Ortodoksi dan Katolik: persamaan dan perbedaan antara kedua agama. Katolik dan Ortodoks - apa bedanya? Alasan utama terpecahnya gereja menjadi Katolik dan Ortodoks. Siapa nama tokoh utama di dunia Katolik?

Artikel ini akan fokus pada apa itu Katolik dan siapakah Katolik. Aliran ini dianggap sebagai salah satu cabang agama Kristen yang terbentuk akibat perpecahan besar dalam agama ini yang terjadi pada tahun 1054.

Siapa mereka dalam banyak hal mirip dengan Ortodoksi, tetapi ada juga perbedaan. Agama Katolik berbeda dari gerakan lain dalam agama Kristen dalam kekhasan doktrin dan ritual keagamaannya. Katolik menambahkan dogma-dogma baru ke dalam Pengakuan Iman.

Menyebar

Agama Katolik tersebar luas di negara-negara Eropa Barat (Prancis, Spanyol, Belgia, Portugal, Italia) dan Eropa Timur (Polandia, Hongaria, sebagian Latvia dan Lituania), serta di negara-negara Amerika Selatan, di mana mayoritas penduduknya menganut agama Katolik. dia. Ada juga umat Katolik di Asia dan Afrika, namun pengaruh agama Katolik tidak signifikan di sini. dibandingkan dengan umat Kristen Ortodoks yang merupakan minoritas. Ada sekitar 700 ribu di antaranya. Umat ​​​​Katolik di Ukraina lebih banyak. Ada sekitar 5 juta orang.

Nama

Kata "Katolik" berasal dari bahasa Yunani dan diterjemahkan berarti universalitas atau universalitas. Dalam pemahaman modern, istilah ini mengacu pada agama Kristen cabang Barat, yang menganut tradisi apostolik. Rupanya, gereja dipahami sebagai sesuatu yang universal dan universal. Ignatius dari Antiokhia membicarakan hal ini pada tahun 115. Istilah "Katolik" secara resmi diperkenalkan pada Konsili Konstantinopel pertama (381). Gereja Kristen diakui sebagai Gereja yang satu, kudus, katolik dan apostolik.

Asal Usul Agama Katolik

Istilah “gereja” mulai muncul dalam sumber-sumber tertulis (surat Klemens dari Roma, Ignatius dari Antiokhia, Polikarpus dari Smirna) sejak abad kedua. Ini adalah kata-kata dari pemerintah kota. Pada pergantian abad kedua dan ketiga, Irenaeus dari Lyons menerapkan kata "gereja" pada agama Kristen secara umum. Untuk komunitas Kristen individu (regional, lokal), kata ini digunakan dengan kata sifat yang sesuai (misalnya, Gereja Aleksandria).

Pada abad kedua, masyarakat Kristen terbagi menjadi awam dan pendeta. Pada gilirannya, yang terakhir ini dibagi menjadi uskup, imam dan diakon. Masih belum jelas bagaimana tata kelola dilaksanakan di masyarakat – secara kolegial atau individual. Beberapa ahli berpendapat bahwa pemerintahan pada awalnya bersifat demokratis, namun lama kelamaan menjadi monarki. Klerus diatur oleh Dewan Spiritual yang dipimpin oleh seorang uskup. Teori ini didukung oleh surat Ignatius dari Antiokhia, di mana ia menyebut para uskup sebagai pemimpin kota-kota Kristen di Suriah dan Asia Kecil. Seiring berjalannya waktu, Dewan Spiritual hanya menjadi badan penasehat. Namun hanya uskup yang mempunyai kekuasaan nyata di provinsi tertentu.

Pada abad kedua, keinginan untuk melestarikan tradisi kerasulan berkontribusi pada munculnya sebuah struktur. Gereja harus melindungi iman, dogma dan kanon Kitab Suci. Semua ini, serta pengaruh sinkretisme agama Helenistik, menyebabkan terbentuknya agama Katolik dalam bentuknya yang kuno.

Pembentukan terakhir agama Katolik

Setelah agama Kristen terpecah pada tahun 1054 menjadi cabang barat dan timur, mereka mulai disebut Katolik dan Ortodoks. Setelah Reformasi pada abad keenam belas, kata “Romawi” semakin sering ditambahkan pada istilah “Katolik” dalam penggunaan sehari-hari. Dari sudut pandang studi agama, konsep "Katolik" mencakup banyak komunitas Kristen yang menganut doktrin yang sama dengan Gereja Katolik dan tunduk pada otoritas Paus. Ada juga gereja Uniate dan Katolik Timur. Sebagai aturan, mereka meninggalkan otoritas Patriark Konstantinopel dan menjadi bawahan Paus, tetapi tetap mempertahankan dogma dan ritual mereka. Contohnya adalah Katolik Yunani, Gereja Katolik Bizantium dan lain-lain.

Prinsip dasar dan postulat

Untuk memahami siapa umat Katolik, Anda perlu memperhatikan prinsip-prinsip dasar iman mereka. Dogma utama agama Katolik yang membedakannya dengan agama Kristen lainnya adalah tesis bahwa Paus tidak bisa salah. Namun, ada banyak kasus yang diketahui ketika Paus, dalam perebutan kekuasaan dan pengaruh, mengadakan aliansi yang tidak jujur ​​​​dengan penguasa dan raja feodal besar, terobsesi dengan kehausan akan keuntungan dan terus-menerus meningkatkan kekayaan mereka, dan juga ikut campur dalam politik.

Postulat Katolik berikutnya adalah dogma api penyucian, yang disetujui pada tahun 1439 di Konsili Florence. Ajaran ini didasarkan pada kenyataan bahwa jiwa manusia setelah kematian pergi ke api penyucian, yang merupakan tingkat peralihan antara neraka dan surga. Di sana dia bisa dibersihkan dari dosa-dosanya melalui berbagai ujian. Kerabat dan sahabat almarhum dapat membantu jiwanya mengatasi cobaan melalui doa dan donasi. Oleh karena itu, nasib seseorang di akhirat tidak hanya bergantung pada kesalehan hidupnya, tetapi juga pada kesejahteraan finansial orang yang dicintainya.

Postulat penting agama Katolik adalah tesis tentang status eksklusif pendeta. Menurutnya, tanpa menggunakan jasa ulama, seseorang tidak bisa mandiri mendapatkan rahmat Tuhan. Seorang pendeta Katolik memiliki kelebihan dan keistimewaan yang serius dibandingkan dengan jemaat biasa. Menurut agama Katolik, hanya pendeta yang berhak membaca Alkitab - ini adalah hak eksklusif mereka. Hal ini dilarang bagi orang beriman lainnya. Hanya publikasi yang ditulis dalam bahasa Latin yang dianggap kanonik.

Dogmatika Katolik menentukan perlunya pengakuan sistematis orang-orang percaya di hadapan para pendeta. Setiap orang wajib memiliki bapa pengakuannya sendiri dan senantiasa melaporkan kepadanya tentang pikiran dan tindakannya sendiri. Tanpa pengakuan dosa yang sistematis, keselamatan jiwa tidak mungkin terjadi. Kondisi ini memungkinkan para pendeta Katolik untuk menembus jauh ke dalam kehidupan pribadi umatnya dan mengontrol setiap gerak-gerik seseorang. Pengakuan dosa yang terus-menerus memungkinkan gereja memiliki pengaruh yang serius terhadap masyarakat, dan khususnya terhadap perempuan.

Sakramen Katolik

Tugas utama Gereja Katolik (komunitas umat beriman secara keseluruhan) adalah memberitakan Kristus kepada dunia. Sakramen dianggap sebagai tanda nyata dari rahmat Tuhan yang tidak terlihat. Intinya, ini adalah tindakan yang ditetapkan oleh Yesus Kristus yang harus dilakukan demi kebaikan dan keselamatan jiwa. Ada tujuh sakramen dalam agama Katolik:

• baptisan;
• pengurapan (konfirmasi);
• Ekaristi, atau komuni (Umat Katolik menerima komuni pertama pada usia 7-10 tahun);
• sakramen pertobatan dan rekonsiliasi (pengakuan dosa);
• pengurapan;
• sakramen imamat (penahbisan);
• sakramen pernikahan.

Menurut beberapa ahli dan peneliti, akar sakramen agama Kristen berasal dari misteri pagan. Namun, sudut pandang ini secara aktif dikritik oleh para teolog. Menurut yang terakhir, pada abad pertama Masehi. e. Orang-orang kafir meminjam beberapa ritual dari agama Kristen.

Apa perbedaan antara Katolik dan Kristen Ortodoks?

Kesamaan yang dimiliki oleh Katolik dan Ortodoksi adalah bahwa dalam kedua cabang agama Kristen ini, gereja adalah mediator antara manusia dan Tuhan. Kedua gereja sepakat bahwa Alkitab adalah dokumen dan doktrin fundamental Kekristenan. Namun, ada banyak perbedaan dan perbedaan pendapat antara Ortodoksi dan Katolik.

Kedua belah pihak sepakat bahwa ada satu Tuhan dalam tiga inkarnasi: Bapa, Anak dan Roh Kudus (trinitas). Tetapi asal usul yang terakhir ini ditafsirkan secara berbeda (masalah Filioque). Kaum Ortodoks menganut “Pengakuan Iman”, yang menyatakan prosesi Roh Kudus hanya “dari Bapa”. Umat ​​​​Katolik menambahkan “dan Anak” ke dalam teks, yang mengubah makna dogmatisnya. Umat ​​​​Katolik Yunani dan denominasi Katolik Timur lainnya masih mempertahankan Pengakuan Iman versi Ortodoks.

