruh manusia!””

Ibnu Abi ‘Asim 933, al-Bazzar 207. Syekh al-Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih, sesuai dengan kondisi al-Bukhari

7) Abu ad-Darda:

“Sesungguhnya wujud kemunafikan seseorang yang pertama adalah mengumpat kepada penguasa kaum muslimin!”

Ibnu 'Abdul-Barr dalam “at-Tamhid” 21/287

Jelaslah bahwa para sahabat Nabi (damai dan berkah besertanya) tidak memarahi penguasa Muslim, apalagi membiarkan orang lain melakukan hal tersebut.

3. Dukungan terhadap protes anti-pemerintah

Elmir Kuliev membela demonstrasi anti-pemerintah:

Elmir Kuliev sama sekali tidak mengutuk protes anti-pemerintah; sebaliknya, ia malah membelanya. Ia meyakini korban demonstrasi tidak bersalah. Namun timbul pertanyaan: Siapa yang memaksa para korban tersebut ikut demonstrasi? Jika mereka tetap tinggal di rumah, apakah mereka akan mati? Bukankah Syariah melarang demonstrasi dan protes terhadap penguasa Muslim?

1. Imam Nawawi rahimahullah:

« Adapun ketidaktaatan kepada penguasa atau pemberontakan terhadapnya termasuk perbuatan yang dilarang sesuai dengan pendapat bulat umat Islam. Dan ini bahkan jika para penguasanya jahat dan tidak adil.”.

Shar Muslim

2. Imam at-Tahawi rahimahullah, menjelaskan keyakinan para pendukung Sunnah dan komunitas tunggal (Ahli-Sunnah Wal-Jamaa) dalam kaitannya dengan penguasa Muslim, menulis:

« Dan kami menganggap tidak dapat diterima untuk menjadi oposisi dan menentang penguasa kami, meskipun mereka bertindak tidak adil. Dan kami tidak berseru kepada Allah terhadap mereka, dan kami tidak meninggalkan ketundukan kepada mereka. Sebaliknya, kami meyakini bahwa ketundukan kepada penguasa adalah ketundukan wajib kepada Allah SWT. Kita tunduk kepada mereka dalam segala hal yang tidak berdosa. Kami juga berdoa kepada Allah untuk mereka, dan memohon kepada-Nya untuk melindungi dan memperbaiki situasi mereka.”

"Aqida at-Tahawiya"

Namun, beberapa orang mungkin mengatakan bahwa militerlah yang menentang penguasa sah Morsi dan para demonstran, sebaliknya, membela penguasa tersebut. Tentu saja, Jenderal El-Sisi tidak memiliki hak untuk menggulingkan Morsi, tetapi setelah merebut kekuasaan, ia menjadi penguasa yang wajib ditaati.

Teolog abad pertengahan terkenal Hafiz Ibn Hajar (semoga Allah merahmatinya) berkata:

« Para ulama hukum (Ahli Sunnah) sepakat bahwa jika seorang penguasa mengambil kekuasaan dengan cara paksa (yaitu secara ilegal), maka wajib (wajib) untuk menaatinya dan melakukan jihad di bawah komandonya. Mereka juga sepakat bahwa tunduk pada penguasa seperti itu lebih baik daripada melawannya demi menghindari pertumpahan darah dan anarki.”

"Fath al-Bari"

Berikut ini adalah kata-kata ulama terkenal Syekh Suleiman Ruhaili (semoga Allah melindunginya) tentang situasi di Mesir:

« Saya memohon kepada Allah SWT melalui Nama-nama-Nya yang indah dan sifat-sifat-Nya yang tertinggi untuk mencegah pertumpahan darah di kalangan umat Islam dan melindungi mereka dari segala bahaya.

Tidak ada keraguan bahwa setiap Muslim waras yang memiliki pengetahuan Syariah yang andal akan bergembira atas tindakan apa pun yang dapat mencegah pertumpahan darah umat Islam dan melindungi mereka dari kejahatan besar ini. Dalam hal ini, saya katakan: Rakyat Mesir wajib melakukan segala upaya untuk mencegah pertumpahan darah. Pemerintah tidak boleh mengambil tindakan yang mengarah pada pembunuhan dan pertumpahan darah terhadap pendukung berbagai kelompok. Karena pertumpahan darah adalah dosa besar. Sebab, “Seorang mukmin selalu bisa bertakwa sampai ia menumpahkan darah haram. Jika dia menumpahkan darah terlarang, dia akan menghancurkan dirinya sendiri” (hadits).
Aturan terkenal dalam Ahli Sunnah menyatakan bahwa jika seseorang merebut kekuasaan melalui pemberontakan bersenjata dan mulai menjalankan kendali atas negara, maka penguasa tersebut menjadi penguasa (Syariah) yang sah.

