Canoni della Chiesa e vita moderna. Quali sono i dogmi ei canoni della Chiesa? In che modo l'opinione teologica è diversa dalla dottrina della Chiesa

Quali canoni esistono nella Chiesa? Cosa regolano? I canoni servono per privare una persona della libertà o, al contrario, per aiutarla? Perché c'è un tale formalismo giuridico nella Chiesa? È davvero impossibile salvarsi senza di essa?
L'arciprete Dmitry Pashkov, docente presso il Dipartimento di storia generale e della Chiesa russa e diritto canonico del PSTGU, ha risposto a queste e ad altre domande appositamente per "Tommaso".

Cosa sono i canoni della chiesa e perché sono necessari?

Ma è davvero impossibile salvarsi senza questo formalismo?

Cristo nel Vangelo ha detto qualcosa sulla necessità di seguire alcune regole?

Quali sono i canoni? E cosa regolano?

È chiaro che se un cittadino viola la legge, sarà punito per questo con una decisione del tribunale. E nella Chiesa? Prevede sanzioni per la violazione di questo o quel canone della chiesa?

Canoni della Chiesa da qualche parte riparati? Ci sono collezioni in cui sono classificate e presentate?

Un laico ha bisogno di conoscere le norme del diritto ecclesiastico?

Che cosa, allora, dovrebbe leggere un profano? Dove può conoscere i suoi diritti e doveri nella Chiesa?

I santi padri del V Concilio Ecumenico, riuniti a Costantinopoli principalmente per affermare il IV Concilio Ecumenico di Calcedonia, non hanno redatto canoni speciali relativi al decanato ecclesiastico, come risulta dal secondo canone del VI Concilio ecumenico, in cui, quando si fa riferimento ai canoni di altri sacri concili, delle regole del quinto concilio ecumenico non si fa menzione.

Il Sesto Concilio Ecumenico, che ha compilato 102 canoni, è anche chiamato Quinto-Sesto o Trulla. È chiamato quinto o sesto perché era una diretta continuazione del V Concilio, convocato dall'imperatore Giustiniano II. Il consiglio iniziò le sue riunioni il 7 novembre 680 e terminò nel settembre dell'anno successivo. Poiché la prima parte del Concilio trattava esclusivamente di questioni dogmatiche in connessione con l'eresia monotelita, fu nuovamente convocato il 1 settembre 691 per redigere il regolamento e terminò il 31 agosto 692. Le riunioni di entrambi i Concili si svolsero nella parte del Palazzo Imperiale, che si chiamava Trulla e quindi questi canonici sono anche detti canonici del Consiglio di Trullo. Al Concilio hanno partecipato 227 padri ed erano presenti personalmente i Patriarchi di Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme. C'erano anche rappresentanti di papa Agatone.

1. All'inizio di ogni parola e azione, l'ordine migliore è da Dio di cominciare e finire con Dio, secondo le parole del Teologo. Perciò, anche ora - quando la pietà è già chiaramente da noi predicata, e la Chiesa, di cui Cristo è il fondamento, è in costante crescita e prosperità, tanto da elevarsi più in alto dei cedri del Libano - ponendo le basi per le parole sacre, noi definire la grazia di Dio: a noi da testimoni e ministri della Parola, Apostoli scelti da Dio; anche - da trecentodiciotto santi e padri beati, sotto Costantino, nostro re, sull'empio Ario, e sull'alterità pagana inventò, o, più caratteristico del discorso, il politeismo, riuniti a Nicea, il quale, all'unanimità di fede, rivelataci e chiarita consustanziale in tre ipostasi La natura originaria di Dio, non lasciando che questa si nasconda sotto il velo dell'ignoranza, ma avendo chiaramente insegnato ai fedeli ad adorare, con un solo culto, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, rovesciarono e distrussero il falso insegnamento sui gradi ineguali della Divinità, e per gli eretici dalla sabbia, le costruzioni dei bambini costruite contro l'Ortodossia furono rovinate e rovesciate. Quindi, anche sotto il grande Teodosio, nostro re, da centocinquanta santi padri, riuniti in questa città regnante, conteniamo la proclamata confessione di fede, teologicamente sullo Spirito Santo, i detti sono accettabili; e la malvagia Macedonia, insieme agli antichi nemici della verità, che osava violentemente considerare il Signore uno schiavo e voleva sfacciatamente attraversare un'unità invisibile, così che il mistero della nostra speranza non fosse completamente. Insieme a questo - il più vile e furioso contro la verità, condanniamo Apolinarius, il capo segreto della malizia, che vomitò empiamente, come se il Signore prendesse il corpo senz'anima e senza mente, introducendo così il pensiero, come se la salvezza era stata fatta per noi imperfetti. Così, sotto Teodosio, figlio di Arcadio, nostro re, riunito per la prima volta nella città di Efeso, duecento padri portatori di Dio espose l'insegnamento, come una potenza indistruttibile di pietà, suggelliamo con consenso, l'unico Cristo il Figlio di Dio e predicatore incarnato, e che lo diede alla luce senza seme, l'Immacolata sempre Vergine Maria confessando realmente e veramente la Theotokos, e respingiamo la folle divisione di Nestorio, come scomunicato dalla sorte di Dio: perché insegna che Cristo solo è un uomo separatamente, e separatamente Dio, e rinnova la malvagità ebraica. L'ortodossia affermiamo anche nella città regionale di Calcedonia, sotto Marciano, nostro re, da seicentotrenta padri scelti da Dio, la confessione inscritta ai confini della terra, proclamando ad alta voce l'unico Cristo Figlio di Dio, composto da due nature, e glorificato proprio in queste due nature; ma il supersaggio Eutiche, il quale diceva che il grande sacramento della dispensazione salvifica è stato compiuto da un fantasma, come qualcosa di mostruoso, e come un'infezione, dalle sacre mura della Chiesa scacciato, con lui Nestorio e Dioscoro, di cui uno fu il difensore e campione della divisione, e l'altro della confusione, e che, da opposte paesi di malvagità, precipitò in un solo abisso di morte e di empietà. Inoltre, centosessantacinque padri portatori di Dio, riuniti in questa città regnante, sotto Giustiniano, benedetti nella memoria del nostro re, verbi pii, come se fossero pronunciati dallo Spirito, lo sappiamo e lo insegniamo ai nostri discendenti. Sono Teodoro di Mopsuet, il maestro nestoriano, e Origene, e Didimo ed Evagrio, che rinnovarono le favole elleniche, e i brani e le trasformazioni di alcuni corpi e anime, ci presentarono per vergogna, nei sogni assonnati di un vagabondo mente, e contro la risurrezione de' morti maliziosamente e sconsideratamente si ribellò, così scritta da Teodoreto contro la retta fede e contro i dodici Capitoli del beato Cirillo, e la cosiddetta lettera d'Iva, furono conciliamente maledetti e rigettati. E recentemente, durante il regno del nostro Zar, Costantino ha benedetto in memoria, in questa città regnante del sesto Concilio discendente, la confessione, che ha ricevuto una grande fortezza, quando il pio imperatore del decreto di questo Concilio, con il suo sigillo, per per amor di certezza, affermata per sempre, ci impegniamo ancora una volta a mantenerla inviolabilmente. Mi spiegò amorevolmente come dobbiamo confessare due desideri naturali, o due volontà, e due azioni naturali nell'incarnazione, per amore della nostra salvezza, il nostro unico Signore Gesù Cristo, il vero Dio; e coloro che pervertirono il giusto dogma della verità e una volontà e un'azione nell'unico Signore nostro Dio Gesù Cristo predicato al popolo, furono accusati dalla corte di pietà, come Teodoro Vescovo di Faran, Ciro d'Alessandria, Onorio di Roma, Sergio , Pirro, Paolo, Pietro, che erano in questa città salvata da Dio dai primati, Macario Vescovo di Antiochia, discepolo del nostro Stefano, e il folle Policronio, mantenendo così inviolabile il corpo comune di Cristo nostro Dio. In breve, decretiamo che la fede di tutti gli uomini di gloria nella Chiesa di Dio, che furono luminari nel mondo, contenenti la parola di vita, sia osservata fermamente e rimanga incrollabile fino alla fine dei tempi, insieme al loro Dio dato scritti e dogmi. Spazziamo da parte e anatemizziamo tutti coloro che hanno spazzato via e anatematizzati come nemici della verità, che invano si sono rivolti a Dio e si sono intensificati per elevare la menzogna in alto. Se qualcuno di tutti non contiene e non accetta i suddetti dogmi della pietà, e non pensa e predica così, ma tenta di andare contro di essi: sia anatema, secondo la definizione precedentemente decretata dal suddetto santo e beato padri, e dal ceppo cristiano, come straniero, sia escluso e scacciato. Perché noi, in accordo con quanto prima stabilito, abbiamo deciso del tutto di non aggiungere nulla, di non sottrarre, e non abbiamo potuto in alcun modo.

mer 2 Universo uno; 3 Universo 7; 7 Universo uno; Karf. 1 e 2.

2. Questo Santo Concilio ha riconosciuto come belli e degni di estrema diligenza che d'ora in poi, per la guarigione delle anime e per la guarigione delle passioni, quelli accettati e approvati dai padri santi e beati che ci hanno preceduto, e ci hanno anche tradito nel nome dei santi e gloriosi Apostoli, resti saldi e inviolabili, ottantacinque regole. Poiché, in queste regole, ci è comandato di accettare gli stessi decreti dei santi Apostoli, per mezzo di Clemente, i fedeli, nei quali coloro che un tempo la pensavano diversamente, a danno della Chiesa, introdussero qualcosa di falso e di estraneo alla pietà, e si oscurarono per noi la magnifica bellezza dell'insegnamento divino: allora noi, per amore dell'edificazione e della protezione del gregge cristiano, questi decreti di Clemente prudentemente rimandati, non permettendo affatto la progenie di false chiacchiere eretiche, e senza interferire con il puro e perfetto insegnamento apostolico. Con il nostro consenso, suggelliamo anche tutte le altre sacre regole stabilite dai nostri santi e beati padri, cioè trecentodiciotto padri portatori di Dio che si sono radunati a Nicea; così anche dai padri che si radunarono ad Aghvir, ea Neocaesarea, come pure a Gangra; oltre a ciò, in Antiochia siro e Laodicea frigia; anche centocinquanta padri che si radunarono in questa città regnante e protetta da Dio; e duecento padri che si radunarono per la prima volta nella città regionale di Efeso; e seicentotrenta santi e benedetti padri si radunarono a Calcedonia; e da quelli riuniti a Sardica ea Cartagine; e ancora radunavano branchi in questa città regnante e salvatrice di Dio sotto Nectarios, il primate di questa città regnante, e sotto Teofilo, Arcivescovo di Alessandria; regnò anche Dionisio, arcivescovo della grande città di Alessandria; Pietro, arcivescovo di Alessandria e martire; Gregorio, Vescovo di Neocesarea, taumaturgo; Atanasio, arcivescovo di Alessandria; Basilio, Arcivescovo di Cesarea in Cappadocia; Gregorio, Vescovo di Nissa; Gregorio il Teologo; Anfilochio di Iconio; Primo Timoteo, arcivescovo di Alessandria; Teofilo, arcivescovo della stessa grande città di Alessandria; Cirillo, arcivescovo di Alessandria; e Gennady, patriarca di questa città regnante e protetta da Dio; anche Cipriano, Arcivescovo di un paese africano, e martire, e il Concilio sotto di lui, il primo ha stabilito la regola, che nei luoghi dei detti Primati, e solo con loro, secondo la fedele consuetudine, si conservò. A nessuno sia consentito modificare o cancellare le regole suddette, o, oltre alle regole proposte, accettarne altre, con iscrizioni false, compilate da determinate persone che hanno osato nutrirsi della verità. Ma se qualcuno è condannato, come qualche regola di cui sopra, ha tentato di cambiare o fermare: tale persona sarà colpevole contro quella norma di incorrere nella penitenza, che determina, e per essa guarirà da ciò che ha inciampato.

Regola 2 6 Il Concilio è particolarmente importante perché enumera i canoni dei Consigli locali e dei SS. Padri, che da allora acquistano lo stesso significato degli altri canoni dei Concili ecumenici. Queste regole, secondo l'espressione 1 p.7 dell'Universo. I consigli servono per tutti gli ortodossi come "testimonianza e guida". Di tutti coloro che hanno emanato queste regole, a cominciare dai Santi Apostoli, la regola dice che "furono illuminati da un solo e medesimo Spirito, e legittimarono gli utili". 6 Universo Il Consiglio, approvando tutte le regole precedentemente adottate, vieta loro di “cambiare o annullare”. Chiunque tenti di pervertirli sarà sottoposto alla penitenza indicata nella regola che cercherà di cambiare.