Baik umat Katolik maupun Ortodoks memahami bahwa ada perbedaan antara Sang Pencipta dan ciptaan. Namun menurut kanon Katolik, dunia memiliki sifat material. Dia diciptakan oleh Tuhan dari ketiadaan. Tidak ada sesuatu pun yang ilahi di dunia material. Meskipun Ortodoksi berasumsi bahwa ciptaan ilahi adalah perwujudan Tuhan sendiri, ciptaan itu berasal dari Tuhan, dan oleh karena itu Dia hadir secara tidak kasat mata dalam ciptaan-Nya. Ortodoksi percaya bahwa Anda dapat menyentuh Tuhan melalui kontemplasi, yaitu mendekati yang ilahi melalui kesadaran. Katolik tidak menerima hal ini.

Perbedaan lain antara umat Katolik dan Kristen Ortodoks adalah bahwa umat Kristen Ortodoks menganggap mungkin untuk memperkenalkan dogma-dogma baru. Ada juga ajaran tentang “perbuatan baik dan jasa” orang-orang kudus Katolik dan gereja. Atas dasar ini, Paus dapat mengampuni dosa umatnya dan merupakan wakil Tuhan di bumi. Dalam urusan agama ia dianggap sempurna. Dogma ini diadopsi pada tahun 1870.

Perbedaan ritual. Bagaimana umat Katolik dibaptis

Ada juga perbedaan dalam ritual, desain gereja, dll. Umat ​​Kristen Ortodoks bahkan melakukan tata cara berdoa dengan cara yang tidak persis sama seperti umat Katolik berdoa. Meski sekilas tampak perbedaannya terletak pada beberapa detail kecil. Untuk merasakan perbedaan spiritual, cukup dengan membandingkan dua ikon, Katolik dan Ortodoks. Yang pertama lebih terlihat seperti lukisan yang indah. Dalam Ortodoksi, ikon lebih sakral. Banyak orang bertanya-tanya, Katolik dan Ortodoks? Dalam kasus pertama, mereka dibaptis dengan dua jari, dan dalam Ortodoksi - dengan tiga jari. Dalam banyak ritus Katolik Timur, ibu jari, telunjuk dan jari tengah diletakkan bersamaan. Bagaimana lagi umat Katolik dibaptis? Metode yang kurang umum adalah dengan menggunakan telapak tangan terbuka, dengan jari-jari ditekan rapat dan ibu jari sedikit dimasukkan ke dalam. Ini melambangkan keterbukaan jiwa kepada Tuhan.

Nasib manusia

Gereja Katolik mengajarkan bahwa manusia dibebani oleh dosa asal (kecuali Perawan Maria), yaitu setiap orang sejak lahir memiliki sebutir setan. Oleh karena itu, manusia membutuhkan rahmat keselamatan yang dapat diperoleh dengan hidup beriman dan berbuat kebajikan. Pengetahuan tentang keberadaan Tuhan, meskipun manusia berdosa, dapat diakses oleh pikiran manusia. Artinya, masyarakat bertanggung jawab atas tindakannya. Setiap orang dikasihi Tuhan, namun pada akhirnya Penghakiman Terakhir menantinya. Orang-orang yang sangat saleh dan saleh termasuk dalam peringkat Orang Suci (dikanonisasi). Gereja menyimpan daftarnya. Proses kanonisasi didahului dengan beatifikasi (beatifikasi). Ortodoksi juga memiliki pemujaan terhadap Orang Suci, tetapi sebagian besar gerakan Protestan menolaknya.

Indulgensi

Dalam agama Katolik, indulgensi adalah pembebasan seluruh atau sebagian seseorang dari hukuman atas dosa-dosanya, serta dari tindakan penebusan yang dikenakan kepadanya oleh imam. Pada mulanya dasar penerimaan indulgensi adalah pelaksanaan suatu perbuatan baik (misalnya ziarah ke tempat-tempat suci). Kemudian mereka menjadi sumbangan dalam jumlah tertentu kepada gereja. Selama Renaisans, terjadi pelanggaran serius dan meluas, termasuk pembagian surat pengampunan dosa berupa uang. Akibatnya, hal ini memicu dimulainya protes dan gerakan reformasi. Pada tahun 1567, Paus Pius V melarang penerbitan indulgensi uang dan sumber daya material secara umum.

Selibat dalam agama Katolik

Perbedaan serius lainnya antara Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik adalah bahwa semua pendeta yang terakhir memberikan pendeta Katolik tidak mempunyai hak untuk menikah atau bahkan melakukan hubungan seksual. Segala upaya untuk menikah setelah menerima diakonat dianggap tidak sah. Aturan ini diumumkan pada masa Paus Gregorius Agung (590-604), dan akhirnya baru disetujui pada abad ke-11.

Gereja-gereja Timur menolak selibat versi Katolik di Konsili Trullo. Dalam agama Katolik, kaul selibat berlaku bagi semua pendeta. Awalnya, anggota gereja kecil memiliki hak untuk menikah. Pria yang sudah menikah dapat diinisiasi ke dalamnya. Namun, Paus Paulus VI menghapuskannya, menggantikannya dengan posisi pembaca dan pembantunya, yang tidak lagi dikaitkan dengan status ulama. Ia juga memperkenalkan institusi diakon seumur hidup (mereka yang tidak berniat untuk maju lebih jauh dalam karir gerejanya dan menjadi imam). Ini mungkin termasuk pria yang sudah menikah.

Sebagai pengecualian, pria menikah yang masuk Katolik dari berbagai cabang Protestan, di mana mereka menjabat sebagai pendeta, pendeta, dll., dapat ditahbiskan menjadi imam.

Kini kewajiban selibat bagi semua pendeta Katolik menjadi bahan perdebatan sengit. Di banyak negara Eropa dan Amerika Serikat, beberapa umat Katolik percaya bahwa kewajiban selibat harus dihapuskan bagi pendeta non-monastik. Namun, Paus tidak mendukung reformasi tersebut.

Selibat dalam Ortodoksi

Dalam Ortodoksi, pendeta dapat menikah jika pernikahan tersebut dilangsungkan sebelum ditahbiskan menjadi imam atau diakon. Namun, hanya biarawan dari skema kecil, janda atau imam selibat yang bisa menjadi uskup. Di Gereja Ortodoks, seorang uskup haruslah seorang biarawan. Hanya archimandrite yang dapat ditahbiskan pada pangkat ini. Hanya mereka yang membujang dan perwakilan pendeta kulit putih yang sudah menikah (non-monastik) tidak bisa menjadi uskup. Kadang-kadang, sebagai pengecualian, penahbisan uskup dimungkinkan bagi perwakilan dari kategori ini. Namun, sebelum itu mereka harus menerima skema monastik kecil dan menerima pangkat archimandrite.

Penyelidikan

Ketika ditanya siapa umat Katolik pada periode abad pertengahan, Anda dapat memperoleh gambarannya dengan membiasakan diri dengan aktivitas badan gereja seperti Inkuisisi. Itu adalah lembaga peradilan Gereja Katolik yang dirancang untuk memerangi bid'ah dan bid'ah. Pada abad ke-12, agama Katolik menghadapi tumbuhnya berbagai gerakan oposisi di Eropa. Salah satu yang utama adalah Albigensianisme (Cathar). Para Paus menyerahkan tanggung jawab memerangi mereka kepada para uskup. Mereka seharusnya mengidentifikasi bidah, mengadili mereka, dan menyerahkan mereka kepada otoritas sekuler untuk dieksekusi. Hukuman pamungkas sedang dipertaruhkan. Namun kegiatan keuskupan tidak terlalu efektif. Oleh karena itu, Paus Gregorius IX membentuk badan gereja khusus untuk menyelidiki kejahatan bidat - Inkuisisi. Awalnya ditujukan terhadap kaum Cathar, namun segera berbalik melawan semua gerakan sesat, serta penyihir, tukang sihir, penghujat, kafir, dll.

Pengadilan Inkuisitorial

Para inkuisitor direkrut dari berbagai anggota, terutama dari kaum Dominikan. Inkuisisi melapor langsung kepada Paus. Awalnya, pengadilan dipimpin oleh dua hakim, dan sejak abad ke-14 - oleh satu hakim, tetapi terdiri dari konsultan hukum yang menentukan tingkat "sesat". Selain itu, pegawai pengadilan juga terdiri dari notaris (surat keterangan), saksi, dokter (memantau keadaan terdakwa selama eksekusi), jaksa dan algojo. Para inkuisitor diberi sebagian dari harta sitaan para bidat, sehingga tidak perlu membicarakan kejujuran dan keadilan persidangan mereka, karena akan bermanfaat bagi mereka untuk menemukan seseorang yang bersalah atas bid'ah.

Prosedur Inkuisisi

Ada dua jenis penyelidikan inkuisitorial: umum dan individu. Pada tahap pertama, sebagian besar penduduk di suatu wilayah tertentu disurvei. Dalam kasus kedua, orang tertentu dipanggil melalui pendeta. Dalam kasus di mana orang yang dipanggil tidak muncul, dia dikucilkan dari gereja. Pria itu bersumpah untuk dengan tulus menceritakan semua yang dia ketahui tentang bid'ah dan bid'ah. Kemajuan penyelidikan dan proses dirahasiakan. Diketahui bahwa para inkuisitor banyak menggunakan penyiksaan, yang disahkan oleh Paus Innosensius IV. Kadang-kadang kekejaman mereka dikutuk bahkan oleh kalangan berwenang sekuler.