Oleh karena itu saudara-saudara, kami katakan: Ahlu Sunnah boleh menganggap suatu perbuatan haram, namun sekaligus menganggap bahwa perbuatan itu (perbuatan terlarang itu) mempunyai akibat hukum. Ahli Sunnah tidak membolehkan dan menganggap perebutan kekuasaan dilarang. Ahlyu Sunnah menganggap pemberontakan bersenjata melawan penguasa dan aksesi kekuasaan dengan kekerasan adalah melanggar hukum (haram). Namun jika tiba-tiba terjadi pemberontakan dan pemberontak tersebut merebut kekuasaan, maka dalam hal ini ia menjadi penguasa yang sah.
Kami memohon kepada Allah untuk memberikan kesempatan kepada orang-orang bijak umat ini dari kalangan penguasa, ulama, dan orang-orang berwenang yang mengikuti Sunnah, untuk memberi mereka kesempatan menggunakan segala cara untuk menghentikan pertumpahan darah dan penyebaran kejahatan.”.

Kami tidak memaafkan kekerasan. Namun, kami mengatakan bahwa orang-orang ini sendirilah yang harus disalahkan atas apa yang menimpa mereka. Elmir Kuliyev seharusnya membahas Syariah dan menjelaskan posisi Syariah mengenai pemberontakan terhadap penguasa Muslim, daripada terlibat dalam populisme.

4. Sikap Kuliyev terhadap para inovator: Yusuf Qaradawi, Said Qutbu, Fethullah Gulen

Elmir Kuliev menyatakan komitmennya terhadap jalan para pendahulunya yang saleh, namun pada saat yang sama tidak menyembunyikan sikap baiknya terhadap para penganut inovasi yang terkenal. Oleh karena itu, Elmir Kuliev tidak menyembunyikan keberadaannya di perpustakaan pemimpin sekte Ikhwanul Muslimin, Yusuf Al-Qaradawi.

Sudah menjadi fakta umum bahwa para pendahulu yang saleh memboikot para penganut inovasi. Kunjungan ke perpustakaan seorang inovator sendiri belum cukup menjadi dalil tuduhan, karena bisa jadi orang tersebut datang ke sana untuk menyerukan agar sesuatu disetujui atau melarang sesuatu yang tidak disetujui. Namun demikian, hal tersebut tidak boleh dipublikasikan, karena orang mungkin mengambil kesimpulan yang salah. Elmir Kuliev menampilkan foto ini di depan umum dan menyebut Al-Qaradawi sebagai “syekh” dan tidak memberikan peringatan terhadapnya, yang dapat menyesatkan orang.

Suatu hari, Yunus ibn 'Ubayd rahimahullah) melihat putranya meninggalkan rumah seorang penganut inovasi dan berkata kepadanya: “ Oh nak, dari mana asalmu?!" Dia membalas: " Dari rumah si anu" Yunus berkata:

“Saya lebih suka melihat Anda meninggalkan rumah seorang lelaki banci daripada meninggalkan rumah orang ini dan itu. Dan lebih aku cintai hai nak, jika kamu tampil di hadapan Allah sebagai pezina, orang fasik, pencuri dan pengkhianat, daripada kamu tampil di hadapan-Nya dengan keyakinan penganut hawa nafsu!”

Ibnu Batta 464, al-Ajurri 2061, sanad shahih

Imam al-Barbahari rahimahullah berkata:

“Perhatikan bagaimana Yunus ibn 'Ubaid mengatakan bahwa laki-laki banci tidak akan merugikan agama anaknya seperti halnya seorang inovator yang dapat menyesatkannya sedemikian rupa sehingga ia bahkan bisa menjadi kafir!”

