Etnografer Pskov e Bolkhovitinov arti kreativitas. Evgeny Bolkhovitinov - ilmuwan dan uskup

Eugene (Bolkhovitinov)

Eugene (di dunia Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich) (12/18/1767-23/02/1837), Metropolitan Kyiv dan Galicia (sejak 1822), sejarawan, arkeografi, penulis spiritual. Dari keluarga pendeta. Belajar di Akademi Slavia-Yunani-Latin dan pada saat yang sama di Universitas Moskow.

Dia memeriksa gereja-gereja kuno, perpustakaan dan arsipnya, menerbitkan dan mengomentari dokumen sejarah dan monumen sastra ("Perjalanan Hegumen Daniel ke Tanah Suci", "Kisah Boris dan Gleb"). Di Kyiv, ia memimpin penggalian monumen kuno, termasuk. gereja persepuluhan, Gerbang Emas.

Pekerjaan utama Bpk. Eugene - "Kamus Penulis Rusia" (1818), berisi informasi tentang kehidupan dan karya ca. 720 penulis sekuler dan spiritual dari kelahiran sastra Rusia hingga saat ini. abad ke-19 Di antara karya Vladyka lainnya, karya tentang sejarah Gereja dan deskripsi kuil dan biara sangat penting. Selama pemberontakan Desembris-Mason di Lapangan Senat, Metropolitan. Eugene dengan berani melangkah keluar di hadapan para pemberontak, menasihati mereka untuk tunduk di hadapan otoritas Rusia.

O.P.

Eugene (sebelum menjadi biarawan, Evfimy Alekseevich Bolkhovitinov), Metropolitan, filolog Rusia, sejarawan, bibliografi. Dia lulus dari Akademi Teologi Moskow, kuliah di Universitas Moskow. Sejak 1882 - Metropolitan Kyiv. Kegiatan ilmiah E. sangat beragam. Dia adalah penulis karya sejarah, sejarah lokal, menerbitkan banyak bahan arsip, dan menyusun karya bibliografi utama. Kamusnya tentang penulis spiritual dan sekuler Rusia berisi banyak materi faktual. Tambahan berharga untuk kamusnya adalah milik A.F. Bychkov: "On the Manuscript of the Dictionary of Russian Writers Compiled by His Grace Eugene" (diterbitkan dalam buku: Kumpulan Artikel yang Dibaca di Departemen Bahasa dan Sastra Rusia dari Akademi Kekaisaran Rusia). Sciences, vol.5, v.1, St. Petersburg , 1868, hlm. 279-288). Eugene bersahabat dengan G.R. Derzhavin, yang menyapanya dengan pesan “Eugene. Kehidupan Zvanskaya (1807).

Ensiklopedia sastra singkat dalam 9 volume. Rumah penerbitan ilmiah negara "Soviet Encyclopedia", v.2, M., 1964.

Eugene (di dunia Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich), Metropolitan (12/18/1767-23/02/1837), tokoh gereja Ortodoks, pemikir, sejarawan, arkeolog, bibliofil, salah satu pilar sekolah monastik. Ia dididik di Seminari Teologi Voronezh (1778-84) dan Akademi Slavia-Yunani-Latin Moskow (1784-88). Dari 1789 - guru, kemudian rektor Seminari Teologi Voronezh. Pada 1800 ia menjadi seorang biarawan, menjadi guru filsafat, kefasihan dan prefek Seminari Teologi Alexander Nevsky di St. Petersburg. Dia berturut-turut menjabat sebagai vikaris Novgorod (sejak 1804), uskup Vologda (sejak 1808), Kaluga (sejak 1813), Pskov (sejak 1816), metropolitan Kyiv (sejak 1822), adalah anggota Akademi Rusia dan Perhimpunan Sejarah dan Barang Antik Rusia. Sebelum ditahbiskan menjadi biarawan, Eugene menyukai pencerahan Eropa Barat, khususnya, ia menerjemahkan buku F. Fenelon "Deskripsi Singkat Kehidupan Filsuf Kuno". Pandangannya berisi harapan akan kemahakuasaan pikiran manusia. Namun, di bawah pengaruh langsung gurunya Plato (Levshin) dan sekolah monastiknya, Eugene sudah dalam salah satu karya orisinal pertamanya - dalam kata pengantar buku L. Cocle "Eulogy for Something" (1787) - secara langsung mengakui Yang Ilahi " tidak ada" sebagai prinsip awal - apopatik - pemikiran Ortodoks. Dari sini, satu langkah tersisa untuk pandangan baru pada makhluk apopatik-katafatik dari orang alami, yang Met. Eugene melakukannya pada 1990-an, menerapkannya dalam karya-karya historis dan hermeneutisnya kemudian dan menunjukkan "kemampuan untuk menembus semangat suatu objek" anagogis dan "menemukan makna misterius dalam kata-kata individual dan kombinasi kata-kata." Setelah adopsi monastisisme (sebagai akibat dari kematian istri dan tiga anaknya), tema utama tulisan Met. Eugenia menjadi "jenius" atau "roh" yang sinergis sebagai "kemampuan alami", yang tidak diperoleh dengan "pengalaman" atau "ketekunan" dan pada saat yang sama membutuhkan pengetahuan yang luas dan bahkan ensiklopedis. Pendekatan antinomik dan umumnya anagogis ini paling jelas diungkapkan dalam penilaiannya terhadap karya orang-orang yang termasuk dalam karya utamanya, The Dictionary of Spiritual Writers of Russia (1805-1827). Misalnya, dalam sebuah artikel tentang gurunya, ia menekankan "peninggian dan kesuburan pikirannya sendiri", yang melekat pada Plato muda, dan kemudian - ketergantungan karyanya pada "Firman Tuhan", yang sama-sama menyarankan pada periode pertama ketergantungan yang melekat pada yang kedua, dan - sebaliknya: pada yang kedua - kesuburan asli yang sama seperti pada yang pertama.

Metode anagogis serupa Met. Eugene juga menggunakan penelitian sejarahnya kemudian, yang dicirikan oleh kejenuhan empiris yang besar, tetapi sama sekali tidak ada ide generalisasi di dalamnya, untuk mempertahankan keaslian dan kepastian dalam semangat aliran monastik dan, pada akhirnya, untuk menunjukkan anti -kehati-hatian intelektual dan anti-sekuler dalam kaitannya dengan wasiat apostolik, yaitu, tanpa memaksakan pada siapa pun konsep "benar", dan kadang-kadang "menyelamatkan", hanya berdasarkan kesatuan abstraknya yang unik. Posisi ini paling mencolok. Eugenia memanifestasikan dirinya dalam penilaian antinomik asli tentang kepribadian dan perbuatan Peter I, yang mengantisipasi pendekatan terkenal A. S. Pushkin dalam The Bronze Horseman.

Budaya anagogis Met. Evgenia menjadikannya seorang konservatif yang konsisten yang menolak untuk menerima segala macam teori "pencinta kebaruan" karena despotisme intelektual mereka dan penindasan yang disengaja terhadap kreativitas manusia dengan bantuan ide-ide "progresif" dan "manusiawi".

Kalitin P.

Eugene (Bolkhovitinov) (18/12/1767-23/02/1837), Metropolitan Kyiv dan Galicia, penulis spiritual. Anak seorang pendeta. Ia belajar di Seminari Teologi Voronezh (1778-84), di Akademi Slavia-Yunani-Latin (1784-88), pada saat yang sama menghadiri kuliah di Universitas Moskow, bekerja paruh waktu sebagai korektor di percetakan. Ia menjadi dekat dengan lingkaran N. I. Novikov (V. A. Levshin, E. I. Kostrov, I. A. Dmitrevsky, N. M. Karamzin, A. A. Petrov, dll.), di bawah pengaruhnya ia memulai aktivitas sastranya menerjemahkan karya-karya yang didominasi oleh karya-karya Prancis yang bersifat sastra dan filosofis: “ A Brief Description of the Lives of Ancient Philosophers” oleh F. Fenelon (1788), satir “Eulogy to Something” oleh L. Coquelet (1787) dengan dedikasi parodik kepada “Nobody”, “Parnassus Story” anonim (1788) dengan pujian antusias dari Voltaire dan serangan tajam terhadap "penyair petting", penyair skolastik, juara "aturan akademik", puisi M. Aikenside "Kesenangan dari Imajinasi" (1788) tentang kebebasan inspirasi puitis, tentang kegembiraan sebuah orang yang sensitif dalam berkomunikasi dengan alam. Pemilihan karya-karya ini, "catatan" dan "pemberitahuan awal" untuk mereka membuktikan sikap kritis penulis muda terhadap aspek-aspek tertentu dari realitas sosial Rusia, tradisi sastra yang ketinggalan zaman, retorika sombong. Pada saat yang sama, ia membaca karya-karya N. M. Karamzin, ia menulis puisi dan cantes yang menyentuh.

Pada 1789, Metropolitan masa depan Eugene (Bolkhovitinov) kembali ke Voronezh, menjadi guru, pustakawan, kemudian rektor Seminari Teologi Voronezh, dan sejak 1796 juga menjadi imam agung katedral di Pavlovsk. Dia tidak terlalu bergaul dengan pendeta setempat, tetapi dia ramah dengan orang-orang muda dari lingkungan raznochin sekuler, menyukai teater, berdiri di kepala lingkaran sastra, di mana ada perdebatan sengit tidak hanya tentang sastra, tetapi juga bersifat politis. Di seminari, ia mendorong latihan sastra para siswa. Di bawah kepemimpinannya, terjemahan "Refleksi Kefasihan ..." oleh N. Truble (1793) dilakukan; Nonnota (1793). Eugene (Bolkhovitinov) juga rajin bekerja di arsip lokal; hasil dari studi ini adalah "Deskripsi sejarah, geografis dan ekonomi provinsi Voronezh" (Voronezh, 1800). Pada tahun yang sama, ia menerbitkan terjemahan puisi filosofis A. Pop "Pengalaman tentang Manusia" (dalam prosa), mengerjakan ulang beberapa bagian yang tajam, misalnya. berbicara tentang "banyak dunia".

Setelah kematian istri dan anak-anaknya pada tahun 1799, Eugene (Bolkhovitinov), dengan dukungan N. N. Bantysh-Kamensky, pindah ke St. Petersburg dan menjadi seorang biarawan. Dari 1800 ia adalah seorang guru filsafat, kefasihan yang lebih tinggi dan prefek Akademi Teologi Alexander Nevsky. Selanjutnya, ia memegang posisi gereja yang tinggi - di Novgorod (1804), Vologda (1808), Kaluga (1813), Pskov (1816); dari tahun 1822 - Metropolitan Kyiv dan Galicia, anggota Sinode. 14 Desember Pada tahun 1825, atas "perintah tertinggi", Evgeny (Bolkhovitinov) di Lapangan Senat meminta para pemberontak untuk tunduk, kemudian mengambil bagian dalam persidangan mereka.

Evgeny (Bolkhovitinov) secara aktif bekerja di "lingkaran Rumyantsev" (N. P. Rumyantsev, A. Kh. Vostokov, P. M. Stroev, K. F. Kalaidovich), memeriksa gereja-gereja kuno, perpustakaan dan arsipnya, menerbitkan dan mengomentari dokumen sejarah dan monumen sastra ("The Perjalanan Kepala Biara Daniel”, “Kisah Boris dan Gleb”, dll.). Pada tahun 1834, Evgeny (Bolkhovitinov) menerbitkan "Koleksi Kata-Kata Instruktif" (vols. 1-4).

Evgeny (Bolkhovitinov) adalah anggota Akademi Rusia, Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia, dan anggota kehormatan dari sejumlah perkumpulan dan universitas terpelajar lainnya. Berpegang pada posisi kuat Ortodoks-monarkis, Met. Pada saat yang sama, Eugene terkadang berbagi beberapa delusi "pencerahan" Barat. Ini kadang-kadang menyebabkan bentrokan dengan sensor spiritual, yang ditemukan dalam beberapa tulisan Evgeny (Bolkhovinov) "ketidaksamaan dengan tradisi yang dikenal di Gereja." Keberatan sensor disebabkan oleh "Delusi Voltaire ...", "Katalog Penulis" oleh A. Sellia (M., 1815), "Kyiv Menologion" (Kyiv, 1834). "Studi tentang Terjemahan Slavia dari Kitab Suci" (1812) dikenai larangan; Bahan Eugene (Bolkhovitinov) digunakan oleh O. M. Novitsky dalam buku "On the Initial Translation of the Holy Scriptures into Slavonic" (Kyiv, 1837).