Terdakwa tidak pernah diberikan nama saksinya. Seringkali mereka dikucilkan dari gereja, pembunuh, pencuri, pelanggar sumpah - orang-orang yang kesaksiannya tidak diperhitungkan bahkan oleh pengadilan sekuler pada waktu itu. Terdakwa dicabut haknya untuk memiliki pengacara. Satu-satunya bentuk pembelaan yang mungkin dilakukan adalah mengajukan banding ke Tahta Suci, meskipun secara resmi dilarang oleh Bulla 1231. Orang yang pernah dihukum oleh Inkuisisi dapat diadili lagi kapan saja. Bahkan kematian tidak menyelamatkannya dari penyelidikan. Jika seseorang yang sudah meninggal dinyatakan bersalah, maka abunya diambil dari kubur dan dibakar.

Sistem hukuman

Daftar hukuman bagi bidat ditetapkan berdasarkan banteng tahun 1213, 1231, serta ketetapan Konsili Lateran Ketiga. Jika seseorang mengaku sesat dan bertobat di persidangan, maka ia diancam hukuman penjara seumur hidup. Pengadilan memiliki hak untuk mengurangi masa hukuman. Namun kalimat seperti itu jarang terjadi. Para tahanan ditahan di sel yang sangat sempit, sering kali dibelenggu, dan diberi air dan roti. Pada akhir Abad Pertengahan, hukuman ini digantikan dengan kerja paksa di dapur. Para bidah yang keras kepala dijatuhi hukuman dibakar di tiang pancang. Jika seseorang mengaku sebelum persidangannya dimulai, maka berbagai hukuman gereja dijatuhkan kepadanya: ekskomunikasi, ziarah ke tempat-tempat suci, sumbangan ke gereja, larangan, berbagai jenis penebusan dosa.

Puasa dalam agama Katolik

Puasa bagi umat Katolik adalah pantang melakukan hal-hal yang berlebihan, baik jasmani maupun rohani. Dalam agama Katolik, ada masa dan hari puasa sebagai berikut:

• Prapaskah bagi umat Katolik. Itu berlangsung 40 hari sebelum Paskah.
• Kedatangan Selama empat hari Minggu sebelum Natal, orang percaya harus merenungkan kedatangannya yang akan datang dan fokus secara rohani.
• Sepanjang hari Jumat.
• Tanggal beberapa hari raya besar Kristen.
• Quatuor anni tempora. Diterjemahkan sebagai “empat musim.” Ini adalah hari-hari khusus pertobatan dan puasa. Seorang mukmin wajib berpuasa satu kali setiap musim pada hari Rabu, Jumat, dan Sabtu.
• Puasa sebelum komuni. Umat ​​​​beriman harus berpantang makanan satu jam sebelum komuni.

Persyaratan puasa dalam agama Katolik dan Ortodoksi sebagian besar serupa.

Ini adalah tujuan terbesar di.

Ini paling tersebar luas di Eropa (Spanyol, Perancis, Italia, Portugal, Austria, Belgia, Polandia, Republik Ceko, Hongaria), Amerika Latin dan Amerika Serikat. Pada tingkat tertentu, agama Katolik tersebar luas di hampir semua negara di dunia. Kata "Katolik" berasal dari bahasa Latin - "universal, universal". Setelah runtuhnya Kekaisaran Romawi, gereja tetap menjadi satu-satunya organisasi dan kekuatan terpusat yang mampu menghentikan timbulnya kekacauan. Hal ini menyebabkan kebangkitan politik gereja dan pengaruhnya terhadap pembentukan negara-negara Eropa Barat.

Ciri-ciri doktrin "Katolik"

Agama Katolik memiliki sejumlah ciri dalam doktrin, pemujaan dan struktur organisasi keagamaannya, yang mencerminkan ciri-ciri khusus perkembangan Eropa Barat. Dasar doktrinnya adalah Kitab Suci dan Tradisi Suci. Semua buku yang termasuk dalam terjemahan Alkitab Latin (Vulgata) dianggap kanonik. Hanya pendeta yang diberi hak untuk menafsirkan teks Alkitab. Tradisi Suci dibentuk oleh keputusan-keputusan Konsili Ekumenis ke-21 (hanya mengakui tujuh keputusan pertama), serta penilaian para Paus mengenai masalah-masalah gereja dan duniawi. Pendeta bersumpah untuk membujang - pembujangan, dengan demikian ia seolah-olah menjadi peserta dalam rahmat ilahi, yang membedakannya dari kaum awam, yang oleh gereja disamakan dengan kawanan domba, dan pendeta diberi peran sebagai gembala. Gereja membantu kaum awam mencapai keselamatan melalui perbendaharaan perbuatan baik, yaitu. banyaknya perbuatan baik yang dilakukan oleh Yesus Kristus, Bunda Allah dan orang-orang kudus. Sebagai wakil Kristus di bumi, Paus mengelola perbendaharaan urusan-urusan supererogatori ini, dan membagikannya kepada mereka yang membutuhkannya. Praktek ini disebut distribusi indulgensi, menjadi sasaran kritik keras dari Ortodoksi dan menyebabkan perpecahan dalam Katolik dan munculnya arah baru dalam agama Kristen -.

Agama Katolik mengikuti Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel, tetapi menciptakan pemahamannya sendiri tentang sejumlah dogma. Pada Katedral Toledo pada tahun 589, dilakukan penambahan pada Pengakuan Iman tentang prosesi Roh Kudus tidak hanya dari Tuhan Bapa, tetapi juga dari Tuhan Anak (lat. filioque- dan dari Putra). Hingga saat ini, pemahaman tersebut menjadi kendala utama dialog antara gereja Ortodoks dan Katolik.

Ciri khas Katolik juga merupakan penghormatan agung terhadap Bunda Allah - Perawan Maria, pengakuan terhadap dogma-dogma tentang konsepsinya yang sempurna dan kenaikan jasmaninya, yang menurutnya Theotokos Yang Mahakudus diangkat ke surga “dengan jiwa dan raga untuk surgawi. kejayaan." Pada tahun 1954, hari libur khusus yang didedikasikan untuk "Ratu Surga" ditetapkan.

Tujuh Sakramen Katolik

Selain doktrin umum agama Kristen tentang keberadaan surga dan neraka, agama Katolik juga mengakui doktrin tersebut api penyucian sebagai tempat perantara penyucian jiwa orang berdosa dengan melalui cobaan berat.

Komitmen sakramen- tindakan ritual yang diterima dalam agama Kristen, dengan bantuan rahmat khusus yang disalurkan kepada orang-orang percaya, berbeda dalam sejumlah ciri dalam agama Katolik.

Umat ​​​​Katolik, seperti halnya umat Kristen Ortodoks, mengakui tujuh sakramen:

• baptisan;
• persekutuan (Ekaristi);
• imamat;
• pertobatan (pengakuan);
• pengurapan (konfirmasi);
• pernikahan;
• konsekrasi minyak (pengurapan).

Sakramen baptisan dilakukan dengan menuangkan air, pengurapan atau pengukuhan dilakukan ketika anak mencapai usia tujuh atau delapan tahun, dan dalam Ortodoksi - segera setelah pembaptisan. Sakramen persekutuan di kalangan umat Katolik dilakukan pada roti tidak beragi, dan di kalangan umat Kristen Ortodoks pada roti beragi. Sampai saat ini, hanya pendeta yang menerima komuni dengan anggur dan roti, dan umat awam hanya dengan roti. Sakramen pengurapan - kebaktian doa dan pengurapan orang yang sakit atau sekarat dengan minyak khusus - minyak - dianggap dalam agama Katolik sebagai berkat gereja bagi orang yang sekarat, dan dalam Ortodoksi - sebagai cara untuk menyembuhkan penyakit. Sampai saat ini, kebaktian dalam agama Katolik dilakukan secara eksklusif dalam bahasa Latin, sehingga hal ini sama sekali tidak dapat dipahami oleh umat beriman. Hanya Konsili Vatikan II(1962-1965) mengizinkan layanan dalam bahasa nasional.

Pemujaan terhadap orang-orang kudus, martir, dan orang-orang yang diberkati sangat berkembang dalam agama Katolik, yang jumlahnya terus bertambah. Pusat ritual keagamaan dan ritual adalah candi yang dihiasi dengan karya seni lukis dan patung bertema keagamaan. Agama Katolik secara aktif menggunakan segala cara untuk mempengaruhi perasaan estetis umat beriman, baik visual maupun musik.

Saat ini terdapat banyak perbedaan pendapat tentang sikap Ortodoksi terhadap pengakuan Katolik. Topik ini tersebar luas di kalangan pendeta dan guru sekolah teologi Moskow. Apa posisi Ortodoks sebenarnya? Kami menyampaikan pertanyaan ini kepada perwakilan Patriarkat Moskow, pendeta Anthony Smirnov.

Pdt yang terhormat. Anthony, sebagai seorang pendeta dan teolog, bisakah Anda menjawab pertanyaan pembaca kami: apa bahayanya sikap setia terhadap kepercayaan Latin?

Sebelum menjawab pertanyaan Anda, saya ingin mengatakan bahwa pertama-tama kita harus mempertimbangkan faktor penyebabnya, yaitu. mengapa Anda harus percaya kepada Tuhan dengan cara yang Ortodoks, dan bukan dengan cara lain.

Sekarang mereka mengatakan bahwa wanita tua yang sederhana seharusnya tidak mengetahui dogma dan kanon, dan sedang diselamatkan. Dan jika memang demikian, maka ternyata: apakah penting bagaimana Anda percaya? Mereka mengatakan bahwa partisipasi dalam ritual dan sakramen Gereja sudah cukup untuk keselamatan, dan segala sesuatu yang lain hanya menabur perselisihan dan pertengkaran di dalam pagar gereja. Pendapat ini sangat anti-Ortodoks.