3. Poiché il nostro re pio e amante di Cristo ha proposto a questo santo concilio ecumenico che coloro che sono annoverati nel clero e negli altri maestri divini siano rappresentati come servi puri e irreprensibili e degni del sacrificio mentale del grande Dio, che è entrambi un sacrificio e un vescovo, e per purificare dalla sporcizia che gli si attacca dai matrimoni illegali; e come, su questo argomento, coloro che si presentavano alla santissima Chiesa Romana proponessero di osservare una regola rigida, e coloro che sono soggetti al trono di questa città Dio protetta e regnante, la regola della filantropia e dell'indulgenza: allora noi, paternamente e insieme caritatevolmente unendo entrambi in uno, non lasciamo debole nemmeno la mitezza, né la severità crudele, specialmente in tali circostanze in cui la caduta, per ignoranza, si estende a un numero considerevole di persone, secondo noi determiniamo che coloro che sono stati contattati da un secondo matrimonio, e anche fino al quindicesimo giorno del mese di gennaio trascorso, l'ultima quarta indizione, seimilacentonovantanovesimo anno, rimanendo in schiavitù del peccato, e coloro che non volevano togliersene la sbornia erano soggetti all'eruzione canonica dal loro rango. Quanto a coloro che, pur essendo caduti in tale peccato di seconde nozze, tuttavia, prima di questa nostra definizione, conoscevano l'utile, e separavano da sé il male, e rifiutavano lontano l'insolito e illegale coito, o le cui mogli del sono già morte le seconde nozze, e che, inoltre, guardavano alla conversione, imparando di nuovo la castità, e presto fuggendo dalle precedenti iniquità, siano esse preti o diaconi: si giudicava in modo tale che si astenessero da ogni sacro servizio o azione, rimanendo per un certo tempo in penitenza, e con l'onore del seggio e stando in piedi sì godi, accontentandosi della sedia e piangendo davanti al Signore, perdoni loro il peccato dell'ignoranza. Perché sarebbe incongruo benedire un altro che dovrebbe curare le proprie piaghe. Coloro che erano uniti ad una sola moglie, se la vedova da lui concepita, come coloro che, per ordinazione, erano partecipi di un solo medico, cioè presbiteri, diaconi e suddiaconi, dopo essere stati rimossi dal sacerdozio per un certo breve tempo e dopo penitenza, i branchi dovrebbero essere riportati al loro giusto grado, con il divieto di elevarli ad altro grado superiore, e, inoltre, ovviamente, dopo la cessazione della errata convivenza. Ma questo abbiamo decretato per coloro che, come abbiamo detto, fino al quindicesimo giorno del mese di gennaio, quarta indizione, sono condannati per i suddetti vini, e solo per le persone sacre; D'ora in poi definiamo e rinnoviamo la norma, che dice: chiunque, dopo il battesimo, sia stato obbligato a contrarre due matrimoni, o avesse una concubina, non può essere né vescovo, né presbitero, né diacono, né in genere in l'elenco del sacro rango (Ap. pr. 17). Parimenti, colui che ha sposato una vedova, o una donna rifiutata dal matrimonio, o una prostituta, o una schiava, o una disgrazia, non può essere né vescovo, né presbitero, né diacono, né in generale nell'elenco delle rango sacro (Ap. Pr. 18).

Ripetendo quelle prescrizioni per coloro che ricevono il sacerdozio, che erano già stabilite in precedenza (cfr. Ap. Prop. 17 e 18 con la loro interpretazione), 6 Ecc. Il Concilio chiarisce e aggiunge il divieto, sempre esistito nella Chiesa fin dall'inizio, per i presbiteri, i diaconi ei suddiaconi di sposarsi dopo l'ordinazione (cfr. 6 Prop. 6 Concilio ecumenico). L'indulgenza concessa dal Concilio a certe categorie di chierici che sono in matrimonio non consentito dai canonici ora non ha alcun effetto, perché è stata concessa solo per un certo tempo con un'azione limitata da un certo periodo.

4. Se qualcuno - vescovo, presbitero, diacono, suddiacono, lettore, cantore o portinaio - si accoppia con una donna consacrata a Dio: sia scacciato dal suo rango, come se avesse rimproverato la sposa di Cristo; se è laico, sia scomunicato dalla comunione della Chiesa.

Le «moglie consacrate a Dio», cui si fa riferimento in questo canone, chiamate «la sposa di Cristo», sono le vergini che hanno fatto voto di «vivere nella purezza» (18 San Basilio Magno). Il rito di consacrazione di queste vergini era compiuto dal vescovo (6 Ave. del Cartaginese Sob.) ed esse vivevano sotto la sua sorveglianza, separate dai genitori. Qui non si tratta di diaconesse, ma di suore. Mer: 6 Universo. 21; Karf. 36; Vasil Vel. 3, 6, 32, 51 e 70.

5. Nessuno del sacro rango, che non abbia con sé viventi persone insospettabili, indicate nella regola (3 Prov. 1 Ecum. Sob.), prenda con sé una donna o uno schiavo, salvandosi così dal rimprovero. Ma se qualcuno trasgredisce ciò che abbiamo stabilito, sia deposto. Gli eunuchi osservino la stessa cosa, proteggendosi dalla censura. E coloro che trasgrediscono, se sono del clero, siano cacciati, ma se sono mondani, siano scomunicati.

La norma a cui si riferisce questa norma è 3 Ave. 1 Cos. Cattedrale. Ripetendo i precetti di quel canone sulle persone negli ordini sacri, il canone presente aggiunge ad essi i laici, indicando che ciò deve essere fatto, «proteggendosi dalla censura». T. circa. questa regola ci insegna che dobbiamo evitare ciò che può causare tentazione e peccato di condanna nel prossimo. mer Voi. Vel. 88.

6. Poiché nei Canoni Apostolici si dice che di coloro che sono celibi possono sposarsi solo i lettori e i cantori (Ap. Pr. 26), allora noi, osservando ciò, determiniamo: sì, d'ora in poi, né suddiacono, né diacono , né un presbitero, ha il permesso, dopo l'ordinazione su di lui, di entrare in convivenza coniugale; se osa farlo, sia deposto. Ma se qualcuno che entra nel clero vuole unirsi a una donna secondo la legge del matrimonio: lo faccia prima della consacrazione come suddiacono, o diacono, o presbitero.

Nel canone attuale, l'attenzione degli interpreti si è concentrata sul fatto che qui la parola “ordinazione” si applica non solo ai diaconi, ma anche ai suddiaconi, come se questi ultimi non fossero membri dei gradi inferiori del clero, contrariamente all'insegnamento dogmatico della Chiesa circa l'esistenza di tre, e non di più, gradi di sacerdozio. Per spiegare questo smarrimento si possono citare le parole di San Patriarca Tarasio sul 7° Universo. Consiglio nello stesso termine in 8 Ave. 1 Vs. Cattedrale: "Parola ordinazione si sarebbe potuto parlare qui semplicemente della benedizione e non dell'ordinazione”. mer Ap. 26; 4 Universo 14; 6 Universo tredici; Ankh, 10; Neoke. uno; Cartaginese 20.

7. Poiché abbiamo appreso che in alcune chiese i diaconi hanno uffici ecclesiastici, e quindi alcuni di loro, concedendosi insolenza e ostinazione, presiedono presbiteri, per questo determiniamo: un diacono, se aveva la dignità, cioè qualsiasi chiesa posizione, non avrebbe luogo al di sopra del presbitero, a meno che, presentando la persona del suo patriarca o metropolita, non arrivi in ​​un'altra città per qualche affare, perché allora, come colui che ne prende il posto, sarà onorato. Ma se qualcuno, con violenza e arroganza, osa fare questo: tale, essendo stato deposto dal suo grado, sia l'ultimo di tutti nel grado a cui è annoverato nella sua chiesa. Pertanto, nostro Signore ci convince a non amare la presidenza nell'insegnamento offerto dal santo evangelista Luca, a nome di nostro Signore e di Dio stesso. Diceva infatti agli invitati la seguente parabola: quando sei chiamato da qualcuno a sposarti, non sederti in prima fila, ma chi sarà più onesto di te in coloro che sono invitati, e chiunque è venuto a chiamarti e lui, dice, dagli un posto; e poi iniziare con vergogna a mantenere l'ultimo posto. Ma quando sei chiamato, siedi all'ultimo posto, e quando viene colui che chiama, ti dice: amico, siedi più in alto; allora gloria sarà a te davanti a quelli che siedono con te. Perché chiunque ascende si umilierà, e chi si umilia sarà esaltato (Lc 14,7-12). Si osservi la stessa cosa negli altri gradi del grado sacro, poiché sappiamo che i meriti o le posizioni spirituali sono più eccellenti delle posizioni relative al mondo (cioè, la posizione di un presbitero è più importante della posizione di una grande economia o Eudico).

Vedi la spiegazione per 18 Prop. 1 Universe. Cattedrale. La norma consente deviazioni dalla norma solo nei casi in cui il diacono arrivasse in qualche città come rappresentante del Patriarca o del vescovo, cosa che avveniva nell'antichità, poiché i diaconi avevano più partecipazione all'amministrazione diocesana rispetto ai presbiteri. Tuttavia, in questo caso, l'onore al diacono, in quanto rappresentante del vescovo, non era nel culto, ma nelle riunioni fuori dalla chiesa. mer Laod. venti

8. Volendo preservare tutto quanto stabilito dai nostri santi padri, rinnoviamo anche la regola (4° Concilio Ecumenico can. 10), comandando che vi siano concili annuali di vescovi in ​​ogni regione dove il vescovo della metropoli vede il meglio. Ma poiché, a causa dell'incursione dei barbari e per altri ostacoli casuali, i primati delle chiese non hanno l'opportunità di tenere concili due volte l'anno, allora si ragiona: per il possibile, per quanto probabile che sorgano affari di chiesa, in ogni zona si tenga un concilio di vescovi, parlato una volta all'anno in ogni modo, tra la santa festa di Pasqua e tra la fine del mese di ottobre di ogni anno, nel luogo che, come detto sopra, il sceglierà il vescovo della metropoli. E i Vescovi che non vengono al Concilio, benché siano nelle loro città, e per di più stiano bene, e liberi da ogni occupazione necessaria e urgente, fraternamente per esprimere censura.

Vedi la spiegazione per 37 Ap. regola. Questo canone sottolinea che la partecipazione a un Consiglio dei vescovi non è l'esercizio di un diritto, ma è l'adempimento di un dovere. Pertanto, quelli di loro che non sarebbero venuti al Concilio per riluttanza, e non a causa di ostacoli importanti, furono decisi a "rimproverare fraternamente".

9. Nessuno è autorizzato a tenere una taverna. Infatti, se a tale persona non è permesso entrare nella taverna, tanto più per servirvi gli altri e praticare ciò che è indecente per lui. Ma se qualcuno fa una cosa del genere, o si fermi o sia scacciato.

mer Ap. 54 con una spiegazione.

10. Un vescovo, un presbitero o un diacono che riscuota interessi, o cosiddetti centesimi, o lo faccia cessare, o lo faccia deporre.

Vedi la spiegazione di 44 Ap. regolamenti.

11. Nessuno degli appartenenti all'ordine sacro, né tra i laici, mangi in alcun modo gli azzimi dati dai giudei, né entrare in comunione con loro, né invocarli nelle malattie, e prendere loro medicine, né fare il bagno in bagni con loro. Ma se qualcuno osa fare questo, sia deposto il clero e scomunicato il laico.

Vedi spiegazione di 7 diritti. Santi Apostoli. Nel linguaggio comune, il pane azzimo cui si fa riferimento in questa regola è chiamato matzo.

12. Abbiamo anche notato che in Africa, in Libia e in altri luoghi, alcuni dei primati più amanti di Dio (primate - al posto del nome del Vescovo), e secondo l'ordinazione avvenuta su di loro, fanno non lasciano vivere insieme ai propri coniugi, credendo che inciampano e tentano gli altri. Avendo quindi grande diligenza, per disporre tutto a beneficio delle greggi affidate, lo abbiamo riconosciuto buono, ma d'ora in poi non ci sarà nulla del genere. Questo è un verbo non per il rinvio, o la trasformazione dello statuto apostolico, ma per la cura della salvezza e della prosperità delle persone per il meglio, e che non permettiamo alcuna critica al sacro titolo. Infatti parla il divino Apostolo: Fate ogni cosa per la gloria di Dio; siate irreprensibili verso i Giudei, i Greci e la Chiesa di Dio, come io in ogni cosa piace a tutti, non cercando il proprio bene, ma molti, affinché siano salvati. Siate miei imitatori, come io lo sono di Cristo (1 Corinzi 10:31–33; 11:1). Ma se è previsto qualcuno che non fa questo, sia scacciato.