Karya seluruh kehidupan Evgeny (Bolkhovitinov) adalah penciptaan Kamus Penulis Rusia. Artikel terpisah tentang penulis, awalnya diterbitkan olehnya di jurnal "Friend of Education" (1805-06), "Hive" (1811-12), "Son of the Fatherland" (1821-22), dimasukkan dalam publikasi " Kamus Sejarah tentang penulis yang berada di peringkat spiritual Rusia ... "T. 1-2. SPb., 1818 (edisi ke-2, dikoreksi dan ditambah. SPb., 1827). Pada tahun 1838 (setelah kematian Evgeny (Bolkhovitinov)) I. M. Snegirev mulai menerbitkan “Kamus Penulis Sekuler Rusia…” (M., 1838, vol. 1) dengan tambahan dan koreksinya; teks asli "Kamus" oleh Evgeny (Bolkhovitinov) diterbitkan oleh M. P. Pogodin (M., 1845, bagian 1-2). Eugene (Bolkhovitinov) menganggap pembuatan "Kamus" sebagai tindakan patriotik yang hebat, yang bertujuan untuk menangkap sejarah sastra Rusia. Dia melakukan korespondensi yang ekstensif, mencoba mengumpulkan dan mencatat sebanyak mungkin nama dan fakta. Dan Eugene sendiri (Bolkhovitinov) dengan murah hati membagikan pengetahuannya, membantu V. S. Sopikov, V. G. Anastasevich, N. I. Grech dalam pekerjaannya - dan menerima banyak dari mereka. Artikel-artikel dalam Kamus dalam beberapa kasus didasarkan pada otobiografi para penulis yang sezaman dengan Evgeny (Bolkhovitinov); terkadang data biografi diambil dari kerabat mereka (artikel tentang Ya. B. Knyazhnin ditulis oleh putranya, A. Ya. Knyazhnin; banyak artikel tentang penulis naskah ditulis dengan partisipasi I. A. Dmitrevsky).

"Kamus" Evgeny (Bolkhovitinov) dibatasi secara kronologis: ini memberikan informasi terutama tentang penulis yang sudah meninggal. Entri kamus tidak setara dalam konten dan keandalan, mereka jarang mengungkapkan penilaian kritis: "... Saya takut mengungkapkan pendapat saya bahkan untuk sebuah rahasia, karena saya sendiri tidak yakin akan hal itu" (surat dari Evgeny (Bolkhovinov) kepada D.I. Khvostov pada 30 Maret 1804). Dengan rasa hormat yang dalam, Evgeny (Bolkhovitinov) menulis tentang N. I. Novikov, yang "Kamus" dia andalkan.

Pandangan sastra Evgeny (Bolkhovitinov) tidak berbeda dalam konsistensi. Seorang penikmat dan pengagum zaman kuno, dibesarkan dengan contoh-contoh sastra klasisisme, ia umumnya memiliki sikap negatif terhadap normativitasnya yang ketat. Mengklaim bahwa karya A. D. Kantemir dan A. P. Sumarokov sudah ketinggalan zaman, ia, bagaimanapun, mengambil di bawah perlindungan puisi "guru kami orang tua Trediakovsky", karena "rasa sastra berubah selama berabad-abad dan untuk anak cucu, mungkin banyak dari kita sezaman akan tampak Trediakovsky ”(surat kepada D. I. Khvostov tertanggal 30 April 1820); puisi G. R. Derzhavin, yang telah berteman dengannya selama bertahun-tahun, dinilai dengan berat dan berat sebelah: "Dia memiliki beberapa kue yang benar-benar selesai" (surat kepada D. I. Khvostov tertanggal 19 Agustus 1816); pada saat yang sama, ia terus-menerus (meskipun tidak selalu dengan tulus) mengagumi kreasi D. I. Khvostov yang canggung.

Bahan bekas dari situs Great Encyclopedia of the Russia - http://www.rusinst.ru

Baca lebih lanjut:

Komposisi:

Kamus sejarah tentang penulis pendeta Gereja Yunani-Rusia yang berada di Rusia, jilid 1-2, St. Petersburg, 1818 (edisi ke-2, St. Petersburg, 1827);

Kamus Sejarah tentang para penulis peringkat spiritual Gereja Yunani-Rusia yang berada di Rusia // Teman Pendidikan. 1805 (edisi terpisah. 1818, 1827, 1995);

Kamus penulis sekuler Rusia, rekan senegaranya dan orang asing yang menulis di Rusia, jilid 1-2, M., 1845.

sobr. kata-kata instruktif pada waktu yang berbeda ... Bab 1-4. Kiev, 1834.

Literatur:

Grot Ya.K. Korespondensi antara Evgeny dan Derzhavin. SPb., 1868;

Bychkov A.F. Tentang kamus penulis Rusia Metropolitan Eugene. SPb., 1868;

Speransky D. Aktivitas ilmiah Eugene // Buletin Rusia. 1885. Nomor 4-6;

Shmurlo E. F. Metropolitan Eugene sebagai ilmuwan. Tahun-tahun awal kehidupan. 1767-1804. SPb., 1888;

Poletaev N. I. Karya Metropolitan Kyiv Yevgeny Bolkhovitinov tentang sejarah Gereja Rusia. Kazan, 1889;

Chistovich IA Tokoh terkemuka pendidikan spiritual di paruh pertama abad ini. SPb., 1894.

Zdobnov N.V., History of Russian bibliography hingga awal abad kedua puluh, edisi ke-3., M., 1955, hal. 198-204.

PROYEK SEJARAH RISET DAN SEJARAH LOKAL

"Warisan Kami"

“Mereka yang tidak terdidik dengan baik

yang tidak tahu bahasa ibu mereka:

hal-hal kecil tidak boleh diabaikan

tanpanya yang hebat tidak bisa sempurna."

(E.A. Bolkhovitinov)

Relevansi penelitian: Saat ini, kebutuhan untuk mengenal diri sendiri, untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan abadi menjadi semakin jelas: siapa kita, dari mana kita berasal, ke mana kita akan pergi, apa yang kita ambil dari masa lalu, untuk kepentingan kita hidup di masa sekarang. , apa yang akan kita tinggalkan untuk anak cucu. Hal ini disebabkan oleh beberapa ketidakpastian dan ekspresi kabur dari sistem dasar modern orientasi nilai yang akan menyatukan semua penduduk Rusia menjadi satu komunitas sejarah, budaya dan sosial. Beralih ke akar seseorang dapat mengurangi aspek negatif dari pengaruh lingkungan pada pembentukan warga negara dan patriot Rusia.
Pencarian kearifan lokal adalah dasar pengetahuan tentang sejarah Tanah Air dan tanah airnya yang kecil.

Unduh:

Pratinjau:

Untuk menggunakan pratinjau presentasi, buat akun Google (akun) dan masuk: https://accounts.google.com

Teks slide:

Proyek kegiatan ekstrakurikuler diselesaikan oleh guru geografi sekolah menengah MBOU No. 38 dinamai. E.A. Bolkhovitinova Berdnikova I.N. Guru biologi sekolah menengah MBOU No. 38 dinamai. E.A. Bolkhovitinova Izhogina E.Yu. Warisan kita. Evfimy Bolkhovitinov - Voronezh Columbus

"Dia adalah seorang pria yang tidak bisa tinggal satu hari tanpa memperingati dia dengan karya-karya untuk kepentingan sejarah." Mikhail Pogodin Dalam sejarah budaya nasional Rusia, Evfimy Alekseevich Bolkhovitinov (Metropolitan Kyiv dan Galicia Eugene), pemegang ordo St. Andrew yang Dipanggil Pertama, St. Alexander Nevsky, St. Anna kelas 1 dan St. Vladimir ke-2 kelas, masuk sebagai ilmuwan besar, sejarawan, arkeolog, arkeografi, bibliografi, pendidik dan pemimpin gereja dari peringkat tertinggi.

A. Bolkhovitinov lahir pada 18 Desember (29 menurut gaya baru) Desember 1767 di kota Voronezh di sebuah rumah kayu kecil di Ilyinsky Lane dekat Spasovskaya Street, yang membentang curam ke Streletsky Log dan lebih jauh ke Sungai Voronezh, di keluarga seorang pastor paroki dari keuskupan Voronezh.

Pastor Alexei Andreevich melayani di gereja paroki St. Elijah sang Nabi (sekarang Gereja Ilyinsky) di Voronezh, tempat Evfimy dibaptis. Bangunannya sangat bobrok, dan setelah kelahiran putranya, diusulkan untuk mengganti kuil kayu dengan yang batu. Alexey Andreevich membangun gereja selama 3 tahun.

Evfimy telah menjadi yatim piatu sejak usia 10 tahun. Pada 15 Oktober 1777, ia terdaftar di kelas sintaksis kedua dari Seminari Teologi Voronezh, dari Agustus 1782 hingga Juni 1784 - di kelas retorika seminari, dari September 1784 ia adalah paduan suara dari paduan suara para uskup dari Kabar Sukacita Katedral dan seorang seminaris di kelas filosofis di pemukiman Belogorye di daerah Pavlovsky.

Kurzanov Alexander Mikhailovich Katedral Kayu Kabar Sukacita. abad ke 18

Pada 1785, Uskup Tikhon III mengirim Evfimy dengan surat rekomendasi kepada Platon (Levshin), rektor Akademi Slavia-Yunani-Latin, Uskup Agung Moskow, untuk pendidikan lebih lanjut. Uskup Tikhon Platon (Levshin), Uskup Agung Moskow

Dari 1785 hingga 1789 ia belajar di Akademi Slavia-Yunani-Latin Moskow. Pada saat yang sama ia menghadiri kuliah tentang filsafat umum dan politik, fisika eksperimental dan kefasihan bahasa Prancis di Universitas Moskow. Dia juga menjadi anggota lingkaran sastra ilmuwan dan pendidik Nikolai Novikov. Dia bertemu Nikolai Bantysh-Kamensky, seorang arsiparis dan arkeolog, persahabatan yang dengannya memengaruhi pembentukan minat ilmiah E. Bolkhovitinov. sejarawan N. Bantysh-Kamensky

Kembali ke Voronezh dan pada 1789, Evfimy bekerja sebagai guru di Seminari Teologi Voronezh, menjadi guru retorika, barang antik Prancis, Yunani dan Romawi, filsafat, teologi, sejarah gereja, hermeneutika ("seni interpretasi"). Sejak September 1789, ia menjadi kurator perpustakaan.

Dari September 1790 ia menjadi prefek Seminari Teologi Voronezh dan guru teologi dan filsafat. Pada 1796 ia ditahbiskan sebagai imam agung gereja katedral di kota kabupaten Pavlovsk, provinsi Voronezh.

Periode kehidupan Voronezh E.A. Bolkhovitinov juga sangat produktif dalam hal ilmiah. Di Voronezh, ia mulai mengerjakan Sejarah Rusia. Di sini ia juga menulis karya “A Funeral Oration over the Coffin of Bishop Innokenty, with Addition of Brief Chronicler of Right Reverends of Voronezh” (1794) dan “A Complete Description of the Life of His Grace Tikhon” (1796) . Di bawah kepemimpinannya, "Sejarah Seminari Voronezh" dikembangkan. Tetapi penelitian utama, di mana E. A. Bolkhovitinov mencurahkan seluruh waktu luangnya, adalah: "Deskripsi sejarah, geografis, dan ekonomi provinsi Voronezh, dikumpulkan dari sejarah, catatan arsip, dan legenda."

"Mereka yang tidak tahu bahasa ibu mereka tidak cukup berpendidikan: orang tidak boleh mengabaikan yang kecil, yang tanpanya yang besar tidak bisa sempurna" (E.A. Bolkhovitinov) Evfimy Alekseevich BOLKHOVITINOV

Untuk kontribusi besar bagi studi komprehensif provinsi Voronezh abad ke-18, E.A. Bolkhovitinov dianggap sebagai pendiri sejarah lokal yang benar-benar ilmiah di Voronezh.

Ini dibuka dengan bagian "Informasi sejarah umum tentang provinsi Voronezh dalam hal tempat, penduduk, ruang, dan karya-karyanya." Di sini penulis memberikan deskripsi umum sejarah-geografis dan statistik-ekonomi provinsi Voronezh dalam batas-batas akhir abad ke-18, dan melengkapinya dengan "Daftar karya alam dan seni provinsi Voronezh untuk tahun 1797".

Bagian kedua dari buku ini adalah "Informasi sejarah tentang kota Voronezh", E. A. Bolkhovitinov melengkapi cerita tentang sejarah kota dengan deskripsi rinci tentang katedral Voronezh, biara, gereja, informasi tentang pemukiman pinggiran kota, perusahaan industri, jalan-jalan kontemporer dan bangunan Voronezh. E. A. Bolkhovitinov juga menyebutkan seminari teologis; mendaftar secara berurutan rektor dan prefeknya (kepala departemen pendidikan), di antara yang terakhir ia menyebut dirinya sebagai orang ketiga: "Yang keempat adalah Archpriest Evfimy Bolkhovitinov, dari 1790 [tahun] hingga sekarang." Deskripsi Voronezh sendiri berbatasan langsung dengan "Deskripsi distrik Voronezh".