Percayalah, sebagai seorang pendeta, saya dapat meyakinkan bahwa nenek Ortodoks kita mengetahui dogma tidak lebih buruk dari para pendeta, dan terkadang bahkan lebih baik. Hati mereka yang sederhana memahami kebenaran dengan sangat akurat sehingga Anda tanpa sadar mengingat para rasul-nelayan yang Tuhan pilih untuk mempermalukan orang-orang bijak di dunia ini.

Memang seorang teolog bukanlah orang yang mempunyai gelar akademis doktor atau magister, melainkan orang yang telah membuktikan dengan hidupnya bahwa dirinya adalah seorang KRISTEN sejati. Dan sumber dari teologi yang benar sering kali adalah orang-orang percaya yang sederhana, yang dalam kemurnian hati mereka memahami kata-kata kehidupan kekal. Di mana ada iman yang tulus, tidak ada tempat untuk politik gereja atau kebijaksanaan yang rumit, yang khususnya merupakan ciri khas para teolog modern saat ini.

Beberapa dari mereka percaya bahwa seorang wanita tua bodoh yang mengunjungi kuil sesat, tanpa mempelajari perbedaan dogmatis antara bidat dan Ortodoks, dapat diselamatkan.

Ini adalah kesalahpahaman terbesar di zaman kita.

Anda hanya bisa diselamatkan dalam iman Ortodoks. Karena penyimpangan sekecil apa pun dari kebenaran sudah menghilangkan anugrah keselamatan dari seseorang. Hanya ada satu jalan keselamatan. Hal ini dengan jelas dinyatakan dalam Kitab Suci: satu Tuhan, satu iman, satu baptisan (Ef. 4:5).

Jalan Ortodoksi terletak pada pemenuhan perintah-perintah Kristus dengan rendah hati. Dan perintah-perintah ini secara tepat dilestarikan dalam ajaran Gereja Ortodoks. Denominasi “Kristen” lainnya menambahkan atau mengurangi sesuatu dari ajaran asli Tuhan Yesus, dan karena itu memutarbalikkan kebenaran. Dan tindakan apa pun jelas merupakan tanda kebanggaan. Para pengikut agama-agama ini, tanpa kecuali, berada dalam khayalan dan karenanya tidak dapat mewarisi Kerajaan Allah.

Kerendahan hati dan ketaatan kepada Tuhan merupakan ciri khas doktrin Ortodoks.

Tapi bukankah pendapat seperti itu merupakan kecaman terhadap semua orang non-Ortodoks sebelum Penghakiman Terakhir?

TIDAK. Ini bukan kutukan, tapi fakta. Hal ini dinyatakan dalam Kitab Suci. Ketika dikatakan bahwa semua orang berdosa yang tidak bertobat akan masuk neraka, kita menganggap remeh hal tersebut. Namun bukankah orang sesat adalah orang berdosa yang tidak bertobat? Dan jika seseorang, setelah menutup mata terhadap kebenaran, mengikuti bid'ah, maka kesalahan ada pada dirinya. Karena setiap orang mempunyai kesempatan untuk mencari kebenaran, dan jika dia tidak mencarinya, maka Tuhan tidak bisa disalahkan. Siapa yang mencari akan mendapat, dan siapa yang mengetuk, Tuhan membukakan baginya.

Kita terus-menerus menemukan dalam jiwa kita ketaatan kepada Tuhan dan ketaatan kepada iblis. Jika kita mendengarkan Tuhan, maka kita melakukan kebenaran dan diselamatkan, tetapi jika kita mendengarkan iblis, maka kita berbuat dosa. Perjuangan yang tiada henti ini terjadi setiap menit bahkan setiap detik dalam hati setiap orang beriman.

Bagaimana kita bisa mengetahui kehendak Tuhan?

Kehendak Tuhan ada dalam perintah Tuhan. Oleh karena itu, jika ada sesuatu yang bertentangan dengan perintah, maka itu bukanlah kehendak Tuhan. Namun, musuh sering kali menggantikan konsep yang benar untuk menjerat orang bodoh dalam jaringan pelanggaran hukum. Misalnya, ia berpendapat bahwa mencela bidat adalah dosa penghukuman dan dengan cara yang licik membuat seseorang terlibat dalam pengkhianatan kebenaran. Dalam dua kasus, penghukuman bukanlah dosa. Santo Basil Agung berbicara tentang hal ini. Pertama, ketika kita berbicara tentang saudara lelaki yang berdosa kepada bapa pengakuan kita, dan kedua, ketika kita memperingatkan tetangga kita tentang bahaya.

Dalam hal ini, berbicara tentang ajaran sesat, kami tidak mengutuk bidah, tetapi memperingatkan saudara-saudara kami tentang bahayanya.

Mereka mengatakan bahwa semua agama yang mengakui Yesus Kristus sebagai Anak Allah, yaitu. Umat ​​​​Katolik, Protestan dan perwakilan lainnya, yang disebut Kristen, berkenan kepada Tuhan. Benarkah?

Saat ini mereka sering mengacu pada kata-kata St. Philaret dari Moskow, yang menulis: “Saya tidak akan berani menyebut Gereja mana pun yang percaya bahwa Yesus adalah Kristus adalah Gereja palsu…” Namun, kata-kata orang suci itu penuh dengan makna yang dalam. Bagaimanapun, ia sendiri selalu menyatakan bahwa hanya Gereja Ortodoks yang percaya bahwa Yesus adalah Kristus.

Anda dapat mengatakan bahwa saya percaya pada ini dan itu, tetapi menunjukkan ketidakpercayaan sepenuhnya pada perbuatan. Tetapi Tuhan mengajarkan kita untuk tidak melihat pada kata-kata, tetapi pada buahnya, yaitu. urusan. Dan, seperti yang Anda tahu, keyakinan tanpa bekerja adalah mati(Yakobus 2:20). Itulah sebabnya iman kepada Yesus sebagai Tuhan berarti mengikuti perjanjian dan perintah-perintah-Nya. Dan jika kita mempertimbangkan korespondensi antara tindakan dan perkataan umat Katolik, kita akan sampai pada kesimpulan bahwa mereka tidak percaya kepada Yesus sebagai Kristus Tuhan.

Bagaimana hal ini dapat dijelaskan?

Rasul berkata: Setiap orang yang percaya, bahwa Yesus adalah Kristus, dilahirkan dari Allah, dan setiap orang yang mengasihi Dia yang memperanakkan Dia, mengasihi Dia yang dilahirkan oleh Dia (1 Yohanes 5:1). Dan selanjutnya: Sebab inilah kasih Allah, yaitu bahwa kita menaati perintah-perintah-Nya... Karena setiap orang yang lahir dari Allah mengalahkan dunia; dan inilah kemenangan yang mengalahkan dunia, iman kita (ay.3-4). Sebaliknya, umat Katolik dengan tekun melayani dunia. Mereka percaya pada dogma sesat bahwa ayah mereka adalah “wakil Tuhan” di bumi. Ajaran mereka terdiri dari satu hal - ketaatan penuh kepada Paus. Mereka percaya pada kuasa imam besar Romawi yang absurd dan tidak terbatas. “Paus dapat melakukan apa saja: mengubah perintah apa pun, membatalkan dekrit apostolik, selama hidupnya melakukan penghakiman terhadap jiwa seseorang, menentukan nasib kekalnya, dan banyak lagi.”- mereka pikir.

Jika umat Katolik percaya bahwa Yesus adalah Kristus, mereka tidak akan memutarbalikkan ajaran Ilahi-Nya yang paling sempurna dengan menambahkan inovasi sesat mereka.

Namun kini beberapa teolog percaya bahwa umat Katolik adalah saudara kita di dalam Kristus, dan bukan bidah. Bagaimana seharusnya kita menyikapi pendapat ini?

Selalu ada banyak pendapat, namun kita harus melihat bagaimana Gereja mengajarkan. Umat ​​​​Katolik sebagai bidah dikutuk di Dewan Lokal: 1054 di bawah Michael Cerullarius, di bawah Gregorius II (1283-1289), di bawah Sergius II (999-1019), di bawah kaisar Alexius, John, Manuel Komnenos (abad XI-XII), pada tahun 1482 setelah Konsili Florence oleh tiga Patriark Timur, serta di Dewan Lokal Gereja Rusia dan Moldova. Siapa yang harus kita percayai? Pendapat penafsir modern atau keputusan Dewan Lokal?

Tidak bisakah Dewan, misalnya, melakukan kesalahan?

Ada aturan seperti itu di Gereja: jika Dewan Lokal mengambil resolusi yang bertentangan dengan ajaran Gereja, maka Konsili ini diakui sesat, definisinya dikutuk. Pengakuan iman Romawi dikutuk oleh sekitar selusin Konsili Lokal, dan tidak satu pun dari mereka yang dikutuk oleh Gereja sebagai sesat.

Terlebih lagi, kami mendapat banyak kesaksian dari para bapa suci bahwa umat Katolik adalah bidah. Santo Theophan sang Pertapa menulis: “Gereja Latin adalah penyimpangan dari Gereja, sebuah bidah”. Pendeta Paisiy Velichkovsky, pendiri penatua, memberi mereka penilaian yang ketat: "[Latin] - bukan orang Kristen... Latinisme telah jatuh ke dalam jurang ajaran sesat dan kesalahan... Latinisme ada di dalam diri mereka tanpa ada harapan untuk memberontak.”. Santo Philaret dari Moskow, yang sering dirujuk oleh para ekumenis, juga menulis: “Kepausan bagaikan buah yang kulit (cangkangnya) kegerejaan Kristen yang diwarisi dari zaman kuno perlahan-lahan hancur dan mengungkapkan inti anti-Kristennya.”

