26.02.2024

kaum Marcionit. Ajaran Marcion Marcion dan Gnostik

Marcion lahir di Pontus dan sekitar tahun 140 tiba di Roma, di mana ia ditolak oleh gereja (Tertullian, “Injunction Against Heresies,” 30). Namun, waktu aktivitasnya tidak jelas, serta tingkat keterlibatannya dengan Gnostik tidak ditentukan. Pada usia 150 tahun ia sudah memiliki banyak pengikut, dan sekte yang ia dirikan bertahan selama beberapa abad. Bertentangan dengan pendapat umum, Marcion tidak menolak Perjanjian Lama, tetapi sebaliknya menganggapnya sebagai wahyu Tuhan, yang harus dipahami hanya secara harfiah. Bagaimanapun, itu menceritakan tentang Tuhan yang menciptakan dunia dan memberikan Hukum kepada Musa, yang mengutus para nabi dan melakukan mukjizat, yang meramalkan banyak peristiwa dan berjanji akan mengirimkan Mesias untuk menghancurkan kejahatan dan mendirikan Kerajaan Surga di bumi. Namun, Marcion tidak dapat mempercayai bahwa Allah Perjanjian Lama adalah Bapa dari Kristus yang baik dan tidak bercacat. Yesus memanggil manusia untuk berbelas kasihan, sama seperti Bapa mereka di surga yang penuh belas kasihan (Lukas 6:36). Perilaku Sang Pencipta tidak sesuai dengan kata-kata ini: Dia melakukan kejahatan terhadap orang-orang yang Dia benci, dan dengan kejam menghukum mereka yang melanggar perintah-perintah-Nya. Ya, dan makhluk-Nya tidak sempurna: serangga beracun, hewan pemangsa, manusia bejat. Dia rentan terhadap kesalahan, yang dia sendiri sesali, dia dapat berubah pikiran (dan semua ini tidak sesuai dengan konsep Yunani tentang Tuhan sebagai entitas yang tidak bergerak). Apalagi Dia salah, karena Dia menganggap diri-Nya satu-satunya Tuhan, padahal sebenarnya ada Tuhan lain yang Tidak Diketahui. Yang Lain ini, menurut Marcion, baik hati dan penuh kasih sayang, Dia merawat para korban malang dari Pencipta jahat dan mengirimkan Kristus kepada mereka. Pada awalnya, Tuhan dalam Perjanjian Lama dengan bodohnya menerima Yesus sebagai Mesiasnya, namun kemudian menyadari kesalahannya dan menyetujui kesepakatan dengan Yang Tak Diketahui: kematian Yesus demi jiwa semua orang yang melanggar Hukum. Di sinilah Injil pengampunan dosa tanpa syarat, pembebasan dari “kutukan hukum” dimulai. Orang-orang kafir juga menerima Kabar Baik, dan Yesus mengalahkan kematian dan lolos dari tangan Sang Pencipta, membuka gerbang neraka dan melepaskan para tahanan. Namun, Marcion mengingatkan, Sang Pencipta tidak berpikir untuk menyerah. Marah karena kegagalan tersebut, Dia memutuskan untuk menipu para rasul dan menggantikan Kabar Baik Yesus dengan pemberitaan tentang Mesias-Nya, seperti yang dikatakan Paulus kepada Petrus dalam Gal. 2:11–14. Dengan demikian, Perjanjian Baru kita telah mengacaukan Injil Yesus dan prinsip-prinsip Sang Pencipta. Marcion menganggap hanya Surat Rasul Paulus dan Injil Lukas yang asli. Namun, undang-undang tersebut juga harus direvisi untuk membersihkan amandemen yang dibuat oleh orang-orang Kristen yang menganut paham Yahudi. Marcion menghapus kisah Kelahiran Yesus dari Injil karena terlalu mengingatkan pada proses penciptaan dan percabulan.

Semuanya dimulai dengan kata-kata: “Pada tahun kelima belas pemerintahan Kaisar Tiberius…” (Lukas 3:1). Yesus, yang kini sudah dewasa, datang ke Kapernaum dan berkhotbah di sinagoga (Lukas 4:31).

Sistem seperti ini sangat menarik bagi orang-orang yang emosional: Tuhan yang penuh kasih dan kebaikan yang tak terbatas mengampuni semua orang dan menyelamatkan mereka dari hukuman yang mengerikan, membebaskan mereka dari batasan Hukum dan kesulitan moral yang terkait dengan Perjanjian Lama, dan memberikan harapan bagi orang-orang percaya akan keselamatan. akhir dari penderitaan duniawi dan kebahagiaan surgawi. Penggemar filsafat Platonis, yang menganut gagasan Kebaikan Tertinggi dan pencipta-demiurge, juga menyukai teori Marcion. Jadi dia mengumpulkan cukup banyak pendukung yang dengan patuh membatasi diri pada makanan, tidak melakukan hubungan seksual dan rela mati demi keyakinan mereka, menyebut semua ini sebagai perjuangan melawan Hukum dan Daging demi Roh yang murni.

Umat ​​​​Kristen lainnya mengutuk ajaran Marcion. Pertama, konsep diteisme sama sekali tidak dapat diterima: kaum Marcionit tidak dapat menjelaskan kekuatan siapa yang mendukung alam semesta dan mengapa Kebaikan tidak melawan Kejahatan. Ternyata tidak ada perbedaan - dua dewa atau tidak sama sekali (Irenaeus, “Against Heresies”, 3.25.3; Tertullian, “Against Marcion”, 1.27). Kaum Marcionit hidup di dunia ini, terus-menerus memanfaatkan hasil aktivitas kreatif dewa jahat, itulah sebabnya mereka harus meninggalkan gagasan tentang Kebangkitan daging dan keselamatan dunia. Ajaran Marcion tentang Kristus dianggap dekat dengan Doketisme (dari bahasa Yunani. dokein): Yesus hanya tampak sebagai manusia, tubuh daging-Nya hanyalah ilusi (Tertullian, Against Marcion, 3.8). Terlebih lagi, tidak ada pernyataan seperti itu dalam teks tertulis Marcion; pernyataan tersebut berasal dari ajarannya melalui penalaran logis. Mungkin dia sendiri tidak mengharapkan kesimpulan seperti itu dari teorinya. Awalnya, Marcion hanya ingin memisahkan Tuhan Yang Maha Esa dari Pencipta kecil, namun hubungan antara kedua dewa tersebut masih belum jelas, begitu pula pertanyaan tentang hakikat Kristus. Sangat mungkin bahwa kaum Gnostik, yang menerima ajaran Marcion, kemudian menambahkan bab-bab yang hilang ini.

Jika asumsi terakhir ini benar, maka permulaan aktivitas Marcion harus dikaitkan dengan periode ketika kitab-kitab Perjanjian Baru belum selesai, dan Ignatius menulis karyanya menentang Doketisme. Kalau tidak, Marcion bisa saja sezaman dengan kaum Gnostik dan menciptakan teorinya di bawah pengaruh Gnostisisme dan agama Kristen tradisional. Jika memang demikian, maka ia ingin menulis penafsiran Perjanjian Lama dan sejarah Kristen yang sederhana dan mudah dimengerti sebagai tanggapan terhadap gagasan-gagasan Gnostik yang menyimpang dan kepercayaan samar-samar dari mereka yang percaya kepada Pencipta namun menolak agama Yahudi. Pertanyaan tentang identitas Marcion masih terbuka.

Dari buku Kuliah tentang Sejarah Gereja Kuno pengarang Bolotov Vasily Vasilievich

Carpocrates Saturninus Marcion Lampiran: Mandaites (yang disebut “Kristen Yohanes Pembaptis”) Aliran Carpocrates (Alexandrian), yang sezaman dengan Basilides, sangat terkenal karena kecenderungan libertinistiknya. ???, unit dari mana segala sesuatu berasal dan Ke

Dari buku TENTANG DAGING KRISTUS pengarang

Marcion Sebagai contoh lain yang luar biasa dari sistem Suriah, kita dapat menunjuk pada sistem Marcion, namun hal ini hanya dapat ditunjukkan dengan syarat tertentu. Dalam dunia ilmiah di Barat, tesis yang telah lama diulangi menyatakan bahwa sistem Marcion bukanlah sistem Gnostik. Pada tahun 1823 tesis ini dikemukakan

Dari buku Gnostisisme. (Agama Gnostik) oleh Jonas Hans

1-2. Para bidat (Marcion, Valentinus, Apelles) menyangkal daging di dalam Kristus, berusaha menyangkal kebangkitan; tetapi tidak ada kebangkitan tanpa daging 1. Mereka yang berusaha menggoyahkan iman akan kebangkitan (tidak diragukan lagi sebelum kemunculan kerabat orang Saduki ini), menyangkal hal itu

Dari buku Eye for an Eye [Etika Perjanjian Lama] oleh Wright Christopher

Marcion dan Kitab Suci Dengan menggunakan pemahamannya tentang St. Paulus sebagai ukuran mengenai apa yang benar-benar Kristen dan apa yang tidak, Marcion melakukan penelitian yang cermat terhadap tulisan-tulisan Perjanjian Baru untuk memisahkan kebenaran dari apa yang ia anggap sebagai pemalsuan yang terlambat. DI DALAM

Dari buku Ajaran dan Kehidupan Gereja Mula-Mula oleh Hall Stewart J.

Marcion Tak satu pun karya Marcion yang bertahan, jadi kita mengenalnya hanya melalui lawan-lawannya seperti Irenaeus dan Tertullian. Marcion menulis pada abad ke-2 M, dan titik awalnya adalah Surat kepada Jemaat di Galatia, yang dianggapnya ditujukan untuk melawan Yudaisme.

Dari buku Kamus Bibliologi penulis Pria Alexander

Marcion Marcion lahir di Pontus dan sekitar tahun 140 tiba di Roma, di mana ia ditolak oleh gereja (Tertullian, “Injunction Against Heresies,” 30). Namun, waktu aktivitasnya tidak jelas, serta tingkat keterlibatannya dengan Gnostik tidak ditentukan. Pada usia 150 dia sudah punya banyak

Dari buku Bapa Suci dan Guru Gereja pengarang Karsavin Lev Platonovich

MARCHION OF SINOPE (c.100–c.160), Kristus mula-mula. sesat. Marga. di pantai Asia Kecil di Laut Hitam, di Pontic Sinope; adalah seorang pemilik kapal yang kaya. Pastor M., Uskup Sinop, putus dengannya, seperti yang dikatakan St. *Epiphanius, karena perilakunya yang tidak bermoral. Namun dalam pandangan petapa itu.

Dari buku Kekristenan Ante-Nicene (100 - 325 M?.) oleh Schaff Philip

Dari buku Karya pengarang Tertullian Quintus Septimius Florence

§127. Marcion dan sekolahnya I. Justin Martyr: Apol. Aku p. 20, 58. Ia juga menulis sebuah karya khusus yang menentang Marcion, yang belum sampai kepada kita. Irenaeus: I.28.IV. 83 meter persegi. dan beberapa kutipan lagi. Ia juga ingin membuat risalah khusus melawan Marcion (III.12). Tertullian: Adv. Marcionet Libri V.

Dari buku Kanon Perjanjian Baru oleh Metzger Bruce M.

1–2. Para bidat (Marcion, Valentinus, Apelles) menyangkal daging di dalam Kristus, berusaha menyangkal kebangkitan; tetapi tidak ada kebangkitan tanpa daging 1. Mereka yang berusaha menggoyahkan kepercayaan akan kebangkitan (tidak diragukan lagi sebelum kemunculan kerabat orang Saduki ini), menyangkal hal itu

Dari buku Canon of the New Testament Origin, perkembangan, makna oleh Metzger Bruce M.

II. MARCHION Pada akhir bulan Juli 144 M, di Roma, Marcion, seorang pemilik kapal kaya, seorang Kristen yang berasal dari Sinop, sebuah pelabuhan Asia Kecil di pantai Laut Hitam, muncul di hadapan para penatua untuk menjelaskan ajarannya dan mendapatkan pendukung baru untuknya. Selama beberapa tahun dia seperti itu

Dari buku Risalah pengarang Tertullian Quintus Septimius Florence

II. MARCION Pada akhir bulan Juli 144 M, di Roma, Marcion, seorang pemilik kapal kaya, seorang Kristen yang berasal dari Sinop, sebuah pelabuhan Asia Kecil di pantai Laut Hitam, muncul di hadapan para penatua untuk menjelaskan ajarannya dan mendapatkan pendukung baru untuknya. Selama beberapa tahun dia seperti itu

Dari buku Petrus, Paulus dan Maria Magdalena [Pengikut Yesus dalam Sejarah dan Legenda] oleh Erman Barth D.

Dari buku penulis

Paulus dan Marcion Seorang Kristen yang lebih berpengaruh yang tinggal di Roma pada masa Valentine, sekitar tahun 140, dianggap sebagai seorang teolog dan penginjil bernama Marcion. Marcion bukanlah seorang Kristen Gnostik. Ia tidak percaya, misalnya, bahwa ilmu rahasia (gnosis)lah yang membawa keselamatan,

3. Pengaruh Marcion

Edisi Lukas dan sepuluh surat Paulus karya Marcion didasarkan pada apa yang disebut sebagai teks Barat, yang tampaknya merupakan teks Perjanjian Baru yang paling tersebar luas dan populer pada abad kedua. Selain merilis seluruh bagian yang membenarkan Perjanjian Lama dan Tuhan pencipta orang Yahudi, Marcion memodifikasi teks tersebut dengan penataan ulang dan penyisipan sesekali untuk mengembalikan apa yang ia yakini sebagai makna aslinya. Pengaruh selanjutnya dari teks Marcion meninggalkan jejaknya di sana-sini dalam transmisi salinan Lukas dan Paulus (non-Marcionite). Meskipun para kritikus Alkitab tidak sepakat mengenai berapa banyak versi manuskrip Perjanjian Baru yang mempunyai jejak edisi Marcion, hanya sedikit yang meragukan bahwa, setidaknya sampai batas tertentu, bayangannya harus diingat ketika menilai bagian-bagian berikut:

a) Lukas 5:39 (“anggur lama lebih baik” (baru) - dihilangkan oleh Marcion, mungkin karena, menurut dia, Perjanjian Lama lebih ditinggikan di sini daripada Perjanjian Baru. Kelalaian serupa diamati di MS D dan di Vetus Latina;

b) dalam Roma 1:16 (“pertama bagi orang Yahudi, kemudian bagi orang Yunani”) kata “pertama” dihilangkan dalam beberapa dokumen (B G Old Lat Sah), mungkin di bawah pengaruh Marcion, yang bagi mereka hak istimewa orang Yahudi tidak dapat diterima;

c) Lukas 11:2 MSS 162 dan 700 mempertahankan bentuk permohonan Marcion dalam Doa Bapa Kami: “Biarlah Roh Kudus turun ke atas kita dan menyucikan kita,” menggantikan permohonan Kerajaan.

Ciri penting lainnya dari konsep Marcion tentang Kitab Suci adalah hubungan organik dan hubungan seimbang di mana kedua komponennya berada, Injil Dan Rasul. Tak satu pun dari hal-hal tersebut dapat dipahami secara terpisah, namun masing-masing menunjukkan dan menegaskan pentingnya hal yang lain. Jadi, kedua bagian kanon Marcion merupakan satu kesatuan sejati, yang semakin penting di matanya karena dia tidak mengakui Perjanjian Lama sebagai Kitab Suci. Meskipun koleksi Marcion tidak memiliki judul umum, koleksi tersebut harus dianggap sebagai kanon pasti; Kitab ini menggantikan Perjanjian Lama dan oleh karena itu memperoleh karakter Kitab Suci kanonik, termasuk sejumlah kitab yang tetap.

Apakah kanon Gereja mendahului kanon Marcion masih diperdebatkan. Menurut kesaksian para Bapa Gereja, Marcion menolak beberapa kitab dan memilih kitab-kitab lain dari kanon Gereja yang lebih lengkap. Di sisi lain, Harnack mengembangkan posisi bahwa Marcion adalah orang pertama yang menyusun kanon formal Kitab Suci Kristen, dan Gereja mengikutinya, menerima 4 Injil dan 13 Surat Paulus sebagai tambahan dari kitab-kitab lainnya. John Knox, mengikuti saran F. Baur dan yang lainnya, melangkah lebih jauh, dengan alasan bahwa Marcion memiliki sesuatu seperti Proto-Injil Lukas, yang dikembangkan Gereja demi polemik anti-Marcionite. Akibatnya, versi modern Lukas dibentuk, menurut pendapatnya, setelah tahun 150 M. Namun, ia gagal menunjukkan bahwa pada paruh kedua abad ke-2, kondisi yang menguntungkan diciptakan di Gereja agar setiap orang segera mengenali kitab yang baru diedit. Injil.

Penilaian terhadap pengaruh kanon Marcion seperti itu disertai dengan kegagalan membedakan gagasan kanonik itu sendiri dari kompilasi daftar tertentu kitab kanonik. Kanon Keempat Injil sudah dalam proses pembentukan, dan otoritas tulisan-tulisan para rasul mulai disejajarkan dengan teks-teks Injil. Kanon Marcion mungkin merupakan kanon pertama yang diumumkan secara publik, namun hal ini tidak berarti bahwa, seperti yang dikatakan oleh Evans dengan benar, “bahwa tanpa perlu menolaknya, Gereja tidak akan bisa menyusun kanonnya sendiri pada suatu waktu atau bahwa pendahuluannya bagian Petrine dan John didikte oleh hal itu untuk mengimbangi pengaruh Marcion dan St. Rasul Paulus." Lebih mendekati kebenaran jika kita menganggap bahwa kanon Marcion mempercepat proses penetapan kanon gereja, yang telah dimulai pada paruh pertama abad ke-2. Menghadapi kritik Marcion, Gereja sepenuhnya menerima tulisan-tulisan para rasul sebagai warisannya. Seperti yang dikatakan Grant dengan tepat: “Marcion memaksa umat Kristen ortodoks untuk memeriksa sikap mereka sendiri dan mendefinisikan dengan lebih jelas apa yang telah mereka yakini.”

Dari buku Gnostisisme. (Agama Gnostik) oleh Jonas Hans

MALAIKAT YANG MENCIPTAKAN DUNIA. INJIL MARCION "Nyanyian Mutiara" tidak menggambarkan bagaimana Mutiara jatuh ke dalam kuasa Kegelapan. Simon Magus melakukan ini secara singkat dalam penafsiran yang ada sehubungan dengan Ennoe ilahi, atau Sophia, yang dalam sistemnya sesuai dengan Mutiara Nyanyian Rohani.

Dari buku At the Origins of Christianity (dari asal usulnya hingga Justinianus) pengarang Donini Ambrogio

(b) INJIL MARCION Marcion dari Sinope dari Pontus menempati tempat yang unik dalam sejarah pemikiran Gnostik, serta dalam sejarah Gereja Kristen. Mengenai yang terakhir, dia adalah seorang Gnostik "Kristen" yang paling teguh dan sejati, dan karena alasan inilah dia meninggalkan agamanya.

Dari buku Kitab Alkitab pengarang Kryvelev Iosif Aronovich

Keunikan Posisi Marcion dalam Pemikiran Gnostik Ia memang merupakan pengecualian terhadap banyak aturan Gnostik. Dia adalah satu-satunya orang yang dengan penuh pertimbangan mendekati sengsara Kristus, meskipun penafsirannya tidak dapat diterima oleh Gereja; pengajarannya sepenuhnya gratis

Dari buku Penciptaan pengarang Lyons Irenaeus

Moralitas Asketis Marcion Tidak kalah fleksibelnya dengan doktrin teologis, Marcion juga memberikan instruksi tentang perilaku berdasarkan moralitas tersebut. Tentu saja, bisa jadi karya-karyanya tidak menggambarkan syarat-syarat utama dan tambahan dari pengampunan Ilahi, apalagi

Dari buku Kanon Perjanjian Baru oleh Metzger Bruce M.

GEREJA MARCION Ketika Hegesippus yang baru bertobat tiba, seperti yang diceritakan Eusebius, di Roma, ia menemukan bahwa sebagian besar komunitas telah jatuh di bawah pengaruh Marcion, putra seorang saudagar kaya dari Sinope, di Laut Pontik (Laut Hitam), yang adalah uskup di kota itu. Ayah yang diasingkan

Dari buku Canon of the New Testament Origin, perkembangan, makna oleh Metzger Bruce M.

Surat Paulus atau Marcion? Pada akhir abad ke-1 atau awal abad ke-2, muncul beberapa surat yang dikaitkan dengan Rasul Paulus. Kemungkinan besar, ini adalah empat surat: kepada jemaat di Roma, kepada jemaat di Korintus (dua), kepada jemaat di Galatia. Dalam karya-karya ini kita melihat tahap pembentukan selanjutnya

Dari buku Santo Irenaeus dari Lyons. Kehidupan dan aktivitas sastra penulisnya

Bab. XXVII. Ajaran Cerdon dan Marcion 1. Cerdon tertentu, yang meminjam ajaran dari Simonian dan datang ke Roma di bawah kepemimpinan Hyginus, yang merupakan uskup kesembilan dalam urutan para rasul, mengajarkan bahwa Tuhan, yang diberitakan melalui hukum dan para nabi, tidak Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, karena

Dari buku Distorted Words of Jesus [Siapa, kapan dan mengapa menguasai Alkitab] oleh Erman Barth D.

Dari buku Injil Yudas yang Hilang [Pandangan Baru pada Pengkhianat dan Pengkhianat] oleh Erman Barth D.

1. Gagasan Marcion Marcion menulis sebuah buku, yang ia sebut Antitesis (??????????, “Keberatan”), di mana ia menguraikan gagasannya. Karena belum dilestarikan (yang mudah dimengerti karena buku ini sangat berbahaya bagi Gereja), kami harus memulihkan isinya berdasarkan komentar.

Dari buku Melawan Marcion dalam lima buku pengarang Tertullian Quintus Septimius Florence

3. Pengaruh Marcion Sepuluh surat Lukas dan Paulus edisi Marcion didasarkan pada apa yang disebut teks Barat, yang tampaknya merupakan teks Perjanjian Baru yang paling tersebar luas dan populer pada abad kedua. Selain pelepasan semua tempat,

Dari buku Empat Puluh Pertanyaan tentang Alkitab pengarang Desnitsky Andrey Sergeevich

Dari buku penulis

Peran Marcion dalam pembentukan kanon Kita dapat menelusuri pembentukan kanon kitab suci Kristen secara lebih rinci berkat bukti-bukti yang masih ada. Pada pertengahan abad ke-2 ketika Justin menulis, ada seorang tokoh Kristen terkemuka lainnya yang tinggal di Roma, seorang filsuf dan

Dari buku penulis

Kanon “Ortodoks” setelah Marcion Banyak pakar yakin bahwa umat Kristiani terlibat erat dalam pembentukan kanon Perjanjian Baru di masa depan, dan justru bertindak bertentangan dengan Marcion. Sangat mengherankan bahwa pada masa Marcion, Justin secara samar-samar mengisyaratkan “kisah-kisah” tertentu

Dari buku penulis

Sejalan dengan ajaran Marcion Marcion adalah seorang guru agama yang hidup pada abad ke-2, masa kejayaan aktivitasnya justru terjadi pada saat Injil Yudas diyakini telah ditulis – pertengahan abad ke-2. Dia bukan seorang Gnostik: dia tidak percaya bahwa ada Pleroma yang dipenuhi banyak orang

Dari buku penulis

Melawan Marcion

Dari buku penulis

Pewaris Marcion “Saya pribadi melalui semua tahap keragu-raguan dan keraguan dan suatu malam (di kelas 7), secara harfiah suatu malam, saya sampai pada keputusan akhir dan tidak dapat dibatalkan: ... Saya menolak psikologi hewan dari Perjanjian Lama , tapi saya sepenuhnya menerima agama Kristen dan Ortodoksi. Seolah olah

Perkenalan

Salah satu interpretasi paling awal dari Alkitab yang diakui oleh umat Kristen mula-mula sebagai bid'ah adalah apa yang disebut Marcionisme. Pendiri doktrin iniMarcion dari Sinope(c. 85-165 M) melihat dengan jelas perbedaan antara Tuhan Israel yang murka dan Tuhan penuh kasih yang diberitakannya Yesus Kristus. Dan dia tidak menganggap mereka sebagai makhluk yang sama.

Tuhan Pencipta digambarkan dalam Alkitab sebagai kebaikan mutlak dan sumber segala keberadaan, namun Dia juga digambarkan sebagai Tuhan yang berubah-ubah, impulsif, bersemangat, haus darah, tidak toleran, genosida, dan psikotik. Dikotomi ini merupakan masalah teologis dan filosofis nyata yang secara tradisional tidak dapat dinegosiasikan dan ditutupi oleh dakwah semua agama berdasarkan teks-teks ini, pengabdian buta dan keunggulan iman. Munculnya kejahatan yang bertentangan dengan konsep Tuhan yang baik dan penuh kasih adalah titik konflik paling jelas yang timbul dari teks-teks ini, seperti halnya masalah yang sulit diselesaikan mengenai ketidakterpisahan dan superioritas Tuhan terhadap alam semesta yang diciptakan.

Deskripsi Ramtha tentang awal mula penciptaan di Kehampaan, turunnya Tuhan melalui tujuh tingkat kesadaran dan energi, serta kisahnya khususnya tentang Tuhan Israel menjelaskan, sebaliknya, bahwa informasi yang disajikan dalam teks Ibrani berkaitan dengan a kenyataannya jauh lebih kompleks dan mendalam dari itu, yang tampak jelas. Banyaknya perubahan yang dilakukan selama penerbitan Alkitab, yang diidentifikasi oleh para sarjana Alkitab melalui teknik kritik sastra, sejarah, dan bentuk, sering kali menunjuk pada sumber-sumber sastra dan filosofis yang sangat berbeda dari tradisi Yudaisme itu sendiri.

Alkitab menjadi objek penelitian kritis baru-baru ini, dengan bangkitnya gerakan Renaisans dan munculnya terjemahan pertama Alkitab ke dalam bahasa lisan. Salah satu tesis utama gerakan Reformasi Protestan adalah studi serius terhadap Alkitab, yang menyiratkan penerapan metode kritis baru dalam bidang sejarah dan sastra. Para filsuf merupakan salah satu kritikus pertama terhadap Alkitab XVII abad Thomas Hobbes, Baruch Spinoza dan Richard Simon. Namun, studi kritis yang paling signifikan terhadap Alkitab sebagian besar dilakukan oleh para sarjana Jerman pada masa itu XVIII dan XIX abad. Karya klasik yang mengusulkan penelitian ini adalah buku filsuf, teolog, musisi, dan fisikawan Jerman Albert Schweitzer."Pencarian Yesus yang Bersejarah: Studi Kritisnya dari Reimarus hingga Wrede." Pendekatan menyeluruh mereka terhadap studi teks suci mengungkapkan bahwa beberapa pernyataan penting dalam Alkitab dan fakta kepenulisan bertentangan dengan bukti dan bukti sejarah dan arkeologi yang tersedia (Julius Wellhausen).Menariknya, bukti arkeologi paling kuno - terutama yang berasal dari Mesir, Babilonia, dan Sumeria - tidak bertentangan dengan rangkaian peristiwa Ramtha seputar bangsa Israel dan interaksi mereka dengan Yehuwa serta kuasa-Nya yang luar biasa.

Marcion

Marcion dari Sinope (ca.85/100 – ca.160)

Cerita

Pada tahun 75 M, seorang laki-laki bernama Marcion. Ayahnya, yang mungkin bernama Yusuf, pertama kali menjadi kepala sinagoga di Athena. Namun demikian,SanhedrinYerusalem memerintahkan dia untuk menciptakankomunitas Kristen palsudi negara-negara Pontik. Berkat dukungan finansial, dia berhasil melakukan ini dengan cukup cepat, dan dia menjadi uskup Sinop, putranya Marcion hidup di tengah konflik antara komunitas Kristen mula-mula yang sejati dan komunitas Kristen palsu yang disamakan dengan Yudaisme. Sebagai seorang pemuda, dia sudah diajari membaca dan menulis dengan baik dan segera menyadari bahwa ada sesuatu yang tidak beres. Tidak diketahui apakah dia menemukan dokumen palsuSanhedrindi makalah ayahnya atau, akhirnya, berkat akal sehat, dia menyadari hal itu Kristus tidak ada hubungannya dengan Yehuwa dari Perjanjian Lama, faktanya tetap bahwa suatu hari dia meminta penjelasan dari ayahnya dan pembimbing komunitas lainnya, yang berakhir dengan legenda. Marcion kutukan Yahudi. Dia kemudian bergabung dengan salah satu komunitas Kristen mula-mula, dan kemudian menjadi mentornya.

Ketika dia mendengar bahwa murid Kristus yang terakhirYohanes tinggal di Efesus, dia pergi ke sana. Marcion menemukan Yohanes sangat membutuhkan. Dia sudah berusia 99 tahun dan sakit parah. Keesokan harinya, dia seolah tinggal menunggu kedatangannya Marcion, rasul meninggal, namun sebelumnya ia berhasil menyampaikan Marcion asli Injil Pertama dan Wahyu Yohanes. Marcion menguburkan penginjil di tempat yang tidak diketahui. Berbekal surat-surat penting, Marcion mendirikan kantor pusatnya di Siprus. Komunitas Kristen sejati yang dipimpinnya sudah berjumlah 500.000 anggota dalam waktu tiga tahun. Mereka memilih sebagai simbol mereka salib duri

Salah satu versi salib duri

Berbeda dengan komunitas Kristen palsuyang dianggap oleh banyak orang tidak layak untuk dibaptis, kaum Marcionit menerima semua orang ke dalam barisan mereka, tidak peduli tindakan apa yang baru saja mereka lakukan. Ketika itu menjadi jelas pengaruhnya Marcionis komunitas terus berkembang, Marcion memutuskan untuk langsung menuju jantung musuh - Roma. Demonstrasi dan negosiasi yang kurang lebih besar tidak terjadi: segera setelah kedatangannya, dia dibunuh. Tanpa adanya mentor, komunitas-komunitas Kristen yang sejati terancam kekalahan telak oleh komunitas-komunitas Kristen palsu. Sejak saat itu, dunia menjadi milik gereja Kristen yang dipalsukan, yang, bersama dengan Pesan Kristus yang menyelamatkan, menyiarkan kepada orang-orang tentang apa yang dianggap sebagai Bapa-Nya. Yehuwa - Yang Mahakuasa (Yehuwa - Shaddai). Ini adalah kemenangan yang mengerikan bagi kekuatan gelap, karena tanpa bantuan gereja yang curang, dia tidak akan bisa ditampilkan sebagai Tuhan kepada kebanyakan orang. Konsekuensinya cukup diketahui: Perang Salib, Inkuisisi, pembakaran para penyihir, pemusnahan suku Indian…

Warisan melawan segala rintangan Marcion tidak terhapus dari ingatan! Berbagai ordo dan masyarakat, mis.Katar, mampu melestarikannya hingga saat ini.

Dua tambahan penting lainnya tentang topik ini:

1. sebagian besar dari apa yang ditulis Marchione dalam sumber resmi, tidak sesuai dengan kenyataan, karena ilmu pengetahuan modern mengetahuinya hanya dari risalah lawan-lawannya;

2. penganut Marcionisme dari waktu ke waktu mereka dituduh anti-Semitisme. Inituduhan itu sama sekali tidak berdasar. kaum Marcionit menentang ibadahYehuwa- Kepada Yang Maha Kuasa,dan tidak melawan orang-orang Yahudi. Apalagi banyak dari mereka – dan bahkan dirinya sendiri Marcion - adalah orang Yahudi.

Doa Marcionite untuk Bunda Maria

Teks

1

Maria, Perawan Maria yang Terberkati;

Pandanganmu tertuju pada kami

Anda mengirimkan kepada kami kekuatan Anda;

Cahaya cinta bersinar di dalam dirimu,

Datang dariMu, menerangi dunia,

Menerangi semua orang yang memikirkanmu,

Semua yang berseru kepada-Mu.

2

Matamu terlihat lembut,

Bibirmu tersenyum lembut.

Apakah Anda memahami esensi kemanusiaan?

Dengan kasih sayang Anda menemukannya

Cahaya yang terpancar dari bayang-bayang kehidupan sehari-hari;

Anda mengubah kami kepada Anda.

3

Maria, Bunda Kristus yang Terberkati;

Anda dekat dengan Tuhan

Anda juga dekat dengan kami,

Siapa yang bepergian keliling dunia;

Dengan telinga Anda, Anda mendengarkan pikiran kami.

Bunda Maria.

Doa Marcionite kepada Bunda Maria (ringkasan)

Maria,

Bunda Maria;

Arahkan pandanganmu pada kami

Dan kirimkan kami kekuatan-Mu;

Sebab di dalam dirimu ada cinta,

Dan dariMu ia datang dan menerangi dunia

Dan kita.

Amin.

Doa Marcionit Bapa Kami

1 Bapa kami, yang ada di kerajaan surgawi-Mu;

2 Dikuduskanlah namamu: Kristus.

3 berilah kami roti harian kami setiap hari

4 dan menguatkan kita dalam perjuangan dalam hidup ini.

5 bebaskan kami dari godaan

6 dan maafkan kami lebih dari yang bisa kami maafkan sendiri.

7 Anda adalah terang, kerajaan dan keabadian adalah milik Anda.

Amin.

Marcion dari Sinope

Injil Marcion

Teks

Injil Marcion dalam aslinya (fragmen)

Fragmen1

1.1 Pada masa itu, seluruh rakyat di bawah kekuasaan Kekaisaran Romawi dihitung dan ditulis ulang atas perintah Kaisar Augustus.Perintah ini dilaksanakan oleh Quirinius, gubernur Romawi di Siria.

1.2 Juga Yusuf dan Maria, yang berasal dari Galilea, pergi dari Nazaret ke Betlehem.Dan Maria sedang hamil.

1.3 Dan dalam perjalanan mereka tibalah saatnya Maria akan melahirkan anaknya. Tidak ada tempat berteduh di dekat mereka, Yusuf dan Maria pergi ke kandang yang terbuka untuk mereka.

1.4 Maka lahirlah Juruselamat; dan mereka membaringkan Dia di dalam palungan.

1.5 Malam itu, para penggembala menjaga ternaknya tidak jauh dari kandang. Dan mereka melihat cahaya terang yang tinggi di langit.

1.6 Para penggembala terkejut karena mereka belum pernah melihat cahaya seperti itu sebelumnya.

1.7 Dan mereka sangat ketakutan; karena Malaikat Tuhan melayang di udara, mendekati mereka dalam pancaran cahaya ini.

1.8 Tetapi malaikat itu berkata kepada para gembala: “Jangan takut dan dengarkan, aku membawa sukacita besar bagimu dan seluruh bumi: hari ini Juruselamat telah lahir di bumi!Manusia menjadi Tuhan.

1.9 Tidak jauh dari sini Anda akan menemukan Bayi terbungkus lampin, terbaring di palungan - sembahlah Dia, karena Dialah Tuhan Allah, Juruselamat seluruh bumi.”

1.10 Setelah mengatakan ini, malaikat itu naik lagi ke surga untuk menjadi cahaya dari mana dia berasal.

1.11 Para penggembala sangat terkejut dengan semua yang mereka dengar dan lihat. Mereka bergegas menemukan Bayi itu, yang dalam wujudnya Tuhan datang ke bumi kepada manusia.

1.12 Di tengah perjalanan, para penggembala berbincang satu sama lain dan bertanya satu sama lain: “Bagaimana mungkin Tuhan sendiri turun dari surga ke bumi dalam wujud bayi?”

1.13 Namun, mereka benar-benar melihat Malaikat dan mendengar perkataannya; dan mereka tidak meragukannya.

1.14 Segera setelah itu, para gembala dengan takut-takut memasuki kandang, di mana mereka menemukan Maria bersama Yusuf dan Anaknya, yang, seperti yang dikatakan Malaikat, sedang berbaring di palungan.

1.15 Dan para gembala terkejut ketika mereka melihat cahaya yang mengelilingi Anak itu;

1.16 dan betapa terkejutnya mereka ketika mendengar bayi yang baru lahir itu berbicara kepada mereka dengan suara hati: “Semoga damai sejahtera menyertai kamu!”Dan mereka semua mendengar salam ini dalam diri mereka sendiri.

1.17 Dan kemudian para gembala berlutut di depan palungan dan mereka mulai berdoa dengan takut-takut, karena itu adalah mukjizat, dan palungan itu dipenuhi dengan Roh Allah.

1.18 Maria dan Yusuf tenang di samping Bayi - Yesus Kristus, Juru Selamat, Tuhan di bumi.

1.19 Orang-orang bijak dari Kasdim telah lama meramalkan tanda-tanda, dan tanda-tanda tersebut menunjukkan saatnya Tuhan akan menjadi manusia.

1.20 Orang bijak mengikuti tanda-tanda ini, dan tak lama kemudian tiga orang bijak datang: dari Kasdim, dari Persia, dan dari India. Mereka bertemu satu sama lain untuk datang dan bersyukur kepada Tuhan atas kedatangan-Nya.

1.21 Dan ada para gembala di kandang, tiga orang bijak, Yusuf, Maria dan Anak Suci.

1.22 Ada keheningan yang membahagiakan dan keheningan yang penuh dengan kebahagiaan.

1.23 Ya Tuhan, terangnya telah datang!

Fragmen 2

2.1. Ini adalah masa ketika Pontius Pilatus menjadi gubernur Romawi di Yudea, Herodes menjadi raja wilayah di Galilea; Hannan dan Kayafas adalah imam besar orang Yahudi di Yerusalem.

2.2. Pada saat ini, seorang guru bernama John sedang melintasi seluruh bumi. Dia berbicara tentang mendekatnya Tuhan dalam wujud manusia, dan inilah yang dia katakan: “Suara orang yang berseru-seru di padang gurun! Saya menghimbau kepada Anda: tidak seorang pun akan luput dari kebenaran tentang Dia yang akan datang. Dan kebenaran ini akan membawa terang ke bumi, dan tidak ada satupun bayangan yang dapat bersembunyi dari terang ini.”

2.3. Dan orang-orang bertanya kepada guru ini: “Jadi beritahu kami, apa yang harus kami lakukan untuk menolak cahaya yang kamu bicarakan?”

2.4. Dan Yohanes berbicara Sim : “Barangsiapa mempunyai segala sesuatu yang berkelimpahan, berikanlah sandang dan pangan kepada orang miskin.”

2.5. Guru ini membaptis mereka yang ingin dibaptis; dan dia membaptis dengan air bersih.

2.6 . Dan pemungut cukai yang dibaptisnya bertanya kepadanya: “Ajari aku, Guru, apa yang harus aku ubah dalam diriku agar menjadi lebih baik?” Yohanes: “Jangan menuntut lebih dari siapa pun daripada yang seharusnya Anda tuntut. Dan kemudian kamu akan menjadi orang yang bertakwa."

2.7. Dan seorang tentara juga datang untuk membaptisnya Yohanes. Dia juga bertanya pada John apa yang harus dia lakukan. Dan guru itu menjawabnya: “Jangan bertindak kejam tanpa perlu dan biarkan pikiranmu lurus. Anda dapat melakukannya dengan mudah.”

2.8. Banyak orang mendatangi guru Yohanes, agar dia dapat menasihati mereka dan membaptis mereka.

2.9. Yohanes berbicara kepada orang-orang dengan pidato yang berapi-api: “Saya membaptis kamu dengan air. Tetapi yang lain akan datang, yang seribu kali lebih kuat dari saya, yang sandalnya tidak layak saya ikat - Dia akan datang dan membaptis Anda bukan dengan air, tetapi dengan api Roh Kudus-Nya.

2.10. Dia akan memisahkan terang dari kegelapan seperti memisahkan gandum dari sekam. Dia akan mengumpulkan biji-bijian yang baik ke dalam lumbung-Nya, tetapi biji-bijian yang buruk akan disebarkan ke angin. Sebab siapa yang datang kepada-Nya akan tetap bersama-Nya, tetapi siapa yang berpaling dari-Nya akan menjadi lalang.”

4. KERDON DAN MARCION

Jika Gnostisisme kaum Ofit begitu tenggelam dalam dunia gagasan pagan dan Yahudi sehingga jejak peminjaman dari ajaran Kristen hampir tidak terlihat, maka dalam teori Marcion kita menjumpai fenomena yang sangat bertolak belakang. Marcion, tentu saja, juga dihasilkan oleh era gerakan sinkretis, tetapi sementara kaum Gnostik lainnya secara luas memperkenalkan unsur-unsur pagan mistik-religius, teosofis, atau filosofis ke dalam sistem mereka, Marcion hanya berasumsi, ia sendiri beroperasi berdasarkan data Kristen, dan, dalam radikalisme dan keinginannya yang besar untuk keselamatan - yang diperjuangkan oleh semua kaum Gnostik - ia berpikir untuk “memperbaiki”, untuk mereformasi agama Kristen itu sendiri.

Para ahli heresi menyebut Cordon tertentu sebagai pendahulu dan guru Marcion. Menurut Epiphanius dan Philastrius, Cerdon berasal dari Suriah. St Irenaeus bersaksi bahwa dia datang ke Roma di bawah pemerintahan Hyginus (136-140). Di sini, dengan pemikiran sesat, Cerdon tidak memiliki keinginan untuk secara terbuka memutuskan hubungan dengan gereja, dan karena itu berperilaku sangat munafik... Dia, menurut Irenaeus, meminjam inti dari ajaran palsunya dari kaum Simonian. Beliau berkata bahwa “Allah, yang diberitakan melalui hukum Taurat dan para nabi, bukanlah Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, karena yang satu diketahui, yang lain tidak diketahui; yang satu adil, yang lain baik. Posisi tentang dua dewa ini juga dikutip oleh Hippolytus II, Eusebius dan Theodoret. Hippolytus I juga menganggap doktrin dua dewa berasal dari Kerdon, tetapi yang kedua tidak lagi ditafsirkan sebagai "adil", tetapi jahat dan kejam, meskipun ia juga disebut pencipta dunia. Hal yang sama terjadi pada Philastrius dan Epiphanius: dewa lainnya adalah malus. Ketidakpastian dalam interpretasi dewa kedua berbicara tentang posisi ketergantungannya antara dewa tertinggi dan kekacauan... Selain doktrin dua dewa, Kerdon dikreditkan dengan penolakannya terhadap Perjanjian Lama, doketisme radikal dalam doktrin Yesus Kristus dan penolakan terhadap kebangkitan daging...

Dengan kekurangan dan ketidakstabilan informasi kita tentang guru dari siswa yang begitu terkenal, sulit untuk mempercayai ketergantungan penuh Marcion, Gnostik paling terkenal di abad ke-2 ini, yang popularitas dan ketenarannya kedua setelah Valentin, pada seorang Gnostik yang tidak berwarna seperti Cerdon adalah...

Beralih ke Marcion, pertama-tama kita akan membuat daftar sumber-sumber yang dimiliki ilmu pengetahuan modern untuk mengidentifikasi kepribadian dan ajarannya.

Marcion termasuk golongan Gnostik yang tidak hanya mengajar secara lisan, tetapi juga mengungkapkan dan mempertahankan pandangannya secara tertulis. Dia menyusun 1) Injilnya sendiri, mendasarkannya pada Injil Lukas dan mengolahnya kembali dengan caranya sendiri; 2) “rasul”, yang di dalamnya ia memasukkan 10 surat St. Pavel, yang juga banyak mengeditnya; 3) buku terpisah "antitesis", di mana ia menguraikan ketentuan-ketentuan utama sistemnya; Sejumlah karya lain yang “dikenal oleh murid-muridnya” dikaitkan dengan Marcion...

Tak satu pun dari karya-karya ini yang sampai kepada kita, tetapi kutipannya telah disimpan dalam Tertullian, Epiphanius dan dalam komentar Bl. Jerome, yang kemudian menggunakan surat-surat Origenes yang hilang. Yang terakhir berpolemik dengan Marcion, mengutip kutipan literal dan panjang dari tulisannya...

< …>Marcion tidak berurusan dengan premis Gnostik; dia acuh tak acuh terhadap masalah metafisik. Dia tidak punya alasan tentang emanasi, zona, dan demiurge. Hal ini lebih sesuai dengan semangat dan tugas langsungnya untuk menjalankan konsep-konsep Kristen, dan kemudian konsep-konsep soteriologis. Oleh karena itu, Marcion menaruh perhatian besar pada kepribadian Kristus dan pekerjaan penebusan yang Dia selesaikan. Pandangan Marcion tentang pribadi Kristus dibedakan oleh doketisme yang ketat. “Marcion,” tulis Tertullian, “untuk menyangkal daging Kristus, bahkan menyangkal kelahiran;

atau untuk menolak kelahiran, dia menolak daging. Semua ini, tentu saja, agar kelahiran dan daging tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak saling memberikan bukti, karena tidak ada kelahiran tanpa daging, tidak ada daging tanpa kelahiran... Tetapi siapa pun yang membayangkan daging Kristus dapat dibayangkan. juga menciptakan kelahiran hantu, sehingga pembuahan, kehamilan, kelahiran seorang perawan, dan, akhirnya, perjalanan masa kanak-kanak itu sendiri tampak seperti ilusi.”

Gagasan Marcion yang sangat doketis tentang Kristus terkait erat dengan perbedaannya antara dua dewa: Yesus Kristus, sebagai Anak Tuhan yang baik, tidak dapat memiliki kesamaan apa pun dengan sang demiurge. Jika mereka percaya bahwa Perjanjian Lama, ketika zaman demiurge berkuasa, meramalkan kedatangan Kristus, maka ini adalah suatu kesalahan. Ambil contoh, nubuatan Yesaya, yang konon tentang Kristus; sebenarnya, itu tidak ada hubungannya dengan Dia, karena Kristus tidak pernah disebut Imanuel, dll. Marcion, yang menolak semua alegorisme, hanya memperhitungkan makna verbal dari nubuatan dan, memindahkannya ke saat penampakan Kristus, tidak menemukan korespondensi apa pun. Namun, ia mengakui bahwa Perjanjian Lama juga menantikan Mesiasnya, sebagai putra sang demiurge. Namun ada banyak perbedaan antara kedua mesias ini seperti perbedaan antara hukum dan Injil, Yudaisme dan Kristen. Juruselamat, Anak Allah yang baik, tiba-tiba muncul dari surga sang pencipta, tempat Ia turun sebelumnya, pada tahun ke-15 pemerintahan Tiberius, di Galilea, di Kapernaum. Yesus Kristus merendahkan diri untuk membebaskan manusia dari kuasa pencipta. “Satu perbuatan,” kata kaum Marcionit, “sudah cukup bagi Tuhan kita untuk membebaskan manusia melalui kebaikannya yang terbesar dan luar biasa.” Aktivitas Mesias digambarkan sebagai kebalikan dari aktivitas demiurge. Yang terakhir ini hanya mengampuni dan memberi upah kepada orang-orang benar; Kristus memanggil kepada diri-Nya pemungut cukai dan orang-orang berdosa, mereka yang bekerja keras dan terbebani. Menurut hukum Taurat, penyakit kusta menajiskan, tetapi Kristus menjamah orang kusta. Elisa menyembuhkan Naaman dengan air, Kristus - hanya dengan satu kata... Elisa meminta sang demiurge untuk menghukum anak-anak yang memanggilnya botak, Injil mengajarkan cinta yang lembut kepada mereka, dll.

Mengenai ajaran Marcion mengenai penebusan, de Faye dengan sinis berkomentar: “Betapa naifnya konsep penebusan dalam diri orang yang berpura-pura menjadi St. Paul!”

Ajaran moral dan praktis Marcion berkaitan erat dengan ajaran teoretisnya. Yesus Kristus membawa kerajaan kebaikan alih-alih kerajaan kosmik demiurge. Orang-orang harus berusaha untuk memasuki kerajaan Tuhan yang baik yang sampai sekarang tidak diketahui, Bapa Yesus Kristus, dan untuk ini perlu membebaskan diri dari kuasa demiurge dan ikatan daging. Mendekati dewa memerlukan penolakan total terhadap hubungan apa pun dengan materi. Inilah dasar pengingkaran nikah dan dakwah asketisme yang ketat…

Jadi, kita melihat bahwa keseluruhan doktrin Marcion terfokus pada ajaran tentang Tuhan, tentang kepribadian I. Kristus, tentang penebusan dan moralitas yang ketat.

Ajaran Marcion yang dikemukakan memberikan alasan bagi beberapa peneliti untuk menyangkal bahwa dia termasuk kaum Gnostik... Jadi, Harnack memberikan jawaban negatif untuk pertanyaan ini - pada awalnya tegas, kemudian agak mengelak. Kami menemukan alasan untuk ini dalam karyanya: “Lehrbuch der Dogmengeschichte.” Ia mengatakan bahwa 1) Marcion tidak dibimbing oleh kepentingan ilmiah yang spekulatif atau apologetik, melainkan oleh kepentingan soteriologis; 2) oleh karena itu dia mementingkan iman (dan bukan gnosis); 3) akibatnya, dalam menyampaikan pandangannya, ia tidak menggunakan unsur-unsur pemujaan rahasia Semit, atau menggunakan metode filsafat agama Yunani; 4) perbedaan antara bentuk agama esoteris dan eksoteris merupakan hal yang asing baginya. Marcion pada dasarnya adalah orang yang religius; dia berusaha untuk tidak mendirikan sekolah untuk Gnostik atau sekte mistik bagi mereka yang mencari inisiasi, tetapi untuk mereformasi agama Kristen, dan ketika ini gagal dia mulai mendirikan "gereja". Namun, Harnack tidak dapat menyangkal beberapa elemen Gnostik dalam Marcion, misalnya, dalam indikasinya mengenai “pertentangan etis”; tapi dia menolaknya dengan “spekulasi sistematis tentang penyebab akhir dari oposisi yang dinyatakan.” Terlebih lagi, “sentuhan Gnostik” yang tidak penting ini, yang “dapat dikenali dan dibedakan dengan jelas,” harus dikaitkan dengan pengaruh Gnostik Cerdon dari Suriah terhadap Marcion di Roma. Alasan Harnack dianggap sangat penting oleh peneliti Gnostisisme yang serius seperti de Faye. Dia secara langsung mengatakan bahwa Harnack “mengungkapkan Marcion kepada kami,” dan dia sendiri mengaku setuju sepenuhnya dengannya.

Tentu saja harus diakui, seperti telah disebutkan sebelumnya, bahwa Marcion menempati posisi unik di kalangan Gnostik. Dalam ajaran filosofis-religius-mistis kaum Gnostik, yang dijalin dari unsur-unsur pagan, Yahudi, dan Kristen, ia memberikan perhatian utama pada poin-poin Kristen dan mengembangkannya ke arah praktis-religius. Namun, sama sekali tidak ada alasan untuk mengaitkannya dengan “seorang Gnostik dalam arti sebenarnya,” dan, terlebih lagi, menganggap dia disebut sebagai seorang Gnostik “karena kesalahan”. Lagi pula, Marcion sama sekali tidak dapat dianggap sebagai salah satu guru palsu yang muncul di dalam gereja Kristen, salah memahami dan memutarbalikkan ajarannya. De Faye, bagaimanapun, mencoba mengambil Marcionisme dari ajaran Kristen. Jadi, menurut pendapatnya, “dualisme Marcion... diilhami oleh studi Perjanjian Lama.” Seolah-olah dari kesaksian Tertullian jelas terlihat bahwa “refleksi yang diilhami oleh studi buku-buku Kristen ... merupakan titik awal dari bid'ah Marcion”; bahkan doktrin demiurge atau pencipta dipinjam dari Alkitab. Namun, ia tidak berani mendasarkan seluruh ajaran Marcion de Faye pada Alkitab. “Caranya memanggil sang pencipta, mengkritiknya dan ciptaannya… tidak dapat muncul dari pembelajaran sederhana terhadap Alkitab. Sifat yang kami temukan,” kata de Faye, “dijelaskan secara eksklusif oleh pengaruh asing.”

Faktanya, tidak hanya kritik terhadap pencipta dan ciptaannya yang merupakan “pengaruh asing” yang terlihat dalam sistem Marcion, tetapi juga dalam banyak hal lainnya. St Irenaeus, misalnya, menemukan kemungkinan untuk mengaitkan Pleroma Gnostik dengan Marcion. Dari Alkitab, Marcion tidak dapat memperoleh gagasan tentang “materi, tidak dilahirkan, tidak diciptakan, sezaman dengan Tuhan… dan kekal,” yaitu, pada kenyataannya, mengakui bahwa “materi adalah Tuhan” dan dunia diciptakan darinya. Dualisme Marcion, yang diatribusikan kepadanya oleh para ahli hereseologi kuno, tidak dapat didasarkan pada Alkitab. Meskipun Demiurge bagi Marcion adalah dewa, berbeda dengan dewa lainnya, dewa cahaya dan persahabatan, dia adalah dewa kegelapan. Demiurge ini menciptakan dunia dan manusia yang jahat dan menguasainya. Oleh karena itu, dewa yang tidak dikenal itu hanya dapat mewujudkan dirinya “ketika saat yang menentukan itu tiba”. “Mungkin,” Tertullian menyeringai, “Anabibazon, atau penyihir, atau Saturnus persegi, atau Mars berbentuk segitiga, mengganggu dia. Karena kaum Marcionit sebagian besar adalah astrolog dan tidak malu untuk dibimbing dalam kehidupan oleh bintang-bintang sang pencipta.” Artinya, menurut Marcion, periode kosmik demiurge, dengan segala kekacauan dan bencananya, harus mendahului, sebagai sesuatu yang tak terhindarkan dan fatal, aktivitas soteriologis dewa yang baik.

Kami telah berbicara di atas tentang gagasan Marcion tentang Yesus Kristus dan asketisme ekstrem yang dia khotbahkan... Dia mengaitkan keselamatan itu sendiri dengan tuhan tertinggi, tetapi keselamatan itu hanya mencakup jiwa manusia. Marcion mengajarkan tentang keselamatan “pneumatik” dan ketidakmungkinan kebangkitan daging, yaitu tentang keselamatan Gnostik murni.

Ini adalah unsur-unsur dalam ajaran Marcion yang sama sekali tidak dapat diturunkan dari Alkitab dan tidak diragukan lagi diambil dari aliran arus sinkretis yang berlumpur. Dia tidak menyebutkan zona; Tidak ada perbedaan tegas antara pistik dan gnostik. Namun, pertama, ini bukanlah inti dari Gnostisisme dan, kedua, kita tidak boleh lupa bahwa tidak ada satu pun presentasi yang kurang lebih rinci tentang sistem Marcion yang sampai kepada kita. Di antara para bapak dan penulis gereja kuno, dia menimbulkan semacam kebencian khusus terhadap dirinya sendiri: seolah-olah mereka tidak memiliki cukup kesabaran untuk menguraikan ajarannya - mereka ingin menyalahkan dan mengutuknya secara tak terkendali. Oleh karena itu, untuk menyatakan bahwa Marcion “kurang spekulatif dibandingkan Basilides atau Valentinus”, bahwa ia “pada dasarnya adalah seorang jenius dalam bidang agama, dan sama sekali tidak spekulatif”, tidak ada alasan khusus...

Bukti dari sifat Gnostik dari ajaran palsu Marcion adalah nasib karyanya setelah kematiannya...

Kami melanjutkan rangkaian artikel yang membahas berbagai “salah”, yaitu ajaran sesat zaman dahulu dan zaman kita. Di tengah ajaran sesat Kristen kuno, ajaran seorang pria bernama Marcion, tentu saja, merupakan salah satu “bintang” yang paling terang. Saat bertemu dengannya, Santo Polikarpus dari Smyrna berkata: “Saya mengenali anak sulung Setan.” Agar “layak” mendapat perlakuan seperti itu pada saat itu, yang kaya akan ajaran sesat, apa pun yang Anda katakan, Anda harus berusaha keras.

Orang seperti apa Marcion itu? Lahir pada akhir abad pertama M di kota Sinope dalam keluarga seorang uskup Kristen, ia mengabdikan dirinya sepenuhnya pada pencarian keagamaan pada masa itu. Sepanjang hidupnya ia dibedakan oleh asketisme ekstrem - di masa mudanya Marcion menyumbangkan hartanya, dan kemudian di komunitas yang ia dirikan, pernikahan, segala ekses dilarang, makanan daging dan alkohol dilarang keras. Marcion bukanlah seorang petualang religius yang membangun kemakmurannya dengan membodohi orang. Ia sendiri dengan tulus bahkan fanatik mempercayai apa yang dibicarakannya. Namun, hubungannya dengan kaum muda Kristen tidak berhasil: ayahnya sendiri mengucilkannya dari gereja di Sinope. Marcion pindah ke Roma, namun pada akhirnya ia dikucilkan di sana juga dan akhirnya memutuskan hubungan dengan Gereja, sehingga menciptakan jaringan komunitasnya sendiri.

Ajaran apa yang begitu membuat marah Gereja Kristen yang dibawa oleh pengkhotbah yang bersemangat dan petapa yang keras ini? Di satu sisi, ajaran Marcion sangat berbau doketisme – meskipun Kristus datang dalam wujud manusia, Ia melakukannya dalam daging yang “tampak” dan fana. Di Roma, Marcion menyerap beberapa unsur ajaran Gnostik, yang akan dibahas lebih lanjut. Tapi itu bukanlah hal yang utama. Marcion dengan tajam dan tanpa kompromi membandingkan dua Perjanjian - Lama dan Baru, dua dewa - Tuhan yang Baik, Bapa Surgawi, yang memberikan Perjanjian Baru, dan dewa jahat, penulis Perjanjian Lama.

Sebenarnya, sang demiurge, pencipta dunia material dan penulis Perjanjian Lama, percaya bahwa Marcion sebenarnya bukanlah Tuhan, melainkan prinsip yang lebih rendah. Hanya ada satu Tuhan yang benar. Namun Dia tidak diketahui, tersembunyi dari dunia. Ia hanya terungkap dalam diri Putra-Nya, Yesus Kristus, yang tidak dilahirkan, bukan manusia, namun menampakkan diri kepada manusia ketika Ia memulai khotbahnya. Menurut Marcion, Mesias yang ditunggu-tunggu oleh masyarakat Yahudi yang diramalkan oleh para nabi adalah Dajjal. Kristus “berpura-pura” menjadi dia demi kenyamanan berkhotbah. Tapi demiurge jahat mengangkat senjata melawan Kristus di antara orang-orang Yahudi, dan Kristus disalibkan. Tentu saja, penyaliban hanya tampak nyata; Kristus dalam sistem Marcion tidak dapat menderita.

Penganut ajaran sesat Sinope bahkan menulis sebuah karya khusus, “Antithesis,” yang di dalamnya ia membuktikan ketidakcocokan kedua Perjanjian tersebut.

Tidak mengherankan jika ajaran sesat Marcion bertahan lebih lama. Banyak orang yang membuka Perjanjian Lama untuk pertama kalinya terkagum-kagum dengan kekejamannya. Terutama jika mereka telah menerima beberapa gagasan tentang Tuhan dari Perjanjian Baru - tentang Tuhan yang penuh belas kasihan, pengampun, dan penuh kasih... Tampaknya Tuhan dalam Perjanjian Lama tidak melakukan apa pun selain membuat aturan-aturan konyol dan, di tengah penderitaan kematian, menuntut eksekusi mereka yang paling ketat. Kata-kata tentang hukuman dan retribusi terus terdengar. Dalam Perjanjian Baru, Kristus berkata bahwa Dia tidak menghakimi orang yang menghujat Dia; dalam Perjanjian Lama, Tuhan mengancam kematian karena penghujatan. Ketika Kristus tidak diterima di satu desa, dan para rasul mengusulkan untuk menurunkan api dari surga, mengacu pada orang benar Perjanjian Lama - “seperti yang dilakukan Elia,” Juruselamat menghentikan mereka, dengan mengatakan: kamu tidak tahu roh macam apa Anda.

Dari semua ini, Marcion menyimpulkan bahwa kita sedang membicarakan dewa-dewa yang berbeda. Salah satunya adalah Tuhan yang benar dan baik, dan yang lainnya adalah Tuhan yang palsu. Seperti yang dikatakan Marcion sendiri, “para demiurge itu jahat dan ciptaannya jahat.” Artinya, manusia tidak spiritual, mereka tidak menganut kepercayaan Marcionian yang “benar”.

Ngomong-ngomong, Marcion-lah yang menyusun kanon pertama dari kitab-kitab Perjanjian Baru, yang dia “bersihkan” secara menyeluruh - dia menolak semua Injil kecuali miliknya sendiri (dalam banyak hal bertepatan dengan Injil Lukas), semua surat para Rasul, kecuali Paulus, dan kemudian secara selektif dan dalam edisinya sendiri. Mungkin di sinilah kita bisa melihat dengan jelas bagaimana kejujuran beragama mengkhianati Marcion, yang sudah menjadi seorang fanatik terhadap ajarannya sendiri. Jika sumber aslinya tidak sesuai dengan ajaran saya, berarti ada kesalahan yang menyusup ke dalamnya, dan saya akan memperbaikinya...

Tidak mengherankan jika Gereja Kristen yang masih muda sangat menentang khotbah Marcionit. Marcion “tidak melihat” (atau mungkin dia benar-benar tidak melihat) banyak hal dalam Perjanjian Lama. Tuhan, meski harus menanggung larangan yang sangat ketat, menghentikan pengorbanan manusia berdarah yang biasa terjadi di era yang keras itu. Mengapa “Setan” membutuhkan ini?

Mengapa makhluk jahat harus memberikan perintah seperti ini: “Inilah puasa yang telah Aku pilih: lepaskan belenggu kejahatan, lepaskan belenggu kuk, dan bebaskan orang yang tertindas, dan pecahkan setiap kuk; bagilah rotimu kepada orang yang lapar, dan bawalah orang-orang miskin pengembara ke dalam rumah; ketika kamu melihat yang telanjang, kenakanlah, dan jangan sembunyi dari darah campuranmu"?

“Antikristus” macam apa yang bisa kita bicarakan dalam nubuatan tentang Mesias, yang di dalamnya gambaran Yesus dengan jelas terungkap: “Tetapi Dia dilukai karena dosa-dosa kita dan disiksa karena kesalahan kita; Dia, dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh”? Ngomong-ngomong, menurut Marcion, tidak ada siksaan atau luka...

Ini adalah tragedi Perjanjian Baru - nubuatan menjadi kenyataan, “Tuhan mengunjungi umat-Nya,” tapi... “Dia datang ke milik-Nya, dan milik-Nya tidak menerima Dia,” tulis John the Theologian. Sang Pencipta dikutuk dan disalibkan oleh ciptaan-Nya. Tuhan dikutuk dan dieksekusi oleh para imam besar agama yang Dia sendiri ciptakan.

1 0 0
Jika Anda menemukan kesalahan, silakan pilih sepotong teks dan tekan Ctrl+Enter.