Bagian selanjutnya dari buku ini adalah "Deskripsi kota-kota county". Semua kota kabupaten dijelaskan oleh E. A. Bolkhovitinov bersama dengan kabupaten mereka, penulis menyebutkan desa-desa besar, memberikan perhatian khusus pada biara-biara Ortodoks yang terletak di kabupaten. Yang paling berharga di semua bagian buku oleh E. L. Bolkhovitinov adalah bagian yang dikhususkan untuk deskripsi provinsi Voronezh pada akhir abad ke-18, kota, kabupaten, desa, pertanian dan industrinya. Di sini, E. A. Bolkhovitinov bertindak sebagai ilmuwan-ekonomi, menggabungkan bakat ilmiah seorang peneliti dengan mata seorang saksi mata.

Bagian terakhir dari buku E. A. Bolkhovitinov adalah "Deskripsi Keuskupan Voronezh". - didedikasikan untuk mempelajari sejarah gereja di wilayah Voronezh, di mana ia bertindak sebagai perintis. Saat ini, sejarah gereja secara bertahap mulai mengambil tempat yang tepat dalam sejarah umat lagi, menjadi bagian integral dari sejarah budaya. Tidak mungkin E. A. Bolkhovitinov membesar-besarkan peran gereja dalam sejarah wilayah Voronezh

Museum sekolah menengah MBOU No. 38 dinamai E.A. Bolkhovitinov

PENGIKUT TINDAKANNYA….

Seorang siswa sekolah menengah MBOU No. 38, penulis lagu kebangsaan Voronezh dan lagu-lagu rohani, Sergey Grebennikov Anthem of Voronezh Di sini, di bukit beludru, di ladang Rusia, Kota Voronezh berdiri atas kehendak Tuhan. Tercermin di air sebagai burung bebas, Inilah tanah Peter dan ibu kotanya. Koltsov dan Nikitin bekerja di sini, Mitrofan sang Prelatus membangun kuil. Stones mengingat kemenangan dan kejayaan, Bagaimana mereka berjuang untuk Negara. Ini adalah tempat lahir angkatan laut, Dan Peter Agung menuangkan meriam. Benteng kota adalah perisai Rusia, Tanah kami adalah kekuatan hidup!

siswa sekolah menengah MBOU 38 Golubev Valentin

Pelukis ikon muda… oleh Valentin Golubev

Gambar Golubev Valentin

Prestasi Valentine

Siswa sekolah menengah MBOU 38 Izhogina Maria

Pemenang kompetisi "Tanah Ortodoks Voronezh" 2013

Saya - "Saya adalah kebenaran. Saya adalah koneksi waktu. Sudah menjadi fitur, melekat pada ibu, saya muncul pada saat saya lahir, Hubungan antara masa lalu dan masa depan. Tampaknya inilah yang ini tentang: Hubungan itu bersinar dengan cahaya abadi." Tidak ada yang akan datang darinya sesuatu "- Telah lama diperhatikan oleh penyair. Tetapi dengan pemahaman ini saya akan mendapatkan Kemampuan yang dihargai Hamlet: Hubungan untuk melihat waktu di mana Saya tidak akan hidup, Dengan waktu di mana saya tidak hidup. Dan oleh karena itu, tanpa rasa takut dan ragu, saya mengulurkan tongkat estafet di zaman yang akan datang, Untuk terdengar di antara generasi baru: "Saya adalah kebenaran, karena saya seorang pria! "

(Evfimy) - Metropolitan Kyiv, seorang ilmuwan terkenal; marga. pada tahun 1767 dalam keluarga seorang imam miskin, provinsi Voronezh. Yatim piatu selama 10 tahun, ia memasuki paduan suara uskup, kemudian seminari Voronezh. Pada 1785 ia dikirim ke Moskow. Roh. akademisi, tetapi juga menghadiri universitas. Gerakan intelektual pada akhir abad ke-18, yang berpusat pada lingkaran N. I. Novikov, memiliki pengaruh yang nyata pada dirinya. Ini diungkapkan dalam sejumlah terjemahan yang tidak ada hubungannya dengan teologi (deskripsi singkat tentang kehidupan para filsuf kuno, Fenelon, dll.) dan dilakukan atas arahan Novikov. Kenalan dengan N. N. Bantysh-Kamensky memberi simpati dan kegiatan E. arah yang lebih pasti. Sudah di Voronezh, di mana pada 1789 ia diangkat sebagai guru sejarah gereja umum, ia mulai mengerjakan Sejarah Rusia. Kurangnya buku membuatnya meninggalkan tugas besar ini dan mengambil sejarah lokal. Ini termasuk "Orasi Pemakaman atas Peti Mati Uskup Innokenty, dengan tambahan catatan sejarah singkat dari Uskup Voronezh" (Moskow, 1794), "Deskripsi Lengkap Kehidupan Yang Mulia Tikhon" dan "Sejarah, Geografis dan Deskripsi Ekonomi Provinsi Voronezh." (1800; kerja modal, berdasarkan massa bahan arsip). Selain itu, di bawah arahan E. ditulis "Sejarah Seminari Voronezh". Setelah kehilangan istri dan anak-anaknya pada tahun 1799, E. tiba di St. Petersburg pada tahun 1800, mengambil sumpah biara, dan diangkat menjadi prefek akd spiritual. dan guru filsafat dan kefasihan. Dia juga membaca tentang sejarah gereja umum, mengawasi kelas siswa, dan mengatur perselisihan. Di bawah kepemimpinannya, atau lebih tepatnya, ia sendiri menulis esai yang dibacakan oleh para siswa di babak: 1) "Penelitian sejarah tentang katedral Gereja Rusia"; 2) "Penalaran tentang tindakan konsili, yang di Kyiv pada tahun 1157 pada Martin sesat"; 3) "Penalaran tentang awal, pentingnya dan makna jubah gereja"; 4) "Wacana tentang buku yang disebut Pengakuan Iman Ortodoks, disusun oleh Peter Mohyla"; 5) "Wacana Sejarah tentang Ordo Gereja Yunani". Pada saat yang sama, mengenai intrik Jesuit Gruber, yang mengusulkan kepada Paulus I sebuah proyek untuk penyatuan kembali Gereja Katolik dan Ortodoks, E., atas nama metropolitan, menyusun "Studi Kanonik tentang Kekuasaan Kepausan di Gereja Kristen Gereja," yang menghancurkan semua rencana Yesuit. Percakapan dengan Tambov Doukhobor yang berada di St. Petersburg. pada tahun 1803, menghasilkan "Catatan dengan dua Doukhobor" ("Ch. O. I. dan Dr. R." 1871, buku II). Sama seperti "secara tidak sengaja" seperti "Catatan", E. menyusun "Gambar Sejarah Georgia" yang sangat berharga (St. , 1802) adalah hasil percakapan dengan uskup Georgia Varlaam, pangeran Georgia Bagrara, John dan Michael, serta studi bahan arsip. di Sankt Peterburg. E. juga menerbitkan "Kalender Gereja yang Mengesankan", yang berisi banyak materi untuk "Sejarah Hirarki Rusia", yang disusun oleh E.; di sini ia mulai mengumpulkan bahan-bahan untuk Dictionary of Russian Writers-nya. Pada tahun 1804, Mr. E. diangkat sebagai vikaris Novgorod dan mulai mempelajari sejarah lokal Novgorod, menggunakan perpustakaan Katedral St. Sophia yang kaya. Hasilnya adalah "Percakapan bersejarah tentang barang antik Veliky Novgorod", serta penemuan "Piagam Grand Duke Mstislav Vladimirovich dan putranya Vsevolod Mstislavich" ("Vestn. Evr.", 1818, bagian 100). Selain itu, selama tinggal di Novgorod, E. menulis: "Tinjauan kronologis umum tentang awal dan penyebaran sekolah teologi Rusia", "Tinjauan pengakuan sekte Doukhobor" dan "Komentar kritis tentang ulasan bangsawan Moravia, Gake de Hakenstein", dicetak. dalam jurnal Lover of Literature (1806, hlm. 140). Ditransfer ke Vologda (1808), E. dan di sini mulai mengembangkan arsip lokal. Pada saat ini, dia telah sepenuhnya memperkuat gagasan bahwa fondasi pembangunan gedung bersejarah nasional harus menjadi pengembangan awal dari bahan lokal. Oleh karena itu, E. memanfaatkan masa tinggalnya di Vologda untuk karya utamanya, The History of the Russian Hierarchy. Dia menulis di sini "Pengantar umum tentang sejarah biara-biara gereja-gereja Yunani-Rusia"; menyusun "Deskripsi biara-biara di keuskupan Vologda" yang terperinci, "Deskripsi biara Beijing", "Informasi sejarah tentang keuskupan Vologda dan uskup Perm, Vologda dan Ustyug"; menulis "Tentang nama pribadi di antara Slavia-Rusia", "Tentang berbagai jenis sumpah di antara Slavia-Rusia", serta artikel "Tentang barang antik Vologda Zyryansk" ("Vestn. Evr." 1813, bagian 70 dan 71). E. sendiri pergi ke biara-biara, membongkar arsip, menghapus prasasti; atas perintahnya, seluruh gerobak dari semua jenis bahan arsip dikirim ke rumah uskup, di antaranya adalah monumen seperti karya Joseph Volotsky, Zinovy ​​​​Otensky, dan lainnya.

Perpindahan dari satu tempat ke tempat lain, dari Vologda ke Kaluga (1813), dari Kaluga ke Pskov (1816), tidak hanya tidak mengganggu pekerjaan E., tetapi bahkan tampaknya membantu. Di Kaluga, ia terus menulis "Sejarah Gereja Slavia-Rusia" (tidak diterbitkan), dimulai di Vologda. Sesampainya di Pskov, E. mengambil "Sejarah Kerajaan Pskov" (K. 1831), menulis tentang "Kronik kota pangeran Slavia-Rusia kuno Izborsk" ("Bapa. Zap." 1825, bagian 22 , No. 61) dan "tentang Musik Gereja Rusia" (untuk Heidelb. Prof. Thiebaud), menyusun "Deskripsi enam biara Pskov", mengirimkannya ke Siberian Vestn. Catatan revisinya tentang Misi Kamchatka (1822, hlm. 89) dan sejarah tambahan dari misi Beijing (1822, bagian 18, hlm. 99). Pada saat yang sama, E. menerbitkan Historical Dictionary of the Writers of the Spiritual Order yang berada di Rusia, yang pertama kali diterbitkan dalam jurnal Friend of the Enlightenment (1805), tetapi muncul secara penuh hanya pada tahun 1818, dan pada tahun 1827, diterbitkan dalam signifikan dikoreksi dan ditambah. Bagian ke-2 dari Kamus diterbitkan pada tahun 1845 oleh Pogodin dengan judul "Kamus Penulis Sekuler Rusia". "Kamus" ini tidak kehilangan signifikansinya hingga hari ini, mewakili hasil dari sejumlah penelitian tidak hanya dari E. sendiri, tetapi juga ilmuwan kompeten lainnya pada waktu itu: K. F. Kalaidovich, Bantysh-Kamensky, dan lainnya. artikel otobiografi massal yang bersifat sumber utama, seperti artikel tentang Kepala Biara Daniel, Uskup Agung Gennady dari Novgorod, dll., didasarkan pada studi bahan arsip.