“Syarh al-Sunnah” 87

Imam Malik rahimahullah yang keras terhadap penganut bid'ah dan hawa nafsu berkata:

“Janganlah kamu menyapa orang-orang yang mengikuti hawa nafsumu atau duduk bersama mereka kecuali kamu bersikap keras terhadap mereka; dan jangan menjenguk mereka ketika mereka sakit; dan janganlah kamu menyebarkan hadis dari mereka!”

"Al-Jami'" 125, Ibnu Abu Zayd

Abdullah bin 'Aun rahimahullah berkata:

“Siapa pun yang berada di perusahaan penganut inovasi lebih buruk bagi kita daripada penganut inovasi itu sendiri!”

“Al-Ibana” 2/273

Imam Abu-l-Fadl al-Hamdani rahimahullah berkata:

“Mereka yang menganut bid’ah dan mengarang hadits jauh lebih buruk daripada orang atheis (dalam hal agama), karena orang atheis berusaha merusak agama dari luar, dan mereka berupaya merusak agama dari dalam. Mereka seperti orang-orang di dalam kota yang berupaya merusak keadaan di dalamnya dengan membukakan gerbang benteng kepada orang-orang atheis yang berada di luar. Mereka lebih buruk bagi Islam daripada orang-orang kafir”.

Ibnu al-Jawzi dalam “al-Maudu’at” 1/51

Dan jika ada yang meminta bukti bahwa Yusuf Al-Qaradawi adalah pendukung inovasi, maka kami akan memberitahunya bahwa banyak sekali perkataan para ilmuwan tentang Al-Qaradawi. Almarhum Syekh al-Albani rahimahullah memberikan gambaran yang sangat bagus tentang Yusuf Qaradawi, dengan mengatakan:

« Pendidikan Yusuf Qaradawi bersifat Azhari dan tidak mengikuti metodologi Al-Qur'an dan Sunnah. Dia memberi orang fatwa (keputusan agama) yang bertentangan dengan Syariah. Dia mempunyai banyak pandangan filosofis, dan ketika sesuatu yang dilarang oleh Syariah datang, dia melonggarkannya dengan kata-kata: “Tidak ada teks khusus yang melarangnya!”, dan dengan metode ini dia membuat musik diperbolehkan. [Namun, pendekatan ini] bertentangan dengan pendapat bulat (ijma’), karena ketentuan syariah tidak serta merta ditentukan oleh teks langsung! Qaradawi juga mengatakan: “Dalilnya adalah Al-Quran, Sunnah, ijma’ dan qiyas (analogi).” Namun analogi bukanlah dalil karena bersifat ijtihad (penilaian). Atas dasar ini, beliau mengizinkan banyak hal dan melonggarkan ketentuan syariah.”.

“Sufiya al-Bana wal-Qardawi”

Teolog terkemuka Yaman, mendiang Syekh Muqbil ibn Hadi rahimahullah, mengatakan:

« Di antara para pengkhotbah yang hilang di zaman kita adalah Yusuf bin Abdullah al-Qaradawi, Mufti Qatar. Dia menjadi juru bicara musuh-musuh Islam, dan mulai menggunakan lidah dan penanya untuk melawan agama Islam!”

“Raf’ al-lisam an mukhalifa al-Qardawi”

Juga, Syekh Ahmad an-Najmi (semoga Allah merahmatinya) yang terkenal berkata tentang Dr. al-Qaradawi:

« Ketidaktahuan dan khayalan orang ini sedang menghancurkan agama beserta landasan dan peraturannya!”

“Raf’ al-lisam an mukhalifa al-Qardawi” 78

Selain itu, Yusuf Al-Qaradawi adalah pemimpin spiritual sekte Ikhwanul Muslimin, dan seberapa besar kerugian yang ditimbulkan oleh organisasi ini dapat dipahami dengan melihat buah dari apa yang disebut “Musim Semi Arab”. Berapa banyak darah umat Islam yang tertumpah dan betapa besar kerusakan yang terjadi terhadap perekonomian dan potensi militer negara-negara Arab!

Jadi, mengunjungi perpustakaan seorang inovator terkenal dan memamerkannya, tanpa peringatan publik terhadapnya, sama sekali tidak sejalan dengan jalan para pendahulu yang saleh.