Bagaimana ajaran sesat menyebar di kalangan orang Latin?

Pada abad ke-9, bertentangan dengan definisi Konsili Ekumenis, yang diangkat oleh Gereja ke posisi dogma doktrinal, umat Katolik menambahkan “dan dari Putra” (filioque) ke dalam Pengakuan Iman.

Pada tahun 809, para uskup Spanyol mengirimkan tiga ratus duta besar kepada Paus Leo III agar ia mengizinkan mereka menambahkan Pengakuan Iman Nicea - di tempat di mana dinyanyikan: “Dan di dalam Roh Kudus, Tuhan yang memberi kehidupan, yang berasal dari Bapa,” tambahkan: “Dan dari Putra.” Paus tidak mengabulkan permintaan mereka. Namun, ajaran sesat mulai menyebar dengan cepat dan berkembang di kalangan uskup Spanyol yang mempunyai pengaruh terhadap Paus Leo III. Segera dia menyerah dan memerintahkan untuk menempatkan St. Petrus dua loh perak, di salah satunya Simbol Nicea ditulis dalam bahasa Latin dengan tambahan "dan dari Putra", di sisi lain - dalam bahasa Yunani, tanpa tambahan ini.

Apa yang dilakukan Uskup Roma? Dia, yang dianggap “karena cinta”, menyerah pada bidat. Dan inilah “cintanya” yang berubah menjadi. Setelah 200 tahun, Gereja Roma benar-benar menjauh dari Ortodoksi.

Ini adalah kesalahan terbesar yang dilakukan Paus Leo III. Dia berusaha menghindari perselisihan dan menjaga perdamaian di Gereja Lokalnya, dan oleh karena itu, untuk menyenangkan para bidat, dia mengizinkan mereka untuk percaya sesuka mereka. Akibatnya, hal ini menyebabkan seluruh wilayah Barat jatuh.

Dipandu oleh Roh Kudus, Gereja Ortodoks membentuk sebuah Konsili di Konstantinopel pada tahun 864, di mana empat Patriark dan seribu uskup mengutuk filioque dan mencaci semua orang yang menyebarkan ajaran sesat ini.

Pada tahun 1014, filioque secara resmi disetujui oleh Paus Benediktus VIII dan dimasukkan dalam teks Pengakuan Iman untuk dinyanyikan pada liturgi. Nasihat dari para Patriark dan uskup timur tidak berhasil, dan pada tahun 1054 Patriark Konstantinopel Michael Cerullarius (1043-1058) mengadakan Konsili Lokal, di mana ia mengucilkan umat Katolik dan mengutuk inovasi sesat mereka.

Selanjutnya, Santo Gregorius Palamas menulis: “Kami tidak akan menerima kamu ke dalam persekutuan sampai,” tulisnya kepada orang-orang Latin (1296-1359), “selama kamu mengatakan bahwa Roh Kudus juga turun dari Putra.” Dan pada bulan Mei 1848, keempat Patriark Timur, bersama dengan semua uskup Sinode Konstantinopel, Yerusalem dan Antiokhia, mengumumkan Surat Distrik dari Gereja Katolik dan Apostolik Yang Mahakudus kepada semua umat Kristen Ortodoks: “Gereja Katolik dan Apostolik yang Satu, mengikuti para bapa suci dari Timur dan Barat, seperti pada zaman dahulu bersama para bapa kita, ia memproklamirkan, dan sekarang kembali memproklamirkan kepada konsili, bahwa pendapat yang baru diperkenalkan bahwa Roh Kudus berasal dari Ayah dan Anak benar-benar bidah, dan para pengikutnya, siapa pun mereka, adalah bidah; perkumpulan yang terdiri dari mereka adalah perkumpulan sesat, dan persekutuan spiritual dan liturgi apa pun yang dilakukan anak-anak Ortodoks dari Gereja konsili dengan mereka adalah melanggar hukum.”

Apa bahayanya ajaran sesat filioque? Mungkin tidak perlu fokus padanya. Baiklah, biarlah itu datang “dan dari Anak” - apa bedanya bagi kita?

Baru-baru ini, pendapat serupa bermunculan, mencoba membayangkan bahwa alasan murtadnya pihak Latin justru karena kurangnya cinta di kedua belah pihak. Selain itu, beberapa teolog ekumenis percaya bahwa telah terjadi perpecahan dalam Gereja. Tapi itu tidak benar. Gereja tidak dapat dibagi-bagi dan dogma kekudusan Gereja membuktikan fakta bahwa para bidah menjauh dari Gereja, dan tidak memecah belahnya.

Filioque adalah ajaran sesat yang datang ke bahasa Latin dari Yudaisme. Hal ini memutarbalikkan dogma dasar Tritunggal. Orang Yahudi modern, tidak seperti orang Yahudi Perjanjian Lama, seperti diketahui, tidak percaya pada Tritunggal Mahakudus. Mereka hanya mengakui Allah Bapa, dan menolak Kristus, Anak Allah dan Roh Kudus. Lambat laun, ajaran Katolik menyerap doktrin Yahudi ini, meremehkan Hipostasis Roh Kudus, mereduksinya ke tingkat sifat malaikat. Malaikat adalah utusan Tuhan. Jika Roh Kudus diutus oleh Bapa dan Anak, maka ternyata Roh Kudus kehilangan prinsip Ketuhanannya, tunduk pada kedua Hipotesis tersebut. Secara kiasan, umat Katolik menghubungkan Roh Kudus dengan sifat-sifat hamba yang tidak berwujud. Dalam istilah yang lebih sederhana, ini adalah penghujatan terhadap Roh Kudus, yang menurut firman Juruselamat, tidak diampuni baik di zaman ini maupun di masa depan. Dan karena itu kita tidak bisa tinggal diam dan menyetujui penistaan ​​​​agama ini.

Kita percaya pada Tritunggal, yang sehakikat dan tak terpisahkan, namun dalam ajaran Katolik kita menemukan penyembahan bukan pada Tritunggal, namun pada berhala kepausan.

Bagaimana memahami kata-kata Anda? Dalam artian apa kepausan bisa menjadi sebuah berhala?

Papisme adalah penolakan terhadap Keilahian Anak Allah, yang diungkapkan dalam bahasa Latin sebagai dogma baru tentang infalibilitas kepausan.

Para sejarawan memperkirakan dimulainya propaganda luas tentang kekuasaan kepausan yang tidak terbatas pada awal abad ke-16, ketika di Barat, surat pengampunan dosa yang diperkenalkan oleh Paus menjadi salah satu sumber pendapatan utama bagi Gereja Latin.

Biksu Dominikan Johann Tetzel, seorang penjual surat pengampunan dosa atau, sebagaimana mereka populer disebut, “injil baru”, meyakinkan bahwa “salib yang dianugerahkan kuasa rahmat oleh Paus [Romawi] adalah sama dengan salib yang ditumpangi Juruselamat. disalibkan,” dan kuasa pengampunan dosa Paus sedemikian rupa sehingga ia langsung mengampuni bahkan orang “yang akan menyalibkan Kristus atau melanggar batas Bunda Allah.”

Ajaran yang menghujat tentang kepausan seperti itu meremehkan ajaran orang Latin tentang sifat Ilahi dari Hipostasis Juruselamat kita Yesus Kristus Sendiri. Sejak saat itu, menurut ajaran orang Latin, Paus diangkat ke kedudukan yang lebih sempurna, karena ia berhak membatalkan perintah-perintah Kristus. Seluruh ajaran Katolik kini bermuara pada fakta bahwa Anda tidak perlu membaca Alkitab atau ajaran para Bapa Suci. Cukup dengan taat sepenuhnya kepada Paus untuk diselamatkan. Oleh karena itu terjadi perubahan terus-menerus dalam hukum kanon Katolik. Ajaran mereka sangat bertentangan dengan ajaran awal para rasul.

Papisme jelas merupakan distorsi terhadap dogma Trinitas dan sampai batas tertentu merupakan bid'ah Kristologis. Namun, umat Katolik sendiri berpendapat bahwa mereka percaya pada Tritunggal Mahakudus, tetapi, seperti telah disebutkan, kita tidak perlu melihat pada kata-kata, tetapi pada perbuatan. Dan perbuatan mereka menunjukkan kekafiran total.

Namun bagaimana dengan pernyataan bahwa Gereja mengakui baptisan umat Katolik sebagai sah, dan oleh karena itu beberapa orang cenderung percaya bahwa sakramen mereka dipenuhi rahmat?

Pertama, sakramen-sakramen bidat tidak dapat dipenuhi rahmat, karena bahkan para skismatis pun kehilangan rahmat. Santo Basil Agung, dalam aturan pertama suratnya kepada Amphilochius, Uskup Ikonium, menulis: “Meskipun permulaan kemurtadan terjadi melalui perpecahan, mereka yang murtad dari Gereja tidak lagi memiliki rahmat Roh Kudus dalam diri mereka.”

Semua perselisihan di antara para teolog modern tentang rahmat sakramen-sakramen Katolik mempunyai satu batu sandungan - kesepakatan bahwa umat Katolik dapat diterima ke dalam Ortodoksi melalui Penguatan atau bahkan melalui Pertobatan. Kesalahan awalnya terletak pada kenyataan bahwa tidak ada seorang pun yang mempunyai dan berhak mengubah dekrit kanonik mengenai penerimaan umat Katolik ke Ortodoksi. Pada mulanya, dalam Konsili tahun 1054, Gereja menetapkan bahwa mereka yang beragama Latin harus dibaptis, karena pembaptisan mereka dengan cara percikan sama sekali tidak dapat diakui sah oleh Gereja.