Penunjukan E. Metropolitan Kyiv (1822), serta tahun-tahun lanjut, memiliki efek nyata pada kegiatan akademiknya. Di Kyiv, bagaimanapun, ia menyusun "Deskripsi Katedral Kiev-Sophia" yang sangat berharga (K. 1825), "Deskripsi Lavra Kiev-Pechersk" (1826), serta "Buku Bulanan Kyiv, dengan tambahan berbagai artikel tentang sejarah Rusia dan hierarki Kyiv yang terkait" (1832). Sehubungan dengan studinya yang sudah berlangsung lama tentang sejarah Pilot Slavia, karyanya "Tinjauan Sejarah Legislasi Rusia dari Zaman Kuno hingga 1824", serta artikel "Informasi tentang Kirih, yang mengajukan pertanyaan kepada Nifont" (" Zap. Jenderal. Ist. dan Lainnya. "1828, bagian IV). Dia tidak berhenti mengerjakan "Sejarah Hirarki Rusia", yang dia koreksi dan tambahkan berdasarkan materi baru yang ditemukan di arsip Kyiv. Penggalian arkeologi yang dilakukan olehnya di Kyiv mengarah pada penemuan fondasi Gereja Persepuluhan, Gerbang Emas, dan penemuan berharga lainnya. Selain karya-karya yang bersifat historis, E. juga meninggalkan "Kumpulan kata-kata instruktif" (K. 1834), "Nasihat pastoral tentang inokulasi cacar sapi" (M. 1811), "Alfabet Latin Baru", "Wacana tentang perlunya untuk bahasa Yunani untuk teologi" dan lain-lain. Meninggal 23 Feb. 1837 Pikiran, tertarik pada segala sesuatu, jeli, hidup dan jernih, E. terus-menerus berusaha memuaskan dahaganya akan pengetahuan dan menemukannya di mana-mana dan di mana-mana. Dia juga membawa inspirasi untuk korespondensinya yang luas dengan para ilmuwan pada waktu itu, sepenuhnya tanpa pamrih membantu mereka dalam pekerjaan mereka (misalnya, Derzhavin). Dia memantau kehidupan publik dan dari mimbar mengungkapkan pendapatnya tentang pengasuhan anak. Menjadi penentang keras "pemikiran bebas", dia tidak mengenali penulis seperti Voltaire dan Montesquieu, tetapi pada saat yang sama dia berbicara dalam arti bahwa "para bapa gereja bukanlah guru kita dalam fisika", bahwa St. Kitab Suci mengajarkan kita "hanya fisika moral dan saleh." Sastra, menurut E., harus berfungsi sebagai ekspresi dari ide-ide dominan, serta berkontribusi pada pembangunan sosial; oleh karena itu, ketika mengevaluasi sebuah karya, idenya perlu didahulukan, dan kemudian mempertimbangkan bentuknya. Ketika menganalisis seorang penulis, seseorang harus selalu mengingat lingkungan di mana ia pindah. Dari sudut pandang ini, E. menemukan bahwa puisi-puisi Tredyakovsky pada suatu waktu jauh dari seburuk yang mereka katakan. Menyerang daya tarik dengan orang asing, E. menyatakan keyakinan bahwa "lebih baik menempatkan terjemahan, tapi bagus, daripada yang asli, tapi hambar." Seiring dengan ini, bagaimanapun, ia "terpikat" oleh heksameter c. Khvostov dan tidak bisa menghargai Pushkin. Pandangannya tentang tugas-tugas ilmu sejarah sama dengan pandangan kebanyakan sejarawan pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-18. abad ke-19 Sejarah, menurutnya, harus menjadi narasi, kumpulan fakta, nama, tanpa sikap subjektif terhadap kumpulan ini. Semua karya E. benar-benar bersifat annalistik, naratif. Di balik kumpulan angka dan fakta, tidak ada "penyebab", atau "akibat", atau kehidupan spiritual yang terlihat. Sama seperti Karamzin dalam "Sejarah" -nya hanya berbicara tentang tsar, pangeran, dan "kepribadian" lainnya yang memainkan peran penting pada zaman mereka, demikian pula E. dalam tulisannya hanya berbicara tentang hierarki tertinggi; dia tidak menyebutkan ulama yang lebih rendah. Meskipun dia peduli untuk memverifikasi fakta, kurangnya kritik sejarah yang ketat sama sekali tidak biasa. Dia, misalnya, sama-sama percaya pada sejarah Joachim dan sejarah Nestor, dan Synopsis and Polynodia of Zacharias Kopystensky, Patericon of Kossov, dan katalog hierarkis. Meskipun, bagaimanapun, kekurangan ini, E. jasa besar sebagai sejarawan dan kolektor bahan sejarah. Menikahi E. Shmurlo, "Metropolitan E., sebagai ilmuwan" (St. Petersburg, 1888); H. Poletaev. "Prosiding Metropolitan Kyiv E. Bolkhovitinov tentang sejarah Gereja Rusia" (Kazan, 1889); "Aktivitas ilmiah E. Bolkhovitinov, Metropolitan Kyiv", D. Speransky ("Rompi Rusia." 1885, No. 4, 5 dan 6).

PADA. Botsyanovsky.

(Brockhaus)

Evgeny Bolkhovitinov

Metropolitan Kiev, b. 1767, pikiran. 1837, arkeolog dan bibliografi terkenal - yang pertama mengumpulkan beberapa informasi sejarah tentang nyanyian gereja Rusia dari sejarah, yang disebut. Buku derajat dan sumber-sumber lain, dan menyusun "Wacana sejarah secara umum tentang nyanyian liturgi Kristen kuno dan terutama tentang nyanyian Gereja Rusia dengan catatan-catatan yang diperlukan" (Voronezh, 1797; edisi ke-2 St. Petersburg, 1804) Dia juga memiliki sebuah artikel, "Tentang Musik Gereja Rusia" (Notes of the Fatherland, 1821), yang merupakan surat kepada Baron G. A. Rosenkampf sebagai tanggapan atas permintaan yang terakhir, yang disebabkan oleh surat dari profesor Heidelberg Thibault. Dalam kedua artikel E. ada banyak penjelasan sewenang-wenang tentang istilah nyanyian znamenny dan demestvenny, yang, tentu saja, sulit dihindari dalam eksperimen pertama dalam sejarah nyanyian gereja Rusia.

(P.).

Evgeny Bolkhovitinov

(Evfimy Alekseevich) - Metropolitan Kyiv dan Galicia.

Dia lulus dari Seminari Teologi Voronezh dan, sebagai siswa terbaik, dikirim untuk melanjutkan pendidikannya di Akademi Slavia-Yunani-Latin Moskow.

Bersamaan dengan studi di akademi, ia menghadiri kuliah di Universitas Moskow.

Setelah lulus, ia diangkat sebagai guru di Seminari Teologi Voronezh.

Pada 1793 ia ditahbiskan menjadi imam di Voronezh.

Sejak 1796 - prefek Seminari Teologi Voronezh.

Pada 1798 ia kehilangan tiga anak, dan pada 1799 ia menjadi janda. Kehilangan ini benar-benar mengganggu hubungannya yang terlihat dengan dunia. Dia menerima monastisisme.

Pada tahun 1800 ia diangkat menjadi prefek Akademi Alexander Nevsky.

Dari 11 Maret 1800 - Archimandrite dari Biara Trinity Zelenetsky dari keuskupan St. Petersburg.

Dari Agustus 1800 dan sepanjang 1801, ia melakukan serangkaian pelayanan imamat di St. Petersburg.

Pada tahun 1805 ia terpilih sebagai anggota kehormatan Universitas Moskow; pada tahun 1806 - anggota penuh Akademi Rusia.

Dari 24 Januari 1808 - Uskup Vologda. Pada tahun yang sama ia terpilih sebagai anggota Akademi Medis dan Bedah St. Petersburg.

Pada tahun 1810 ia terpilih sebagai anggota St. Petersburg Society of Lovers of Sciences, Literature and Arts; pada tahun 1811 - anggota kehormatan dan - pesaing "Percakapan pecinta kata Rusia" St. Petersburg, anggota kehormatan Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia di Universitas Moskow.

Sejak 1814 - anggota Akademi Teologi St. Petersburg.

Sejak 1815 - Masyarakat Ilmu Kedokteran dan Fisik Moskow.

Pada 7 Februari 1816, ia diangkat ke pangkat uskup agung dan diangkat ke Pskov. Terpilih sebagai anggota Kazan Society of Lovers of Russian Literature di Universitas.

Sejak 1817 - anggota universitas Kharkov dan Kazan.

Dari 1818 ia menjadi anggota Komisi untuk merancang hukum Kekaisaran Rusia.

Pada 16 Maret di tahun yang sama, ia diangkat ke pangkat Metropolitan Kyiv dan Galicia, diangkat sebagai anggota Sinode Suci dan terpilih sebagai anggota Universitas Vilna.

Sejak 1823 - anggota Akademi Teologi Kyiv; sejak 1826 - anggota kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan.

Sejak 1827 - Doktor Filsafat di Universitas Dorpat.

Sejak 1829 - anggota Universitas St. Petersburg.

Pada tahun 1834 ia terpilih sebagai anggota Royal Copenhagen Society of Northern Antiquaries.

Sejak 1835, ia adalah anggota yang sesuai dari departemen statistik dewan Kementerian Dalam Negeri.

Metropolitan Eugene menjadi terkenal sebagai hierarki terpelajar yang meninggalkan banyak karya ilmiah. Penelitian ilmiahnya meliputi bidang arkeologi, sejarah Rusia, dan barang antik sejarah gereja.

Metropolitan Eugene dibedakan oleh ketekunan yang luar biasa. Dia menghargai setiap menit dan dalam surat-suratnya mencurahkan ketidaksenangannya tentang waktu yang hilang.

“Mustahil untuk tidak terkejut dengan hal itu,” kata Uskup Philaret dari Kyiv, “betapa banyak manuskrip tua, tindakan dan buku yang dia lalui, dan betapa rajin dan belajar yang dia miliki.”

Menurut sejarawan M.P. Pogodin, "Ini adalah seorang pria yang tidak bisa tinggal satu hari tanpa memperingati dia dengan karya-karya untuk kepentingan sejarah."

Dia mencurahkan banyak waktu untuk kegiatan ilmiah, tetapi ini tidak mencegahnya menjadi seorang pengkhotbah firman Tuhan yang tak kenal lelah. Pendeta Kanan mencela para skismatik dari para skismatik, dan memperlakukan dengan tegas mereka yang berdiri dengan hormat di bait Allah. Khotbah-khotbah Metropolitan dibedakan oleh keaktifan dan kedalaman pemikiran. Secara alami, Metropolitan Eugene sederhana dan sederhana. Beginilah cara N. N. Murzakevich bercerita tentang dia. "Untuk waktu yang lama saya tahu nama Metropolitan Yevgeny Bolkhovitinov sebagai penikmat barang antik Rusia yang terbukti, saya percaya bahwa dia, seperti banyak saudaranya, tidak dapat diakses atau tidak memperhatikan orang-orang kecil. Keingintahuan untuk melihat orang terpelajar mengatasi keragu-raguan. Untuk pertanyaan apakah saya bisa melihat Metropolitan, jawabannya adalah: "tolong". Pintu aula terbuka. Sekretaris melapor kepada pemilik, dan lelaki tua, putih dengan rambut abu-abu, tinggi sedang, agak kurus, segar di tahun , tapi pucat, dalam jubah lusuh sederhana dan kamilavka yang sama, muncul di hadapanku.Resepsi sederhana dan percakapan yang terjadi secara umum tentang zaman kuno Rusia berlanjut sampai kedatangan wajah-wajah baru.

Metropolitan Eugene meninggalkan kenangan indah tentang dirinya dengan amal, keramahan, dan aksesibilitasnya untuk semua orang.

Prosiding:

Kamus Sejarah tentang penulis pendeta Gereja Yunani-Rusia yang berada di Rusia - [Reprod. repro.], edisi ke-2., dikoreksi. dan berlipat ganda - St. Petersburg, 1827.

Tinjauan historis undang-undang Rusia: Dengan tambahan informasi: 1) tentang ordo Moskow lama yang ada sebelum zaman Peter Agung, 2) tentang pangkat lama di Rusia dan 3) tentang kantor dan pangkat yang sebelumnya ada di Rusia kecil. - Sankt Peterburg, 1826.

Sejarah Kerajaan Pskov dengan penambahan rencana kota Pskov - Kyiv, 1831. Tentang barang antik Vologda dan Zyryansk // Buletin Eropa, 1813, No. 17.

Berita tentang kedutaan Rusia pertama ke Jepang di bawah komando Letnan Adam Laxman.- M., 1805.

Tentang berbagai jenis sumpah di antara Slavo-Rusia // Buletin Eropa, 1813, No. 13.

Pembicaraan sejarah tentang barang antik Veliky Novgorod - M., 1808.

Diskusi sejarah: 1. Di jajaran Gereja Yunani-Rusia; 2. Tentang awal pentingnya dan tanda-tanda jubah gereja; 3. Tentang nyanyian liturgi kuno; 4. Tentang kemiripan dekorasi altar gereja kita dengan yang kuno. -M., 1817.

Wacana tentang buku berjudul "Pengakuan Iman Ortodoks Gereja Katolik dan Apostolik dari Timur", yang disusun oleh Metropolitan Peter Mohyla dari Kyiv. - St. Petersburg, 1804. Wacana tentang Undang-Undang Dewan, yang berlangsung di Kyiv pada tahun 1157 , pada Martin sesat. - St. Petersburg, 1804. Penelitian sejarah tentang Konsili Gereja Rusia. - St. Petersburg, 1803. Gambar sejarah Georgia dalam keadaan politik, gerejawi dan pendidikannya: Op. di Akademi Alexander Nevsky. - St. Petersburg, 1802. Deskripsi sejarah, geografis, dan ekonomi provinsi Voronezh: Koleksi. dari cerita, catatan arsip dan legenda oleh E. Bolkhovitinov. - Voronezh, 1801. Diskusi sejarah secara umum tentang nyanyian liturgi Kristen kuno dan khususnya tentang nyanyian Gereja Rusia, dengan catatan yang diperlukan di atasnya dan dengan tambahan diskusi singkat lainnya bahwa dekorasi altar gereja kita mirip dengan yang kuno yang. - Voronezh, 1799.

Deskripsi lengkap tentang kehidupan Uskup Tikhon, sebelumnya Uskup Kexholm dan Ladoga dan Vikaris Novgorod, dan kemudian Uskup Voronezh dan Yelets, dikumpulkan dari tradisi lisan dan catatan saksi yang jelas, dengan beberapa informasi sejarah yang berkaitan dengan hierarki Novgorod dan Voronezh . - St. Petersburg, 1796. Deskripsi Katedral Kiev Sophia dan hierarki Kyiv: Dengan tambahan berbagai huruf dan kutipan yang menjelaskannya, serta denah dan fasad Konstantinopel dan Gereja St. Sophia Kyiv dan batu nisan Yaroslav. - Kiev, 1825.

Kamus sejarah tentang penulis pendeta: pukul 2 - St. Petersburg, 1827. Delusi Voltaire ditemukan oleh kepala biara Nopot: pukul 2 - M., 1793. Sejarah Parnassian, terdiri dari dua buku, yang pertama berisi deskripsi Gunung Parnassus, bangunan yang terletak di atasnya, sungai di sekitarnya, sumber, rawa, hutan, dan hewan yang ditemukan di sana, dan yang kedua - penghuni, papan, pangkat, pengadilan, pengorbanan, liburan, dan perdagangan Parnassus // Per. ... - M., 1788.

Literatur:

Zakharchenko M. M. Kyiv sekarang dan sebelumnya. - Kiev, 1888, hal. 42.117.124.187, 210. Poletaev NI Karya Metropolitan Yevgeny Bolkhovitinov tentang sejarah Gereja Rusia. - Kazan, 1889.

Karpov S. M. Evgeny Bolkhovitinov sebagai Metropolitan Kyiv. - Kyiv, 1914. Tokmakov I.F. Sketsa sejarah dan arkeologi Khutynsky Varllaamiev, Biara Transfigurasi Juruselamat (provinsi dan kabupaten Novgorod), sehubungan dengan legenda sejarah singkat tentang Biksu Varlaam Khutynsky, pekerja mukjizat Novgorod, pendiri biara. - Novgorod, 1911, hal. 45, 46. Suvorov N. I. Deskripsi Biara Spaso-Kamenny di Danau Kubenskoye. - edisi ke-2. - Vologda, 1893, hal. 30, kira-kira. Leonid, hieromonk. Sejarah gereja di provinsi Kaluga saat ini dan hierarki Kaluga. - Kaluga, 1876, hal. 191-194. Tolstoy M. V. Kuil dan barang antik Pskov. - edisi ke-2. - M., 1861, ap., hlm. 18. Zhmakin, pendeta agung. Hegumen dari Biara Vyazemsky Arkadiev. - M., 1897, hal. 67-68. Grigorovich N. I. Korespondensi Imam Agung John Grigorovich dengan Pangeran N. P. Rumyantsev dan dengan Metropolitan Eugene dari Kyiv // Bacaan di Masyarakat Kekaisaran Sejarah dan Barang Antik Rusia di Universitas Moskow. - M., 1894, buku. 2.

Bulgakov S.V. Buku Pegangan untuk pendeta. - Kiev, 1913, hal. 1397, 1401,1403,1410.

Kalender silang bergambar untuk tahun 1883 // Ed. A. Gatsuk. - M., 1832-1891, 1883, hal. 131.

Tolstoy Yu Daftar uskup dan departemen episkopal hierarki Seluruh Rusia sejak pendirian Sinode Pemerintahan Suci (1721-1871). - M., 1872, No. 194. Stroev P. M. Daftar hierarki dan abbas biara-biara Gereja Rusia. - St. Petersburg, 1877, hal. 9, 40, 272, 274, 382, ​​560, 733. Golubinsky E. E. Sejarah kanonisasi orang-orang kudus di Gereja Rusia. - edisi ke-2. - M., 1903, hal. 55. Kronik gereja dan peristiwa sipil, menjelaskan peristiwa gereja, dari Kelahiran Kristus hingga 1898, Uskup Arseny. - St. Petersburg, 1899, hal. 791.

Koleksi ulang tahun bahan sejarah di Trinity di Akademi 1814-1914 - M., 1914, hlm. 282, 343, 348, 616.

Daftar uskup hierarki departemen Seluruh Rusia dan episkopal sejak pendirian Sinode Pemerintahan Suci (1721-1895). - St. Petersburg, 1896, hal. 20, nomor 194.

N.D[urnovo]. Peringatan kesembilan ratus hierarki Rusia 988-1888. Keuskupan dan Uskup. - M., 1888, hal. 16, 20, 48, 51, 69.

Panduan untuk gembala pedesaan. - Kyiv, 1860-1917, 1868, v. 2, hal. 267; jilid 7, hal. 373. Berita tentang Keuskupan Kazan. - 1867, No. 18, hal. 512.

1879, No. 20, hal. 590.

1884, No. 4, hal. 123.

Lembaran Keuskupan Samara. - 1868, No. 21, hal. 513.

Buletin Gereja. - 1891, No. 25, hal. 392. Prosiding Akademi Teologi Kyiv. - 1870, Juni, hal. 16; Agustus, hal. 574.

kuno Rusia. 1870, v. 1, hal. 541, 546, 585; jilid 2, hal. 223-224, 601-605, 607, 609, 612-616, 675-676.

1871, v. 3, hal. 204; jilid 4, hal. 681.682.

1881, Juni, hal. 203; September, hal. 58-74; Oktober, hal. 238, 243, 245, 248, 249, 250, 345, 348.

Juni, hal. 24.

arsip Rusia. - 1870, No. 4 dan 5, hal. 769, 771, 772, 773, 781, 782, 785, 787, 788, 791, 802, 808, 817, 826, 828, 834-835, 839, 841, 847. Filaret, Uskup Agung Chernigov // Arsip Rusia. - 1887, buku. 3, hal. 361. Dari catatan Senator K. N. Lebedev // Arsip Rusia. - 1888, buku. 3, hal. 253. Surat dari Metropolitan Kyiv Eugene (Bolkhovitinov) kepada VG Anastasevich // Arsip Rusia. - 1889, buku. 2, hal. 21-84.161-236, 321-388. Surat dari Metropolitan Eugene kepada Archimandrite Parthenius // Arsip Rusia. - 1889, buku. 3, hal. 379. Empat surat Metropolitan Leonty kepada Uskup Agung Kostroma Platon // Arsip Rusia. - 1893, buku. 3, hal. 92. Arsip Rusia. - 1895, buku. 3, no.11, hal. 374. Catatan Hitungan M. D. Buturlin // Arsip Rusia. - 1897, buku. 1, hal. 235, 240; buku. 2, hal. 592, 595, 596.

Malyshevsky I. I. Kegiatan Metropolitan Eugene di pangkat Ketua Conf. Akademi Teologi Kyiv // Arsip Rusia. - 1898, buku. 1, hal. 304.

arsip Rusia. - 1899, buku. 1, nomor 1, hal. 26; Nomor 4, hal. 529; buku. 2, nomor 6, hal. 188, 189, 215; buku. 3, no.11, hal. 410.

1900, buku. 1, nomor 1, hal. 25; buku. 2, nomor 5, hal. 93-94.

1901, buku. 2, nomor 5, hal. 21.

1903, buku. 1, nomor 3, hal. 372, 433-434;

Nomor 4, hal. 546; No.6, hal. 223.

1904, buku. 1, nomor 1, hal. 101; Nomor 2, hal. 94, 225, 226, 227, 289.

Jurnal Patriarkat Moskow. - 1945, No. 1, hal. 45.

1954, No. 4, hal. 47.

1957, No. 5, hal. 57-61. Kamus Ensiklopedis Teologi Ortodoks Lengkap: dalam 2 volume // Ed. P.P. Soykina. - SPb., b. g., jilid 1, hal. 541.816; jilid 2, hal. 1164, 1330, 1936.

Ortodoks Theological Encyclopedia atau Theological Encyclopedic Dictionary: dalam 12 volume // Ed. A.P. Lopukhin dan N.N. Glubokovsky. - St. Petersburg, 1900-1911, jilid 3, hlm. 712; jilid 8, hal. 3; jilid 10, hal. 608.

Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: dalam 41 volume - St. Petersburg, 1890-1907, v. 11, p. 411-413.

Evgeny Bolkhovitinov

(Evfimy Alekseevich) - Metropolitan Kyiv dan Galicia, bibliografi dan sejarawan. menulis; R. 18 Desember 1767, 23 Februari. 1837 Sebelum metropolitan: Uskup Starorussky (1804-8), Vologda. (1808-13), Kaluga. (1813-16) dan Uskup Agung Pskov (1816-27), anggota Ross. acad.

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

(Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich; 18/12/1767, Voronezh - 23/02/1837, Kyiv), metropolitan. Kyiv dan Galitsky, sejarawan, arkeografi, bibliografi.

Biografi

Marga. dalam keluarga pendeta gereja Ilyinsky. (setelah direstrukturisasi pada 1767-1770, itu ditahbiskan untuk menghormati Masuknya Tuhan ke Yerusalem). Nenek moyang E. berasal dari kota Bolkhov, di babak ke-2. abad ke-17 dianggap sebagai anak-anak bangsawan garnisun Ostrogozhsk, kakek buyut E. Stefan Fedoseevich sudah menjadi imam, kakek Andrei Stefanovich bertugas di kantor Metropolitan Voronezh. Pachomy (Shpakovsky). Pada 1776 Evfimy kehilangan ayahnya. Sang ibu, yang ditinggalkan dengan 3 anak, memberikannya kepada para penyanyi dalam paduan suara uskup di Katedral Kabar Sukacita Voronezh. Pada 1777, E. Bolkhovitinov terdaftar di Istana Kebudayaan Voronezh. Pada musim panas 1785 Uskup Voronezh. Tikhon (Malinin) mengabulkan permintaannya untuk dipindahkan ke Moskow untuk melanjutkan studinya dan memberi pemuda itu surat rekomendasi ke Metropolitan. Moscow Platon (Levshin), rektor Akademi Slavia-Yunani-Latin. Bolkhovitinov terdaftar sebagai mahasiswa akademi, to-ruyu lulus pada 1788. Di waktu luangnya, ia menghadiri kuliah di Universitas Moskow, di mana ia bertemu dengan anggota lit. mug N. I. Novikov, bekerja sebagai korektor di percetakan M. P. Ponomarev. Di Moskow, Bolkhovitinov bertemu dengan arsiparis dan arkeolog N. N. Bantysh-Kamensky, yang sangat menentukan minat ilmiah Bud. uskup.

Setelah kembali ke kampung halamannya Bolkhovitinov pada Januari. 1789 diangkat sebagai guru di Istana Kebudayaan Voronezh. Pada berbagai waktu ia mengajar kursus retorika, bahasa Prancis. bahasa, Yunani dan Roma. barang antik, filsafat, teologi, sejarah gereja, hermeneutika, dll. Pada tahun 1790, ia diangkat menjadi prefek seminari dan kepala. perpustakaan seminari, dengan tujuan mengisi kembali kawanan yang berulang kali bepergian ke Moskow, pada 1797 ia menjadi kepala bursa yang dibuka di DC. Orang-orang yang berpikiran sama yang berkumpul di sekitar ilmuwan muda dari kalangan intelektual lokal yang muncul membentuk lingkaran Bolkhovitinov, yang pada tahun 1798 memprakarsai penciptaan bibir. percetakan. Pada 1793, Bolkhovitinov menikahi putri seorang pedagang Lipetsk, A. A. Rastorguyeva. Pada tahun 1795, petisi yang diajukan olehnya bersama dengan saudaranya Alexei pada tahun 1791 untuk mengklasifikasikan Bolkhovitinov ke dalam kaum bangsawan dikabulkan. Pada 25 Maret 1796, Bolkhovitinov ditahbiskan sebagai presbiter dan diangkat ke pangkat imam agung Katedral Transfigurasi di Pavlovsk, Provinsi Voronezh. dengan meninggalkan seminari di posisi sebelumnya, pada saat yang sama dia bertekad untuk hadir di Konsistori Voronezh.

Pada tahun 1799 Prot. Evfimy sudah menjanda, saat itu ketiga anaknya sudah meninggal. Terima kasih atas surat rekomendasi dari Bantysh-Kamensky, Archpriest. Evfimy diundang oleh Metropolitan St. Petersburg. Ambrose (Podobedov) ke ibu kota, pada 3 Maret 1800, ia diangkat sebagai prefek, guru filsafat dan kefasihan yang lebih tinggi di Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg. Pada 9 Maret, ia mengambil tonsur biara dengan nama Eugene di Alexander Nevsky Lavra untuk menghormati Tritunggal Mahakudus, pada 11 Maret ia diangkat ke pangkat archimandrite, diangkat menjadi rektor Biara Zelenetsky atas nama Tritunggal Mahakudus, pada 15 Maret ia ditunjuk untuk hadir di Konsistori St. Petersburg. 15 September 1801 berpartisipasi dalam penobatan imp. Alexander I di Moskow, diberikan salib dada berlian. 27 Januari 1802 ditunjuk Archimandrite dari St. Petersburg Trinity-Sergius Hermitage for Men, April 5 menjadi guru teologi di SPbDA, adalah anggota komite St. Petersburg dari Benevolent Society.

17 Januari 1804 E. ditahbiskan sebagai uskup Starorussky, vikaris keuskupan Novgorod. E. menjadi salah satu penulis reformasi sistem pendidikan spiritual, yang dilakukan di Rusia pada 1808-1814. Setelah mendiskusikan proyek reformasi dengan Met. Ambrose E. diberi tugas menyusun "Tujuan Reformasi Sekolah Teologi". Menurut proyek E., yang dipresentasikan kepada Alexander I pada tahun 1805, akademi teologi, seperti sepatu bot bulu tinggi, akan menjadi pusat distrik pendidikan teologi, yang diberkahi dengan fungsi penerbitan buku, menyensor dan mengawasi sekolah teologi dari tingkat yang lebih rendah. E. mengusulkan untuk mengurangi kursus belajar bahasa Latin, untuk memberikan pendidikan spiritual karakter yang lebih ilmiah dan kurang didaktik. Untuk menyusun "Tujuan ..." E. dianugerahi Ordo St.. Anna gelar 1. Tinggal di Varlaamiev Khutynsky untuk menghormati Transfigurasi Tuhan mon-re, E. berteman dengan G. R. Derzhavin, yang mendedikasikan beberapa untuknya. komposisi, termasuk puisi “Eugene. Kehidupan Zvanskaya, ditulis pada tahun 1807, ketika E. mengunjungi perkebunan penyair. Korespondensi E. dengan Derzhavin berlanjut sampai kematian Derzhavin pada tahun 1816.

24 Januari 1808 E. diangkat ke departemen Vologda, 19 Juli 1813 - ke Kaluga, 7 Februari. 1816 - ke cathedra Pskov dengan kenaikan pangkat uskup agung. Di Pskov, E. diberkati untuk melayani di Katedral Trinity pada hari-hari kematian orang-orang kudus St. buku. Dovmont (Timotius) dan Diberkati. Nicholas Sallos, mengadakan prosesi di sekitar katedral dengan Ikon Bunda Allah Chirskaya, hampir dilupakan pada saat itu di Pskov. Pada tahun 1818 ia bergabung dengan Komisi untuk merancang undang-undang Kekaisaran Rusia. 24 Januari Pada tahun 1822 E. diangkat menjadi kathedra Kyiv, pada 16 Maret ia diangkat ke pangkat metropolitan, dan menjadi anggota Sinode. Pada awalnya. Desember 1824 berangkat ke St. Petersburg untuk menghadiri Sinode, 25 Februari. Pada tahun 1825 ia diangkat menjadi anggota Komisi guru teologi dan komite rahasia skismatik. 14 Desember 1825 bersama dengan Metropolitan St. Petersburg. Seraphim (Glagolevsky) di Lapangan Senat. meminta pasukan pemberontak untuk meletakkan senjata mereka. Untuk ketekunan dengan bahaya bagi kehidupan, E. dianugerahi panagia yang dihiasi dengan batu-batu berharga, dan dianugerahi imp reskrip. Nicholas I. Terakhir diangkat sebagai anggota dewan khusus untuk urusan Desembris. E., serta banyak lainnya. uskup-uskup lainnya, adalah penentang dari Lembaga Alkitab yang dibentuk pada tahun 1813 di Rusia (lihat Lembaga Alkitab). Beberapa waktu sebelum 12 April. 1826 dia, seperti Met. Seraphim, menarik perhatian imp. Nicholas I untuk kerugian yang, menurut pendapatnya, disebabkan oleh Bible Society. Pada tahun yang sama masyarakat ditutup. Pada awalnya. 1827 E. kembali ke Kyiv, di mana dia meninggal setelah 10 tahun kegiatan ilmiah dan pastoral yang bermanfaat. Sesuai wasiat, uskup dimakamkan di lorong Sretensky di Katedral Kyiv St. Sophia, di dinding di belakang kliros kanan. Perpustakaan E. (ca. 8.500 volume, lebih dari 3.000 manuskrip) diwariskan ke Katedral St. Sophia, konsistori, KDA, dan Istana Kebudayaan Kyiv.

Karya dan tulisan ilmiah

107 karya E. diketahui (102 dalam bahasa Rusia dan 5 dalam bahasa Latin), 85 di antaranya telah diterbitkan, 22 disimpan dalam bentuk tulisan tangan. Yang pertama menyala. Karya-karya ilmuwan muda adalah terjemahan dari karya-karya L. Coquelet, P. Marechal, F. Fenelon, yang dilakukan atas nama Novikov, serta catatan yang dibuat untuk terjemahan Deskripsi Singkat Kehidupan Filsuf Kuno.

Di Voronezh, di bawah lengan. Bolkhovitinov, "Sejarah Seminari Voronezh" ditulis. Dia menyusun "Ringkasan Ajaran, yang menurutnya kuliah diajarkan di Seminari Voronezh." Pada bulan September Pada 1792, ia mulai mengerjakan sebuah buku untuk kaum muda, Sejarah Rusia, tetapi tidak menyelesaikannya karena kurangnya buku dan sumber, dan beralih ke sejarah lokal. Bolkhovitinov memulai pengembangan ilmiahnya tentang sejarah tanah kelahirannya dengan menulis dan menerbitkan "Sabda Pemakaman untuk Yang Mulia Innokenty, Uskup Voronezh ... Dengan Lampiran dari Penulis Sejarah Singkat Para Uskup Voronezh" (M., 1794) dan “Deskripsi Lengkap Kehidupan Yang Mulia Tikhon” (St. Petersburg, 1796). Karya mendasar yang tak tertandingi "Deskripsi sejarah, geografis, dan ekonomi provinsi Voronezh" (Voronezh, 1800) memiliki dampak signifikan pada pengembangan sejarah lokal domestik ("studi lokal"). Menurut S. O. Schmidt, Ye. metodologi penelitian sejarah dan penciptaan karya untuk tujuan ilmiah dan referensi ”(Schmidt. 2001. P. 12).

Pada tahun 1800, Metropolitan Ambrose menginstruksikan E. untuk membuat tanggapan terhadap imp yang disajikan. Paulus I Jen. dari ordo Jesuit oleh G. Gruber, proyek menghubungkan Ortodoks. dan Katolik gereja. Hasil dari pekerjaan itu adalah catatan oleh E. "Tentang ilegalitas dan tidak berdasarnya kekuasaan kepausan dalam Gereja Kristus." Proyek Gruber ditolak oleh pihak Rusia. Percakapan dengan Uskup Akhtala, yang berada di St. Petersburg. Varlaam (Eristavi; kemudian Metropolitan dan Exarch of Georgia) mendorong E. untuk menulis karya “Citra Sejarah Georgia dalam Kondisi Politik, Gereja dan Pendidikannya” (St. Petersburg, 1802). Pada tahun 1803, E. dipercayakan dengan pekerjaan misionaris di antara para Dukhobor di desa. Chudov, yang tentangnya ia tulis dalam "Catatan tentang Percakapan dengan Dua Dukhobor" (diterbitkan: CHOIDR. 1874. Buku 4. Bagian 5. P. 137-145) dan dalam "Studi tentang pengakuan sekte Dukhobor", disetujui oleh Sinode. Selama periode ini, di bawah pengawasan E., terjemahan dibuat dari karya A. L. Schlozer "Nestor", yang didedikasikan untuk bahasa Rusia awal. penulisan kronik (edisi ke-1 pada tahun 1809). Dalam "Kamus Geografis Negara Rusia" (Moskow, 1801-1809. 7 jam), diterbitkan di bawah editor A. Shchekatov dan L. M. Maksimovich, E. tidak diragukan lagi termasuk dalam 59 artikel.

E. tinggal di Novgorod ditandai dengan studi tentang Kristenisasi tanah Novgorod, identifikasi dan keselamatan dari kehancuran Rusia Kuno. monumen tulisan tangan, termasuk abad XI. Di sini ilmuwan menulis "Percakapan Sejarah tentang Barang Antik Veliky Novgorod" (M., 1808), "Tinjauan Kronologis Umum tentang Awal dan Distribusi Sekolah Teologi Rusia" dan "Catatan Kritis tentang Ulasan Bangsawan Moravia Gake de Hakenstein ”. Penggalian dilakukan oleh E. pada tahun 1807 di Katedral St. George dari Biara Yuriev Novgorod, mengarah pada penemuan sebuah nekropolis kuno. Di perpustakaan Katedral Novgorod St. Sophia, E. menemukan salah satu monumen tertulis domestik tertua - surat perkamen yang dipimpin Yuryev mon-ryu. buku. Mstislav (Theodore) Vladimirovich dari Kyiv dan putranya St. buku. Vsevolod (Gabriel) Mstislavich (sekarang biasanya bertanggal 1130). E. membuat analisis diplomatik dan paleografis lengkap dari dokumen tersebut, sehingga menjadi salah satu pendiri paleografi dan sphragistik domestik (Catatan tentang surat Grand Duke Mstislav Volodimerovich dan putranya Vsevolod Mstislavich, Pangeran khusus Novgorod, diberikan kepada Novgorod Yuriev Mon-ryu // VE 1818, Bagian 100, No. 15/16, hlm. 201-255, sama, Prosiding dan Catatan OIDR, 1826, Bagian 3, Buku 1, hlm. 3-64. Pada tahun 1813, dengan penerbitan karya ini di Moskow, korespondensi yang panjang dan bermanfaat antara E. dan kolektor gr. N.P. Rumyantsev. E. terlibat dalam kegiatan arkeografi lingkaran Rumyantsev, adalah pendukung penerbitan "konsolidasi" (direkonstruksi) Rusia Kuno. teks (“The Tale of Bygone Years”, “Walkings” oleh Abbot Daniel, dll.).

Di Vologda, E. menyusun, khususnya, "Deskripsi Biara Peking", "Informasi historis tentang keuskupan Vologda dan tentang uskup Perm, Vologda dan Ustyug", "Studi tentang nama pribadi pribadi di antara orang-orang Slavia Rusia" (VE. 1813. Bab 70. No. 13. S. 16-28), "Tentang barang antik Vologda dan Zyryansk" (Ibid. Bab 71. No. 17. S. 27-47) dan lainnya. -1815 Uskup Penza Ambrose (Ornatsky) "Sejarah Hirarki Rusia" (6 volume dalam 7 buku, jilid 7 tidak diterbitkan). E. mulai mengumpulkan bahan untuk pekerjaan ini di con. abad ke 18 di Voronezh, pada pergantian abad ke-18 dan ke-19. dilanjutkan di St. Petersburg, dari tahun 1804 - di Novgorod, di mana ia tertarik pada karya ini prefek Seminari Novgorod, Fr. Ambrosius. Sejak 1813, E. mengembangkan topik ini di Kaluga, di mana V. G. Anastasevich kemudian menjadi asistennya. bibliografi terkemuka. Banyak pekerjaan arkeografi yang dilakukan di keuskupan dan arsip monastik (terutama periode E. tinggal di cathedra Vologda, ketika ia mengunjungi semua biara di keuskupannya untuk mencari dokumen sejarah) harus disorot. Banyak yang dipinjam dari tulisan tangan (dibakar di Moskow pada tahun 1812) "Catatan tentang Sejarah Hirarki Rusia" oleh Bantysh-Kamensky. Selama pengenalan amandemen dan penambahan "Sejarah ..." dan persiapan edisi baru E. terus bekerja sampai akhir hayatnya. Ditulis oleh E. pada periode yang sama, "Pengantar umum tentang sejarah biara-biara Gereja Yunani-Rusia" didedikasikan untuk permintaan maaf monastisisme, yang sering diserang oleh masyarakat sekuler. Pada tahun 1812 E. diserahkan ke Akademi Rusia studi tekstual dari Gereja Slavonic. terjemahan dari Kudus Kitab Suci, bagaimanapun, perbedaan dicatat oleh penulis dalam kemuliaan. daftar menjadi alasan pelarangan penyensoran terhadap publikasi karya tersebut.

Di Pskov, E., melanjutkan kegiatan penelitian intensif, meletakkan dasar untuk studi lokal tentang pengetahuan lokal dengan karya-karya tentang sejarah Izborsk (Kronik kota pangeran Rusia Slavia kuno Izborsk // Otech. Zap. 1825. Bab 22. 61. P. 189-250; ed. otd.: SPb., 1825), 6 mon-rays dari keuskupan Pskov (Deskripsi Annunciation gurun Nikandrova. Dorpat, 1821; Deskripsi Yohanes Pembaptis dari biara Pskov Dorpat, 1821; Deskripsi sinar-seni John theologian Krypetsky dan Christmas-Bogoroditsky Snetogorsky: Dari daftar uskup Pskov, Derpt, 1821; Deskripsi biara kelas satu Pskov-Pechersk, Derpt, 1821; Deskripsi biara Asumsi Svyatogorsk, Derpt, 1821) dan Pskov. "Sejarah Kerajaan Pskov" yang mendasar (dalam 4 bagian) diselesaikan sebagai draf pada tahun 1818, tetapi diterbitkan pada tahun 1831 di Kyiv. Bagian pertama berisi deskripsi umum tentang sejarah Kerajaan Pskov dan Pskov, bagian kedua berisi informasi tentang pangeran, posadnik, ribuan, gubernur jenderal, gubernur, dan provinsi Pskov. para pemimpin bangsawan dengan penambahan huruf Pskov, di tanggal 3 - sejarah hierarki gereja Pskov, di tanggal 4 sebuah teks konsolidasi singkat dari Kronik Pskov diterbitkan. Saat mengerjakan "Sejarah Kerajaan Pskov", penulis menggunakan berbagai sumber, termasuk yang belum bertahan hingga hari ini. dokumen waktu dari "gubuk imam" Pskov. Naskah E. berisi biografi singkat St. buku. Vsevolod (Gabriel). Akibatnya, dilakukan di Pskov di bawah lengan. E. penggalian menemukan trotoar kayu kuno.\tab

Selama hampir 40 tahun, E., melakukan korespondensi ekstensif, mengabdikan diri untuk mengumpulkan bahan-bahan untuk "Kamus Sejarah tentang penulis pendeta Gereja Yunani-Rusia yang berada di Rusia." "Kamus ..." pertama kali diterbitkan di bagian g. "Teman Pencerahan", pada tahun 1812 benar-benar siap, pada tahun 1818 edisi terpisahnya diterbitkan, pada tahun 1827 - edisi ke-2, yang dikoreksi dan ditambah secara signifikan. Bagian ke-2 dari "Kamus ..." diterbitkan ulang pada tahun 1845 oleh M.P. Pogodin dengan judul "Kamus Sejarah tentang penulis, Rusia dan orang asing, yang menetap di Rusia dan menulis sesuatu untuk Rusia, dengan tambahan banyak berita, di umum untuk ilmiah, sipil dan sejarah gereja terkait” (dalam 2 volume). The "Kamus ..." termasuk informasi biografi tentang 719 Rusia. ilmuwan, penulis, komposer, pemimpin gereja, yang ditetapkan oleh E. berdasarkan studi bahan naskah, konsultasi dengan arsiparis, khususnya dengan K. F. Kalaidovich, Bantysh-Kamensky. D. I. Abramovich menulis bahwa "dengan munculnya Kamus Yevgeny, pengajaran sistematis sastra Rusia dimulai di universitas kami."

Dipimpin pada tahun 1823, Konferensi KDA, E. mengubahnya menjadi pusat koordinasi ilmiah di Kyiv. Kegiatan ilmiah E. dan stafnya bersifat penelitian sejarah yang kompleks dengan menggunakan disiplin tambahan. Pada tahun 1831, di KDA, Gereja dan Masyarakat Arkeologi didirikan, yang terlibat dalam pengumpulan, studi, dan pelestarian monumen kuno. Pada tahun 1835, di Kyiv, atas perintah Menteri Pendidikan Umum S. S. Uvarov, sebuah Komite dibentuk untuk mencari barang antik, di mana E. juga diperkenalkan. Dengan bantuan E. pada tahun 1822-1825. sebuah gedung baru KDA didirikan, pada tahun 1828-1830 - gedung Istana Kebudayaan Kyiv.

Sudah setelah beberapa tahun setelah pengangkatannya ke departemen Kyiv, E. menerbitkan karya-karya mendasar "Deskripsi Katedral Kiev-Sophia dan hierarki Kyiv" (K., 1825) dan "Deskripsi Lavra Kiev-Pechersk: Dengan penambahan berbagai huruf dan ekstrak menjelaskannya, juga rencana Lavra dan kedua gua" (K., 1826). Pada tahun 1824 dan 1836 E. diterbitkan di Kyiv dengan komentarnya sendiri "Sinopsis" archim. Tidak bersalah (Gizel). Melakukan pencarian arsip di biara-biara lokal, E. menemukan banyak dokumen dan manuskrip penting, mulai menyusun rencana Kyiv kuno dan sekitarnya. Di Kyiv, seperti di kota-kota lain di mana E. adalah uskup yang berkuasa, ia mengorganisir penggalian arkeologi sistematis pertama, resmi. yang awalnya mengacu pada 17 Oktober. 1824, ketika mereka mulai mencari fondasi Gereja Persepuluhan, ditemukan pada tahun yang sama bersama dengan sisa-sisa lukisan dinding. Laporan penggalian diterbitkan pada tahun berikutnya (Rencana Gereja Persepuluhan Kyiv primitif dengan penjelasannya // Otech. Zap. 1825. Maret. Bab 24. Buku 59. P. 380-403). 2 Agustus 1828 E. menguduskan peletakan gereja Persepuluhan yang baru. Pada tahun 1832, arkeolog amatir Kyiv K. A. Lokhvitsky, yang telah membuktikan dirinya selama penggalian pertama, atas nama E. melakukan studi arkeologi di sebuah bukit, di mana, menurut legenda, ia mendirikan sebuah salib ap. Andrew (sebelumnya di bawah E., pemulihan cap Andrew yang Dipanggil Pertama pada tahun 1767 dimulai), serta penggalian benteng kota di situs yang pertama. Gerbang Emas abad ke-11, sisa-sisanya ditutupi dengan tanah pada tahun 1750. Pada tahun 1833, sisa-sisa kuil digali, yang diidentifikasi E. dengan gereja biara St. Irina abad XI. E. banyak bepergian situs bersejarah provinsi Kyiv., membuat rencana untuk survei arkeologisnya.

E. adalah anggota penuh dari imp. dari Akademi Rusia (1806), anggota kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan (1826), anggota kehormatan semua universitas Rusia, SPbDA, KDA, banyak ilmuwan Perhimpunan: St. Petersburg Society of Lovers of Sciences, Literature and Arts (1810), hlm. - Petersburg "Percakapan pecinta kata Rusia" (1811), Masyarakat pecinta sastra Rusia Moskow (1812), Masyarakat sejarah dan barang antik Rusia di Universitas Moskow (1813), Masyarakat pecinta bahasa Rusia sastra di Kazan University (1814), St. Petersburg Free Society of Lovers of Russian Literature (1818), Royal Copenhagen Society of North. pedagang barang antik (1834) dan lainnya E. dianugerahi pesanan: St. Vladimir dari tingkat ke-2 (1814), St. Petersburg. Alexander Nevsky (1823), aplikasi. Andrew yang Dipanggil Pertama (1826). Untuk mengenang E. di Voronezh dari tengah. 80-an abad ke-20 Pembacaan Bolkhovitin diadakan.

Lengkungan.: NASU OR. F.312; RGADA. F. 1367. 10 unit. jam, 1813-1836; SPbF IRI RAS. F. 238, bagian dari koleksi N. L. Likhachev, 186 item. jam, 1800-1836; RNB ATAU. F. 542. Nomor 24; F.603.No.303; F. 731. No. 2068 [surat kepada M. M. Speransky, 1826] dan lainnya; RSL. F.255 (Dana Rumyantsev); Katalog lengkungan pribadi. dana otek. sejarawan. M., 2007. Edisi. 2: lantai 1. abad ke-19 hal 201-203.

Cit.: Alfabet Latin baru. M., 1788; Penalaran tentang perlunya bahasa Yunani. lang. untuk teologi dan penggunaan khusus untuk bahasa Rusia. [M., 1793]. Voronezh, 18002; Timur wacana secara umum tentang Kristus kuno. nyanyian liturgi dan khususnya nyanyian Ros. Gereja ... dengan tambahan argumen singkat lain bahwa dekorasi altar gereja kami mirip dengan yang kuno. Voronezh, 1799; Timur mempelajari tentang Katedral Ros. Gereja. SPb., 1803 [dengan nama samaran. M. Sukhonov]; Gereja Peringatan. kalender. M., 1803; Gereja. kalender, atau Menologion Lengkap. M., 1803; Kabar pertama kedutaan ke Jepang di bawah komando letnan A. Laxman // Teman pendidikan. 1804. No. 12. S. 249-270 (edisi terpisah: M., 1805); Wacana tentang buku berjudul "Pengakuan Iman Ortodoks Gereja Katolik dan Apostolik Timur", yang disusun oleh Metropolitan Kyiv. Petrus (Kuburan). SPb., 1804 [dengan nama samaran. A. Bolkhovsky]; Wacana tentang awal, pentingnya dan makna gereja. jubah. SPb., 1804 [dengan nama samaran. K. Kitovich]; Wacana tentang tindakan konsili, yang ada di Kyiv pada tahun 1157 tentang Martin sesat. SPb., 1804 [dengan nama samaran. I. Lavrov]; Timur wacana di jajaran Gereja Yunani-Rusia. SPb., 1805 [dengan nama samaran. D. Malinovsky]; Sebuah kata untuk memori seperti di orang-orang kudus ayah kita Nikita, ep. dan pembuat keajaiban Novgorod...: Dengan tambahan daftar uskup keuskupan dan vikaris Novgorod. uskup. Sankt Peterburg, 1805; Tentang berbagai jenis sumpah di antara orang Slavia Rusia // VE. 1813. Bab 70. Nomor 13. S. 28-39; Oh Slavonik. percetakan // Ibid. 14. S. 104-129; Tentang bahasa Rusia Slavonik lama. aritmatika // Ibid. Bab 71. Nomor 17. S. 47-54; Timur berita tentang Maxim si Yunani // Ibid. Bab 72. Nomor 21/22. hal 21-35; [Dua surat resmi dan satu surat bibir dari Tsar Ivan Vasilievich, dengan catatan. dan penjelasan untuk ketiganya] // Rus. landmark. 1815. Bagian 1. S.125-165; Garis besar singkat tentang kehidupan dan karya penulis buku "Penjelasan tentang Liturgi" [I. I. Dmitrievsky]. M., 1816; Pertimbangan sejarah: 1. Tentang jajaran Greco-Ros. Gereja; 2. Tentang awal mula pentingnya dan tanda-tanda gereja. jubah; 3. Tentang nyanyian liturgi kuno; 4. Tentang kemiripan dekorasi altar gereja kita dengan yang kuno. M., 1817; Tentang Rusia gereja musik // Tanah air. aplikasi. 1821. Nomor 19. November. hal.145-157; Tentang jejak Yunani kuno. kota Kherson. Sankt Peterburg, 1822; Tinjauan sejarah berkembang. ketentuan hukum // Nov. monumen hukum Ros. kerajaan. SPb., 1825. Bagian 1. S.I-XXVIII (editor terpisah: SPb., 1826); Pada barang antik yang ditemukan di Kyiv // Tr. dan aplikasi. Rp. 1826. Bagian 3. Buku. 1. S.152-163; Informasi tentang Kirikos, yang mengajukan pertanyaan kepada Nifont, ep. Novgorodsky // Tr. dan sejarah OIDR. 1828. V. 4. No. 1. S. 122; Kyiv Menologion dengan tambahan berbagai artikel, untuk Ros. sejarah dan hierarki Kyiv terkait. K., 1832; Timur penelitian tentang hierarki Gereja Rusia. K., 18342; sobr. kata-kata instruktif, dalam berbeda. waktu dan dalam waktu yang berbeda keuskupan berkhotbah. K., 1834. 4 jam; Surat... untuk prof. G.N. Gorodchaninov // ZhMPN. 1857. Nomor 4. Det. 7: Berita dan campuran. Hal. 1-23 (edisi terpisah: [St. Petersburg, 1857]); Biografi Arseny (Matseevich), uskup agung. Rostov dan Yaroslavl. Lpts., 1863; Surat ... untuk N. N. Murzakevich (I), 1834-1837 // Kyiv EV. 1868. Nomor 10. Det. 2. S.377-392; Kutipan dari surat persahabatan Eugene (Metropolitan terakhir Kyiv) kepada teman Voronezh-nya V. I. Makedonets // RA. 1870. Nomor 4/5. Stb. 769-880; Ciptaan st. ayah kami Cyril, ep. Turovsky, dengan sebelumnya. Esai tentang sejarah Turov dan hierarki Turov hingga abad ke-13. / Ed.: I. I. Malyshevsky. K., 1880; Pada pengepungan Pskov pada tahun 1581 Pskov, 1881; Surat... untuk V. G. Anastasevich // RA. 1889. Buku. 2. S.184-185; Kata pemakaman prefek E. Bolkhovitinov (1790) / Publikasi: imam. S.Zverev // BV. 1896. V. 2. No. 4. S. 24-29; Surat ... kepada pedagang Voronezh A.S. Strakhov / Kata Pengantar. dan catatan: E. I. Sokolov // Rus. tinjauan 1897. No. 4. S. 737-774; Kesaksian Rohani // RA. 1909. Nomor 6. S. 204-206; Surat... untuk igum. (kemudian Archim.) Seraphim (Pokrovsky) (1822-1837) / Komunikasi: L. S. M[atseevich] // TKDA. 1910. Nomor 7/8. hal.495-528; 1911. No. 2. S. 234-258; 1912. No. 3. S. 434-463; 1913. No. 2. S. 278-310; 5. S. 74-93; 11. S. 410-426 (edisi terpisah: K., 1913); Pemilihan praktik dari sejarah Kiev. K, 1995.

Sumber: Cl. Dll. TETAPI . Jumlah manuskrip Eugene dari Perpustakaan Katedral Sophia // TKDA. 1867. Nomor 12. S. 651-659; Ponomarev S.I. Bahan untuk biografi Met. Evgenia // Ibid. 8. S.299-323 [Daftar Pustaka]; Gua Ya.K. Korespondensi antara Evgeny dan Derzhavin // Dikumpulkan. 1868. V. 5. Edisi. 1. S.65-87; Korespondensi Evgeny dengan A.I. Ermolaev // Ibid. hal.22-30; Korespondensi Bpk. Kievsky Evgeny dengan negara. kanselir gr. N. P. Rumyantsev dan beberapa orang sezaman lainnya (termasuk dari tahun 1813 hingga 1825). Voronezh, 1868-1872. 3 masalah; Keunggulan Eugene, Tn. Kyiv dan Galitsky: Sat. bahan untuk biografi. SPb., 1871; Pendapat Bpk. Evgenia (Bolkhovitinova) tentang bahasa Rusia. dialek, ditetapkan dalam surat pribadi kepada almarhum Acad. P. I. Keppen (1 Oktober 1820) / Komunikasi: P. K. Simony // IORYAS. 1896. T. 1. Buku. 2. S.396-399.

Lit.: Dansky A. A. Esai tentang kehidupan dan karya ilmiah Eugene, Metropolitan. Kyiv dan Galitsky // Voronezh menyala. Duduk. Voronezh, 1861. S. 225-245; Malyshevsky I.I. Kegiatan Bpk. Evgenia di pangkat ketua konferensi semangat Kyiv. Akademi // TKDA. 1867. No. 12. S. 567-650 (editor terpisah: K., 1868); Bychkov A.F. Di kamus penulis Rusia, Metropolitan Evgenia // Koleksi. 1868. V. 5. Edisi. 1. S. 217-288 (editor terpisah: St. Petersburg, 1868); [Orlovsky P.] Kegiatan Metropolitan Evgeniy dalam pengelolaan keuskupan Kyiv. K., 1868; Bacaan pada 18 Desember 1867 untuk mengenang Met. Kievsky Evgeny // Dikumpulkan. 1868. V. 5. Edisi. satu; Ivanovsky A. D. Penelitian Arkeologi. negara Kanselir N. P. Rumyantsev dan Met. Kievsky Evgeny. K., 1869; dia adalah. Metropolitan Kyiv dan Galitsky Eugene (Bolkhovitinov). SPb., 1872; Nikolaevsky P., pendeta. Karya ilmiah Pdt. Evgenia (Bolkhovitinova), Bertemu. Kievsky, tentang bahasa Rusia. gereja sejarah // KhCh. 1872. No. 7. S. 375-430; Speransky D. I. Kegiatan ilmiah Evgeny Bolkhovitinov, Metropolitan. Kievsky // RV. 1885. Nomor 4. S. 517-581; 5. S. 161-200; 6. S.644-705; Shmurlo E.F. Eugene, Met. Kyiv: Esai tentang pengembangan kegiatan ilmiahnya sehubungan dengan biografinya // ZhMNP. 1886. Apr. hal.277-344; 1887. Juni. hal.307-372; dia adalah. Metropolitan Eugene sebagai Ilmuwan: Tahun-Tahun Awal Kehidupan, 1767-1804. SPb., 1888; dia adalah. Daftar bibliografi menyala. Prosiding Metropolitan Kyiv. Evgenia (Bolkhovitinova). SPb., 1888. Edisi. 1:1. Moskow. Titik. 2. Periode Voronezh. 3. Periode Petersburg // Bibliografer. 1887. Nomor 8/9. hal.89-95; 12. S. 122-126; 1888. Nomor 1. S. 20-29; 2. S.75-86; Nomor 4. S.175-184; Nomor 5/6. hal.224-240; Poletaev N. I. Prosiding Metropolitan. Kievsky Evgeny (Bolkhovitinov) tentang sejarah Rus. Gereja. Kaz., 1889; Zmeev L.F. Untuk silsilah Bpk. Evgenia (Bolkhovitinova) // Koleksi RIAS. 1893. V. 55. S. VI-XII; Untuk mengenang Bpk. Evgenia (Bolkhovitinova): 1837-1912. Voronezh, 1912; Titov F.I., prot. Untuk mengenang Pdt. Evgenia, mis. bertemu. Kiev dan Galitsky. K., 1912; Karpov S.M. Eugene (Bolkhovitinov), sebagai Met. Kiev. K., 1914; Abramovich D. I. Untuk mengenang Metropolitan. Evgenia (Bolkhovitinova) // IA. 1919. Buku. 1. S. 190-223 [Daftar Pustaka]; Sharadze G.S. Evgeny Bolkhovitinov - orang Rusia pertama. rustwellologist: Esai tentang sejarah rustwellology. Tbilisi, 1978 (dalam bahasa Rusia dan Georgia); Kozlov V.P. Colombus tumbuh dewasa. barang antik. M., 19852 (atas perintah); Evfimy Alekseevich Bolkhovitinov dan warisan kreatifnya: Prosiding. laporan konf. Voronezh, 1992; Zorin A.L. Evgeny (Bolkhovitinov) // Rus. penulis, 1800-1917: Biogr. kata-kata. M., 1992. T. 2. S. 207-209; Metropolitan Eugene: Kehidupan dan pekerjaan: Bacaan Bolkhovitin ke-8: Sat. Seni. Voronezh, 1993; E. A. Bolkhovitinov: Hierarch of the Church, ilmuwan, pendidik: 10th Bolkhovitinov Kam. Voronezh, 1996; Rukovitsina E.E. Perpustakaan dan arsip Met. Evgenia (E.O. Bolkhovitinova): Dis. K., 1996; Rus. penulis teologi: Biobibliogr. dekrit. M., 1997. Edisi. 1: Sejarawan Gereja. hlm. 41-53 [Daftar Pustaka]; Met. Eugene (E. A. Bolkhovitinov, 1767-1837): Kehidupan dan pekerjaan: Ensiklopedia. kata-kata. Voronezh, 1998; Akinshin A. N. Lingkaran sosial Voronezh E. A. Bolkhovitinova // Dari sejarah wilayah Voronezh: Sat. Seni. Voronezh, 2000. Edisi. 8. S.44-56; Schmidt S. O. E. A. Bolkhovitinov dan pembentukan sains tumbuh. sejarah // Ibid. 2001. Edisi. 9. S.4-15; Kazakova L.A. Evfimy Alekseevich Bolkhovitinov // Wilayah Pskov dalam sastra. Pskov, 2003, hlm. 117-120; Bolkhovitinov - seorang ilmuwan luar biasa abad 18-19: Issled. dan bahan. Voronezh, 2004.

E.P.R.

Ikonografi

E. mencakup banyak potret bergambar dan grafis, yang terutama berkaitan dengan masa tinggalnya di Departemen Kyiv. Yang paling awal, menggambarkan E. pada usia yang relatif muda, selama pelayanannya di Keuskupan Vologda, adalah potret setengah panjang di atas kanvas lantai 1. abad ke-19 (VGIAHMZ), berasal dari Dimitriev Prilutsky Mon-rya. Gambar itu milik versi, mewakili hierarki setengah berbelok ke kiri, dengan rambut cokelat muda dan janggut keriting kecil, dalam jubah yang agak langka - dalam mantel uskup, omoforion dan mitra, dengan panagia, salib, dan pesanan st. Anna di dadanya, di tangan kanannya - tongkat dengan gagang berbentuk tongkat, monogram E (Uskup Eugene) disulam di sulok. Dalam ikonografi E., jenis jubah ini praktis tidak muncul, memberi jalan ke versi "kabinet". Karena kurangnya tanda tangan, monumen itu dianggap sebagai potret seorang uskup yang tidak dikenal, tetapi fitur wajah yang digambarkan sepenuhnya bertepatan dengan penampilan E. pada ukiran tahun 1816 oleh A. A. Osipov

Banyak gambar setengah panjang dari hierarki versi "Kyiv" tahun 1920-an juga kembali ke aslinya yang tidak diketahui. XIX - awal. abad ke-20 dari koleksi NKPIKZ (11 kanvas), Museum Sejarah Negara, dll. E. diwakili oleh seorang lelaki tua dengan janggut abu-abu berukuran sedang, di ruang belajar di dekat meja, setengah berbelok ke kanan, dengan warna biru jubah dan tudung putih dengan salib, dengan panagia, salib dada, dan banyak penghargaan - aplikasi pesanan. Andrew yang Dipanggil Pertama, St. Alexander Nevsky, St. Vladimir, St. Anna dan bintang pesanan, di tangan kiri rosario. Sesuai dengan tradisi potret akademik, ia digambarkan dengan latar belakang kolom dengan tirai hijau, di sudut kiri atas - lanskap dengan pemandangan Kiev-Pechersk Lavra dari Dnieper, di sebelah kanan - rak dengan buku , di mana ada mitra. Prasasti di bagian belakang potret yang berasal dari Goloseevskaya kosong. (NKPIKZ), menunjukkan tidak hanya tanggal, tetapi juga jam kematian E. ("... at 9 o'clock"), yang memberikan alasan untuk menganggap pekerjaan itu seumur hidup, dan teks ditambahkan segera setelahnya. kematian metropolitan.

Potret itu digunakan sebagai model oleh seniman yang membuat salinan persis dan replika sederhana yang hanya menggambarkan sosok Ye. Di antara daftar ada miniatur pada pelat tanduk (12,8 × 8,2 cm), dieksekusi oleh uskup agung. Anatoly (Martynovsky) (NKPIKZ). Potret serupa dilukis untuk Akademi Kekaisaran Rusia, yang anggota penuhnya adalah E., pada tahun kematiannya, sang seniman. A. A. Kalashnikov dari aslinya, terletak di rumah uskup di Katedral St. Sophia di Kyiv (Rovinsky. Kamus potret terukir. T. 4. Stb. 255, 258, 293; Potret Rusia abad ke-18 dan ke-19: Ed Buku Nikolai Mikhailovich Romanov / Pemimpin Redaksi: S. A. Nikitin, M., 2000, jilid 4, hlm. 61, 296-299, no. 71). Pada salinan yang disimpan di masa sekarang. kali dalam koleksi Museum IRLI (PD), Metropolitan ditangkap di tempat kerja, dengan pena di tangannya. Litografi ca. 1835 A. Mosharsky menurut gbr. Kalashnikov (GIM), dirilis sebagai bagian dari potret anggota imp. Akademi Rusia (Rovinsky. Kamus potret terukir. T. 4. Stb. 110-111), adalah versi yang disederhanakan, tanpa detail situasi.

Ada potret bergambar anumerta dari E. ikonografi lainnya, misalnya. gambar frontal generasinya dalam jubah uskup dan klobuk, dengan tangan kanan pemberkatan dan tongkat uskup dengan jubah di tangan kirinya (NKPIKZ). Teks ditempatkan di sisi dalam cartouches, di sebelah kiri - judul E., di sebelah kanan: "Saya mengajukan hak penting untuk percetakan Lavra, yang memperkuat dan memperluas bisnis pencetakan buku pada tahun 1824." Dilihat dari prasasti, potret itu dimaksudkan untuk Lavra Kiev-Pechersk. Sebuah potret besar E. (252 × 155 cm; NKPIKZ) ukuran penuh, dalam jubah liturgi penuh, dengan siluet Katedral Dormition of Lavra yang terlihat di latar belakang, adalah upaya yang tidak sepenuhnya berhasil oleh pelukis Lavra dari abad ke-19. melanjutkan tradisi lama Ukraina. potret uskup upacara. Sebuah gambar indah E. berada di kompleks potret dicat ca. 1869 untuk balai sidang KDA (Untuk pengunjung balai potret KDA. K., 1874).

Selama kehidupan E. pada tahun 1823, I. Stepanov menurut gbr. E. Esterreich diukir dengan pahat potret payudara E. dalam jubah dan tudung putih, dengan panagia dan bintang urutan 2 (kesan dari koleksi N. Durnovo - TsAK MDA). Pada salah satu litograf oleh A. Petzold (CAC MDA) dengan desain serupa, dengan bentuk janggut yang berbeda, hanya tanggal lahir metropolitan yang ditunjukkan - mungkin cetakan dibuat sebelum kematiannya. Potret grafis E. (pensil, saus) adalah salah satu dari 302 salinan potret Rusia yang luar biasa. angka, to-rye ditempatkan di aula khusus Museum Rumyantsev di Moskow (Rovinsky. Kamus potret terukir. T. 4. Stb. 231). Litografi lantai 2. abad ke-19 (TsAK MDA) mengulangi versi "Kyiv" secara keseluruhan, hierarki digambarkan dengan pena di tangannya.

Lit.: Rovinsky. Kamus potret terukir. T. 2. Stb. 737-738; T.4. Stb. 111, 295, 503-504; Cahaya Spiritual Rusia. hal.108-111. Kucing. 92, 93.

Ya.E. Zelenina, E.V. Lopukhina