Padri 6 Universo. I concili, nel prescrivere il celibato ai vescovi, non introdussero nulla di nuovo, ma fissarono un'usanza che era già entrata nella vita della Chiesa. Così, la vita matrimoniale di alcuni vescovi in ​​Africa e in Libia è stata un'eccezione, «considerandola così un inciampo e un ostacolo per gli altri». Beatitudine. Teodoreto nel suo commento a 1 Tim. 3,2 spiega che a suo tempo l'Apostolo doveva ammettere gli sposi all'episcopato, poiché la predicazione del vangelo era nella sua infanzia; i pagani non avevano il concetto di verginità, mentre gli ebrei non lo permettevano, poiché la nascita dei figli era considerata una benedizione. Tuttavia, l'apostolo Paolo scrisse della superiorità della verginità sulla vita matrimoniale. Il monachesimo sorto in seguito diede alla Chiesa i vescovi più in vista, e già all'inizio del IV secolo il celibato di un vescovo era considerato un fenomeno alla base della struttura della chiesa. L'imperatore Costantino salutò quelli riuniti nel 1° Universo. Sinodo dei vescovi come rappresentanti della purezza verginale. “Senza alcuna legge”, scrive il prof. V. V. Bolotov, "il celibato praticamente dei vescovi divenne sempre più comune" (Lezioni sulla storia della Chiesa antica. Storia della Chiesa durante i Concili ecumenici, San Pietroburgo, 1913, 3, p. 145). Quella. Il canone 12 introduce nel diritto scritto ciò che esiste già da diversi secoli nella pratica della Chiesa e ne è divenuta tradizione. mer 6 Universo 30 e 48.

13. Poiché abbiamo appreso che nella Chiesa romana, di regola, è impegnato che coloro che devono ricevere l'ordinazione diaconale, o presbitero, si impegnino a non comunicare più con le loro mogli: allora noi, seguendo l'antica regola dell'Ordine e dell'Ordine Apostolico, degnatevi, affinché la convivenza del clero secondo il diritto continui ad essere inviolabile, senza affatto cessare la loro unione con le loro mogli, e senza privarle del loro reciproco legame in tempo dignitoso. E così, chiunque appare degno di ordinazione al suddiacono, o al diacono, o al presbitero, non sia affatto d'ostacolo ad elevare a tale grado la convivenza con il legittimo coniuge; e da lui al momento della nomina sì non è richiesto alcun obbligo di astenersi da legittime comunicazioni con la moglie; per non essere costretti in questo modo a offendere il matrimonio benedetto stabilito da Dio e da Lui alla sua venuta. Perché la voce del Vangelo grida: Ciò che Dio ha unito, nessuno lo separi (Mt 19,6). E l'Apostolo insegna: il matrimonio è onorevole e il letto non è sudicio (Eb 13,4). Allo stesso modo: ti sei affezionato a una donna, non chiedere il permesso (1 Corinzi 7:27). Sappiamo che coloro che si radunarono a Cartagine, preoccupati per la purezza della vita del clero, decisero che i suddiaconi che toccano i sacri misteri, e i diaconi e presbiteri, nei loro tempi stabiliti, si astengano dalle loro concubine. Così, tanto quanto è stato tramandato dagli Apostoli quanto osservato fin dall'antichità stessa, conserviamo parimenti, conoscendo il tempo di ogni cosa, e specialmente il digiuno e la preghiera. Per coloro che sono presenti all'altare, nel momento in cui si avvicinano al santuario, è opportuno essere temperati in tutto, affinché possano ricevere da Dio con semplicità ciò che chiedono. Ma se qualcuno, contrariamente ai canoni apostolici, osa qualcuno dei sacerdoti, cioè presbiteri, diaconi o suddiaconi, a privarlo dell'unione e del trattamento con una moglie legittima: sia deposto. Parimenti, se qualcuno, presbitero o diacono, con pretesto di riverenza, scaccia la moglie: sia scomunicato dal sacerdozio, ma restando saldo, sia scacciato.

Questa norma è contraria alla pratica romana del celibato forzato di tutto il clero. A causa di questa norma, però, ancora contenuta nel Corpus juris canonici, il cardinale Humbert definì eretica la Chiesa ortodossa, contagiata dall'eresia Nicolaitana (At 6,6), nota per la sua vita dissoluta. Attualmente, contrariamente a un'opinione così estrema, espressa soprattutto nel 385 da papa Siricio, che non permetteva assolutamente al clero sposato di servire, il matrimonio del clero è consentito non solo tra gli uniati, ma con un permesso speciale in Occidente Rito della Chiesa Cattolica. mer Ap. 5, 26 e 51; 6 Universo trenta; Gangra. 4; Karf. 3.4, 34 e 81.

14. Anche in questo si osservi la regola dei nostri santi e padri portatori di Dio: affinché non si ordini presbitero prima dei trent'anni, se la persona ne fosse molto degna, ma si rinvii fino agli anni stabiliti. Perché il Signore Gesù Cristo fu battezzato nell'anno trentesimo e cominciò a insegnare. Allo stesso modo, un diacono prima dei venticinque anni e una diaconia prima dei quaranta non saranno ordinati.

Nella Chiesa russa, per necessità, è da tempo consentita l'ordinazione anticipata del clero. mer Neoke. undici; Karf. 22.

15. Sì, il suddiacono è nominato non prima dei vent'anni. Ma se qualcuno, in qualche grado sacro, è posto prima di una certa età: sia scacciato.

mer Neoke. undici; Karf. 22.

16. Poiché è tramandato nel libro degli Atti degli Apostoli che dagli Apostoli furono nominati sette diaconi: i padri del Concilio di Neocesarea, nelle regole da essi decretati, ragionarono chiaramente che i sette diaconi dovessero essere secondo la regola, anche se fu in questa grande città, attestandolo con il libro degli Atti: che per noi, dopo aver paragonato il pensiero dei padri con la parola degli Apostoli, trovammo che avevano una parola non sugli uomini che servono i sacramenti, ma su servire i bisogni dei pasti. Infatti nel libro degli Atti sta scritto così: nei giorni dei discepoli che si sono moltiplicati, vi era un mormorio dei Greci contro i Giudei, che erano disprezzati nel servizio quotidiano delle loro vedove. E chiamò i dodici molti discepoli, decidendo: non ci piace mangiare, che abbiamo lasciato la parola di Dio per servire i pasti; Vedete dunque, fratelli, sette uomini da voi testimoniati, pieni di Spirito Santo e di sapienza, e noi li nomineremo sopra questo servizio; ma continueremo nella preghiera e nel ministero della Parola. E questa parola piaceva a tutto il popolo; e Ibrasa Stefano, uomo pieno di fede e di Spirito Santo, e Filippo, e Procoro, e Nicanore, e Timone, e Paramen, e Nicola, forestiero di Antiochia, li porrai davanti agli Apostoli. Spiegando questo, il maestro della Chiesa, Giovanni Crisostomo, parla così: è degno di sorpresa che il popolo non fosse diviso nella scelta dei mariti; come gli Apostoli non sono da lui respinti. Ma bisogna sapere quale dignità avevano questi uomini, e quale ordinazione ricevettero: al grado di diaconi? - ma questi non erano nelle Chiese: nell'ufficio dei presbiteri? - ma non c'era ancora il vescovo, e c'erano solo gli apostoli; Per questo penso che non si conoscesse e non si usasse il nome dei diaconi né dei presbiteri. Sulla base di ciò, predichiamo anche che i suddetti sette diaconi non devono essere accettati come ministri dei sacramenti, secondo l'insegnamento esposto, ma sono coloro ai quali è stata affidata la dispensa per il comune bisogno di coloro che sono stati poi riuniti ; ed erano per noi in questo caso un modello di filantropia e di cura dei bisognosi.

Il canone 15 del Concilio Neocesareo decretava che non ci fossero più di sette diaconi in una città. Per armonizzarlo con la pratica esistente, quando una grande chiesa a Costantinopoli aveva 100 diaconi, i padri del Concilio spiegarono la differenza nel ministero dei diaconi menzionati negli Atti degli Apostoli e dei diaconi che ora servono nella Chiesa .

17. Perciò i chierici di varie chiese, lasciando le loro chiese in cui erano stati posti, passarono ad altri vescovi, e, senza la volontà del loro vescovo, furono nominati in chiese straniere, e per questo si rivelano ribelli: per questo motivo che determiniamo, in modo che dal mese di gennaio dell'ultimo quarto d'accusa nessuno del clero, in qualunque misura fosse, non aveva diritto, senza lettera di dimissione del vescovo, di essere assegnato ad un'altra chiesa. Chi d'ora in poi non osserva questo, ma confonde con se stesso colui che gli ha imposto le mani, sia lui stesso scacciato e colui che l'ha ricevuto ingiustamente.

mer Ap. 12 e la sua spiegazione.

18. I chierici che, per l'invasione dei barbari, o per altro motivo, hanno lasciato i loro luoghi, ordiniamo, quando le circostanze, o le invasioni barbariche che furono causa della loro rimozione, se ne vanno, tornano di nuovo alle loro chiese, ed essi non dovrebbe essere lasciato per molto tempo senza una ragione. Ma se qualcuno continua ad assentarsi, contrariamente a questo canone, sia scomunicato finché non ritorni nella sua chiesa. Allo stesso sia soggetto il Vescovo che lo detiene.

mer Ap. 15 e le regole parallele ad esso indicate.

19. I primati delle Chiese devono in tutti i giorni, e specialmente la domenica, istruire tutto il clero e il popolo nelle parole di pietà, scegliendo dalla Divina Scrittura l'intelletto e il ragionamento della verità, e non trasgredendo i limiti e le tradizioni già stabiliti di i padri portatori di Dio; e se la parola della Scrittura è studiata, allora non la spiegano altrimenti, se non come hanno affermato nei loro scritti i luminari e i maestri della Chiesa, e da ciò sono più convinti che dalla composizione delle loro stesse parole, così che , con mancanza di abilità in questo, non si discostano da ciò che è giusto. Infatti, per l'insegnamento dei suddetti padri, le persone, avendo conoscenza del buono e degno di elezione, e del non redditizio e degno di disgusto, correggono la loro vita in meglio e non soffrono la malattia dell'ignoranza, ma, ascoltando l'insegnamento, si spingono ad allontanarsi dal male e, temendo punizioni minacciose, operano la loro salvezza.

20. Non sia permesso che un vescovo in un'altra città che non gli appartenga insegni pubblicamente. Ma se qualcuno è previsto che faccia questo, cessi dal Vescovo e faccia le opere di presbiterio.

Questa regola è una delle altre che tutelano le diocesi dall'ingerenza di vescovi terzi. Quanto alla punizione indicatagli, il vescovo Giovanni di Smolensk spiega: «Ciò non significa che un vescovo colpevole di violazione delle regole debba essere ridotto al grado di presbitero (il che sarebbe contrario alle regole generali della Chiesa - 4 Ecumenico Sob. Diritti 29), ma significa che viene privato della potestà episcopale (o, più precisamente, della cattedra) e si inserisce nelle file del clero subordinato, senza perdere solo la santa dignità». mer Ap. 14 e 35; Ankir. diciotto; Antiochia. 13 e 22; Sardik. 3 e 11.

21. Coloro che sono stati giudicati colpevoli di delitti contrari alle regole e per questo soggetti ad una perfetta e permanente eruzione dal loro rango, ed espulsi allo stato di laicità, se, venendo volontariamente al pentimento, rifiutano il peccato per il quale hanno ha perso la grazia, e se ne elimini completamente: lascia che si taglino i capelli nell'immagine chiara. Se non lo desiderano spontaneamente: crescano i capelli come i laici, come coloro che preferiscono la conversione nel mondo della vita celeste.

Questa norma stabilisce che una persona che è stata privata degli ordini sacri non può esservi restituita. La più grande indulgenza consentita da questa regola, fatta salva un sincero pentimento, è quella di permettere a tale persona di conservare l'aspetto di un chierico. La forma dell'abbigliamento e il taglio dei capelli nelle diverse epoche erano differenti, ma da molto tempo si osservò il principio che il clero differiva nell'aspetto dai laici. mer 27 Ave della stessa Cattedrale.

22. Ai vescovi oa qualsiasi grado di clero nominato per denaro, e non mediante processo ed elezione a titolo di vita, ordiniamo di espellere, anche coloro da cui sono nominati.

Si veda l'interpretazione del 29 ap. regola. mer pr.4 Universo. Inc. 2; 7 dom. Inc. 5 e 19; San Basilio Vel. 90; Scorso Patr. Gennadio e S. Tarasia.

23. Nessuno dei vescovi, presbiteri o diaconi, quando amministra la Santa Comunione, richiede denaro o altro dal destinatario per tale comunione. Perché la grazia non è in vendita, e noi non insegniamo la santificazione dello Spirito per denaro, ma senza astuzia dobbiamo insegnarla a coloro che sono degni di questo dono. Se, tuttavia, qualcuno di quelli enumerati nel clero è visto come esigente una sorta di punizione da parte di colui a cui dà la Santa Comunione, sia scacciato come fanatico dell'errore e dell'inganno di Simone.

Questa regola ha un significato più ampio del semplice divieto di chiedere denaro per la comunione. In genere vieta l'estorsione di denaro per tutti i sacramenti insegnati ai credenti. Tale peccato è sempre qualcosa di vicino alla simonia, perché quest'ultima non è l'unica forma di azione possibile in cui il sacerdote «trasforma in vendita la grazia invendibile» (4 Ecum. 2).

24. Nessuno di quelli del grado sacro, né il monaco, possono partecipare a corse di cavalli o assistere a giochi vergognosi. E se qualcuno del clero è chiamato a sposarsi, allora quando compaiono giochi che servono a sedurre, si alzi e se ne vada subito, perché così ce lo comanda l'insegnamento dei nostri padri. Ma se qualcuno è condannato per questo, o si fermi o sia scacciato.

mer 6 Universo 51 e 62; Laod. 54; Karf. diciotto.

25. Insieme a tutte le altre, rinnoviamo anche quel canone (4 Consiglio All-Union of Rights 17), che comanda che per ogni chiesa, le parrocchie esistenti nei villaggi o nelle periferie rimangano invariabilmente sotto l'autorità dei vescovi che le governano, e soprattutto se questi per trent'anni li hanno immacolati nel loro controllo e gestione. Se ci sono state o ci saranno controversie al riguardo entro e non oltre trent'anni, allora è lecito per coloro che si ritengono offeso avviare una causa in merito davanti al consiglio regionale.

Vedi 17 Ave. 4 Universo. Cattedrale e spiegazioni.

26. Il presbitero, che inconsapevolmente ha intrapreso un matrimonio illegittimo, si serva del seggio presbiterale, secondo la legge prevista per noi nella sacra regola (Neokes. Consiglio dei diritti 9), ma si astiene da altri atti del presbitero: per tale basta il perdono. Benedire un altro, che dovrebbe curare le proprie ulcere, non è appropriato. Perché la benedizione è il dono della santificazione: ma chi non l'ha, a causa del peccato dell'ignoranza, come lo insegnerà ad un altro? Perciò non benedica né pubblicamente né specialmente, e non condivida con altri il corpo del Signore, né svolga altro servizio, ma si accontenti di un posto sacerdotale, e chieda al Signore con lacrime di perdonargli il peccati di ignoranza. Di per sé, è chiaro che un tale matrimonio sbagliato sarà distrutto e il marito non avrà in alcun modo convivenza con colui attraverso il quale ha perso il sacerdozio.

Vedi Vasily Vel. 27 e interpretazione.

27. Nessuno di coloro che sono nel clero indossi abiti indecenti, né in città né durante il viaggio, ma ciascuno di loro usi abiti che sono già determinati per coloro che sono nel clero. Se qualcuno fa questo, sia scomunicato dal sacerdozio per una settimana.

Ep. Nicodemo commenta questa regola: “La regola è chiara. Proprio come al tempo del Concilio Trulsky era prescritta un'uniforme per il clero, così ora questa questione è regolata dalla legislazione delle Chiese locali, e quindi ogni sacerdote deve obbedire; altrimenti, secondo questa regola, è soggetto alla scomunica dal sacerdozio per una settimana». mer 21 Ave. 6 Universo. Cattedrale; 7 Universo Inc. sedici; Gangra. 12 e 21.

28. Più tardi abbiamo appreso che in varie chiese, secondo una certa consuetudine crescente, l'uva viene portata all'altare, e il clero, unendola al sacrificio incruento dell'offerta, in questo modo entrambi sono condivisi dal popolo, per amore di esso lo riconosciamo come necessario, ma nessuno del clero continuerà a farlo, ma al popolo sia data un'offerta, per vivificazione e remissione dei peccati, ma che i sacerdoti accettino l'offerta dell'uva come primizia, e, benedicendolo in modo particolare, insegnino a coloro che chiedono, in ringraziamento al Datore di frutti, dei quali, secondo il decreto di Dio, i nostri corpi ritornano e si nutrono. Ma se qualcuno del grado si oppone a ciò che è stato comandato, sia scacciato dal suo grado.

Si veda l'interpretazione del 3 Ap. regolamenti.

29. La Regola dei Padri del Concilio Cartaginese ordina che la santificazione dell'altare (Liturgia) sia compiuta solo da persone che non hanno mangiato, salvo un solo giorno dell'anno in cui viene servita la Cena del Signore (Cart. Sobor diritti 48). Questi santi padri, forse per ragioni locali utili alla Chiesa, emanarono un tale ordine. E poiché nulla ci induce a lasciare riverente rigore, allora, seguendo le tradizioni apostoliche e patristiche, determiniamo: cosa non è opportuno a Quatecoste, giovedì dell'ultima settimana, smettere di digiunare, e quindi disonorare Quatecoste.

Questa regola è un emendamento a Karf. 50.

30. Volendo fare di tutto per l'edificazione della Chiesa, abbiamo deciso di sistemare bene nelle chiese di altre tribù i sacerdoti che si sono trovati. Per questo, se sono debitamente imputati di continuare ad agire nel canone apostolico (5), che proibisce di espellere la moglie sotto forma di pietà, e pensano che sia più stabilito creare, e per questo, d'accordo con i loro coniugi, si allontaneranno dalla comunicazione tra loro: determiniamo, sì, non hanno più convivenza con loro, sotto nessun aspetto, affinché in questo modo ci mostrino la perfetta prova della loro risposta. Questo era loro consentito, per nient'altro, se non per amore del loro debole pensiero e di una morale ancora estranea e instabile.

Questa regola aveva un significato temporaneo e locale per alcune chiese che erano al di fuori dei confini dello stato greco-romano.

31. Determiniamo che il clero che compie il clero o battezza nelle chiese di preghiera situate all'interno delle case lo faccia solo per volere del vescovo locale. Per questo, se qualche chierico non osserva in tal modo questo, sia deposto.

58 Ave. del Concilio di Laodicea vietava di celebrare la Liturgia “nelle case”, cioè non nelle chiese consacrate. Questa regola parla di “templi di preghiera situati all'interno delle case”, che non sono stati consacrati dai vescovi. In abolizione della decisione del Concilio di Laodicea, consentono la celebrazione del culto, ma solo con il permesso del vescovo.

32. È venuto alla nostra attenzione che nel paese armeno, coloro che compiono un sacrificio incruento portano un vino al pasto santo, senza diluirlo con acqua, citando il maestro della Chiesa, Giovanni Crisostomo, che nella sua interpretazione del Vangelo di Matteo parla così: perché il Signore risorto non ha bevuto acqua per niente, se non vino? - per sradicare altre empie eresie. Perché come sono alcuni che usano l'acqua nel sacramento: per questo indica che usava il vino sia quando dava il sacramento, sia dopo la risurrezione, quando offriva un pasto semplice, senza sacramento, e, additandolo, parla: dal frutto della vite (Mt 26,29), ma la vite produce vino e non acqua. Da ciò si deduce che questo maestro rifiuta l'aggiunta di acqua nel santo sacrificio. Per questo motivo, affinché tali persone non siano d'ora in poi possedute dall'ignoranza, riveliamo la comprensione ortodossa di questo padre. C'era un'antica eresia malvagia degli idroparastati, cioè portatori d'acqua, che nel loro sacrificio, invece del vino, usavano solo acqua: allora questo uomo portatore di Dio, confutando l'insegnamento illegale di tale eresia, e mostrando che vanno direttamente contro la Tradizione Apostolica, ha usato le parole di cui sopra. Poiché ha dato anche alla sua Chiesa, sulla quale gli è stato affidato il governo pastorale, di aggiungere acqua al vino, quando è necessario fare un sacrificio incruento, indicando la combinazione di sangue e acqua, dalla costola purissima del nostro Redentore e Salvatore Cristo Dio, che è fluito alla rinascita del mondo intero e alla redenzione dai peccati. E in tutte le chiese dove brillavano i luminari spirituali, questo ordine devoto a Dio è preservato. Più tardi, sia Giacomo, Cristo nostro Dio secondo la carne, fratello, al quale fu affidato il primo trono della Chiesa di Gerusalemme, sia Basilio della Chiesa di Cesarea, arcivescovo, la cui gloria è sparsa per tutto l'universo, dopo aver consegnato a noi nello scrivere il rito sacramentale, messo nella Divina Liturgia, dall'acqua e dal vino per fare un calice santo. E a Cartagine, i venerabili padri radunati a Cartagine pronunciarono queste esatte parole: non si offra niente di più nel santo sacramento che il corpo e il sangue del Signore, come diede il Signore stesso, cioè pane e vino sciolti nell'acqua. Ma se qualcuno, vescovo o presbitero, opera, non secondo l'ordine tramandato dagli Apostoli, e non unisce l'acqua al vino, in questo modo porta un sacrificio immacolato: sia scacciato, come colui che proclama imperfettamente il sacramento, e che tradisce innovazione con innovazione.

33. Più tardi abbiamo appreso che nel paese armeno si accettano nel clero solo coloro che sono della famiglia sacerdotale, in cui le usanze ebraiche saranno seguite da coloro che lo fanno, e alcuni di questi, anche senza ricevere la tonsura clericale, vengono forniti come sacerdoti e lettori del Tempio Divino: allora crediamo, non sia più permesso a coloro che vogliono elevarne alcuni al clero, di guardare d'ora in poi al tipo di produzione; ma verificando se sono degni, secondo le definizioni riportate nelle sacre regole, di essere annoverati tra il clero, siano promossi a ministri della chiesa, anche se provengano da avi devoti, anche se no. Perciò nessuno possa proclamare parole divine dall'ambone al popolo, secondo il rango di coloro che sono annoverati tra il clero, a meno che uno non sia insignito della consacrazione con la tonsura e non riceva la benedizione del suo pastore, secondo le regole. Ma se qualcuno è visto fare cose contrarie a quanto è stato prescritto, sia scomunicato.

La regola era causata dal fatto che solo le persone di origine spirituale erano accettate nel clero tra gli armeni. Inoltre, le persone di questa origine potevano essere lettori e cantanti senza iniziazione. Il canonico condanna un tale ordine come contrario al 15th Ave. di Laodicea. mer 7 Universo 14.

34. In seguito, la sacra regola (4 Concilio Ecumenico, 18) lo annuncia chiaramente, che il delitto di cospirazione, o assembramento, è del tutto vietato dalle leggi esterne: molto di più deve essere proibito, ma questo non avviene nella Chiesa di Dio, allora ci sforziamo di osservare Sì, se alcuni chierici o monaci sono visti come entrare in cospirazioni o assemblee, o costruire congreghe per vescovi o co-chierici, sì, sono completamente decaduti dal loro grado.

mer Ave. Ap. 31; 4 Universo diciotto; Karf. 10; Dvukr. 13, 14 e 15.

35. Nessuno dei metropoliti, dopo la morte di un vescovo soggetto al suo trono, possa sottrarre o appropriarsi dei suoi beni, o della sua chiesa, ma sia sotto la protezione del clero della chiesa di cui l'attuale persona era il primate, ancor prima della creazione di un altro vescovo; a meno che non siano rimasti chierici in quella chiesa. Poi il metropolita lo conservi intatto e dia tutto al vescovo che sarà nominato.

mer Ave. Ap. 40; 4 Universo 22 e 25; Antiochia. 24; Karf. 31 e 92.

36. Rinnovando la legislatura di centocinquanta Santi Padri che si sono radunati in questa città regnante e protetta da Dio (2 All. Consiglio dei diritti, 3), e seicentotrenta riuniti a Calcedonia (4 All. Consiglio dei diritti. 28) , determiniamo: sì, il trono di Costantinopoli ha eguali vantaggi del trono dell'antica Roma, e come questo, sia esaltato negli affari della chiesa, essendo secondo dopo di lui; dopo questo, sia elencato il trono della grande città di Alessandria, poi il trono di Antiochia, e dietro questo il trono della città di Gerusalemme.

mer pr.1 Universo. 6 e 7; 2 Universo 2 e 3; 4 Universo 28.

37. Perché in tempi diversi vi furono invasioni barbariche, e per questo le città più numerose divennero schiave degli illegali, e per questo motivo era impossibile per il primate di tali, dopo l'ordinazione su di lui, accettare il suo trono, stabilirsi su di esso in stato di ordinazione e tutto ciò che è proprio che un Vescovo produca e compia, per questo noi, osservando l'onore e il rispetto del sacerdozio e desiderando che la schiavitù dei pagani non agisca in alcun modo a danno dei diritti ecclesiastici, deciso: sì, gli ordinati e, per il motivo sopra esposto, sui loro troni coloro che entrano non sono soggetti a pregiudizio per questo; perché compiano ordinazioni anche a gradi diversi del clero, secondo le regole, e si avvalgano del vantaggio della presidenza, e si riconosca fermo e legittimo ogni atto di comando che ne deriva. Infatti i limiti del controllo non devono essere vincolati dalla necessità del tempo e da ostacoli al rispetto dell'accuratezza.

mer Ave. Ap. 36; 6 Universo 39; Ankir. diciotto; Antiochia. diciotto.

38. I nostri padri conservano ciò che è stato stabilito, e abbiamo anche una regola che recita come segue: se una città viene ricostruita dal potere reale, o d'ora in poi verrà costruita una città: allora anche la distribuzione degli affari ecclesiastici dovrebbe essere civile e la distribuzione zemstvo (4 Consiglio ecumenico dei diritti. 17).

mer 2 Universo 3; 4 Universo 17.

39. Più tardi, il nostro fratello e co-servo Giovanni, primate dell'isola di Cipro, insieme al suo popolo, a causa delle invasioni barbariche, e per liberarsi dalla schiavitù pagana, e sottomettersi fedelmente allo scettro del potere cristiano, si mosse da la suddetta isola alla regione dell'Ellesponto dalla provvidenza di un Dio filantropico e dalla diligenza di un nostro re amante di Cristo e pio, quindi decretiamo: lasciamo che i privilegi dati al trono del suddetto uomo, dal portatore di Dio padri che un tempo si erano radunati ad Efeso, si conservino immutati, che la nuova Giustinianopoli abbia i diritti di Costantinopoli, e che il vescovo più amante di Dio si stabilisca in essa, regni su tutti i vescovi della regione ellesponiana e sia liberato da i nostri vescovi secondo l'antica usanza. Poiché anche i nostri padri portatori di Dio hanno ritenuto che si dovessero osservare i costumi di ogni Chiesa, e il vescovo della città di Cizico è subordinato al primate di detta Giustinianopoli, sull'esempio di tutti gli altri vescovi che sono soggetti a quanto sopra. menzionò la maggior parte del primate amante di Dio Giovanni, dal quale, quando necessario, e lo stesso Cizico, dovrebbe essere nominato il vescovo della città.

Questo canone serve come base per l'esistenza della Chiesa russa all'estero. Giustificava l'accettazione dell'amministrazione suprema della Chiesa del sud della Russia a Costantinopoli e le conferiva i diritti di giurisdizione sui rifugiati russi ivi presenti, e quindi giustificava l'amministrazione della Chiesa russa sotto forma di Concili e Sinodo sul territorio della Serbia Chiesa ortodossa.

40. Poiché unirsi a Dio, attraverso l'allontanamento dai pettegolezzi della vita, è molto salvifico, allora non dobbiamo senza prova accettare prematuramente coloro che scelgono la vita monastica, ma anche in relazione ad essi osservare il decreto tramandatoci dai padri: e per questo dobbiamo prendere il voto di vita secondo Dio, come già solido e procedente dalla conoscenza e dal ragionamento, dopo la piena apertura della mente. E così, chi intende entrare sotto il giogo del monachesimo, non abbia meno di dieci anni, ma anche per tali spetta al sovrano valutare se non lo riconosca utilissimo prolungare il tempo per lui, prima di entrare nella vita monastica e stabilirsi in essa. Infatti, sebbene il grande Basilio, nelle sue sacre regole, legisla che colei che volontariamente si consacra a Dio e sceglie la verginità, dopo aver raggiunto i diciassette anni di età, debba essere classificata nel rango delle vergini; noi invece, seguendo l'esempio delle regole sulle vedove e sulle diaconesse, secondo la definizione: per chi ha scelto la vita del monaco sopra, il numero degli anni. Infatti è prescritto dal Divin Apostolo: scegliere una vedova nella Chiesa per sessant'anni (1 Tm 5,9); ei sacri canoni diedero alla diaconia di nominare quarant'anni: è previsto che la Chiesa, per grazia di Dio, ha ricevuto grande forza e progresso, ei fedeli nell'osservanza dei divini comandamenti sono saldi e degni di fiducia. Avendo compreso appieno questo, noi, in accordo con ciò, abbiamo determinato: chi intende iniziare le imprese secondo Dio, sarà presto contrassegnato da un segno di grazia, come da una specie di sigillo, aiutandolo così a non ristagnare a lungo tempo, non per esitare, ma anzi incoraggiandolo a scegliere il bene e ad affermarsi in esso.

Sulla base del fatto che l'Ortodossia è stata rafforzata, questo canone abbassa l'età per i voti monastici rispetto a quella specificata nel canone 18 di Basilio il Grande. mer Karf. 140.

41. Coloro che desiderano ritirarsi in isolamento nelle città o nei villaggi e ascoltarsi in solitudine dovrebbero prima entrare in un monastero, abituarsi alla vita di eremita, obbedire per tre anni al capo del monastero nel timore di Dio e in ogni cosa , come si deve, adempiere all'obbedienza, ed esprimere così la loro volontà per tale vita ed essere messi alla prova dall'abate locale: dal profondo del loro cuore vi si uniscono volontariamente. Pertanto, anche durante l'anno, devono rimanere pazientemente fuori dalla serratura, in modo che venga svelata di più la loro intenzione. Perché allora daranno una perfetta assicurazione che non è per il bene di cercare la vana gloria, ma per il bene del vero bene, che si battono per questo silenzio. Trascorso molto tempo, se rimangono nella stessa intenzione, entrino in clausura; ma non possono più procedere, a loro piacimento, da tale soggiorno; salvo che ciò sia richiesto da pubblico servizio o beneficio, o altra necessità, anche morte, e poi con la benedizione del Vescovo del luogo. Coloro che osano, senza ragioni dichiarate, uscire dalle loro dimore, prima per concludere nella detta porta e contro il loro desiderio; poi aggiustarli con digiuni e altri rigori; sappiamo, come è stato detto nella Scrittura: nessuno che mette la mano sul ralo e si volta indietro, è condotto nel regno dei cieli (Lc 9,62).

mer 4 Universo 4; Dvukr. 4.

42. A proposito degli eremiti nominati, che, vestiti di nero e con i capelli cresciuti, girano per la città, girando tra mariti e mogli mondani, e disonorano i loro voti, determiniamo: se vogliono, dopo essersi tonsurati i capelli, prendono l'immagine di altri monaci , quindi assegnali al monastero e classificali tra i fratelli . Se non lo vogliono, scacciateli completamente dalle città e abitate nei deserti, da cui hanno fatto il loro nome.

mer 4 Universo 4; Dvukr. 4.

43. È consentito che un cristiano scelga una vita ascetica e, dopo aver lasciato la tempesta di molte ribellioni degli affari mondani, entri in un monastero e prenda la tonsura a immagine di un monaco, anche se fosse stato condannato per qualche tipo di peccato. Perché il nostro Salvatore, il Dio dei fiumi, ha detto: Colui che viene a me non lo caccerò (Gv 6,37). Poiché la vita monastica rappresenta per noi la vita del pentimento, allora approviamo coloro che vi si uniscono sinceramente; e nessun precedente stile di vita gli impedirà di realizzare la sua intenzione.

mer 4 Universo 4; Dvukr. 2 e 4.

44. Il monaco condannato per fornicazione o che ha portato la moglie in comunione di matrimonio e convivenza è soggetto alle regole della penitenza per coloro che commettono fornicazione.

mer 4 Universo sedici; Ankir. diciannove; Vasil Vel. 6, 18, 19 e 60.

45. Più tardi abbiamo appreso che in certi conventi, coloro che portano coloro che sono degni di questa sacra immagine, li vestono prima con abiti di seta multicolori, macchiati d'oro e di pietre preziose, e da quelli che si avvicinano in questo modo all'altare, essi tolgono una veste così magnifica, e alla stessa ora su di loro viene eseguita la benedizione dell'immagine monastica, e sono vestiti di nero abito, per questo determiniamo: sì, d'ora in poi questo non accade affatto. Perché è indecente che, di sua spontanea volontà, colei che ha già messo da parte tutti i piaceri della vita, abbia amato la vita secondo Dio, si sia stabilita in essa con pensieri inflessibili e si sia così avvicinata al monastero, attraverso un ornamento così corruttibile e scomparso tornò alla memoria di ciò che aveva già tradito nell'oblio, e da ciò appariva nell'anima vacillante e indignata, a somiglianza di onde che annegano, girando avanti e indietro, così che, a volte piangendo, non mostri il cuore contrito ; ma se, come è tipico, cade qualche piccola lacrima, allora chi la vede penserà che sta accadendo non solo per zelo per l'impresa monastica, ma per separazione dal mondo e da ciò che è nel mondo.

46. Coloro che hanno scelto una vita ascetica e sono assegnati ai monasteri, non se ne vanno affatto. Se però qualche inevitabile necessità li spinge a questo: lo facciano con la benedizione e il permesso della badessa; ma anche allora dovrebbero andare non da soli, ma con alcuni anziani e con i capi del monastero, al comando della badessa. Non sono autorizzati a passare la notte fuori dal monastero. Allo stesso modo, gli uomini che stanno vivendo una vita monastica, li lasciano andare quando se ne presenta il bisogno, con la benedizione di colui al quale sono affidate le autorità. Perciò coloro che trasgrediscono questo da noi decretato, uomini o donne, siano soggetti a decorose penitenze.

mer 6 Universo 47.

47. Né la moglie nel monastero maschile, né il marito nel monastero femminile lo lasciano dormire. Perché i fedeli devono essere liberi da ogni inciampo e tentazione e organizzare bene la loro vita secondo il decoro e l'accostamento grazioso al Signore (1 Cor 7,35). Se qualcuno fa questo, chierico o laico: sia scomunicato.

mer 7 Universo 18 e 20.

48. La moglie di colui che viene promosso alla dignità episcopale è previamente separata dal marito, di comune accordo, al momento della sua ordinazione episcopale, e può entrare in monastero, lontano dall'abitazione di questo vescovo, e può ricevere gli alimenti dal vescovo . Se appare degna, sia elevata alla dignità di diaconessa.

mer 6 Universo 12.

49. Rinnovando questa sacra regola (4 Consiglio di tutta l'Unione dei diritti 24), determiniamo che una volta consacrati, con il permesso del vescovo, i monasteri rimangano per sempre monasteri, e la proprietà ad essi spettante sia osservata dal monastero, e in modo che essi non possono più essere abitazioni mondane, e da nessuno non potrebbero essere date a persone mondane. Ma se fino ad ora questo è successo ad alcuni di loro, allora determiniamo: non si trattengano affatto; ma coloro che da oggi osano farlo, siano soggetti alla penitenza secondo le regole.

mer Ap. 38; 4 Universo 24; 7 Universo 12, 13 e 17; Dvukr. uno.

50. Che d'ora in poi nessuno dei laici e del clero si dedichi a un gioco riprovevole. Ma se qualcuno si vede fare questo, sia deposto il clero, e sia scomunicato il laico dalla comunione della chiesa.

mer Ap. 42 e 43.

51. Questo Santo Concilio Ecumenico proibisce completamente di essere risate, e i loro spettacoli, così come gli spettacoli di animali e di ballare sulla disgrazia. Ma se qualcuno disprezza la presente regola e si abbandona a uno di questi divertimenti proibiti: allora il chierico sia espulso dal clero, e il laico sia scomunicato dalla comunione ecclesiale.

mer 6 Universo 24; Laod. 54; Karf. diciotto.

52. Durante tutti i giorni del digiuno dei quaranta giorni santi, eccetto il sabato e la domenica e il giorno santo dell'Annunciazione, la santa liturgia non è altro che i doni presantificati.

Una buona spiegazione di questa regola è data dall'Ep. Giovanni di Smolensk: «Poiché la Quaresima è tempo di universale pentimento e confessione dei peccati per i cristiani, la Santa Chiesa li sottopone tutti in questo tempo, per così dire, alla penitenza, che altre volte è imposta solo ad alcuni, cioè: offre ai credenti solo la lettura delle preghiere e della parola di Dio, ma non consente loro di vedere il compimento del sacramento del corpo e del sangue di Cristo. Ma per coloro che sono deboli nello spirito e nel corpo, e in generale per essere privati ​​di S. i doni non indeboliscono il nostro spirito, ci rivela la Chiesa, nel corso delle settimane di digiuno, i doni presentificati…. La liturgia è una cerimonia solenne... Ma la Quaresima è tempo di sentita contrizione per i peccati…. Perciò la Chiesa lo riconosce come indecente, e per quanto osi, con contrizione di spirito, celebrare in questi giorni l'intera Liturgia». (Esperienza nel corso del diritto ecclesiastico, vol. 1 pp. 459-560).

53. Perché l'affinità nello spirito è più importante dell'unione nel corpo, e abbiamo appreso che in alcuni luoghi alcuni che ricevono figli dal santo e salvifico battesimo dopo questo entrano in convivenza coniugale con le madri vedove, allora determiniamo: affinché dal al momento attuale non dovrebbe essere niente del genere che stiamo facendo. Ma se qualcuno, secondo la presente regola, si vede fare questo: prima si allontani da questo matrimonio illegittimo, poi siano soggetti alla penitenza dei fornicatori.

La parentela spirituale si forma durante il ricevimento tra i figliocci e il figlioccio, il figlioccio ei genitori del figlioccio. A Bisanzio, per analogia tra sangue e parentela spirituale, c'erano leggi che proibivano i matrimoni con parentela spirituale fino al 7° grado compreso, ma non c'era una base canonica per questo. Legge imperiale russa in stretta conformità con il paragrafo 6 Universo. 53 prescriveva che: “1) il beneficiario non può sposare la sua figlia spirituale (1° scatto) e 2) il padrino non può sposare la madre vedova della sua figlia spirituale (2° scatto)”.

54. La Divina Scrittura ci insegna chiaramente: non avvicinarti alla carne del tuo prossimo, rivelando la sua vergogna (Lv 18,6). Basilio portatore di Dio, nelle sue regole, enumerò alcuni dei matrimoni proibiti, e moltissimi morirono in silenzio, e attraverso entrambi organizzò qualcosa di utile per noi. Infatti, evitando molti nomi vergognosi, per non contaminare le parole con tali nomi, indicava l'impurità con nomi comuni, attraverso i quali ci mostrava in modo generale matrimoni illegali. Ma poiché, per tale silenzio e per un divieto indistinguibile dei matrimoni illegali, la natura si è confusa, allora abbiamo riconosciuto che era necessario affermarlo apertamente, e determiniamo d'ora in poi: se qualcuno si accoppia nella comunione del matrimonio con la figlia del fratello, oppure se padre e figlio con madre e figlia, o con cugini, padre e figlio, o con cugini, madre e figlia, o cugini con cugini - subiscano la regola dei sette anni di penitenza, ovviamente dopo la loro separazione da matrimonio senza legge.

La parola "exadelphi" nel Libro delle Regole è tradotta come "cugino". Tuttavia, in realtà significa la figlia di un fratello, cioè una nipote. mer Non bene. 2; Voi. Vel. 23, 78 e 87; Tim. Al. undici.

55. Poiché abbiamo appreso che coloro che abitano nella città di Roma, a Santa Fortecost, nei suoi sabati, digiunano, contrariamente alla chiesa fedele che segue, allora il santo concilio si compiace, e nella Chiesa romana è inviolabilmente osservata la regola, che dice: se qualcuno del clero è visto nel giorno santo del Signore, o digiuna il sabato, eccetto i soli, sia deposto, ma se è laico, sia scomunicato (Ap. pr. 64 ).

mer Ap. 64 e Gangra. diciotto.

56. Abbiamo anche appreso che nel paese armeno e in altri luoghi il sabato e la domenica, santi quaranta giorni, si mangiano formaggio e uova. Per questo anche questo è riconosciuto per bene, ma la Chiesa di Dio, in tutto il mondo, seguendo un unico ordine, digiuna e si astiene da tutto ciò che viene macellato, nonché dalle uova e dai formaggi, che sono il frutto e i prodotti di ciò da cui ci asteniamo. Se non lo osservano, sia deposto il clero e scomunicati i laici.

mer Ap. 64 e 69.

57. Non è opportuno portare all'altare miele e latte.

mer Ap. 3 e Karf. 46 con spiegazioni.

58. Nessuno nelle file dei laici si insegni da sé i misteri divini quando c'è un vescovo, o un presbitero, o un diacono. Ma chi osa fare una cosa del genere, per agire contro il rango, sia scomunicato per una settimana dalla comunione della Chiesa, essendo così ammonito a non essere più filosofico, anche se è proprio di filosofare (Rom. 12:3).

Nei primi secoli del cristianesimo, soprattutto durante i periodi di persecuzione, avveniva che i credenti portassero S. comunione e si comunicavano, con le proprie mani. Tuttavia, ciò comportava reati di mancanza di riverenza. Inoltre, in conseguenza di questa consuetudine, alcuni laici anche nella chiesa hanno voluto fare la comunione a se stessi, e non riceverla dalle mani dei sacerdoti. Questa norma elimina tale abuso e pretesa inappropriata da parte dei laici.

59. Non si compia il battesimo in un libro di preghiere, che si trova all'interno della casa: ma coloro che vogliono essere degni della più pura illuminazione, vengano nelle Chiese cattoliche e là siano degni di questo dono. Ma se qualcuno è condannato per non aver osservato ciò che abbiamo decretato, allora sia deposto il clero e sia scomunicato il laico.

La severità di questa norma, in casi di necessità ed indubbi, è data facoltà di agevolare dal Vescovo, dalla 31a norma di questo stesso Concilio. mer 6 Universo 31 e spiegazione.

60. Poiché l'Apostolo grida che chi si unisce al Signore è uno spirito con il Signore (1 Cor 6,17): è chiaro che chi si appropria del suo avversario è uno con lui, per comunione. Pertanto, si ragiona: furore ipocrita e tale modo di agire, fuori dall'ira della morale, fingendo di accettare la punizione in ogni modo e sottoponendoli agli stessi rigori e fatiche di coloro che sono veramente pazzi, per amore della liberazione dall'azione demoniaca, sono giustamente soggetti.

mer Ap. 79; Vasil Vel. 83.

61. Coloro che si tradiscono ai maghi, o ai cosiddetti cento capi (stregoni più antichi), o altri come loro, per apprendere da loro ciò che vogliono rivelare loro, secondo i precedenti decreti paterni su di loro, facciano essere soggetto alla regola di sei anni di penitenza. La stessa penitenza dovrebbe essere applicata a coloro che portano orsi o altri animali al ridicolo e al danno dei più semplici, e combinano l'inganno con la follia, l'assoluta predizione della felicità, del destino, della genealogia e molte altre voci simili; così come i cosiddetti cacciatori di nuvole, incantatori, creatori di talismani protettivi e stregoni. Coloro che in questo diventano stagnanti e non si voltano e non fuggono da tali finzioni perniciose e pagane sono determinati a essere completamente scacciati dalla Chiesa, come comandano le sacre regole. Perché quale comunione di luce con le tenebre, come dice l'Apostolo: o quale combinazione della Chiesa di Dio con gli idoli; o quale parte del giusto con il sbagliato; Qual è l'accordo di Cristo con Belial? (2 Corinzi 6:14-16).

mer 6 Universo 65; Ankir. 24; Laod. 36; Vasil Vel. 65, 72, 81 e 83; Gregorio Nissk. 3.

62. Le cosiddette calende, vota, vrumalia e il raduno popolare del primo giorno del mese di marzo desideriamo strappare completamente dalla vita dei fedeli. Allo stesso modo, le danze femminili nazionali, il grande danno e la distruzione infliggono potenti, ugualmente in onore degli dei, falsamente chiamati elleni, danze e rituali eseguiti dal genere maschile o femminile, eseguiti secondo un'antica e aliena usanza della vita cristiana, rifiutiamo, e definire: nessun marito non veste con abiti da donna, né una moglie con abiti da marito; non indossare maschere comiche o satiriche o tragiche; sotto la pressione dell'uva nei torchi, non proclamare l'ignobile nome di Dioniso, e quando versi il vino nelle botti, non ridere e, per ignoranza o sotto forma di vanità, non fare ciò che appartiene all'illusione demoniaca. Pertanto, a coloro che d'ora in poi, sapendo ciò, osano fare una delle suddette, se sono chierici, ordiniamo loro di essere espulsi dal sacro rango, ma se sono laici, di essere scomunicati dalla comunione ecclesiale.

Sotto il nome di Calende, è vietato celebrare il primo giorno di ogni mese, con riti e divertimenti pagani avvenuti, sotto il nome di Vota, - i resti di una festa pagana in onore di Pan; sotto il nome di Vrumalia, sono i resti di una celebrazione in onore della divinità pagana Dioniso o Bacco, il cui uno dei nomi è Vromius. mer 6 Universo 24, 51 e 65; Laod. 54; Karf. 55 e 74.

63. I racconti dei martiri, compilati falsamente dai nemici della verità, per disonorare i martiri di Cristo e condurre all'incredulità coloro che li ascoltano, ordiniamo di non renderli pubblici nelle chiese, ma di dar loro fuoco. Chi li accetta o li ascolta, come se fossero veri, li anatemiamo.

mer Ap. 60; 7 Universo 9; Laod. 59.

64. Non conviene che un laico pronunci una parola davanti al popolo, o insegni, assumendo così su di sé la dignità di maestro, ma obbedisca all'ordine tradito dal Signore, apra l'orecchio a coloro che hanno ricevuto il grazia della parola insegnata e impara da loro il Divino. Perché nell'unica Chiesa Dio creò membra diverse, secondo la parola dell'Apostolo (1 Cor 12,27), la quale spiegando, Gregorio il Teologo mostra chiaramente il rango che è in loro, dicendo: questo, fratelli, lo onoriamo il grado, questo lo terremo; sia questo un orecchio e quello una lingua; questa mano e l'altra con qualcos'altro; questo insegna, quello impara. E dopo poche parole si prosegue dicendo: lo studente sia in obbedienza, chi distribuisce, distribuisca con gioia, e il servo serva con zelo. Non siamo tutti una lingua, se questa è la più vicina, né tutti gli apostoli, né tutti i profeti, né tutti gli interpreti. E dopo qualche parola dice ancora: perché ti fai pastore, essendo pecora? Perché diventi la testa, essendo il piede? Perché cerchi di essere al comando, essendo stato inserito nei ranghi dei guerrieri? E altrove la sapienza comanda: non essere veloce nelle parole (Eccl. 531): non disperderti tra i poveri con i ricchi (Proverbi 23,4): non cercare i sapienti, sii il più saggio. Ma se qualcuno viene visto violare questo canone, sia scomunicato dalla comunità ecclesiastica per quaranta giorni.

Il significato principale di questa norma è il divieto ai laici di predicare pubblicamente nel tempio sui temi della fede. Ma, nello stesso tempo, parla anche in generale dell'osservanza da parte dei laici del posto da essi indicato nella Chiesa in obbedienza alla gerarchia. L'unico vero maestro nella Chiesa è il vescovo, e per sua autorità questo ministero è svolto dai presbiteri. Ep. Nicodemo ritiene che, in base a questa regola, anche i discorsi funebri dei laici possano essere pronunciati solo con una speciale, ogni volta, benedizione del vescovo. Nella pratica corrente è riconosciuta sufficiente la benedizione del sacerdote che compie la sepoltura. mer 7 Universo 14; Laod. 15.

65. Nella luna nuova, quando alcune persone accendono falò davanti alle loro botteghe o case, attraverso i quali, secondo qualche antica usanza, saltano all'impazzata, ordiniamo di abolirli d'ora in poi. Perciò, se qualcuno fa una cosa del genere: sia deposto il chierico e scomunicato il laico. Perché nel quarto libro dei Re sta scritto: e fa' di Manasse un altare a tutta la potenza del cielo nei due cortili della casa del Signore, e guida i tuoi figli attraverso il fuoco, e praticando inimicizia e stregoneria, e creò i ventriloqui , e moltiplicato le maghe, e moltiplicato per fare il male agli occhi del Signore, adirateLo (2 Re 21:5–6).

mer 6 Universo 62

66. Dal giorno santo della risurrezione di Cristo nostro Dio fino alla settimana nuova, per tutta la settimana, i fedeli nelle chiese sante esercitino costantemente salmi e canti spirituali, rallegrandosi e trionfando in Cristo e ascoltando la lettura delle divine Scritture e godendo dei santi misteri. Perché così risuscitiamo con Cristo ed esaltiamoci. Per questo motivo, nei suddetti giorni non ci sono corse di cavalli o altri spettacoli popolari.

mer Karf. 72.

67. La Divina Scrittura ci ha comandato di astenerci dal sangue, dallo strangolamento e dalla fornicazione (Atti 15:29). Pertanto, per amore di un grembo delicato, del sangue di qualsiasi animale, che è preparato da qualche arte per il cibo, e di tali mangiatori, lo sottoponiamo a prudente penitenza. Se qualcuno d'ora in poi mangia in qualche modo il sangue di un animale: allora sia deposto il chierico, e il laico sia scomunicato.

mer Atti. 15:29; Ap. 63; Gangra. 2.

68. I libri dell'Antico e del Nuovo Testamento, anche i nostri santi e riconosciuti predicatori e maestri, non possono essere danneggiati o tagliati da nessuno, né dai librai, né dai cosiddetti creatori di mondi, né da chiunque altro venga consegnato finita per la distruzione: tranne quando da tarme o dall'acqua, o altro così diventino inutilizzabili. Chiunque d'ora in poi sarà visto fare una cosa del genere: sia scomunicato per un anno. Parimenti, chi compra tali libri, se non li conserva a proprio vantaggio, o li dà ad un altro per buone azioni e per deposito, ma osa danneggiarli: sia scomunicato.

La norma prescrive un atteggiamento riverente verso i libri della Sacra Scrittura e le opere di S. padri.

69. Nessuno appartenente alla classe dei laici potrà entrare nell'interno del sacro altare. Ma secondo qualche antica tradizione questo non è affatto vietato al potere e alla dignità del re, quando vuole portare doni al Creatore.

Questa regola del bisogno viene spesso violata. Ma anche Mitrop. Il Filaret di Mosca non consentiva ai lettori di salmi che erano in un secondo matrimonio e quindi privati ​​del titolo di lettore o del diritto di portare una cotta all'altare. Nei monasteri femminili, le monache anziane possono servire all'altare.

70. Non è lecito alle donne parlare durante la Divina Liturgia, ma, secondo la parola dell'apostolo Paolo, tacciano. Non comanderai loro di parlare, ma di obbedire, come dice anche la legge. Se vogliono imparare qualcosa: lo chieda ai mariti in casa.

mer 1 Cor. 14:34–35; 6 Universo 64; Laod. 44.

71. Gli studenti di diritto civile non dovrebbero usare usanze elleniche né essere portati agli occhiali, né fare i cosiddetti kilistras (lotti con cui gli insegnanti smistano gli studenti secondo se stessi), né vestirsi con abiti non di uso comune, nemmeno all'epoca quando l'insegnamento inizia, né quando finisce, né in generale nella sua continuazione. Ma se qualcuno osa d'ora in poi, sia scomunicato.

Che cosa sia "kilistra" non è spiegato in modo abbastanza convincente dall'Ep. Nicodemo, né commentatori greci. Secondo Balsamon, i kilistra erano una specie di lotto, per mezzo del quale gli insegnanti ordinavano i loro studenti. Il canonista inglese Johnson sembra il più vicino alla verità, ritenendo che si tratti di esercizi atletici.

72. Non è degno che un marito ortodosso copula con una moglie eretica, né che una moglie ortodossa sposi un marito eretico. Se, invece, è prevista una cosa del genere, fatta da qualcuno: il matrimonio è considerato instabile e la convivenza illecita è terminata. Perché non è conveniente confondere il puro, né accoppiarsi con la pecora del lupo, e con la parte di Cristo la sorte dei peccatori. Se qualcuno trasgredisce ciò che abbiamo decretato, sia scomunicato. Ma se alcuni, mentre erano ancora nell'incredulità e non essendo annoverati nel gregge degli ortodossi, erano uniti tra loro dal matrimonio legittimo, allora uno di loro, avendo scelto il bene, ricorse alla luce della verità, e l'altro rimase nei vincoli dell'errore, non volendo guardare i raggi divini, e se allo stesso tempo piace a una moglie infedele convivere con un marito fedele, o, al contrario, un marito infedele con una moglie fedele: allora che non essere separati, secondo il Divin Apostolo: il marito infedele è santificato dalla moglie, e la moglie infedele è santificata dal marito (1 Cor 7,14).

Nel matrimonio dovrebbe esserci unità non solo corporea, ma anche spirituale. Quest'ultimo non è possibile con la differenza della confessione. Un coniuge non ortodosso può influenzare notevolmente la vita spirituale di un ortodosso e questo, ovviamente, si riflette nei bambini. Le statistiche mostrano che la mancanza di unità spirituale ha un effetto negativo sull'armonia familiare, per cui la percentuale di divorzi dei matrimoni misti è particolarmente alta. Allo stesso modo, le statistiche mostrano che i matrimoni misti portano all'indifferenza della prole e spesso alla completa perdita della fede. Tuttavia, la regola consente di preservare i matrimoni misti quando uno dei coniugi si converte all'Ortodossia. La pratica moderna di tutte le Chiese ortodosse è più indulgente e consente matrimoni misti con cristiani di determinate confessioni quando esprimono la loro intenzione di accettare l'Ortodossia (14 Prov. 4 Ecumenica) e quando promettono di crescere i loro figli nella fede ortodossa. mer Laod. 10, 31; Karf. trenta.

73. Poiché la Croce vivificante ci ha mostrato la salvezza, è opportuno che usiamo ogni diligenza, affinché a Lui sia dato ogni onore per mezzo del quale siamo salvati dall'antica caduta. Perciò, con il pensiero, con le parole e con i sentimenti, portandogli adorazione, comandiamo: l'immagine della Croce, disegnata da alcuni per terra, sia completamente cancellata, affinché il segno della nostra vittoria non sia offeso calpestando coloro che camminano. E così, d'ora in poi, ordiniamo a coloro che disegnano per terra l'immagine della Croce di scomunicare.

74. Non dovrebbe essere nei luoghi dedicati al Signore, o nelle chiese, a fare i cosiddetti pasti di amore fraterno, e mangiare all'interno del tempio, e stendere un letto. Chi osa fare questo, o si fermi o venga scomunicato.

mer 6 Universo 76; Laod. 28; Karf. 51.

75. Desideriamo che coloro che vengono in chiesa per cantare non usino grida disordinate, non forzino da sé un grido innaturale e non introducano nulla di incongruo e di insolito per la chiesa, ma con grande attenzione e tenerezza portino i salmi a Dio, chi sta guardando il nascosto. Perché la sacra Parola insegnava ai figli d'Israele ad essere riverenti (Lv 15,31).

Importante in questa regola è l'istruzione per coloro che cantano in chiesa di farlo con riverenza. Già Zonara, cioè nei secoli di Bisanzio, nell'interpretare questa regola si lamentava che qualcosa di pretenzioso e di teatrale fosse introdotto nel canto di chiesa. Ciò è tanto più comune oggi e richiede una correzione e una costante preoccupazione delle autorità ecclesiastiche per eliminare questo fenomeno. mer Laod. 15.

76. Nessuno dovrebbe rifornire un'osteria dentro i sacri recinti, o rifornire vari viveri, o fare altri acquisti, pur mantenendo il rispetto per le chiese. Perché il nostro Salvatore e Dio, insegnandoci mediante la sua vita nella carne, ci ha comandato di non fare della casa del Padre suo una casa di acquisto. Ha sparso penyaznik anche su penyazhnik ed ha espulso coloro che creano il tempio santo in un luogo mondano. Pertanto, se qualcuno è condannato per il suddetto delitto, sia scomunicato.

mer 6 Universo 74 e 97.

77. I sacerdoti, gli impiegati o i monaci non dovrebbero fare il bagno nel bagno, insieme alle loro mogli, e nemmeno a nessun laico cristiano. Perché questo è il primo rimprovero dei Gentili. Se qualcuno viene condannato per questo, sia deposto il clero e scomunicato il laico.

mer Laod. trenta.

78. Coloro che si preparano al battesimo dovrebbero imparare la fede e, il quinto giorno della settimana, fare un voto al vescovo o ai presbiteri.

mer 6 Universo 96; Laod. 46.

79. Nascita divina dalla Vergine, essendo stati senza seme, confessando indolore e predicando ciò a tutta la statua, sottoponiamo coloro che creano per ignoranza a correzione, che o è impropria. Del resto alcuni, nel giorno della santa nascita di Cristo nostro Dio, si vedono preparare dei biscotti di pane e passarseli l'un l'altro, come in onore delle malattie della nascita dell'incolpevole Vergine Madre: allora determiniamo: che i fedeli non facciano nulla del genere. Perché questo non è onore per la Vergine, più della mente e della parola, che ha partorito l'inconcepibile Verbo nella carne, se la sua nascita inesprimibile è determinata e presentata secondo l'esempio di una nascita ordinaria e peculiare a noi. Se d'ora in poi si vede qualcuno che fa tali cose, sia deposto il clero e scomunicato il laico.

80. Se qualcuno, un vescovo o un presbitero, o un diacono, o uno qualsiasi di quelli che sono annoverati nel clero, o un laico, senza alcuna urgente necessità o ostacolo, per cui sarebbe allontanato dalla sua chiesa per lungo tempo, ma stare in città, per tre domeniche consecutive di tre settimane, non viene all'assemblea della chiesa: allora il chierico sarà espulso dal clero, e il laico sarà scomunicato.

mer Sardik. undici.

81. Più tardi abbiamo scoperto che in alcuni paesi, nel canto tre volte santo dopo le parole: Santo Immortale, in aggiunta, proclamano: crocifiggici, abbi pietà di noi; ma questo dagli antichi santi padri, come estraneo alla pietà, fu respinto dal seminare il canto, insieme all'illecito eretico, l'innovatore di queste parole, poi piamente decretato anche dai nostri santi padri, affermando, secondo la presente definizione, tale parola nella chiesa di coloro che accettano o in altro modo al canto tre volte santo di coloro che mescolano, anatemiamo. E se il trasgressore dell'ordinanza è un rango sacro, allora ordiniamo che sia privato della sua sacra dignità, ma se è un laico o un monaco, lo scomunicamo dalla comunione ecclesiale.

Questa regola, così come molte altre regole del 6° Universo. Concili (32, 33, 56 e 99), diretti contro gli armeni.

82. Su alcune icone oneste, il dito del Precursore mostra l'agnello, che è preso a immagine della grazia, mostrandoci attraverso la legge il vero agnello, Cristo nostro Dio. Onorando le antiche immagini e baldacchini, devoti alla Chiesa, come segni e predestinazioni della verità, preferiamo la grazia e la verità, accettandola come compimento della Legge. Per questo, affinché l'arte della pittura possa presentare agli occhi di tutti la perfezione, ordiniamo d'ora in poi che l'immagine dell'agnello che toglie i peccati del mondo, Cristo nostro Dio, sia rappresentato sulle icone secondo alla natura umana, invece del vecchio agnello; Sì, attraverso ciò, contemplando l'umiltà di Dio Verbo, siamo portati al ricordo della sua vita nella carne, delle sue sofferenze e delle sue morti salvifiche, e così si è compiuta la redenzione del mondo.

83. Nessuno insegna l'Eucaristia ai corpi dei morti. Perché sta scritto: prendi, mangia (Matteo 26:26). Ma non possono accettare i corpi dei morti, né possono mangiare.

mer Karf. 26.

84. Seguendo i decreti canonici dei padri, definiamo anche i bambini: ogni volta che non si trovano testimoni degni che indubbiamente affermano di essere battezzati, e quando essi stessi, a causa della loro infanzia, non possono dare la risposta richiesta sul sacramento dato ai loro, devono essere battezzati senza alcun smarrimento: Sì, un tale malinteso non li priverà della purificazione di un tale santuario.

Questa regola si ripete quasi alla lettera 83 Ave. della Cattedrale Cartaginese. Le regole vietano il ribattesimo, ma anche nei casi in cui non si hanno dati del tutto attendibili che il bambino sia stato battezzato, il Consiglio ritiene preferibile eliminare il dubbio battezzandolo, affinché un malinteso non lo lasci completamente non battezzato.

85. Abbiamo accettato dalla Scrittura che ogni parola starà con due o tre testimoni (Deut. 19:15). Pertanto, determiniamo: sì, gli schiavi liberati dai loro padroni alla libertà, ricevono questo vantaggio alla presenza di tre testimoni, i quali, con la loro presenza, daranno legalità alla liberazione e daranno certezza a quanto fatto.

86. Coloro che, per la distruzione delle loro anime, raccolgono e tengono prostitute, se sono chierici, decidiamo di scomunicare e cacciare; se i laici - scomunicano.

87. Una moglie che ha lasciato il marito, se se ne va per un altro, è adultera, secondo il sacro e divino Basilio, che molto decorosamente trasse questo dalla profezia di Geremia: se la moglie è con un altro marito, non tornerà a suo marito, ma sarà contaminato dalla contaminazione (Ger 3, 1) . E ancora: trattieni l'adultera, stolta e malvagia (Prov. 18:23). Se è previsto che abbia lasciato il marito senza colpa, allora lui è degno di indulgenza, e lei è degna di penitenza. Gli sarà mostrata l'indulgenza in quanto sarà in comunione con la Chiesa. Ma chi lascia una moglie legalmente sposata con se stesso e ne prende un'altra, secondo la parola del Signore (Lc 16,18), è colpevole di adulterio. Fu decretato dalle regole dei nostri padri: un tale anno per essere nella categoria del pianto, due anni - ascoltando la lettura delle Scritture, tre anni nell'accovacciarsi e il settimo per stare con i fedeli, e così essere degno di comunione se si pentono con le lacrime.

La Chiesa protegge la santità e l'indissolubilità del matrimonio, ma il tradimento di un coniuge da parte di un altro distrugge il matrimonio. I canoni, tuttavia, non prevedono la procedura per lo scioglimento del matrimonio. Nell'impero bizantino, questa questione era regolata dalle leggi civili. Nel 331 Imp. Costantino emanò, d'accordo con i vescovi, una legge che limitava il divorzio, fino a quel momento molto facile e possibile di comune accordo. In base a questa legge, il divorzio era consentito per adulterio e reati che comportavano la pena di morte o il lavoro forzato a tempo indeterminato per uno dei coniugi. Dopo molti cambiamenti, Giustiniano, in un romanzo del 542, oltre a questi motivi di divorzio, ne introdusse altri: quando non ci sono le condizioni fisiche per il matrimonio, e quando gli sposi decidono di dedicarsi alla vita monastica. Attualmente, ogni Chiesa ortodossa ha le proprie leggi sul divorzio. Le attuali ragioni per la cessazione dell'unione matrimoniale, consacrata dalla Chiesa, nella Chiesa russa furono stabilite dal Consiglio della Chiesa tutta russa del 1917-18.

mer Ap. 48; 6 Universo 93; Karf. 115; Vasil Vel. 9, 21, 35 e 48.

88. Nessuno introduce alcun animale nel tempio sacro: a meno che uno non viaggi, ostacolato dal più grande estremo e privato di alloggi e alberghi, si fermi in un tale tempio. Perché l'animale, non essendo stato portato nel recinto, a volte moriva, e lui stesso, avendo perso l'animale, e quindi privato della possibilità di continuare il viaggio, sarebbe in pericolo di vita. Sappiamo infatti che il sabato era per l'uomo (Mc 2,27); e perciò, con ogni mezzo, bisogna aver cura della salvezza e della sicurezza dell'uomo. Ma se si vede qualcuno, secondo quanto sopra, senza bisogno di portare un animale nel tempio: allora sia deposto il clero, e sia scomunicato il laico.

89. Giorni fedeli di salvare la sofferenza, nel digiuno e nella preghiera e nella contrizione del cuore, salutatevi, è opportuno smettere di digiunare nelle ore centrali della notte del Grande Sabato, come dicevano i Divini Evangelisti Matteo e Luca, il primo: il sabato sera (Mt 28, 1), e il secondo detto: molto presto (Lc 24, 1), ci raffigurano nel cuore della notte.

La questione di quando è avvenuta la risurrezione del Signore, e quando è necessario interrompere il digiuno della Settimana della Passione, è discussa in dettaglio nel Canone 1 di S. Dionisio, Arcivescovo. Alessandria.

90. Dai nostri padri portatori di Dio, ci è stato canonicamente trasmesso di non inginocchiarsi la domenica, in onore della risurrezione di Cristo. Pertanto, non ignoriamo come osservare ciò, mostriamo chiaramente ai fedeli che il sabato, dopo che il clero è entrato la sera all'altare, secondo l'usanza accettata, nessuno si inginocchia fino alla sera successiva della domenica, su cui, dopo essere entrati nel tempo della lampada, piegando le ginocchia, inviamo così preghiere al Signore. Perché nella notte di sabato ho ricevuto come precursore la risurrezione del nostro Salvatore; d'ora in poi iniziamo spiritualmente i canti e portiamo la festa dalle tenebre alla luce, così che d'ora in poi, per tutta la notte e il giorno, celebriamo la risurrezione.

Il VII Concilio Ecumenico ripete l'indicazione di 20 Ave. 1 Ecumenico. Consiglio sul non inginocchiarsi la domenica, spiegando esattamente quando dovrebbero essere fermati. Una spiegazione dettagliata di questo è in 91 diritti. San Basilio Magno.

91. Le donne che somministrano medicine, producono feti prematuri nel grembo materno, e che prendono veleni, uccidendo il feto, sottoponiamo l'assassino a penitenza.

mer Ankh. 21; San Basilio Vel. 2 e 8.

92. Coloro che rapiscono le mogli con il pretesto del matrimonio, o assistono o aiutano i rapitori, stabiliva il Santo Consiglio: se sono clero, rovesciarli dal loro rango; se i laici, anatematizzare.

mer 4 Universo 27 e regole parallele.

93. La moglie di un marito che se ne è andato ed è nell'oscurità, convivendo con un altro prima di confermare la sua morte, commette adulterio. Allo stesso modo sono soggette allo stesso ragionamento le mogli dei soldati, durante l'oscurità dei loro mariti, che si sposano; allo stesso modo, coloro che si sposano, a causa dell'allontanamento del marito all'estero, senza attendere il loro ritorno. Ma qui puoi concederti un po' di indulgenza per un atto del genere, per una maggiore probabilità della morte di tuo marito. E colei che, per ignoranza, si sposò con la moglie che era stata lasciata per un po', e poi, per il ritorno della prima moglie da lui, fu lasciata, sebbene fornisse fornicazione, ma per ignoranza: perciò , il matrimonio non le sarà proibito. Ma è meglio se i tacos restano. Ma se, dopo qualche tempo, ritorna un guerriero, la cui moglie, per la sua lunga assenza, è stata unita ad un altro marito: ancora, prenda sua moglie, se vuole; e si dia perdono alla sua ignoranza, e anche al marito, che conviveva con lei in un secondo matrimonio.

Questa regola serve come base per lo scioglimento di un matrimonio per assenza sconosciuta, tuttavia, questa assenza è accettata come presunzione sulla probabilità di morte del coniuge assente. mer Vasil Vel. 31.

94. Coloro che giurano per giuramento pagano sono soggetti alla penitenza per regola: e come tale definiamo la scomunica.

San Basilio Vel. 10, 17, 28, 29, 81 e 82.

95. Coloro che si uniscono all'Ortodossia e all'onore di essere salvati dagli eretici sono accettati, secondo il grado e l'usanza seguenti: ariano, macedone, navaziano, che si chiamano puri e migliori, quattordici giorni, o tetraditi, e appolinaristi, quando danno manoscritti e malediciamo ogni eresia che non filosofizzi, come è saggia la Santa Chiesa Cattolica e Apostolica di Dio, accettiamo, suggellando, cioè ungendo con santo crisma prima la fronte, poi gli occhi e le narici, e la bocca e le orecchie , e suggellandoli con il verbo: il sigillo del dono dello Spirito Santo. E su quelli che erano pauliani, poi corsi alla Chiesa cattolica, si decise: ribattezzarli immancabilmente. Ma Eunomiano, che è battezzato con una sola immersione, e i Montanisti, che qui sono chiamati Frigi, e i Sabellini, che hanno l'opinione della paternità figlio, e quelli che fanno cose altrimenti intolleranti, e tutti gli altri eretici (perché ci sono molti di loro qui, specialmente quelli che escono dal paese della Galazia): tutti quelli che provengono da loro desiderano unirsi all'Ortodossia, accettati come pagani. Il primo giorno li rendiamo cristiani, il secondo li rendiamo catecumeni, poi il terzo li evochiamo, con un triplice soffio in faccia e nelle orecchie: e così li dichiariamo e li facciamo stare in chiesa e ascoltiamo le Scritture, e poi le battezziamo già. Così sono i manichei, i valentiniani, i marcioniti e simili eretici. I Nestoriani, tuttavia, devono creare manoscritti e anatematizzare la loro eresia, e Nestorio, ed Eutico, e Dioscoro, e Severo e altri capi di tali eresie, e le loro persone che la pensano allo stesso modo, e tutte le eresie mostrate sopra: e poi lasciamo che ricevere la santa comunione.

Circa gli eretici qui menzionati, nelle spiegazioni alle regole si dà notizia: 1 Cos. 8 e 19; 2 Universo 1 e 7. I manichei, i valentini ei marcioniti citati in questo canone sono gnostici, eretici del II e III secolo. Gli Eutici erano Monofisiti. Eutici, Nestoriani e Severiani hanno distorto la dottrina della Santissima Trinità. Secondo la decisione del Concilio di Costantinopoli nel 1756, tutti gli eretici occidentali, compresi i cattolici romani, furono battezzati nelle Chiese greche, cosa che, tuttavia, era consuetudine in alcuni luoghi anche prima di questa decisione conciliare, essendo conservata fino ad oggi.

96. Dopo essersi rivestiti di Cristo mediante il battesimo, hanno giurato di imitare la sua vita. Per amore dei capelli sul capo, a danno di coloro che vedono, sistemando e rimuovendo artificialmente, e quindi anime non confermate di coloro che seducono, guariamo paternamente con dignitosa penitenza, guidandoli, come bambini, e insegnando loro a vivere castamente , ma lasciando il fascino e la vanità della carne, agli indistruttibili e ai beati dirigono costantemente le loro menti di vita e hanno una presenza pura con timore, e con la purificazione della vita, per quanto possibile, si avvicinano a Dio e adornano il persona interiore più di quella esteriore con virtù e costumi buoni e immacolati; e non portino in sé alcun residuo della malvagità che è venuta dall'avversario. Ma se qualcuno agisce contro questa regola, sia scomunicato.

97. Coloro che, o vivendo con una moglie o altrimenti trasformano incautamente luoghi sacri in luoghi ordinari, e con noncuranza si girano intorno a loro e vi rimangono con tale disposizione, ordiniamo di espellerli dai luoghi forniti dai catecumeni dei templi santi. Chi non osserverà questo, se c'è un chierico, sia deposto; se è laico, sia scomunicato.

“I luoghi sacri in questa regola designano non solo i templi, ma anche i locali adiacenti al tempio, perché, secondo l'osservazione di Zonara, nell'interpretazione di questa regola, nessuno può essere “così audace da vivere con la moglie nel tempio stesso .”

98. La moglie che è stata fidanzata con un'altra, che prende in moglie, mentre è ancora promessa sposa, sarà soggetta alla colpa di adulterio.

Il fidanzamento prima del matrimonio, come promessa reciproca tra un uomo e una donna di sposarsi, esisteva anche nel diritto romano, ma non vincolava legalmente nessuno. La Chiesa vede nel fidanzamento un atto moralmente obbligato che già vincola i futuri sposi, poiché, come Ep. Nicodemo, «contiene già la condizione necessaria che costituisce l'essenza del matrimonio, cioè il mutuo consenso alla vita coniugale dei promessi sposi». Tenendo presenti casi come quello di cui parla questo canone, la Chiesa non compie più il fidanzamento molto prima del matrimonio, ma lo fa poco prima del matrimonio.

99. Nel paese armeno, come abbiamo appreso, accade anche che alcuni, dopo aver cotto dei pezzi di carne, portino i pezzi dentro gli altari sacri, e li dividano con i sacerdoti, secondo l'usanza ebraica. Pertanto, osservando la purezza della chiesa, determiniamo: a nessuno dei sacerdoti sia permesso accettare le parti separate della carne da coloro che offrono, ma si accontentino di ciò che l'offerente vuole dare, e che tale offerta essere fuori dalla chiesa. Ma se qualcuno non fa questo, sia scomunicato.

100. Fa' che i tuoi occhi vedano rettamente e custodisci il tuo spirito in ogni modo (Prov. 4:23-25), la saggezza ci tramanda: perché i sensi del corpo portano convenientemente le loro impressioni nell'anima. Perciò, immagini su tavole, o su altro che immaginate, che incantano l'occhio, corrompono la mente e infiammano i piaceri impuri, non permettiamo d'ora in poi di scrivere in alcun modo. Se qualcuno osa farlo, sia scomunicato.

Questa regola è diretta contro il disegno di immagini pornografiche, ma in tal modo indica che è peccaminoso contemplarle.

101. L'uomo, creato ad immagine di Dio, il Divino Apostolo nomina eloquentemente il corpo di Cristo e il tempio. Infatti essendo stato posto al di sopra di ogni creatura sensuale, essendo stato donato dalle sofferenze salvifiche della dignità celeste, e mangiando e bevendo Cristo, è incessantemente trasformato a vita eterna, e santificando l'anima e il corpo con la comunione della grazia divina. Perciò, se qualcuno vorrà, durante la Liturgia parteciperà del corpo purissimo, e sarà uno con lui mediante la comunione: unisca le mani a immagine della croce, la opacizzi, e accolga il comunione di grazia. Perché dall'oro, o da qualsiasi altra sostanza, al posto della mano, non approviamo alcuni ricettacoli per coloro che fanno accettare il dono divino e per mezzo loro diventano degni di pura comunione, come coloro che preferiscono l'immagine di Dio a una sostanza senz'anima e soggetta alle mani dell'uomo. Ma se qualcuno è previsto di dare la Santa Comunione a coloro che portano tali recipienti: sia scomunicato costui e colui che li porta.

102. Coloro che hanno ricevuto da Dio il potere di sciogliere e legare devono considerare la qualità del peccato e la disponibilità del peccatore a convertirsi, e quindi usare la guarigione adeguata alla malattia, così che, non osservando la misura in entrambi, non perdere la salvezza del malato. Perché l'afflizione del peccato non è la stessa, ma è diversa e varia, e produce molti rami di male, da cui il male si riversa abbondantemente, finché non viene fermato dalla potenza del guaritore. Perché è opportuno che l'arte medica spirituale del manifestante esamini prima l'indole del peccatore e osservi se è diretto alla salute o, al contrario, attrae a sé la malattia con la propria morale, e come, nel frattempo, stabilisce il suo comportamento; e se il medico non resiste e guarisce una ferita spirituale mediante l'applicazione di medicinali prescritti: in tal caso, gli si meriti misericordia. Perché Dio, che ha ricevuto la guida pastorale, ha tutte le cure per riportare indietro la pecora smarrita e guarire i feriti dal serpente. Non si deve guidare lungo le rapide della disperazione, né lasciare le redini per rilassare la vita e trascurare: ma si deve certamente, o in un modo: o con mezzi aspri e astringenti, o con mezzi medici più morbidi e facili, contrastare la malattia, e sforzati di sanare la ferita; e sperimenta i frutti del pentimento e gestisci saggiamente una persona che è chiamata all'illuminazione celeste. Conviene che noi li conosciamo entrambi, sia adatti allo zelo di un penitente, sia richiesti dalla consuetudine: per coloro che non accettano la perfezione del pentimento, seguano l'immagine fedele, come ci insegna san Basilio.

mer 1 Universo 12; Ankir. 2, 5 e 7; Afanasia Vel. Epistola al Rufiniano; Vasil Vel. 2, 3, 74, 75, 84 e 85; Gregorio Nissk. 4, 5, 6 e 7.

Canonici della Chiesa