Theodore Balsamon pada akhir abad ke-12, dalam interpretasinya tentang aturan ke-14 Konsili Ekumenis IV, bersaksi bahwa Ortodoks membaptis kembali orang Latin. Dokumen Konsili Lateran IV (1215) juga memberi kesaksian tentang baptisan umat Katolik. Kronik kami di bawah tahun 6841 (1333) juga melaporkan bahwa Adipati Agung Ivan Danilovich menikahi putranya Semyon. “Saya membawakan untuknya seorang putri dari Lituania, bernama Augusta, dan dalam baptisan suci dia diberi nama Anastasia.”

Dan mengapa mereka kemudian mulai menerima orang Latin melalui Penguatan atau bahkan melalui Pertobatan?

Pada abad ke-15, orang Yunani berhenti membaptis orang Latin. Alasannya adalah Persatuan Florence, yang diakhiri oleh Byzantium dengan umat Katolik. Oleh karena itu, pada Konsili Konstantinopel tahun 1484, ritus bergabung dengan orang Latin melalui pengurapan disetujui. Meski demikian, praktik baptisan ulang terus mendominasi di Gereja Rusia. Kronik kami mengatakan bahwa pada abad ke-15 Ivan Fryazin dari Venesia, yang bertugas sebagai pembuat koin di Moskow, dibaptis di Rusia.

Pada abad ke-16, John dari Lass yang beragama Katolik, pada Konsili Lateran tahun 1514, melaporkan tentang orang Rusia: “Mereka mengatakan bahwa semua orang yang tunduk pada gereja Roma bukanlah orang Kristen sejati dan tidak akan diselamatkan…” Pada awal abad ke-17, St. Patriark Ermogen menulis dalam sebuah surat kepada pangeran Polandia Vladislav, yang menerima baptisan Katolik: “Dengan segala ketenangan dan kelemahlembutan serta kerendahan hati, terimalah baptisan suci”. Selain itu, mereka yang tidak membaptis orang Latin akan dihukum berat.

Jadi, dalam salah satu kronik ada cerita tentang Patriark Ignatius, yang, "menyenangkan bidat dari kepercayaan Latin" ke Katedral Asumsi “setelah memperkenalkan iman kepausan yang sesat kepada Marinka, dia tidak membaptisnya dengan baptisan sempurna menurut hukum Kristen, tetapi hanya mengurapinya dengan satu mur suci... dan seperti Yudas, seorang pengkhianat, dia juga mencela Kristus... Dia , Ignatius, atas kesalahan seperti itu, hierarki santo agung Gereja Rusia, karena telah meremehkan aturan para rasul suci dan bapa para santo, dari takhta dan dari imamat menurut aturan para santo, dia meninggal di tahun 7114 (1606).”

Namun, praktik Rusia Kuno, yang ditegaskan oleh Konsili tahun 1620, dihapuskan pada Konsili Moskow tahun 1667. Santo Hilarion dari Tritunggal mengomentari pembatalan ini: “Ini bisa dimengerti. Konsili tahun 1667 terkenal karena fakta bahwa konsili tersebut, dipimpin oleh orang-orang Yunani, yang sering kali memiliki manfaat yang meragukan, mengutuk segala sesuatu, bahkan dalam ritus-ritus kecil Gereja Rusia, yang menyimpang dari praktik Yunani... Namun untuk mendukung resolusinya, Konsili hanya dapat mengutip definisi Konsili Konstantinopel tahun 1484.”

Pada akhir abad ke-18, juru mudi Yunani memberikan definisi yang jelas tentang baptisan ulang orang Latin. St. Athanasius Parios menulis itu “Orang-orang Latin bahkan lebih buruk keadaannya daripada orang-orang Eunomian, yang dibaptis, meskipun hanya sekali, tetapi tetap dengan cara selam... Oleh karena itu, mereka yang berasal dari orang-orang Latin harus dibaptis.” Pendeta mengatakan hal yang sama. Nikodemus Gunung Suci: “pembaptisan orang Latin adalah salah dan karena itu tidak dapat diterima.”

Jika Anda mengikuti kanon dan bapa suci, maka tidak perlu mencari alasan apa pun. Dalam Ortodoksi, semuanya sederhana: Ya, ya; tidak tidak; dan segala sesuatu yang lebih dari itu berasal dari si jahat (Matius 5:37). Namun semua ini terjadi sebelum Konsili Vatikan. Setelah Konsili Vatikan Pertama dan Kedua, di mana dogma infalibilitas kepausan dan persatuan ekumenis semua agama dilegitimasi, umat Katolik dapat dengan aman diklasifikasikan sebagai penyembah berhala. Dan berbicara tentang rahmat sakramen-sakramen mereka sungguh tidak masuk akal.

Apa yang harus dilakukan umat Kristen Ortodoks jika umat Katolik tiba-tiba ingin mengunjungi gereja Ortodoks?

Penatua Yang Mulia Joseph dari Optina menjawab pertanyaan ini dengan sempurna, dengan mengatakan: “Pada akhir “Buku Juru Mudi,” dalam bab “Tentang Kemurtadan Roma, yang murtad dari iman Ortodoks dan dari Gereja Timur yang suci,” Paus dan para pengikutnya, yang secara keliru menyebut diri mereka Katolik, disebut bidah. Tidak ada yang bisa dikatakan tentang agama Kristen Protestan lainnya, karena mereka sudah semakin menyimpang dari Ortodoksi. Dalam buku “Juru Mudi” yang sama, di bab ke-10, dalam kanon ke-6 Dewan Lokal Laodikia tentang bidat, penghakiman Gereja Suci berikut ini secara umum diucapkan: “Tidaklah layak bagi seorang bidat untuk memasuki Gereja Tuhan. .” Dan dalam kanon ke-33 Konsili Laodikia yang sama dikatakan: “Janganlah seorang pun berdoa kepada bidat dan mereka yang menolak Gereja Katolik.”

Ketika utusan kepausan menuju Konstantinopel pada abad ke-9, mereka dihentikan di perbatasan dan diminta untuk membaca Pengakuan Iman. Namun karena para utusan menolak memenuhi permintaan tersebut, mereka tidak diizinkan memasuki Konstantinopel. Setelah menunggu empat puluh hari di perbatasan, mereka terpaksa kembali ke Roma. Inilah yang dilakukan nenek moyang kita pada zaman dahulu terhadap bidah.

Tapi bukankah tindakan seperti itu merupakan manifestasi agresi atau ekstremisme, seperti yang mereka katakan sekarang?

St Maximus Sang Pengaku berkata: “Saya tidak ingin para bidah menderita, dan saya tidak bersuka cita atas kejahatan mereka. Amit-amit! “Tetapi saya sangat senang dengan perpindahan agama mereka.” Karena apa yang lebih manis bagi umat beriman daripada melihat anak-anak Allah yang tercerai-berai berkumpul bersama! Saya tidak kehilangan akal untuk menyarankan agar kita lebih menghargai belas kasihan dibandingkan filantropi. Sebaliknya, saya menasihati Anda untuk berbuat baik kepada semua orang dengan penuh perhatian dan ketekunan, serta setia kepada semua orang dan menjadi segalanya bagi mereka yang membutuhkan. Tetapi pada saat yang sama saya katakan: Anda tidak dapat membantu para bidat dalam membangun keyakinan gila mereka, di sini Anda harus bersikap keras dan tidak dapat didamaikan. Karena aku tidak menyebutnya cinta, tapi kebencian terhadap Tuhan dan menjauh dari cinta Ilahi, ketika seseorang menegaskan kesalahan mereka pada kesesatan dan kehancuran yang tak terelakkan.”

Oleh karena itu, kita wajib bersikap tegas terhadap umat Katolik dan bidat lainnya, agar mereka tidak yakin bahwa kita adalah saudara di dalam Kristus. Biarlah mereka tahu bahwa ada jurang pemisah antara kita dan mereka, dan jika mereka ingin diselamatkan, maka kita mohon ampun. Pintu Gereja Ortodoks terbuka untuk semua orang.

Diwawancarai

Dmitry Morozov

http://www.christian-spirit.ru/v9/9.%288%29.htm

Katolik (dari bahasa Yunani “universal”, “ekumenis”) adalah cabang terbesar dari gereja Kristen, salah satu agama terbesar di dunia.

Agama Katolik, sebagai doktrin yang terbentuk sepenuhnya, terbentuk pada milenium pertama Masehi. di wilayah Kekaisaran Romawi Barat, dan setelah perpecahan tahun 1054 dan pemisahan Kekristenan Ortodoks, itu membentuk dasar dari pengakuan baru yang sepenuhnya independen - Gereja Katolik Roma. Sebelum perpecahan, seluruh Gereja Kristen, baik Barat maupun Timur, disebut Katolik, dengan menekankan karakter universalnya. Seluruh sejarah Kekristenan sebelum perpecahan tahun 1054 dianggap oleh Gereja Katolik Roma sebagai miliknya sendiri. Doktrin Katolik sudah ada sejak zaman para rasul pertama, yaitu abad ke-1 Masehi.

