“Tuhan menciptakan dunia dari ketiadaan…” K. Balmont

Politeisme.

1. Dualisme (dari bahasa Latin dualis - dual) - Plato, Aristoteles: “Dunia muncul sebagai akibat dari pengaruh prinsip Ketuhanan terhadap prinsip material. Dengan demikian, dunia tercipta dari materi yang ada selamanya.

2. Panteisme (dari bahasa Yunani "pan" - segalanya; "theos" - Tuhan). “Semuanya adalah Tuhan. dunia diciptakan dari Tuhan. Tuhan menciptakan dunia dari dirinya sendiri."

Kekristenan tidak menerima panteisme atau dualisme.

Kekristenan dicirikan oleh monoteisme yang ketat. Dunia diciptakan oleh Tuhan dari ketiadaan.

“...Tuhan menciptakan dunia dari ketiadaan” (2 Mac. 7:23).

Doktrin Tuhan - Tritunggal, yang menciptakan dunia dari ketiadaan.

Tuhan menciptakan segala sesuatu dengan kehendak bebas. Dunia adalah ekspresi kebijaksanaan, kuasa, dan kebaikan Tuhan.

“Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi” (Kejadian 1:1).

Dunia mempunyai permulaan, sejarah bersifat siklus. Dunia ini tidak abadi.

Kata "diciptakan": Kata Ibrani yang digunakan adalah bara dan asa.

Kata bara hanya digunakan 3 kali dalam Alkitab dan berarti penciptaan dari ketiadaan.

Kata “asa” berarti transformasi dari materi yang sudah ada.

“Pada mulanya” dia menciptakan – “bara”; “jiwa yang hidup” muncul (hari ke 5 penciptaan) – “bara”; "penampakan manusia" - "bara".

Tuhan – Elohim – jamak. Tidak perlu melihat gaung politeisme di sini. Dalam bahasa Ibrani, bentuk jamak terkadang berarti superioritas. Terjemahan yang lebih baik adalah “dewa.”

“Tidak ada seorang pun yang pernah melihat Tuhan” berarti seseorang tidak dapat mengenal Tuhan sepenuhnya.

Kekudusan dipahami sebagai keseluruhan keseluruhan sifat-sifat Tuhan. Cinta adalah hubungan yang menghubungkan seseorang dengan Tuhan.

Tuhan selalu lebih tinggi, lebih sempurna dari sifat-sifat yang dapat dikaitkan dengan-Nya.

“Langit dan bumi” adalah jumlah total seluruh ciptaan. Langit adalah sebuah kata - simbol yang menunjukkan alam keberadaan spiritual; bumi adalah simbol yang menunjukkan alam keberadaan material (tanah muncul pada hari ketiga penciptaan). Yang dimaksud dengan bumi adalah zat aslinya.

Dunia ini bersifat ganda, diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Esa, dan oleh karena itu bersatu, dipersatukan oleh satu tujuan. Kesatuan duniawi dan surgawi muncul.

Dengan demikian, ajaran alkitabiah tentang penciptaan dunia mempunyai karakter yang sangat seragam (Monoteisme),

Bumi belum berbentuk dan kosong (Kejadian 1, 2).

Bumi belum terbentuk. Dalam semua bahasa, kata “jurang maut” berarti “ketidaktahuan, ketakterhitungan.” Sifat-sifat materi: tidak berbentuk, kosong, gelap, tanpa dasar.

“Dan Roh Allah melayang-layang di atas air.”

"Marihavet" - seekor burung turun ke sarang, menetaskan telur (dari bahasa Ibrani). Jadi Roh Tuhan menghidupkan materi. Misteri hubungan Allah dengan dunia ciptaan, yang secara harafiah diresapi oleh Roh Allah, terungkap.

Kata “di atas air” menekankan transendensi Tuhan. Oleh karena itu, Alkitab asing bagi panteisme.

Kejadian 1.3: “Dan Tuhan berfirman” - antropomorfisme dalam Alkitab menyembunyikan makna yang dalam.

Penamaan di Timur berarti kekuasaan berdaulat. Konsekuensinya, Tuhan sebagai Pencipta berkuasa atas segala fenomena.

Bahasa Ibrani tidak dibagi ke dalam periode waktu tertentu.

Kata "yom" dalam bahasa Ibrani berarti periode waktu yang sangat berbeda.

Pematangan suatu hal baru terjadi tanpa terasa - antara sore dan pagi hari.

Hari pertama cerah; hari kedua - air; hari ketiga - tanah; hari keempat - tokoh-tokoh; hari kelima – kehidupan di air; hari keenam - kehidupan di darat; hari ketujuh - Tuhan beristirahat.

Dan Tuhan melihat bahwa semuanya sangat baik. Oleh karena itu, tujuan menciptakan kebaikan.

Pada hari pertama penciptaan, cahaya muncul secara independen dari Matahari. Kata Ibrani "atau" berarti penerangan, radiasi secara umum. Dapat diasumsikan bahwa kata ini mewakili segala bentuk cahaya.

Hari kedua penciptaan adalah subjek penciptaan – cakrawala. Kata "cakrawala" ("teorema" - Septugianta; rakiya - Ibrani - sujud, tenda, ruang). Kata ini mengandung gagasan untuk memindahkan benda satu sama lain. Pemisahan air di bawah cakrawala (bahan pembentuk bumi) dan di atas cakrawala (bahan pembentuk benda langit).

Hari ketiga adalah tanah duniawi. Dua hal: proses di alam mati dan alam hidup (kehidupan tumbuhan).

Semua spesies dan genera muncul pada hari ke-3, ke-5, dan ke-6.

Pada hari ke 3, Tuhan memberikan perintah untuk membiarkannya tumbuh... dan perintah ini menjadi hukum alam bagi bumi sepanjang masa.

Pada hari ke 4, tokoh-tokoh terkenal muncul (tata surya akhirnya terbentuk). Nama-nama tokoh termasyhur tidak diberikan karena orang-orang kafir mendewakannya.

Pada hari ke 5 dan selanjutnya, Tuhan memberikan berkah lain: muncul jiwa yang hidup (hari ke 6). Tuhan memanggil bumi untuk berpartisipasi dalam penciptaan.

Hari keenam penciptaan.

Biarkan bumi menghasilkan jiwa yang hidup... Kata Ibrani "bara" digunakan tiga kali dalam Alkitab, "pada mulanya", pada hari ke 5 penciptaan dan di sini.

Manusia juga muncul pada hari ke 6 penciptaan.

Setiap hari penciptaan menerima persetujuan ilahi.

Dan pada hari keenam penciptaan, Tuhan berfirman: “Sangat baik,” dan dengan demikian menandai kelengkapan ciptaan, kelengkapannya.

Tuhan menciptakan dunia yang harmonis dan diatur dengan cerdas.

Manusia itu sendiri, strukturnya harmonis. Persetujuan Tuhan berbicara tentang kasih Tuhan.

Hari ketujuh penciptaan.

“Dan Tuhan menyelesaikan pekerjaannya pada hari ketujuh, lalu beristirahat.” Shabbat adalah hari Sabtu dalam bahasa Ibrani.

Peristirahatan Tuhan berarti suatu tonggak (periode) yang memisahkan perbuatan-perbuatan besar yang kreatif dari periode baru ketika manusia mulai bertindak sebagai kaki tangan dalam rencana Tuhan.

Istirahat dalam hubungan dengan Tuhan berarti akhir dari hari-hari penciptaan, yaitu. tidak ada hal baru yang akan muncul.

Namun, Tuhan berhenti mencipta, namun tidak berhenti menyediakan bagi dunia.

Aktivitas takdir tidak terdiri dari penciptaan, namun melestarikan apa yang telah diciptakan. Sabtu menjadi waktu istirahat yang diperlukan dari pekerjaan. Ini adalah hari damai di mana-mana. Hari tersebut berbeda dengan hari lainnya dan dimaksudkan untuk memuliakan Sang Pencipta.

Ciri-ciri utama kepribadian adalah kehendak bebas dan akal.

Kebebasan menuntun seseorang untuk memilih yang baik atau yang jahat. Tuhan mengaruniai manusia dengan banyak berkah dan menciptakan lingkungan di mana Dia membatasi kekuasaannya.

Sebagai seorang individu, seseorang dapat diulang, tetapi sebagai pribadi, ia unik dan tidak dapat ditiru. Kriteria utama keunikan ini adalah keinginan bebas.

Manusia diberi kesempatan untuk menjadi seperti Tuhan. Sesuai dengan potensinya, manusia adalah manusia-Tuhan.

Gambar diberikan secara utuh dan tidak dapat hilang; sementara kesamaan diberikan sebagai suatu kemungkinan.

Gambar diberikan menurut penciptaan; kesamaan adalah tujuannya.

Dalam satu pribadi Yesus Kristus, dua kodrat dipersatukan - Ilahi dan manusiawi.

Tuhan sebagai Pencipta Dunia

Teologi ortodoks mengajarkan bahwa Tuhan adalah Penyebab Pertama - Pencipta keberadaan dunia. Dengan kata lain, dunia sebagai totalitas seluruh wujud terbatas yang ada dalam ruang dan waktu mempunyai sebab keberadaannya pada Tuhan. Dunia tidak muncul dengan sendirinya, secara spontan atau secara kebetulan.

Dalam Kitab Suci kita dapat menemukan banyak bukti bahwa dunia diciptakan oleh Allah: Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi (Kej. 1:1); Tuhan berbuat apa saja yang dikehendaki-Nya, di surga dan di bumi, di lautan dan di segala jurang maut (Mzm. 134:6); Segala sesuatu menjadi ada melalui Dia, dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang telah dijadikan (Yohanes 1:3); Oleh Dialah telah diciptakan segala sesuatu, baik yang ada di sorga maupun yang ada di bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan (Kol. 1:16).

Asal usul dunia dari permulaan Ilahi sampai taraf tertentu diakui oleh hampir semua agama dan banyak ajaran filsafat kuno. Ajaran-ajaran ini berbeda isinya. Doktrin Kristen tentang asal usul dunia

Inti dari doktrin penciptaan Kristen adalah bahwa Tuhan menciptakan dunia ini dari ketiadaan (Yunani οὐκ ἐξ ὄντων, Latin ex nihilo). Dengan kata lain, Dia menghasilkan segala sesuatu yang ada melaluinya penciptaan. Tuhan itu mutlak, oleh karena itu tidak ada apa pun yang “di luar” Dia pada saat penciptaan, dan Dia tidak memerlukan materi apa pun untuk menciptakan dunia. Dia menciptakan seluruh dunia sesuai dengan kehendak-Nya. Suci Theophilus dari Antiokhia menulis: “Apa hebatnya jika Tuhan menciptakan dunia dari bahan yang sudah jadi? Dan seorang seniman manusia, jika ia menerima suatu substansi dari seseorang, ia akan mewujudkannya sesuai keinginannya. Kekuasaan Tuhan terungkap dalam kenyataan bahwa Dia menciptakan apa yang Dia inginkan dari ketiadaan.”

Ajaran Kristen secara khusus menekankan bahwa Tuhan, tanpa memerlukan sumber materi, menciptakan dunia tidak hanya dalam wujudnya, tetapi juga substansinya. Suci Basil Agung menulis: “Tuhan, sebelum segala sesuatu yang terlihat kini ada, setelah memasukkan ke dalam pikirannya dan bergerak untuk mewujudkan sesuatu yang tidak ada, Dia secara bersamaan memikirkan seperti apa dunia ini seharusnya, dan menghasilkan materi yang sesuai dengan bentuk dunia. Dunia."

Tidak dapat dikatakan bahwa gagasan penciptaan dari ketiadaan dipaparkan dengan jelas dalam Kitab Suci.

Secara langsung tentang penciptaan dari ketiadaan hanya dibicarakan satu kali di halaman-halaman Alkitab dan, terlebih lagi, dalam kitab deuterokanonika: Lihatlah langit dan bumi, dan lihat segala isinya, ketahuilah bahwa Tuhan menciptakan segala sesuatu dari ketiadaan.. . (2 Mac 7:28) .

Ada indikasi tidak langsung dari Kitab Suci tentang penciptaan dunia dari ketiadaan. Kejadian 1 mengatakan bahwa Tuhan menciptakan langit dan bumi. Kata kerja Ibrani yang digunakan di sini adalah bāV4;āʼ. Dalam bahasa Ibrani, dua kata digunakan untuk mengungkapkan gagasan penciptaan: āśāh, yang berarti “menciptakan dari bahan yang tersedia,” dan bāV4;āʼ, yang juga dapat berarti penciptaan sesuatu yang benar-benar baru, yang tidak menghasilkan apa-apa. sebelumnya tidak ada, dan subjek dari kata kerja ini biasanya adalah Tuhan. Namun karena dikatakan bahwa bumi belum berbentuk dan kosong, dan kemudian Tuhan menciptakan dunia dari benda yang belum berbentuk ini dalam waktu enam hari, maka harus diakui bahwa dalam Kejadian 1:1 kata kerja ini digunakan secara tepat dalam arti penciptaan “dari Tidak ada apa-apa." Selain itu, Kitab Suci tidak berbicara tentang kekekalan dunia dan Tuhan.

Berbeda dengan Islam dan Yudaisme, agama Kristen pada awalnya mendukung gagasan penciptaan dari ketiadaan. Setiap penyimpangan dari kebenaran doktrinal ini selalu dikualifikasikan oleh Gereja sebagai bid'ah. Hal ini disebabkan oleh doktrin Kristen tentang Tuhan Tritunggal. Dogmatika Kristen membedakan dengan jelas antara kelahiran Putra pra-kekal dan prosesi Roh Kudus pra-kekal sebagai tindakan kodrat Ilahi, di satu sisi, dan penciptaan dunia sebagai tindakan kehendak Ilahi. , di sisi lain. Putaran. John dari Damaskus menulis: “Kelahiran (di dalam Tuhan) tidak berawal dan kekal, karena merupakan tindakan kodrat-Nya dan berasal dari wujud-Nya, jika tidak, Yang melahirkan akan mengalami perubahan... Penciptaan dengan Tuhan, sebagai sebuah tindakan kehendak, tidak kekal bersama Tuhan. Karena apa yang dibawa dari ketiadaan menjadi ada tidak bisa kekal bersama Yang Tak Bermula dan selalu Ada.”

Sehubungan dengan doktrin penciptaan, mungkin timbul pertanyaan berikut: “Jika Tuhan menciptakan dunia dari ketiadaan yang mutlak, lalu apa yang ada di luar Tuhan sebelum penciptaan?” Namun rumusan pertanyaan seperti itu sendiri tidak tepat, karena konsep “sebelum” dan “luar” mengandaikan suatu tindakan penciptaan. Hanya dengan terciptanya dunia barulah waktu dan ruang muncul sebagai wujud keberadaan dunia, konsep “sebelum” dan “luar” ditentukan oleh kategori waktu dan ruang, oleh karena itu pertanyaan tentang apa yang ada di luar Tuhan sebelumnya. Dia menciptakan dunia yang tidak masuk akal.

Jika dunia diciptakan dari ketiadaan, lalu apa akibat fakta ini bagi dunia itu sendiri dan bagi Tuhan? Bagi Tuhan, ini berarti Dia tidak memerlukan dunia ini untuk ada. Munculnya dunia tidak menambah apapun terhadap keberadaan Tuhan dan tidak menghilangkan apapun dari keberadaan Ilahi. Adapun makhluk yang mempunyai permulaan, berdasarkan asal usulnya, sudah ditakdirkan untuk dapat berubah, yaitu mengalami peralihan dari satu keadaan ke keadaan lain. Menurut V.N. Lossky, makhluk “tidak mempunyai pembenaran baik pada dirinya sendiri, karena diciptakan dari ketiadaan, maupun pada esensi Ilahi, karena tidak ada keharusan yang mendorong Tuhan untuk mencipta.” Makhluk ciptaan “tidak didirikan dengan sendirinya, bukan oleh esensi Ilahi, tetapi hanya oleh kehendak Ilahi. Ketiadaan landasan diri sendiri adalah ketiadaan. Jadi, yang tidak tergoyahkan dan tidak dapat binasa bagi suatu makhluk adalah hubungannya dengan Tuhan; dalam kaitannya dengan dirinya sendiri, ia menjadi tidak berarti apa-apa. Dengan kata lain, dunia ciptaan ada hanya karena partisipasinya dalam energi Ilahi. Tuhan mendukung keberadaan dunia, dan dunia tidak dapat ada tanpa Tuhan. Suci Philaret dari Moskow berbicara tentang hal ini sebagai berikut: “Kata kreatif adalah seperti jembatan adamantine (berlian) di mana makhluk ditempatkan dan berdiri, di bawah jurang ketidakterbatasan Tuhan, di atas jurang ketidakberartian mereka sendiri.”

Ada anggapan bahwa ajaran Kristiani tentang penciptaan dunia dari ketiadaan, yang menegaskan ketergantungan mutlak ciptaan pada Penciptanya, mempermalukan makhluk ciptaan, dan hal ini disinyalir menimbulkan sikap menghina dunia dalam kesadaran Kristiani, karena yang umat Kristiani tidak mengakui nilai apa pun. Namun, justru doktrin Kristen tentang penciptaan dunia dari ketiadaanlah yang mampu memberikan pembenaran bagi realitas keberadaan ciptaan. Menurut ajaran Kristen, makhluk sejak diciptakan mempunyai permulaan, tetapi pada saat yang sama tidak mempunyai akhir. V. N. Lossky menulis: “Penciptaan dunia bukanlah suatu keharusan. Tuhan mungkin tidak menciptakannya. Namun hal ini tidak diperlukan karena Trinitas itu sendiri, hal ini mewajibkan ciptaan untuk ada dan ada selamanya.”

Memang benar, definisi Tuhan tentang keberadaan ciptaan tidak dapat diubah apa pun. Kitab Suci berbicara tentang ini: Tuhan memerintah; Dia mengenakan keagungan, Tuhan mengenakan kekuatan dan berikat pinggang: oleh karena itu alam semesta padat, tidak akan bergerak (Mzm. 92:1); Firman Tuhan bertahan selama-lamanya (1 Petrus 1:25).

Kehancuran dunia yang akan terjadi di akhir zaman, bukanlah kembalinya dunia ini ke ketiadaan. Kitab Suci mengatakan bahwa langit baru dan bumi baru akan muncul menggantikan dunia yang ada saat ini (Wahyu 21:1; 2 Petrus 3:13), yaitu ciptaan akan diubah dan berpindah ke tingkat yang baru. keberadaannya, namun tidak akan hilang sama sekali.

Alkitab memberi tahu kita tentang penciptaan dunia oleh Allah “dari ketiadaan” dengan kata-kata yang luar biasa ini: “Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. Bumi belum berbentuk dan kosong, dan kegelapan menyelimuti jurang maut; dan roh Allah melayang-layang di atas air. Dan Tuhan berkata: Jadilah terang. Dan ada cahaya. Dan Tuhan melihat terang bahwa itu baik; dan Allah memisahkan terang dari kegelapan. Dan Tuhan menyebut terang itu siang dan kegelapan itu malam. Jadilah petang dan jadilah pagi, suatu hari.” Kita tahu bahwa masih ada lima hari lagi penciptaan. Pada hari terakhir, hari keenam, Tuhan menciptakan manusia: “Dan Tuhan menciptakan manusia menurut gambar-Nya, menurut gambar Tuhan diciptakannya dia; laki-laki dan perempuan diciptakannya mereka” (Kejadian 1:1–5,27).

Alkitab mengatakan demikian... Dan kami orang Kristen percaya pada firman Tuhan. Namun pikiran manusia yang ingin tahu sedang mencari pembenaran tambahan. Dan tidak ada salahnya jika dalam pencarian ini kita tidak berkonflik dengan Tuhan.

Pembenaran filosofis atas gagasan bahwa dunia kita diciptakan “dari ketiadaan” telah diberikan oleh St. Agustinus pada abad ke-4. Selain itu, beliau menekankan bahwa dunia tidak diciptakan dari materi apa pun, melainkan “dari ketiadaan”. Saya ingin menarik perhatian Anda pada “perangkap logis” berikut ini: ungkapan “dari ketiadaan” berarti “dari kekosongan mutlak,” yaitu, “dari sesuatu yang, menurut standar duniawi kita, tidak mungkin dibuat. apa pun." Hal ini menunjukkan keberatan yang tampaknya wajar: “Anda tidak dapat menciptakan apa pun dari ketiadaan!” Keberatan ini masih digunakan oleh para ateis. Agustinus dengan mudahnya menangkis keberatan di atas dengan kata-kata berikut: “Apa yang mustahil bagi manusia dan bahkan tidak dapat dibayangkan oleh manusia, adalah sangat mungkin bagi Allah!” Tuhan tidak hanya menciptakan tatanan dan struktur dunia, tetapi juga terdiri dari apa dunia ini. “Mengapa dunia tidak diciptakan lebih awal?” - ini adalah pertanyaan yang sering ditanyakan oleh para ateis. Agustinus menjawabnya seperti ini: “Karena sebelumnya tidak ada.” Dengan kata lain, waktu diciptakan pada saat yang sama ketika dunia diciptakan.

Agustinus mengklaim bahwa Tuhan ada di luar aliran waktu, di dalam Dia tidak ada “sebelum” dan “kemudian”, tetapi hanya masa kini yang kekal…

Gagasan tentang penciptaan alam semesta “dari ketiadaan” tidak diakui oleh semua orang yang memikirkan asal usul dunia yang kita lihat. Paling sering mereka mengatakan ini: segala sesuatu tidak dapat muncul “dari ketiadaan” sebagai hasil dari proses alam. Dalam hal ini, proses alam berarti proses yang dapat dijelaskan oleh hukum-hukum dunia kita. Apa yang bisa saya katakan tentang ini? Memang benar, sebagai hasil dari proses alamiah, segala sesuatu tidak dapat muncul “dari ketiadaan”. Namun argumen ini sama sekali tidak bertentangan dengan kemungkinan adanya Sumber supernatural kemunculan dunia! Jika kita membatasi pemikiran kita pada gerak-gerik yang bersifat “alami”, maka pada prinsipnya kita tidak akan bisa beralih ke alam gaib. Namun bahkan dalam kasus ini kita masih belum mempunyai dasar yang serius untuk menyangkal lingkup supranatural. Jika kita buta, maka ini bukanlah alasan untuk mengingkari keberadaan dunia cahaya!

Pertanyaan tentang penciptaan alam semesta “dari ketiadaan” justru merupakan pertanyaan tentang Penyebab supernatural dari asal usul dunia. Pertanyaan ini cukup beralasan dan bermakna, karena dunia yang kita amati terorganisir dengan baik dan integral, artinya kita dapat mendekatinya seolah-olah “dari luar”, yaitu mengajukan pertanyaan tentang Penyebab yang menghasilkannya. Fisika modern juga berbicara tentang integritas dan pengorganisasian yang baik di dunia kita. Hukum-hukum fisika dasar secara mengejutkan terkoordinasi secara harmonis satu sama lain, dan terkoordinasi sedemikian rupa sehingga manusia dapat eksis di alam semesta!

Seorang fisikawan Soviet terkemuka, akademisi (yang juga seorang ateis), karena penasaran, secara teoritis menghitung varian alam semesta kita yang mungkin terjadi jika hukum fisika dasar sedikit berbeda dari yang berlaku sekarang. Dia sampai pada kesimpulan yang sangat menarik. Ternyata hasilnya beragam dan dari sudut pandang fisika alam semesta sangat menarik, namun tidak satupun yang memiliki kecerdasan. Alam semesta kita diatur sedemikian rupa sehingga kecerdasan dapat eksis di dalamnya, sehingga manusia dapat hidup di dalamnya!

Jadi, jika dunia yang terorganisir dengan baik itu ada, pasti ada Penyebab Agung yang menghasilkannya. Penyebab Tertinggi ini hanyalah Tuhan!

Filsuf Prancis Rousseau menulis ini: “Saya melihat di dunia kesatuan rancangan yang membuat saya mengenali Yang Maha Esa. Jika Anda memberi tahu saya bahwa puisi Homer "The Iliad" terdiri dari tipografi yang dilempar secara acak, saya tidak akan ragu untuk mengatakan: itu tidak benar, meskipun saya tidak punya alasan lain untuk tidak mempercayainya, kecuali bahwa saya tidak dapat mempercayainya. .

Seperti yang telah saya katakan, fisika modern memberikan kesaksian yang mendukung Pencipta dunia dengan mengidentifikasi konsistensi yang jelas, keterkaitan yang harmonis antara hukum-hukum dasar alam. Tentu saja ini hanyalah bukti tidak langsung. Namun, terdapat lebih banyak bukti ilmiah langsung yang mendukung penciptaan dunia “dari ketiadaan”. Diantaranya adalah bukti-bukti astronomi berikut ini.

Pada tahun 1929, astronom Hubble memperhatikan bahwa cahaya dari galaksi jauh ternyata lebih merah dari yang diperkirakan. Fenomena ini mendapat nama “efek pergeseran merah”. Dari pengamatan efek ini, Hubble menyimpulkan bahwa alam semesta mengembang, dan pemuaiannya sama ke segala arah - posisi relatif benda-benda di alam semesta tidak berubah, hanya jarak antar benda yang berubah. (Hubungan benda-benda di alam semesta mirip dengan hubungan titik-titik pada permukaan balon ketika Anda mengembangnya.) Berdasarkan pengamatan “efek pergeseran merah”, diperkirakan ada suatu masa di masa lalu. ketika seluruh alam semesta terkonsentrasi pada satu titik dengan kepadatan tak terhingga. Dari titik inilah dia mulai “menyebar”. Saat “hamburan” dimulai disebut “Big Bang”.

Kami tekankan: alam semesta, ketika terkandung pada satu titik, justru merupakan keseluruhan alam semesta sebelum perluasannya dimulai. Itu bukanlah “titik dalam ruang”. Tidak ada ruang sebelum Big Bang! Lebih tepatnya, tidak ada ruang lain selain ruang “internal” dari suatu titik dengan kepadatan tak terhingga sebelum Big Bang! Apa yang dimaksud dengan ruang “internal” ini? Tentu saja, nol. Apa lagi yang bisa disamakan dengan ruang internal suatu titik?! Jadi, alam semesta berawal dari “ketiadaan”! Dia datang dari “ketiadaan” ini! Bukti ilmu pengetahuan dalam hal ini cukup konsisten dengan bukti Alkitab.

Namun, bisa dikatakan, bukti “dari pandangan langsung terhadap dunia.” Sebagai bukti ini, saya akan mengutip salah satu “puisi prosa” Alexander Solzhenitsyn:

“Seekor bebek kuning kecil, dengan lucunya terjatuh di rerumputan basah dengan perutnya yang keputihan dan hampir terjatuh dari kakinya yang kurus, berlari di depan saya dan mencicit: “Di mana ibu saya?” Dimana segalanya milikku?

Dan dia tidak punya ibu sama sekali, tapi seekor ayam: mereka memberinya telur bebek, dia menetaskannya di antara miliknya sendiri, menghangatkan semuanya secara merata. Sekarang, sebelum cuaca buruk, rumah mereka - keranjang terbalik tanpa alas, diambil di bawah kanopi dan ditutup dengan kain goni. Semuanya ada di sana, tapi yang ini hilang. Ayo, anak kecil, masuklah ke dalam telapak tanganku.

Dan apa yang disimpan jiwa di sini? Sama sekali tidak berat, matanya hitam seperti manik-manik, kakinya seperti burung pipit, diremas sedikit lalu hilang. Sementara itu, cuacanya hangat. Dan paruhnya yang berwarna merah muda pucat, seolah terawat, sudah berkaki terbuka. Dan cakarnya sudah berselaput, warnanya kuning, dan sayapnya yang halus sudah mencuat. Dan bahkan dari saudara-saudaranya dia berbeda karakternya.

Dan kami - kami akan segera terbang ke Venus. Sekarang, jika kita bekerja sama, kita dapat menjelajahi seluruh dunia dalam dua puluh menit.

Tapi tidak pernah! “Kami tidak akan pernah, dengan seluruh kekuatan atom kami, merakitnya dalam labu, dan bahkan jika kami diberi bulu dan tulang, kami tidak akan merakit itik kuning kecil yang tidak berbobot dan menyedihkan ini…”

Singkatnya: tidak mungkin bahwa pengorganisasian halus, keselarasan dan keindahan benda-benda di dunia ini, khususnya makhluk hidup, “murni kebetulan”! Oleh karena itu, mereka tidak acak. Artinya ada Prinsip Yang Lebih Tinggi yang menciptakan keindahan dan keteraturan ini; ada Tuhan - Pencipta dan Penyelenggara dunia!

Konstantin Dmitrievich Balmont

Tuhan menciptakan dunia dari ketiadaan.
Belajarlah, artis, dari dia, -
Dan jika bakatmu hanya sebutir biji-bijian,
Lakukan keajaiban bersamanya
Tumbuhkan hutan yang luas
Dan saya sendiri, seperti burung peri,
Terbang tinggi ke angkasa
Dimana petir bebas bersinar,
Dimana ombak awan abadi
Berjalan melalui jurang biru.

Puisi “Tuhan menciptakan dunia dari ketiadaan” termasuk dalam siklus “Pendekatan” dari kumpulan “Hanya Cinta”. Ini pertama kali diterbitkan di majalah Monthly Works pada tahun 1900. Kemudian diikutsertakan dalam pilihan “Saran Musim Semi. Dari Southern Moods" dan disebut "Perjanjian".

Judul asli ini cukup akurat mencerminkan esensi karya tersebut. Penulisnya sendiri, Konstantin Dmitrievich Balmont, bertindak sebagai pahlawan liris. Dia tampak bagi pembaca sebagai seorang pendeta yang bijaksana dan seorang mentor yang berpengalaman. Sebagai orang pertama, dia menasihati mereka yang baru memulai jalur kreativitas.

Untuk seorang penulis pemula, dan ini bukan hanya seorang seniman, seperti yang dinyatakan dalam puisi, tetapi juga seorang penyair, musisi, aktor, dengan kata lain, siapa pun yang terlibat dalam kegembiraan inspirasi, Balmont menyarankan untuk beralih ke sumber utama. energi kehidupan kreatif - Tuhan. Penulis tidak secara langsung menunjukkan dewa mana yang dia maksud, tetapi diketahui bahwa Konstantin Dmitrievich menghormati perintah-perintah Gereja Ortodoks. Itulah sebabnya penulis menawarkan kepada penerima puisi itu: “lakukan keajaiban dengannya.” Ini mengacu pada tindakan Yesus Kristus, serta legenda tentang seniman Ortodoks. Memang, jika Anda membaca teks karyanya dengan cermat, gambar-gambar inspiratif dari lukisan dinding gereja dan ikon-ikon megah mulai muncul di depan mata Anda, terutama karya Andrei Rublev.

Di dalamnya, seperti dalam puisi “Tuhan menciptakan dunia dari ketiadaan”, warna-warna juga bersinar, diterangi oleh inspirasi ilahi. Misalnya, baris:

Dimana ombak awan abadi
Berjalan melalui jurang biru.

Mereka memunculkan warna biru langit, yang sering digunakan oleh para pelukis ikon untuk menyampaikan kedalaman langit yang beraneka segi.

Kata-kata “petir bebas bersinar” segera membangkitkan gambaran penyepuhan, bermain dengan semua warna sinar matahari dan menciptakan cahaya menakjubkan di sekitar wajah suci. Yang tidak kalah pentingnya adalah simbol yang terkandung dalam nasihat kepada pencipta muda: “Tumbuhkan hutan yang luas.” Gambar ini menunjukkan perancah - struktur yang tanpanya mustahil membangun istana yang cemerlang atau kuil suci.

Komposisi karyanya menarik. Puisi terdiri dari sepuluh baris, sajak dapat direpresentasikan sebagai aabccbcbdd. Meteran puisi adalah tetrameter iambik. Pasangan baris pertama dan terakhir dengan akhiran maskulin membentuk bingkai untuk rima feminin dan maskulin bergantian.

Rekaman suara karyanya juga asli. Untuk menciptakan kembali gemerlap suara surgawi, penulis menggunakan pengulangan konsonan bersuara “ts”, “z” dan “s”: “grain”, “bird”, “lightning”, “grow”, “immeasurable”, “abyss” , “luar biasa”, “tinggi”, dll. Dengan demikian, pembaca dihadapkan pada pengajaran yang tidak membosankan, melainkan nasihat bijak, ramah yang penuh dengan musik dan cahaya.

Tuhan menciptakan dunia dari ketiadaan. Filosofi siapa ini? Agustinus atau Democritus?

1. Apa bedanya berpikir untuk diri sendiri atau merujuk pada pemikir terkenal?
2. Tuhan itu tidak terbatas, dan ceritakan penipuan ini kepada Agustinus atau Democritus!
3. Para atomis dan orang lain seperti mereka, Democritus, menyangkal keberadaan suatu kekuatan cerdas yang dengan sengaja mengendalikan dunia; Mereka menganggap akal sebagai kekuatan yang sempurna, tetapi eksklusif sebagai kekuatan manusia, yang mengabdi pada pengetahuan dan bukan kekuatan kosmos. Selain itu, mereka membatasi diri: mereka mencari penyebab langsungnya, namun tidak menanyakan akar permasalahannya. Mereka sama sekali tidak mengajukan pertanyaan Anaxagoras tentang siapa yang awalnya memberi gerak pada materi. Adapun Agustinus, ia percaya bahwa Tuhan menciptakan materi dan menganugerahkannya berbagai bentuk, sifat, dan tujuan, sehingga menciptakan segala sesuatu yang ada di dunia kita. Perbuatan Tuhan itu baik, dan oleh karena itu segala sesuatu yang ada, justru karena adanya, adalah baik. Kejahatan bukanlah sebuah substansi, melainkan sebuah kekurangan, kemerosotan, keburukan dan kerusakan, ketiadaan. Tuhan adalah sumber keberadaan, wujud murni, keindahan tertinggi, sumber kebaikan. Dunia ada berkat penciptaan Tuhan yang terus-menerus, yang meregenerasi segala sesuatu yang mati di dunia. Ada satu dunia dan tidak mungkin ada beberapa dunia. Materi dicirikan melalui jenis, ukuran, jumlah dan keteraturan. Dalam tatanan dunia, segala sesuatu mempunyai tempatnya masing-masing.
   Masalah Tuhan dan hubungannya dengan dunia tampaknya merupakan hal yang sentral bagi Agustinus. Tuhan, menurut Agustinus, bersifat supranatural. Dunia, alam dan manusia, sebagai hasil ciptaan Tuhan, bergantung pada Penciptanya. Jika Neoplatonisme memandang Tuhan (Yang Absolut) sebagai wujud impersonal, sebagai kesatuan segala sesuatu, maka Agustinus menafsirkan Tuhan sebagai pribadi yang menciptakan segala sesuatu. Dan beliau secara khusus membedakan penafsiran Tuhan dengan Takdir dan Rezeki.

   Tuhan itu tidak berwujud, yang berarti prinsip ketuhanan tidak terbatas dan ada di mana-mana. Setelah menciptakan dunia, dia memastikan bahwa keteraturan berkuasa di dunia dan segala sesuatu di dunia mulai mematuhi hukum alam.

4. Semua orang pintar banget, tapi kamu nggak bisa jawab topiknya?
   sampaikan hal ini kepada orang-orang yang menyusun pertanyaan-pertanyaan seperti itu.
   Saya tidak tertarik dengan saran Anda. Jika Anda tidak tahu jawabannya, Anda tidak perlu pintar