Elmir Kuliev juga membela Said Qutb, ideologis kaum Khawarij modern dan orang yang menuduh seluruh komunitas Muslim kafir dan menjadi inspirator ideologi kaum Khawarij modern.

Membela umat Islam dari kesalahan Said Qutb, menurut Elmir Kuliev, merupakan pencemaran nama baik seorang umat Islam, sedangkan ia membiarkan dirinya memfitnah seluruh negara (Arab Saudi), yang konstitusinya adalah Alquran dan Sunnah. Tentu saja kehormatan seorang muslim di atas segalanya, namun menunjukkan kesalahan dan khayalan seseorang bukanlah fitnah atau gosip jika dengan demikian Anda memperingatkan umat Islam terhadap khayalan orang tersebut.

Imam Syafi'i rahimahullah berkata:

“Para ilmuwan membuat pengecualian terhadap jenis gyib (gosip) yang diharamkan, ada yang diperbolehkan, bahkan ada yang wajib. Termasuk menjelaskan kekeliruan orang-orang yang salah dalam urusan syariah, karena kesucian agama lebih utama dari pada kesucian seseorang!”

“Al-Umm” 7/90

Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:

“Mengenali dan melaporkan bid'ah dan kebejatan seseorang bukanlah ghibah, sebagaimana diriwayatkan oleh Hasan al-Basri dan para imam lainnya, jika orang tersebut melakukannya secara terbuka dan jelas. Orang seperti ini patut mendapat hukuman dari umat Islam, dan paling tidak yang pantas baginya adalah kecaman agar orang-orang jera dan menjauhinya. Dan jika Anda tidak menyalahkan dan tidak menyebutkan apa yang melekat pada dirinya: pesta pora, dosa atau bid'ah, maka orang dapat tergoda olehnya dan mengikutinya dalam hal ini.”.

“Majmu'ul-Fataua” 15/268

Inilah yang ditulis Said Qutb:

« Sesungguhnya orang yang menyebut dirinya Muslim bukanlah Muslim. Mereka hanya hidup menurut hukum Jahiliya.”(Lihat “Maalim fi at-Tariq” 185). Di tempat lain ia menuduh seluruh umat manusia kafir dan murtad, bahkan umat Islam yang mengamalkan dan shalat: “ Kemanusiaan telah sepenuhnya jatuh ke dalam ketidakpercayaan. Bahkan mereka yang di berbagai belahan dunia di menara-menara secara teratur menyerukan dan mengulangi kata-kata “tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah,” tanpa menyadari arti dari kata-kata tersebut. Sesungguhnya mereka lebih banyak menanggung dosa, dan siksa mereka akan lebih pedih di hari kiamat. Dan ini karena setelah mereka mengetahui kebenaran dan menjadi Muslim, mereka menjadi murtad dan mulai beribadah kepada manusia.”

“Fi Zilal al-Ghuran” 1057/2

Pernyataan-pernyataan Sayyid Qutb yang merugikan di atas menjadi dasar ideologi kaum ekstremis Khawarij dan di kemudian hari menjadi pembenaran untuk melakukan aksi teroris dan menumpahkan darah orang-orang yang tidak bersalah. Dalam hal ini, para cendekiawan Muslim yang otoritatif memperingatkan agar tidak membaca kitab-kitab Sayyid Qutb. Ulama terkenal Yaman, mendiang Syekh Mughbil ibn Hadi rahimahullah, mengatakan hal berikut mengenai penafsiran Qutb terhadap Al-Qur'an:

« Adapun kitab al-Zilal dan karya-karya Sayyid Qutb lainnya, semoga Allah merahmatinya, kami tidak menganjurkan membacanya sama sekali, karena kitab-kitab tersebut menjadi alasan sebagian kalangan muda menjadi pengikut Jamaat-ut- Takfir. Sayyid Qutb hanyalah seorang penulis, namun bukan seorang penafsir Al-Quran.”

“Fadaih va nasaih” 64

Cendekiawan Islam terkemuka abad ke-20, mendiang Muhammad Utsaimin rahimahullah, mengatakan hal berikut tentang kitab-kitab Qutb:

« Tafsir Sayyid Qutb semoga Allah merahmatinya, banyak kesalahpahaman dalam buku ini. Namun kami berharap Allah mengampuninya. Ada banyak kesalahpahaman..."

Kata-kata tersebut diambil dari rekaman kaset “Agwal-ul-Ulyama fi Ibta-l-Gawaid wa Magalat Adnan Aroor”

Lebih lanjut, Elmir Guliyev mengutip fatwa Fethullah Gülen sebagai argumen, tanpa menjelaskan kepada pembaca bahwa Fethullah Gülen adalah salah satu pendukung tasawuf dan Nursisme yang terkenal. Benarkah tidak ada kata-kata dari ulama ahl sunnah tentang hijab? Dengan latar belakang semua ini, muncul pertanyaan: Bagaimana perasaan Elmir Guliyev terhadap Fethullah Gulen? Apakah dia menganggapnya sebagai ulama Islam yang berwibawa atau pemimpin khayalan?

5. Fakta penggunaan istilah anti-Islam “Wahhabisme”

Elmir Kuliev tidak hanya menggunakan terminologi yang jauh dari istilah Muslim dan hampir bersifat mitologis, namun terlebih lagi, ia mengklaim bahwa konon ada gerakan seperti “Wahhabi.” Meskipun tidak ada satu pun ulama Ahl-Sunnah wal-Jamaa yang pernah menggunakan istilah-istilah seperti itu dalam kaitannya dengan umat Islam, apalagi berbicara tentang adanya gerakan semacam itu! Sayangnya Elmir Kuliev melangkah lebih jauh dari para ulama Ahlu-Sunnah wal-Jamaa dalam hal ini, meskipun diketahui bahwa istilah ini sebenarnya diciptakan oleh musuh-musuh Islam yang melawan Islam.

Dalam wawancaranya, Elmir Kuliev mengatakan hal berikut:

« Pertama-tama, perlu diperjelas perangkat konseptualnya. Banyak orang yang belum tercerahkan dalam urusan agama, termasuk beberapa jurnalis, rela menyebut kaum Sunni biasa yang tidak terkait dengan gerakan ini sebagai Wahhabi. Tampaknya bahkan para penulis kamus penjelasan bahasa Azerbaijan yang baru-baru ini diterbitkan, yang di dalamnya kata “Wahhabi” diberi definisi yang sangat samar-samar, tidak mampu menjelaskan arti istilah baru tersebut.

Sebenarnya tidak terlalu sulit. Wahhabisme yang muncul di Arab Tengah pada paruh kedua abad ke-18 saat ini mempunyai banyak wajah dan heterogen. Dalam beberapa tahun terakhir, istilah ini digunakan untuk separatis Kaukasia Utara yang menganut pandangan Islam ekstrem, serta rekan ideologis mereka di negara lain, termasuk Azerbaijan. Benar atau tidaknya menyebut mereka Wahhabi adalah pertanyaan lain, namun saat ini mereka sudah dikenal dengan nama tersebut, dan kami tidak akan memperdebatkannya.

Hal lain yang penting: menyamakan Wahhabisme dengan Sunni adalah salah dan bahkan berbahaya. Sunni telah ada di wilayah Azerbaijan selama berabad-abad dan saat ini mempunyai puluhan ribu pengikut baik di ibu kota maupun di daerah. Bersamaan dengan mazhab Jafari, mazhab Sunni memberikan kontribusi besar terhadap pengembangan warisan moral, etika dan spiritual masyarakat Azerbaijan dan saat ini merupakan palet agama tradisional negara tersebut.".

Sungguh mengejutkan bahwa orang yang tampaknya tercerahkan dalam Islam seperti Elmir Kuliev menggunakan istilah ini. Istilah ini diketahui menyinggung, karena masyarakat sendiri, yang oleh Elmir Kuliev dianggap Wahhabi, tidak dan tidak menyebut diri mereka seperti itu. Awalnya perlu diingat bahwa Al-Wahhab adalah nama Allah SWT. Pendiri gerakan yang disebut “Wahhabisme” bernama Muhammad. Mereka yang datang dengan julukan ini takut untuk menyebut pengikut syekh “Muhammadites”, agar tidak menyinggung Nabi (damai dan berkah besertanya) dan bahkan lebih buruk lagi, mengambil nama ayah syekh - Abdul- Wahhab dan menyebut pengikut syekh - Wahhabi, sehingga menghina nama Allah SWT.

Hal ini juga mengejutkan bahwa Elmir Kuliev secara tidak masuk akal menggunakan istilah “Wahhabi” sehingga justru membuat perbedaan antara Muhammad ibn Abdul-Wahhab dan kelompok Sunni lainnya. Tapi benarkah demikian?

Hal ini diungkapkan Mufti Arab Saudi, Abdul Aziz Ali Sheikh:

« Wahai saudara-saudaraku, kami tidak terlibat di hadapan Allah dalam kenyataan bahwa usaha kami adalah demi mazhab atau ideologi tertentu yang tidak benar. Upaya kami hanya pada insya Allah yang mengungkap kebenaran dan meninggikannya. Dan fakta bahwa kami malah berusaha demi semacam “Wahhabisme” adalah fitnah! Syekh Muhammad bin Abdulwahhab ketika Allah menyokongnya dan membukakan dadanya kepada kebenaran, ia tidak menyerukan mazhabnya dan tidak menyerukan mazhab tertentu, melainkan menyerukan Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya. Dan orang-orang yang iri (dengan keberhasilan) seruan ini, atau membenci jalan ini, ingin berpaling (orang-orang dari syekh) dan berkata: “Ajakan ini adalah Wahhabisme.” Artinya, seruan untuk (mengikuti, menghormati) seseorang, seruan yang tidak ada hubungannya dengan Al-Qur'an dan Sunnah. Semua (tuduhan) ini menyesatkan dan bohong! Barangsiapa melihat apa yang dijadikan sandaran oleh Syekh, merenung, membaca kitab-kitabnya, maka akan terlihat bahwa sesungguhnya seruan ini benar, sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah, dan bahwa Allah SWT telah mempersiapkan baginya Imam Muhammad bin Suud dan anak-anaknya. Mereka membela seruan ini dan terlibat di dalamnya, serta membantu dan mendukungnya. Dan Allah menguatkan seruan yang jujur ​​dan murni ini. Yang mana itu bukanlah seruan kepada suatu mazhab atau suatu golongan, melainkan seruan kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah, serta mengikuti apa yang diikuti oleh para pendahulu masyarakat yang shaleh ini.”.

Penilaian terhadap “gerakan” Muhammad Ibn Abdul-Wahhab juga tidak jelas:

Jadi, kami meminta Elmir Kuliev untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan berikut:
1. Bolehkah mengkritik penguasa Muslim di depan umum?
2. Apakah mungkin mendukung demonstrasi melawan penguasa Muslim yang merebut kekuasaan dengan kekerasan?
3. Apakah Elmir Guliyev menganggap Yusuf Al-Qaradawi, Said Qutb dan Fethullah Gulen sebagai pemimpin khayalan?
4. Apakah Elmir Kuliev menganggap Muhammad ibn Abduluahhab sebagai mujadid abadnya, imam Ahl-Sunnah Wal-Jamaa? Mungkinkah menggunakan istilah “Wahhabi” dalam kaitannya dengan dia dan para pengikutnya?
5. Bagaimana hubungan Elmir Guliyev dengan ilmuwan terkemuka di Arab Saudi, khususnya dengan anggota terpelajar Lyajna? Apakah dia berpikir bahwa mereka adalah “ilmuwan pemerintah” dan karena itu terkadang menyembunyikan kebenaran dan tidak mengatakan kebenaran dalam fatwa mereka?
6. Siapa yang diandalkan oleh Elmir Kuliyev, salah satu ulama Ahl Sunnah ketika menyebut pemerintah Arab Saudi sebagai rezim boneka Amerika Serikat? Ulama Ahl Sunnah manakah yang menyatakan bahwa Arab Saudi mendukung perpecahan antara Arab, Turki, dan Persia?

Hal di atas hanyalah beberapa contoh kesalahan Elmir Kuliev, namun cukup untuk menimbulkan keraguan serius bahwa keyakinan Elmir Kuliev sesuai dengan keyakinan rekan-rekannya. Meskipun Elmir Kuliev sendiri menyatakan bahwa dia mengikuti teman-temannya, dan jika demikian, maka kami meminta Elmir Kuliev untuk mengakui kesalahannya dan bertobat. Sebab tidaklah buruk untuk bersikap bodoh atau melakukan kesalahan, namun buruk sekali jika tetap melakukan kesalahan setelah kebenaran menjadi jelas.