Dasar agama agama Katolik meliputi:
1. Kitab Suci - Alkitab (Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru), apokrifa (teks suci tidak termasuk dalam Alkitab).
2. Tradisi suci - keputusan semua (ini adalah salah satu perbedaan utama dari Ortodoksi) konsili ekumenis dan karya para bapa gereja abad ke-2 - ke-8, seperti Athanasius dari Alexandria, Basil Agung, Gregorius sang Teolog, Yohanes dari Damaskus, Yohanes Krisostomus, St. Agustinus. Ketentuan utama doktrin ini diatur dalam Pengakuan Iman Apostolik, Nicea dan Athanasius, serta dalam dekrit dan kanon Konsili Ferraro-Florence, Trent dan I Vatikan. Hal ini dinyatakan secara lebih populer dalam Katekismus Gereja Katolik.

Prinsip dasar Katolik

Umum bagi Ortodoksi dan Katolik.
- gagasan keselamatan melalui pengakuan iman,
- gagasan tentang Tuhan tritunggal (Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Roh Kudus),
- gagasan inkarnasi,
- gagasan penebusan
- gagasan kebangkitan dan kenaikan Yesus Kristus.

Karakteristik hanya untuk Katolik.
- prosesi filioque Roh Kudus tidak hanya dari Tuhan Bapa, tetapi juga dari Tuhan Anak,
- gagasan Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda,
- dogma tentang kenaikan tubuhnya,
- doktrin api penyucian,
- dogma infalibilitas kepala gereja - Paus.

Kultus Katolik didasarkan pada tujuh ritual dan sakramen utama:
- Baptisan. Umat ​​​​Katolik percaya bahwa makna utama Pembaptisan adalah penghapusan “dosa asal.” Caranya dengan menyiramkan air ke kepala.
- Konfirmasi. Melambangkan terpeliharanya kemurnian rohani yang diterima pada saat pembaptisan. Bagi umat Katolik, berbeda dengan umat Kristen Ortodoks, hal itu tidak dilakukan segera setelah pembaptisan, melainkan sejak usia sekitar tujuh tahun.
- Komuni (Ekaristi). Ini melambangkan persekutuan dengan Tuhan melalui ritus persekutuan - memakan tubuh dan darah Kristus, yaitu roti dan anggur. Beberapa teolog Katolik terkemuka (misalnya, St. Agustinus) menganggap mereka hanya “simbol” kehadiran Tuhan, dan Ortodoks percaya bahwa transformasi mereka yang sebenarnya sedang terjadi - Transubstansiasi menjadi Tubuh dan Darah Kristus.
- Pertobatan (pengakuan). Melambangkan pengakuan dosa seseorang di hadapan Yesus Kristus, yang melalui bibir seorang imam mengampuninya. Bagi umat Katolik, terdapat bilik khusus taubat yang memisahkan antara peniten dan pendeta, sedangkan bagi umat Kristen Ortodoks, taubat dilakukan secara tatap muka.
- Pernikahan. Itu dilakukan di kuil selama pernikahan, ketika pengantin baru diberi perpisahan untuk panjang umur dan hidup bahagia bersama dalam nama Yesus Kristus. Bagi umat Katolik, pernikahan berlangsung selamanya dan merupakan kontrak antara masing-masing pasangan dan Gereja itu sendiri, di mana imam bertindak sebagai saksi sederhana. Di kalangan Ortodoks, pernikahan tidak dikaitkan dengan kontrak, tetapi dengan persatuan spiritual mistik (persatuan Kristus dan Gereja-Nya). Bagi umat Ortodoks, saksinya bukanlah pendeta, melainkan seluruh “umat Allah”.
- Pemberkahan Urapan (pengurapan). Melambangkan turunnya rahmat Tuhan pada orang sakit. Caranya dengan mengurapi tubuhnya dengan minyak kayu (oil) yang dianggap suci.
- Imamat. Ini terdiri dari uskup yang memberikan kepada imam baru suatu rahmat khusus yang akan dia miliki sepanjang hidupnya. Dalam agama Katolik, imam bertindak “menurut gambar Kristus sendiri”, sedangkan Ortodoks menganggapnya hanya sebagai asisten uskup, yang, pada gilirannya, sudah bertindak menurut gambar Kristus.
Ritual dalam Ortodoksi dan Katolik hampir sama, perbedaannya hanya pada penafsirannya.

Ibadah utama dalam agama Katolik disebut misa (dari bahasa Latin missa, yang secara harfiah berarti pemberhentian imam umat beriman dengan damai di akhir kebaktian), dan ini sesuai dengan liturgi Ortodoks. Terdiri dari Liturgi Sabda (yang unsur utamanya adalah pembacaan Alkitab) dan Liturgi Ekaristi. Sakramen Ekaristi dilaksanakan di sana. Pada tahun 1962-1965, Konsili Vatikan II pan-Katolik menyederhanakan dan memodernisasi ibadat Gereja Barat, dan yang pertama, Misa. Layanan ini dilakukan dalam bahasa Latin dan bahasa nasional.
Ada tiga tingkatan hari libur gereja - "kenangan" (tentang orang suci tertentu atau peristiwa penting), "liburan" dan "kemenangan". Dua hari raya utama adalah Paskah dan Natal. Umat ​​​​Katolik berpuasa pada hari Sabtu dan Minggu.

Perbedaan ritual antara Katolik dan Ortodoks

Umat ​​​​Kristen Ortodoks berdoa hanya menghadap ke Timur. Bagi umat Katolik hal ini tidak penting.
Umat ​​​​Katolik memiliki dua jari, sedangkan umat Kristen Ortodoks memiliki tiga jari.
Umat ​​​​Katolik membuat salib dari kiri ke kanan, sedangkan Ortodoks sebaliknya.
Seorang pendeta Ortodoks dapat menikah sebelum ditahbiskan. Umat ​​​​Katolik menganut selibat, yaitu larangan ketat terhadap pernikahan.
Umat ​​​​Katolik menggunakan roti beragi untuk komuni. Ortodoks - tidak beragi.
Umat ​​​​Katolik berlutut dan membuat tanda salib setiap kali melewati altar. Ortodoks - tidak.
Umat ​​​​Katolik, selain ikon, juga punya patung.
Penataan altar di kedua agama ini berbeda.
Biksu ortodoks bukan anggota Ordo. Umat ​​​​Katolik adalah anggotanya.
Pendeta ortodoks diharuskan berjanggut. Katolik - sangat jarang.

Hirarki gereja berasal dari para rasul Kristen, menjamin kesinambungan melalui serangkaian pentahbisan. Otoritas tertinggi, penuh, langsung, universal dan biasa dalam Gereja Katolik berada di tangan Paus. Paus adalah penerus Santo Petrus, yang diangkat menjadi Kepala Gereja oleh Kristus sendiri. Kepala gereja juga:
- Wakil Kristus di Bumi.
- Kepala Gereja Universal.
- Ketua Uskup seluruh umat Katolik.
- Guru iman.
- Penerjemah tradisi Kristen.
- Sempurna. Artinya, dengan berbicara atas nama Gereja, Paus pada hakikatnya dilindungi oleh Roh Kudus dari kesalahan-kesalahan dalam urusan Gereja, moral dan doktrin.
Badan penasihat di bawah kepemimpinan Paus adalah Dewan Kardinal dan Sinode Para Uskup.
Kuria Romawi adalah aparat administratif Gereja Katolik. Tahta Episkopal Paus bersama dengan kuria membentuk Tahta Suci.
Klerus terdiri dari tiga derajat imamat: diakon, imam, dan uskup. Pendeta hanya mencakup laki-laki.
Semua uskup Katolik hanyalah wakil dan wakil Paus. Paus menunjuk setiap uskup dan dapat membatalkan keputusannya. Setiap keuskupan Katolik memiliki 2 kepala - Paus dan uskup setempat.

Hirarki pendeta Katolik juga mencakup berbagai gelar dan jabatan gerejawi, seperti:
Kardinal, uskup agung, primata, metropolitan, prelatus, kepala biara.
Ada pendeta kulit putih (imam yang melayani di gereja diosesan) dan pendeta kulit hitam (monastisisme). Berbeda dengan monastisisme Ortodoks, monastisisme tidak bersatu, tetapi terbagi menjadi apa yang disebut ordo monastik (ogdo dari bahasa Latin baris, pangkat, ordo). Ordo pertama adalah Ordo Benediktin (abad IV). Perkumpulan biarawan Katolik terbesar saat ini: Jesuit - 25 ribu, Fransiskan - 20 ribu, Salesian - 20 ribu, Bruder Kristen - 16 ribu, Kapusin - 12 ribu, Benediktin - 10 ribu, Dominikan - 8 ribu .

Agama Katolik Roma dianut oleh sekitar 1 miliar 196 juta orang pada tahun 2012. Jumlah ini kira-kira 3/5 dari seluruh umat Kristen di planet ini.
Katolik adalah agama utama di banyak negara Eropa, khususnya: Prancis, Italia, Spanyol, Portugal, Austria, Belgia, Lithuania, Polandia, Republik Ceko, Hongaria, Slovakia, Slovenia, Kroasia, Irlandia, Malta, dll. Totalnya, 21 Di negara-negara Eropa, umat Katolik merupakan mayoritas penduduk, di Jerman, Belanda dan Swiss - setengahnya.
Di Belahan Barat, Katolik adalah agama dominan di seluruh Amerika Selatan dan Tengah, serta Meksiko dan Kuba.
Di Asia, umat Katolik mendominasi di Filipina dan Timor Timur. Mereka ditemukan di Vietnam, Korea Selatan dan Cina.
Menurut berbagai perkiraan, 110 hingga 175 juta umat Katolik tinggal di Afrika
Di Timur Tengah, banyak umat Katolik hanya tinggal di Lebanon; sebuah komunitas kecil juga ada di Irak.

Ada juga 22 gereja Katolik Timur. Mereka berada dalam persekutuan keagamaan dan liturgi penuh dengan Tahta Suci, tetapi menggunakan hukum kanon mereka sendiri, yang berbeda dari hukum kanon yang diterima Gereja Latin. Umat ​​​​Katolik Yunani tinggal di Ukraina, Belarus, Polandia, Lituania, Rusia, Slovakia, Hongaria, Amerika Serikat, Kanada, dan Suriah. Umat ​​​​Katolik dari ritus Timur lainnya tinggal di India, Timur Tengah, Mesir, Ethiopia, Eritrea, dan Irak.

Gereja Katolik tidak bergantung pada negara mana pun kecuali Vatikan, yang dipimpin oleh kepala gereja - Paus. Dia mampu untuk menjadi oposisi terhadap pemerintah, yang dia buktikan lebih dari sekali selama Abad Pertengahan (konfrontasi antara paus dan raja) dan bahkan di zaman modern (dukungan terhadap gerakan oposisi Solidaritas di Polandia).

Sikap Gereja Katolik terhadap agama lain

Gereja Katolik memelihara dialog ekumenis dengan gereja-gereja Kristen lainnya, yang dilaksanakan oleh Dewan Kepausan untuk Memajukan Persatuan Umat Kristiani. Pada tahun 1964, bersamaan dengan kerja Konsili, kunjungan Paus ke Konstantinopel berlangsung, di mana Paus Paulus VI dan Patriark Athenagoras dari Konstantinopel mencabut kutukan timbal balik yang diumumkan pada tahun 1054, yang merupakan langkah penting menuju pemulihan hubungan. dua cabang agama Kristen. Paus Yohanes Paulus II (terpilih pada tahun 1978) secara pribadi melakukan banyak hal untuk membangun dialog antara Vatikan dan Muslim dan Yahudi.

Sikap Katolik terhadap bisnis merupakan ciri khas semua agama tradisional. Seperti yang Anda ketahui, salah satu ideolog Katolik, Augustine the Blessed, berpendapat bahwa “seorang pedagang mungkin menganggap dirinya tidak berdosa, tetapi tidak dapat disetujui oleh Tuhan,” dan pendiri filsafat Katolik, Thomas Aquinas, percaya bahwa sebagian besar bentuk perdagangan dilakukan keluar dengan tujuan mencari keuntungan adalah tindakan yang tidak bermoral.

Para teolog Katolik membedakan dua jenis kegiatan ekonomi:

1.Menghasilkan produk untuk dijual. Hal ini dikutuk, namun hanya sedikit.

2.Perdagangan produk atau pemberian pinjaman. Dikutuk oleh gereja.

Sikap Katolik terhadap kedokteran dan sains telah mengalami perubahan signifikan sejak Abad Pertengahan. Paus Yohanes Paulus II, misalnya, bahkan mengakui ketidakadilan dan kesalahan penganiayaan yang dilakukan Gereja terhadap Galileo Galilei, dan menggunakannya untuk menyerukan penghapusan hambatan menuju keselarasan yang bermanfaat antara sains dan iman, antara Gereja dan dunia. Pada saat yang sama, Gereja Katolik memperingatkan terhadap kecenderungan tertentu dalam ilmu pengetahuan alam modern.

Katolik dan Ortodoks - apa bedanya? Perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik? Artikel ini menjawab pertanyaan-pertanyaan ini secara singkat dengan kata-kata sederhana.

Umat ​​​​Katolik termasuk dalam salah satu dari 3 denominasi utama agama Kristen. Ada tiga denominasi Kristen di dunia: Ortodoksi, Katolik, dan Protestan. Yang termuda adalah Protestantisme, yang muncul pada abad ke-16 sebagai akibat dari upaya Martin Luther untuk mereformasi Gereja Katolik.

Mengapa dan kapan agama Kristen terpecah menjadi Katolik dan Ortodoksi?

Perpecahan gereja Katolik dan Ortodoks terjadi pada tahun 1054, ketika Paus Leo IX menyusun tindakan ekskomunikasi terhadap Patriark Konstantinopel dan seluruh Gereja Timur. Patriark Michael mengadakan sebuah konsili, di mana dia dikucilkan dari Gereja dan peringatan para paus di gereja-gereja Timur dihentikan.

Alasan utama pembagian gereja menjadi Katolik dan Ortodoks:

• bahasa ibadah yang berbeda ( Orang yunani di timur dan Latin di gereja barat)
• perbedaan dogmatis dan ritual antara Timur(Konstantinopel) dan barat(Roma) gereja ,
• keinginan Paus untuk menjadi pertama, dominan di antara 4 patriark Kristen yang setara (Roma, Konstantinopel, Antiokhia, Yerusalem).

DI DALAM 1965 Kepala Gereja Ortodoks Konstantinopel Patriark Ekumenis Athenagoras dan Paus Paulus VI membatalkan hubungan timbal balik kutukan dan ditandatangani Deklarasi Bersama. Namun sayangnya, banyak kontradiksi antara kedua gereja yang belum teratasi.

Dalam artikel ini Anda akan menemukan perbedaan utama dalam dogma dan kepercayaan dari 2 gereja Kristen - Katolik dan Kristen. Namun penting untuk dipahami bahwa semua orang Kristen: Katolik, Protestan, dan Ortodoks, sama sekali bukan “musuh” satu sama lain, melainkan saudara dan saudari di dalam Kristus.

Dogma Gereja Katolik. Perbedaan antara Katolik dan Ortodoksi

Inilah dogma utama Gereja Katolik, yang berbeda dengan pemahaman Ortodoks tentang kebenaran Injil.

• Filioque - dogma tentang Roh Kudus. Mengklaim bahwa Dia berasal dari Allah Putra dan Allah Bapa.
• Selibat adalah dogma selibat bagi semua pendeta, bukan hanya biksu.
• Bagi umat Katolik, Tradisi Suci hanya mencakup keputusan-keputusan yang diambil setelah 7 Konsili Ekumenis, serta Surat-surat Kepausan.
• Api penyucian adalah dogma bahwa antara neraka dan surga ada tempat perantara (api penyucian) yang memungkinkan penebusan dosa.
• Dogma Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda dan kenaikan tubuhnya.
• Dogma persekutuan pendeta dengan Tubuh dan Darah Kristus, dan kaum awam - hanya dengan Tubuh Kristus.

Dogma Gereja Ortodoks. Perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik

• Umat ​​​​Kristen Ortodoks, tidak seperti umat Katolik, percaya bahwa Roh Kudus hanya berasal dari Allah Bapa. Hal ini dinyatakan dalam Pengakuan Iman.
• Dalam Ortodoksi, selibat hanya dilakukan oleh para biarawan;
• Bagi umat Ortodoks, Tradisi Suci adalah tradisi lisan kuno, dekrit dari 7 Konsili Ekumenis pertama.
• Tidak ada dogma api penyucian dalam Kekristenan Ortodoks.
• Dalam Kekristenan Ortodoks tidak ada ajaran tentang perbuatan baik yang melimpah dari Perawan Maria, Yesus Kristus, dan para rasul (“perbendaharaan kasih karunia”), yang memungkinkan seseorang untuk “mengambil” keselamatan dari perbendaharaan ini. Ajaran ini memungkinkan munculnya indulgensi * , yang menjadi batu sandungan antara Protestan dan Katolik. Indulgensi sangat membuat marah Martin Luther. Dia tidak ingin membuat denominasi baru, dia ingin mereformasi agama Katolik.
• Awam dan pendeta dalam Ortodoksi Berkomunikasi dengan Tubuh dan Darah Kristus: “Ambillah, makanlah: inilah Tubuh-Ku, dan minumlah darinya, kamu semua: inilah Darah-Ku.”

Siapakah umat Katolik dan di negara mana mereka tinggal?

Jumlah umat Katolik terbesar tinggal di Meksiko (sekitar 91% populasi), Brasil (74% populasi), Amerika Serikat (22% populasi) dan Eropa (mulai dari 94% populasi di Spanyol hingga 0,41). % di Yunani).

Anda dapat melihat berapa persentase penduduk di semua negara yang menganut agama Katolik pada tabel di Wikipedia: Katolik menurut negara >>>

Ada lebih dari satu miliar umat Katolik di dunia. Kepala Gereja Katolik adalah Paus (dalam Ortodoksi - Patriark Ekumenis Konstantinopel). Ada kepercayaan populer mengenai infalibilitas total Paus, namun hal ini tidak benar. Dalam agama Katolik, hanya keputusan dan pernyataan doktrinal Paus yang dianggap infalibel. Gereja Katolik kini dipimpin oleh Paus Fransiskus. Ia terpilih pada 13 Maret 2013.

Baik Ortodoks maupun Katolik adalah orang Kristen!

Kristus mengajarkan kita kasih kepada semua orang. Terlebih lagi, kepada saudara seiman kita. Oleh karena itu, tidak perlu lagi berdebat tentang keimanan mana yang lebih benar, namun lebih baik menunjukkan kepada sesama, membantu yang membutuhkan, kehidupan yang berbudi luhur, memaafkan, tidak menghakimi, lemah lembut, belas kasihan dan cinta terhadap sesama.

Saya berharap artikel " Katolik dan Ortodoks - apa bedanya? berguna bagi Anda dan sekarang Anda tahu apa perbedaan utama antara Katolik dan Ortodoksi, apa perbedaan antara Katolik dan Ortodoks.

Saya berharap semua orang memperhatikan hal-hal baik dalam hidup, menikmati segalanya, bahkan roti dan hujan, dan bersyukur kepada Tuhan atas segalanya!

Saya berbagi dengan Anda video bermanfaat APA YANG DIAJARKAN FILM “AREAS OF DARKNESS” SAYA: