Piano:

1 . introduzione

2. Corpo principale

2.1. Aristotele sullo stato

2.2. Aristotele sul diritto

3. Conclusione

Bibliografia

introduzione

Uno dei tratti caratteristici dell'attività scientifica di Aristotele è la sua versatilità. Con le sue opere, Aristotele arricchì quasi tutti i rami della scienza che esistevano ai suoi tempi. Lo stato e la società non sono rimasti fuori dalla vista del filosofo. Il posto principale tra le sue opere dedicate allo studio dello stato e della società è occupato dal trattato "Politica".

Non c'è dubbio che anche le costruzioni puramente teoriche dei pensatori antichi, come lo "Stato" e le "Leggi" di Platone, o quei progetti che sono considerati nel secondo libro della "Politica", sono più o meno connesse con la vita reale delle politiche greche, che e dà diritto ai ricercatori moderni di utilizzare queste opere come fonti per comprendere alcuni aspetti dell'esistenza di queste politiche.

L'argomento che ho scelto è stato studiato da vari scienziati, ma dovrei soffermarmi solo su alcuni di essi. Quindi, Blinnikov A.K. nel suo lavoro ha considerato le attività di Aristotele. L'opera di Dovatur A. consacra i tipi di governo secondo Aristotele, i problemi del diritto.

Lo scopo di questo saggio è quello di considerare le opinioni di Aristotele sullo stato e il diritto, per identificare gli elementi principali dello stato.

2. Corpo principale

2.1 Aristotele sullo stato

Aristotele nel suo lavoro ha tentato uno sviluppo completo della scienza della politica. La politica come scienza è strettamente connessa con l'etica. Una comprensione scientifica della politica presuppone, secondo Aristotele, idee sviluppate sulla moralità (virtù), conoscenza dell'etica (mores).

Nel trattato di Aristotele Politica, società e Stato sono essenzialmente la stessa cosa.

Lo stato appare nel suo lavoro come un modo naturale e necessario di esistenza delle persone - "la comunicazione di persone simili tra loro ai fini della migliore esistenza possibile". E “la comunicazione, nata naturalmente per soddisfare i bisogni quotidiani, è una famiglia”, dice Aristotele.

Per Aristotele lo stato è un tutto e l'unità dei suoi elementi costitutivi, ma critica il tentativo di Platone di "rendere lo stato eccessivamente unificato". Lo stato è costituito da molti elementi, e un desiderio eccessivo per la loro unità, ad esempio la comunione dei beni, delle mogli e dei figli proposta da Platone, porta alla distruzione dello stato.

Lo stato, osserva Aristotele, è un concetto complesso. Nella sua forma, rappresenta un certo tipo di organizzazione e unisce un certo insieme di cittadini. Da questo punto di vista, non si tratta più di elementi primari dello Stato come l'individuo, la famiglia, ecc., ma del cittadino. La definizione dello Stato come forma dipende da chi è considerato cittadino, cioè dal concetto di cittadino. Un cittadino, secondo Aristotele, è colui che può partecipare al potere legislativo e giudiziario di un dato Stato.

Lo stato, d'altra parte, è un insieme di cittadini sufficienti per un'esistenza autosufficiente.

Secondo Aristotele, l'uomo è un essere politico, cioè sociale, e porta in sé un istintivo desiderio di "convivenza". L'uomo si distingue per la capacità di vita intellettuale e morale, "l'uomo per natura è un essere politico". Solo l'uomo è capace di percepire concetti come il bene e il male, la giustizia e l'ingiustizia. Primo risultato della vita sociale, considerava la formazione della famiglia: marito e moglie, genitori e figli. La necessità di uno scambio reciproco ha portato alla comunicazione tra famiglie e villaggi. Così è nato lo Stato.

Avendo identificato la società con lo stato, Aristotele fu costretto a cercare elementi dello stato. Ha compreso la dipendenza degli obiettivi, degli interessi e della natura delle attività delle persone dal loro stato di proprietà e ha utilizzato questo criterio per caratterizzare vari strati della società. Secondo Aristotele, i poveri e i ricchi «si rivelano nello stato elementi diametralmente opposti tra loro, così che, a seconda della preponderanza dell'uno o dell'altro degli elementi, si stabilisce la forma corrispondente del sistema statale ." Ha identificato tre strati principali di cittadini: i molto ricchi, gli estremamente poveri e la classe media, che si trova tra i due. Aristotele era ostile ai primi due gruppi sociali. Credeva che la vita delle persone con eccessiva ricchezza fosse basata su un tipo innaturale di acquisizione di proprietà 1 . Questo, secondo Aristotele, non manifesta il desiderio di una “vita buona”, ma solo il desiderio di vita in generale. Poiché la sete di vita è irrefrenabile, anche il desiderio dei mezzi per soddisfare questa vita è irrefrenabile.

Mettendo tutto al servizio dell'eccessivo guadagno personale, le "persone di prima categoria" calpestano le tradizioni e le leggi sociali. Aspirando al potere, essi stessi non possono obbedire, violando così la tranquillità della vita pubblica. Quasi tutti sono arroganti e arroganti, inclini al lusso e al vanto. Lo Stato è creato non per vivere in generale, ma principalmente per vivere felicemente.

La perfezione dell'uomo presuppone il cittadino perfetto, e la perfezione del cittadino, a sua volta, la perfezione dello Stato. Allo stesso tempo, la natura dello Stato è "avanti" rispetto alla famiglia e all'individuo. Questa idea profonda è caratterizzata come segue: la perfezione di un cittadino è determinata dalla qualità della società a cui appartiene: chi vuole creare persone perfette deve creare cittadini perfetti, e chi vuole creare cittadini perfetti deve creare uno stato perfetto.

Aristotele identifica i seguenti elementi dello stato:

un unico territorio (che dovrebbe essere di piccole dimensioni);

Collettivo di cittadini (cittadino è colui che partecipa al potere legislativo e giudiziario);

un unico culto

scorta generale;

idee unificate sulla giustizia.

“Chiariti in quali elementi si compone lo Stato, dobbiamo

prima di tutto, per parlare dell'organizzazione della famiglia ... Soffermiamoci prima di tutto sul padrone e sullo schiavo e guardiamo al loro rapporto dal punto di vista dei benefici pratici.

Aristotele distingue tre tipi di comunicazione in famiglia:

Il potere del marito su sua moglie

il potere del padre sui figli;

potere del padrone di casa sugli schiavi.

La schiavitù è ugualmente vantaggiosa sia per lo schiavo che per il padrone. Allo stesso tempo, "potere

padrone di uno schiavo, in quanto basato sulla violenza, è ingiusto.

Aristotele è un pensatore abbastanza flessibile da non determinare inequivocabilmente l'appartenenza allo stato proprio di quelle e non di altre persone. Capisce perfettamente che la posizione di una persona nella società è determinata dalla proprietà. Pertanto, critica Platone, che nella sua utopia distrugge la proprietà privata tra le classi superiori, sottolineando in particolare che la comunione dei beni è impossibile. Provoca malcontento e liti, riduce l'interesse per il lavoro, priva una persona del godimento "naturale" del possesso e così via.

Così, Aristotele giustifica la proprietà privata. "La proprietà privata", dice Aristotele, "è radicata nella natura dell'uomo, nel suo stesso amore per se stesso". La proprietà dovrebbe essere condivisa solo in senso relativo, ma privata in generale: "Qual è l'oggetto del possesso di un numero molto grande di persone, viene applicata la minima cura". Le persone si preoccupano di più di ciò che appartiene a loro personalmente.

Considerazione di varie teorie di governo Aristotele inizia con un'analisi del progetto di Platone. Sottolinea in particolare la difficoltà di attuare questo progetto nella pratica, criticando la posizione teorica di Platone - il suo desiderio di introdurre la completa unità nello stato, ignorando la pluralità della vita reale. Nelle "Leggi" di Platone, Aristotele trova affermazioni arbitrarie, e in alcuni casi disposizioni mal concepite che minacciano la loro attuazione con alcune difficoltà e risultati indesiderabili.

La struttura statale (politeia) è l'ordine nel campo dell'organizzazione degli uffici pubblici in genere, e in primo luogo il potere supremo: il potere supremo è connesso ovunque con l'ordine dell'amministrazione statale (politeyma), e quest'ultimo è la struttura statale . “Voglio dire, per esempio, che negli Stati democratici il potere supremo è nelle mani del popolo; nelle oligarchie, al contrario, in mano a pochi; pertanto, chiamiamo la struttura statale in essi diversa.

“Aristotele analizzò 156 tipi di politiche e su questa base la classificazione delle forme di governo” 1, osserva A. K. Blinnikov.

La forma dello stato è determinata dal numero dei detentori del potere (uno, pochi, maggioranza).

Esistono forme di governo corrette - in esse i governanti hanno in mente il bene comune (si prendono cura del benessere delle persone) e forme di governo sbagliate - in esse i governanti si preoccupano solo del loro benessere personale.

Il governo monarchico, inteso come bene comune, "noi di solito chiamiamo potere regio"; il potere di pochi, ma più di uno, dall'aristocrazia; e quando la maggioranza governa per il bene comune, allora usiamo la designazione comune a tutti i tipi di governo: politica. "E una tale distinzione risulta essere logicamente corretta."

Le forme corrette dello stato sono il governo monarchico (potere reale), l'aristocrazia e il sistema politico, e le corrispondenti deviazioni errate da esse sono la tirannia, l'oligarchia e la democrazia.

Lo schema di Aristotele può sembrare artificioso, se non si tiene conto del fatto che tutti e 6 i termini erano in uso presso i Greci nel IV secolo. aC È improbabile che ci siano stati seri disaccordi su cosa si intenda per potere reale, tirannia, aristocrazia, oligarchia, democrazia. Platone nelle Leggi parla di tutte queste specie come qualcosa di ben noto, che non richiede alcuna spiegazione.

"Aristotele si sforza di rendere flessibile il suo schema, capace di abbracciare l'intera diversità della realtà" 1 . Citando come esempio gli stati del suo tempo e guardando indietro alla storia, in primo luogo afferma l'esistenza di varie varietà all'interno di determinati tipi di struttura statale; in secondo luogo, osserva che il sistema politico di alcuni stati combina le caratteristiche di varie strutture statali e che esistono forme intermedie tra il potere reale e quello tirannico: un'aristocrazia con una propensione all'oligarchia, un sistema politico vicino alla democrazia, ecc.

introduzione

L'ideologia politica dell'antica Grecia, così come di altri paesi dell'antichità, si è formata nel processo di scomposizione del mito e nell'allocazione di forme relativamente indipendenti di coscienza sociale. Lo sviluppo di questo processo nell'antica Grecia, dove si sviluppò una società di schiavi, ebbe caratteristiche significative rispetto ai paesi dell'Antico Oriente.

La crisi della visione mitologica del mondo e lo sviluppo della filosofia hanno costretto gli ideologi della nobiltà della polis a riconsiderare le loro visioni superate, a creare dottrine filosofiche capaci di resistere alle idee del campo democratico. L'ideologia dell'antica aristocrazia greca raggiunge il suo massimo sviluppo nella filosofia di Aristotele, Platone e Senofonte.

Giunta all'estrema decomposizione, allo scetticismo e perfino all'anarchismo e al solipsismo in connessione con la decomposizione della polis dell'epoca classica stessa, la posizione filosofica e storica di quel tempo (IV secolo aC) non poteva rimanere in tale stato, poiché , nonostante su quale scomposizione della polis, si sviluppò sempre più, come ogni pensiero in genere.

E in questo periodo di decomposizione della polis classicamente schiavista, è rimasta davvero un'altra posizione inutilizzata, di cui non hanno mancato di approfittare filosofi e storici, che non hanno avuto tanto coraggio da credere davvero nella morte definitiva della polis . Nonostante tutti gli orrori della guerra del Peloponneso e nonostante il progressivo decadimento della polis, le persone pensanti di quel tempo volevano ancora, se non sui fatti, ma solo in sogno, in

utopie, ancora per formulare idee ideali panelleniche e chiudere così un occhio su tutto ciò che è accaduto allora.

Queste persone furono curate nel 4° secolo. aC Senofonte, Platone e Aristotele.

Lo scopo di questo saggio è di considerare i concetti di "stato" e "cittadino" in Aristotele, Platone e Senofonte.

Parte principale

I concetti di "stato" e "cittadino" in Aristotele

Nel trattato di Aristotele Politica, società e Stato sono essenzialmente la stessa cosa.

Lo stato appare nella sua opera come un modo naturale e necessario dell'esistenza delle persone: "la comunicazione di persone simili tra loro ai fini della migliore esistenza possibile". E “la comunicazione, nata naturalmente per soddisfare i bisogni quotidiani, è una famiglia” 1 – dice Aristotele.

Per Aristotele, lo stato è una specie di tutto e l'unità dei suoi elementi costitutivi, ma critica il tentativo di Platone di "rendere lo stato eccessivamente unificato". Lo stato è costituito da molti elementi, e un desiderio eccessivo per la loro unità, ad esempio la comunione dei beni, delle mogli e dei figli proposta da Platone, porta alla distruzione dello stato.

Lo stato, osserva Aristotele, è un concetto complesso. Nella sua forma, rappresenta un certo tipo di organizzazione e unisce un certo insieme di cittadini. Da questo punto di vista, non si tratta più di elementi primari dello Stato come l'individuo, la famiglia, ecc., ma del cittadino. La definizione dello Stato come forma dipende da chi è considerato cittadino, cioè dal concetto di cittadino. Un cittadino, secondo Aristotele, è colui che può partecipare al potere legislativo e giudiziario di un dato Stato.

Lo Stato, invece, è un insieme di cittadini sufficienti per un'esistenza autosufficiente.

Secondo Aristotele, l'uomo è un essere politico, cioè sociale, e porta in sé un istintivo desiderio di "convivenza comune".

Una persona si distingue per la capacità di una vita intellettuale e morale, "una persona per natura è un essere politico". Solo l'uomo è capace di percepire concetti come il bene e il male, la giustizia e l'ingiustizia. Considerava la formazione di una famiglia come il primo risultato della vita sociale: marito e moglie, genitori e figli. La necessità di uno scambio reciproco ha portato alla comunicazione tra famiglie e villaggi. Così è nato lo Stato.

Avendo identificato la società con lo stato, Aristotele fu costretto a cercare gli elementi dello stato. Ha compreso la dipendenza degli obiettivi, degli interessi e della natura delle attività delle persone dal loro stato di proprietà e ha utilizzato questo criterio per caratterizzare vari strati della società. Secondo Aristotele, i poveri e i ricchi «si rivelano nello stato elementi diametralmente opposti tra loro, così che, a seconda della preponderanza dell'uno o dell'altro degli elementi, si stabilisce la forma corrispondente del sistema statale ."

Ha identificato tre strati principali di cittadini: i molto ricchi, gli estremamente poveri e la classe media, che si trova tra i due. Aristotele era ostile ai primi due gruppi sociali. Credeva che la vita delle persone con eccessiva ricchezza fosse basata su un tipo innaturale di acquisizione di proprietà 1 . Questo, secondo Aristotele, non manifesta il desiderio di una “vita buona”, ma solo il desiderio di vita in generale. Poiché la sete di vita è instancabile, anche la ricerca dei mezzi per placare questa sete è instancabile.

Mettendo tutto al servizio dell'eccessivo guadagno personale, le “persone di prima categoria” calpestano con i piedi le tradizioni e le leggi sociali.

Aspirando al potere, essi stessi non possono obbedire, violando così la tranquillità della vita pubblica. Quasi tutti sono arroganti e arroganti, inclini al lusso e al vanto. Lo Stato è creato non per vivere in generale, ma principalmente per vivere felicemente.

Perfezione stesso umano si assume il cittadino perfetto, e la perfezione del cittadino, a sua volta, è la perfezione dello Stato. Allo stesso tempo, la natura dello Stato è "avanti" rispetto alla famiglia e all'individuo. Questa idea profonda è caratterizzata come segue: la perfezione di un cittadino è determinata dalla qualità della società a cui appartiene: chi vuole creare persone perfette deve creare cittadini perfetti, e chi vuole creare cittadini perfetti deve creare uno stato perfetto.

Lo stato si forma attraverso la comunicazione morale tra le persone. La comunità politica fa affidamento sull'unanimità dei cittadini per quanto riguarda la virtù. Come forma più perfetta di convivenza, lo stato precede la famiglia e il villaggio, cioè è lo scopo della loro esistenza.

“Lo Stato non è una comunità di residenza, non è creato per prevenire insulti reciproci o per comodità di scambio. Naturalmente, tutte queste condizioni devono essere presenti per l'esistenza dello stato, ma anche considerandole tutte insieme, non ci sarà ancora lo stato; appare solo quando si forma la comunione tra famiglie e clan per il bene di una vita buona” 1 .

Aristotele credeva che la condizione per l'esistenza e lo sviluppo della società civile fosse lo stato. Cioè, lo stato è primario come idea per lo sviluppo della società.

L'idea di Aristotele che lo sviluppo della società, già a livello familiare, porti l'idea dello Stato come suo primo e ultimo obiettivo, come forma di società completa e autosufficiente, dovrebbe essere riconosciuta come corretta.

Un cittadino è tale anche non perché abiti in un luogo o nell'altro: «in fondo, anche i metek e gli schiavi hanno una residenza insieme ai cittadini, e così anche i non cittadini e coloro che hanno il diritto di essere querelante e imputato , dal momento che lo utilizzano e gli stranieri sulla base di accordi conclusi con loro (godono di tale diritto). Per quanto riguarda i metek, in molti luoghi non hanno questo diritto in pieno, ma devono scegliere la loro prostata, quindi non partecipano pienamente a questo tipo di comunicazione. E dei bambini che non hanno raggiunto la maggiore età e quindi non iscritti nelle liste civili, e degli anziani che sono esonerati dall'esercizio dei doveri civici, c'è da dire che entrambi sono cittadini solo in senso relativo , e non incondizionatamente; e ai primi bisognerà aggiungere cittadini "esenti da doveri", e ai secondi - "superato il limite di età"... Ci siamo posti il ​​compito di definire il concetto di cittadino nel senso incondizionato della parola " 3 .

Il concetto incondizionato di cittadino può essere definito al meglio attraverso la partecipazione alla corte e al potere. Aristotele si riferiva ai cittadini di tutti coloro che partecipano al tribunale e all'assemblea nazionale, coloro che sono dotati di diritto di voto, che possono partecipare ai procedimenti giudiziari e servire 2 . L'assemblea popolare di Atene, l'ecclesia, dai tempi di Efialte e Pericle divenne l'organo principale del potere democratico. Tuttavia, è molto significativo che Aristotele abbia dovuto contestare il punto di vista secondo il quale un membro dell'assemblea popolare e del tribunale non è una posizione e, quindi, non ha nulla a che fare con la pubblica amministrazione.

Di conseguenza, gli Ateniesi non associavano il loro stato civile alla partecipazione obbligatoria al potere statale. Molto probabilmente, hanno visto i corpi della comunità civile nell'assemblea popolare e nel tribunale. È importante notare che l'assemblea popolare è una comunità strutturata; è diviso in phyla e demo. Costituiscono naturalmente l'opinione pubblica primaria su tutte le questioni significative. Questa opinione ha il carattere di un giudizio morale pubblico.

Quindi, la voce dell'assemblea popolare è la voce della società civile, alla quale le autorità sono sensibili. Per manipolare le persone, bisogna entrare nel loro tono, bisogna riconoscere pubblicamente il loro sistema di valori come base della loro leadership.

“In pratica si considera cittadino colui i cui genitori - sia padre che madre - sono cittadini, e non uno di loro. Altri si spingono ancora oltre in questa definizione e richiedono, ad esempio, che anche gli antenati di un cittadino della seconda, terza e anche più lontana tribù debbano essere cittadini.

Un cittadino ha con lo stato lo stesso rapporto di un marinaio su una nave con il resto dell'equipaggio. Anche se i marinai sulla nave occupano una posizione diseguale: uno di loro rema, l'altro timona, il terzo è un assistente timoniere. "Il benessere della navigazione è l'obiettivo verso il quale tutti i marittimi tendono collettivamente."

Le simpatie e le antipatie della società: questo è ciò che le autorità devono tenere in considerazione quando prendono decisioni. Anche la direzione controcorrente è determinata dal corso della corrente.

Lo stato come unità complessa ha una sua anatomia, una struttura interna, la cui distruzione porta alla sua morte. La fortezza dello stato dipende direttamente dalla fortezza delle sue unità strutturali. Sono parti dello stato, ma non sono identiche ad esso in termini di qualità, conducono un'esistenza relativamente indipendente, hanno i propri obiettivi e leggi naturali di sviluppo.

Il mondo sociale è un insieme di individui attivi e delle loro connessioni. Le qualità degli individui determinano la qualità della società e dello stato. Così pensa Aristotele, poiché lo stato migliore e felice conduce la maggior parte dei suoi cittadini fuori da uno stile di vita virtuoso e razionale.

I compiti dello Stato, secondo Aristotele, dovrebbero essere nominati:

1. cibo;

2. artigianato;

3. armi;

4. una nota riserva di fondi per i propri bisogni e per i bisogni militari;

5. curare un culto religioso, cioè quello che si chiama sacerdozio;

6. La cosa più necessaria è una decisione su ciò che è utile e ciò che è giusto in relazione ai cittadini tra di loro.

"Queste sono le cose di cui ogni stato ha bisogno", 1 nota

Aristotele.

Lo stato dovrebbe essere composto da parti corrispondenti ai compiti elencati. Ciò significa che deve esserci un certo numero di coltivatori che gli forniscano cibo, artigiani, una forza militare, persone facoltose, sacerdoti e persone che decidono ciò che è giusto e utile.

Lo stato è la struttura politica della società. Da questo punto di vista, la questione del primato scompare come priva di senso, poiché la parte non può essere paragonata al tutto. La società civile è un insieme di determinati legami sociali, strutture, istituzioni e istituzioni, che allo stesso tempo caratterizzano una fase nello sviluppo dello stato.

Pertanto, la società civile, presa di per sé, è un'astrazione. Tartaruga senza guscio, mollusco senza guscio 1 . In realtà, come fenomeno indipendente - prima, esterno e senza interazione con lo stato - non è mai esistito da nessuna parte. Ma l'affermazione inversa è anche del tutto vera: lo Stato non può esistere senza la presenza, in una certa misura, almeno nella più piccola e sviluppata infrastruttura di relazioni civili. Uno Stato senza società civile è uguale a una persona senza organi interni, un albero senza un nucleo.

Come notato sopra, Aristotele definì lo stato attraverso il concetto base di "comunicazione". La comunicazione è l'essenza della natura umana come animale sociale.

Secondo Aristotele, lo stato è la forma più alta di comunicazione umana; completa lo sviluppo della società, essendone obiettivo e risultato allo stesso tempo. Qual è la natura di questa comunicazione? Questa è una comunicazione gerarchica che organizza la società secondo il principio del dominio e della subordinazione, e la società è intesa come unione di persone libere. Si scopre che i cittadini sono unità che formano sia la società, rendendola civile, sia lo stato, rendendolo democratico.

Un individuo con i propri interessi è l'elemento primario della società civile. Ma, vedendo negli altri un mezzo per soddisfare il suo egoismo, l'individuo è consapevole della sua dipendenza da essi, quindi dà ai suoi obiettivi la forma di un universale. Ad esempio, chiedendo per sé la libertà, eleva la libertà a un principio, cioè la esige per tutti. Operando per il proprio bene, l'individuo, volente o nolente, attraverso la forma dell'universale, soddisfa il desiderio di bene degli altri.

Molto spesso, nel corso della storia delle scienze politiche, della filosofia e delle scienze giuridiche, la dottrina dello stato e del diritto di Aristotele è considerata un esempio di pensiero antico. Un saggio su questo argomento è scritto da quasi tutti gli studenti di un istituto di istruzione superiore. Certo, se è avvocato, politologo o storico della filosofia. In questo articolo cercheremo di caratterizzare brevemente gli insegnamenti del più famoso pensatore dell'era antica, e mostrare anche come si discosta dalle teorie del suo non meno famoso avversario Platone.

Fondazione dello Stato

L'intero sistema filosofico di Aristotele è stato influenzato dalla controversia. Ha discusso a lungo e duramente con Platone e la dottrina di "eidos" di quest'ultimo. Nella sua opera "Politica" il famoso filosofo si oppone non solo alle teorie cosmogoniche e ontologiche del suo avversario, ma anche alle sue idee sulla società. La dottrina aristotelica dello stato si basa sui concetti di bisogno naturale. Dal punto di vista del famoso filosofo, l'uomo è stato creato per la vita pubblica, è un "animale politico". È guidato non solo da istinti fisiologici, ma anche sociali. Pertanto, le persone creano società, perché solo lì possono comunicare con i propri simili, oltre a regolare la propria vita con l'aiuto di leggi e regole. Pertanto, lo stato è una tappa naturale nello sviluppo della società.

La dottrina aristotelica dello stato ideale

Il filosofo considera diverse persone. Il più elementare è la famiglia. Quindi il cerchio di comunicazione si espande a un villaggio o insediamento ("cori"), cioè già si estende non solo ai consanguinei, ma anche alle persone che vivono in un determinato territorio. Ma arriva il momento in cui una persona non è soddisfatta. Vuole più beni e sicurezza. Inoltre, è necessaria una divisione del lavoro, perché è più redditizio per le persone produrre e scambiare (vendere) qualcosa che fare tutto ciò di cui hanno bisogno. Solo una politica può fornire un tale livello di benessere. La dottrina aristotelica dello stato pone questo stadio di sviluppo della società al più alto livello. Questo è il tipo più perfetto di società, che può fornire non solo ma anche "eudaimonia" - la felicità dei cittadini che praticano le virtù.

Polis secondo Aristotele

Naturalmente, le città-stato con questo nome esistevano anche prima del grande filosofo. Ma erano piccole associazioni, lacerate da contraddizioni interne e che entravano in infinite guerre tra loro. Pertanto, la dottrina aristotelica dello stato presuppone la presenza nella politica di un sovrano e di una costituzione riconosciuta da tutti, che garantisca l'integrità del territorio. I suoi cittadini sono liberi e per quanto possibile uguali tra loro. Sono intelligenti, razionali e hanno il controllo delle loro azioni. Hanno diritto di voto. Sono la spina dorsale della società. Allo stesso tempo, per Aristotele, tale stato è superiore agli individui e alle loro famiglie. È il tutto, e tutto il resto in relazione ad esso sono solo parti. Non dovrebbe essere troppo grande per essere comodo da gestire. E il bene della comunità dei cittadini fa bene allo Stato. Pertanto, la politica diventa una scienza superiore rispetto al resto.

Critica di Platone

Le questioni relative allo stato e al diritto sono descritte da Aristotele in più di un'opera. Ha parlato più volte di questi argomenti. Ma qual è la differenza tra gli insegnamenti di Platone e di Aristotele sullo stato? In breve, queste differenze possono essere caratterizzate come segue: idee diverse sull'unità. Lo stato, dal punto di vista di Aristotele, ovviamente, è un'integrità, ma allo stesso tempo è composto da molti membri. Hanno tutti interessi diversi. Uno stato saldato insieme dall'unità che descrive Platone è impossibile. Se questo viene messo in pratica, diventerà una tirannia senza precedenti. Il comunismo di stato predicato da Platone deve abolire la famiglia e le altre istituzioni alle quali l'uomo è legato. Così, demotiva il cittadino, togliendo la fonte della gioia, e priva anche la società dei fattori morali e delle necessarie relazioni personali.

Informazioni sulla proprietà

Ma Aristotele critica Platone non solo per il desiderio di unità totalitaria. Il comune promosso da quest'ultimo è basato sulla proprietà pubblica. Ma dopotutto, questo non elimina affatto la fonte di tutte le guerre e di tutti i conflitti, come crede Platone. Al contrario, si sposta solo su un altro livello e le sue conseguenze diventano più distruttive. La dottrina di Platone e di Aristotele sullo stato differisce maggiormente su questo punto. L'egoismo è la forza trainante di una persona e, soddisfacendolo entro certi limiti, le persone avvantaggiano anche la società. Aristotele pensava così. La proprietà comune è innaturale. È lo stesso di un pareggio. In presenza di questo tipo di istituzione, le persone non lavoreranno, ma cercheranno solo di godere dei frutti del lavoro degli altri. Un'economia basata su questa forma di proprietà incoraggia la pigrizia ed è estremamente difficile da gestire.

A proposito di forme di governo

Aristotele analizzò anche diversi tipi di governo e costituzioni di molti popoli. Come criterio di valutazione, il filosofo prende il numero (o gruppi) di persone coinvolte nella gestione. La dottrina aristotelica dello stato distingue tra tre tipi di governo ragionevole e altrettanti tipi di governo cattivo. I primi includono la monarchia, l'aristocrazia e il sistema politico. La tirannia, la democrazia e l'oligarchia appartengono alla specie cattiva. Ciascuno di questi tipi può svilupparsi nel suo opposto, a seconda delle circostanze politiche. Inoltre, molti fattori influenzano la qualità del potere e il più importante è la personalità di chi lo possiede.

Tipi di potere cattivi e buoni: una caratteristica

La dottrina dello Stato di Aristotele è espressa brevemente nella sua teoria delle forme di governo. Il filosofo li considera attentamente, cercando di capire come sorgono e quali mezzi dovrebbero essere usati per evitare le conseguenze negative del cattivo potere. La tirannia è la forma più imperfetta di governo. Se c'è un solo sovrano, è preferibile una monarchia. Ma può degenerare e il sovrano può usurpare tutto il potere. Inoltre, questo tipo di governo dipende molto dalle qualità personali del monarca. Sotto un'oligarchia, il potere è concentrato nelle mani di un certo gruppo di persone, mentre il resto ne viene “respinto”. Questo spesso porta a malcontento e sconvolgimenti. La forma migliore di questo tipo di governo è l'aristocrazia, poiché in questa classe sono rappresentati i nobili. Ma possono degenerare nel tempo. La democrazia è la migliore delle peggiori forme di governo e presenta molti inconvenienti. In particolare, si tratta dell'assolutizzazione dell'eguaglianza e di infinite dispute e accordi, che riduce l'efficacia del potere. La politica è il tipo ideale di governo modellato da Aristotele. In esso, il potere appartiene alla "classe media" e si basa sulla proprietà privata.

A proposito di leggi

Nei suoi scritti, il famoso filosofo greco affronta anche la questione della giurisprudenza e la sua origine. La dottrina aristotelica dello Stato e del diritto ci fa capire quali siano il fondamento e la necessità delle leggi. In primo luogo, sono liberi da passioni, simpatie e pregiudizi umani. Sono creati da una mente in uno stato di equilibrio. Pertanto, se la politica ha lo stato di diritto e non le relazioni umane, diventerà uno stato ideale. Senza lo stato di diritto, la società perderà forma e stabilità. Servono anche per far agire le persone in modo virtuoso. Dopotutto, una persona per natura è un egoista ed è sempre incline a fare ciò che è benefico per lui. La legge corregge il suo comportamento, possedendo forza coercitiva. Il filosofo era un sostenitore della teoria proibitiva delle leggi, affermando che tutto ciò che non è stabilito nella costituzione non è legittimo.

A proposito di giustizia

Questo è uno dei concetti più importanti negli insegnamenti di Aristotele. Le leggi dovrebbero essere l'incarnazione della giustizia nella pratica. Sono i regolatori dei rapporti tra i cittadini della politica, e formano anche la subordinazione. Del resto, il bene comune degli abitanti dello stato è sinonimo di giustizia. Per realizzarla è necessario coniugare (generalmente riconosciute, spesso non scritte, conosciute e comprese da tutti) e normative (istituzioni umane, formalizzate per legge o tramite contratti). Ogni giusto deve rispettare i costumi di un determinato popolo. Pertanto, il legislatore deve sempre creare tali regolamenti che corrispondano alle tradizioni. Legge e leggi non sempre coincidono tra loro. C'è anche una differenza tra pratica e ideale. Ci sono leggi ingiuste, ma anche queste devono essere seguite finché non cambiano. Ciò consente di migliorare la legge.

"Etica" e la dottrina dello stato di Aristotele

Innanzitutto, questi aspetti della teoria giuridica del filosofo si basano sul concetto di giustizia. Può variare a seconda di ciò che prendiamo esattamente come base. Se il nostro fine è il bene comune, allora dobbiamo tener conto del contributo di tutti e, partendo da questo, distribuire doveri, potere, ricchezza, onori e così via. Se mettiamo l'uguaglianza in primo piano, allora dobbiamo fornire vantaggi a tutti, indipendentemente dalle sue attività personali. Ma la cosa più importante è evitare gli estremi, soprattutto un ampio divario tra ricchezza e povertà. Dopotutto, anche questo può essere fonte di sconvolgimento e sconvolgimento. Inoltre, nell'opera "Etica" sono esposte alcune opinioni politiche del filosofo. Lì descrive come dovrebbe essere la vita di un libero cittadino. Quest'ultimo è obbligato non solo a conoscerlo, ma ad esserne mosso, a vivere secondo esso. Il sovrano ha anche i suoi obblighi etici. Non può aspettare che vengano le condizioni necessarie per creare uno stato ideale. Deve agire in modo pratico e fare le costituzioni necessarie per il periodo dato, procedendo dal modo migliore per governare il popolo in una situazione particolare e migliorando le leggi secondo le circostanze.

Schiavitù e dipendenza

Tuttavia, se osserviamo più da vicino le teorie del filosofo, vedremo che la dottrina aristotelica della società e dello stato esclude molte persone dalla sfera del bene comune. Innanzitutto, per Aristotele, questi sono solo strumenti parlanti che non hanno ragione nella misura in cui ce l'hanno i cittadini liberi. Questo stato di cose è naturale. Le persone non sono uguali tra loro, ci sono quelli che sono per natura schiavi e ci sono i padroni. Inoltre, il filosofo si chiede, se questa istituzione viene abolita, chi fornirà alle persone dotte il tempo libero per le loro alte riflessioni? Chi pulirà la casa, si occuperà della casa, apparecchierà la tavola? Tutto questo non sarà fatto da solo. Perciò la schiavitù è necessaria. Dalla categoria dei "liberi cittadini" Aristotele escludeva anche gli agricoltori e le persone che lavoravano nel campo dell'artigianato e del commercio. Dal punto di vista del filosofo, tutte queste sono "occupazioni basse", che distraggono dalla politica e non danno l'opportunità di avere il tempo libero.

L'uomo, diceva Aristotele, è un animale politico. Questo è il genitore non solo dei suoi figli, ma anche delle sue azioni. Sia il vizio che la temperanza dipendono da noi. Aristotele individuò le virtù etiche (virtù di carattere) e dianoetiche (intellettuali: saggezza, ragionevolezza, prudenza). Le virtù etiche sono associate alle abitudini, quelle dianoetiche richiedono uno sviluppo speciale. Aristotele esplora le virtù nel contesto della vita sociale della società antica. La giustizia occupa un posto speciale con lui. "Il concetto di giustizia significa contemporaneamente sia legale che uniforme, e ingiusto: illegale e disuguale [trattamento delle persone]". Poiché la legge prescrive comportamenti virtuosi, come il coraggio in battaglia, così la giustizia è la virtù più alta, in cui sono comprese tutte le altre. La dottrina della giustizia costituisce un passaggio diretto allo stato.

Per raggiungere i suoi obiettivi, l'individuo deve unirsi ad altre persone. L'obiettivo principale dell'uomo è la ricerca del bene. Il bene più alto è la felicità, la beatitudine. Per raggiungere il Bene, le persone creano uno stato: esso sorge non per vivere in generale, ma «principalmente per vivere felicemente». Il bene dell'uomo coincide con il bene pubblico. Lo stato è una sorta di comunicazione tra le persone. È impossibile ridurre il ruolo dello Stato solo all'organizzazione dello scambio economico. Lo stato sorge come una comunione per il bene di una buona vita. Una persona non può esistere al di fuori dello Stato, è un essere politico, sociale. Aristotele sa bene che la posizione di una persona nella società è determinata dalla proprietà. Provoca malcontento e litigi, riduce l'interesse per il lavoro, priva una persona del godimento "naturale" del possesso. Difende così la proprietà privata, che gli sembrava l'unica possibile e progressiva, assicurando con il suo sviluppo il superamento delle ultime vestigia della struttura sociale comunale. È vero, con tutto questo, Aristotele parla anche della necessità della "generosità", che richiede il sostegno dei poveri, e dichiara "l'amicizia", ​​cioè la solidarietà dei liberi tra di loro, una delle più alte virtù politiche.

Aristotele ritiene che storicamente lo sviluppo della società vada dalla famiglia alla comunità (villaggio), e da essa allo stato (città, politica). Tuttavia, lo stato è logicamente primario, perché rappresenta l'entelechia della società. Nello stato si conservano le seguenti relazioni: famiglia (marito e moglie, genitori e figli, padrone e schiavi) e stato (reggente e suddito). Questa struttura "naturale" astorica delle relazioni sociali perpetua i rapporti di dominio e subordinazione, in particolare i rapporti di una società schiavista. Aristotele rappresenta l'origine e la struttura "naturali" dello stato, la deriva dalla "natura dell'uomo". "Ogni stato è un tipo di comunicazione, e ogni comunicazione è organizzata per il bene di qualche bene (dopotutto, ogni attività ha in mente il presunto bene), quindi, ovviamente, tutta la comunicazione tende a questo o quel bene, e più di altri e per il più alto di tutti quella comunione che è la più importante di tutte e abbraccia tutte le altre comunioni tende al bene. Questa comunicazione è chiamata comunicazione statale o politica. Ecco la prima definizione aristotelica dello stato. Lo stato per Aristotele in sé è un tipo di comunicazione, è la forma più alta di comunicazione tra le persone.

Lo stato è composto da agricoltori, artigiani, mercanti, lavoratori salariati e militari. I diritti di cittadinanza, secondo Aristotele, non dovrebbero avere solo gli schiavi, ma anche le classi inferiori, ad eccezione del guerriero e di coloro che sono membri degli organi legislativi. Solo questi ultimi gruppi pensano non solo al proprio vantaggio, ma anche al bene pubblico. Hanno il diritto al tempo libero - il principale valore sociale.

Aristotele prestò molta attenzione, insieme ai problemi filosofici veri e propri, alle questioni del sistema statale. Sotto la sua guida furono eseguiti molti lavori collettivi, inclusa una descrizione di centocinquantotto strutture statali. Tutte le forme di governo, secondo lui, sono divise per il numero dei governanti (per proprietà) e per lo scopo (significato morale) del governo. Secondo il primo segno, c'è una monarchia, un'aristocrazia e un sistema politico (repubblica): queste sono le forme di governo "corrette". Monarchia (potere reale) - il potere di uno, il primo e il più "divino". L'aristocrazia è la regola dei "migliori" pochi. Politia - governo della maggioranza o di chi rappresenta gli interessi della maggioranza e possiede armi. La classe media è la base della politica. Queste corrette forme di governo possono degenerare in forme "sbagliate": tirannia, oligarchia e democrazia. Il tiranno non si preoccupa del benessere dei suoi sudditi, è nemico della virtù, priva le persone di energie, del desiderio di difendere il bene comune. L'oligarchia è il dominio dei ricchi. Democrazia - il governo della maggioranza, composta dai poveri. Entrambi usano lo stato per i propri interessi egoistici. Secondo il secondo segno, Aristotele distingue come "corretti" tali stati, in cui chi detiene il potere ha in mente il bene comune, e "sbagliato", dove si intende solo la propria forma. I nomi delle forme di governo introdotte da Aristotele sono entrati nel lessico della teoria dello Stato.

Aristotele in diverse opere presenta il valore relativo di queste forme in modi diversi. In Nicomachean and Ethics, dichiarò che la monarchia era la migliore di loro e la politica la peggiore delle forme "corrette". In Politica, considera la politica la migliore delle forme "corrette". Sebbene la monarchia qui gli sembri "primordiale e più divina", attualmente, secondo Aristotele, non ha possibilità di successo.

Di tutti i tipi di governo, secondo Aristotele, ce ne sarà uno che risulterà essere una deviazione dall'originale e più divino. La tirannia, in quanto peggiore forma di governo, è la più lontana dalla sua stessa essenza; direttamente adiacente ad essa c'è l'oligarchia, e la più moderata delle specie devianti è la democrazia.

All'interno dello stato stesso, ci sono molti tipi di comunicazione.

Nelle relazioni economiche, Aristotele vede tre tipi di forme sociali di comunicazione: 1) la comunicazione all'interno di un'unica famiglia; 2) comunicazione nel quadro degli affari economici comuni; 3) comunicazione nell'ambito dello scambio di benefici economici.

“L'obiettivo dello stato è una vita buona, e tutto ciò che viene menzionato è creato per il bene di questo obiettivo; lo stato stesso è una comunione di clan e villaggi per il raggiungimento di una perfetta esistenza autosufficiente, che consiste in una vita felice e bella. Lo stato esiste per una ragione, ma per fornire ai suoi cittadini una buona vita "buona".

Il tutto precede le parti e lo stato come struttura precede la famiglia e l'individuo. Famiglie e individui appartengono alla composizione dello stato, tuttavia, secondo Aristotele, non tutte le persone possono essere attribuite alla struttura statale, gli schiavi restano fuori linea. Aristotele è un sostenitore del sistema degli schiavi. Considera la questione della schiavitù nel quadro delle relazioni all'interno della famiglia. La schiavitù è connessa con la questione della proprietà, e la proprietà è parte dell'organizzazione familiare (lo schiavo è una parte animata della proprietà, un elemento essenziale). L'istituto della schiavitù per Aristotele è un istituto necessario al buon funzionamento della famiglia e, di conseguenza, dello Stato.

Aristotele costruì il suo progetto di stato ideale studiando i reali tipi esistenti di potere statale. Delle strutture statali a lui contemporanee, Aristotele criticò in particolare il sistema della democrazia ateniese, lo stato di Sparta e la monarchia macedone. Tra le teorie politiche, sottopose alla massima critica la teoria del suo maestro Platone.

Descrizione

Lo scopo del lavoro è scoprire come Aristotele intende le categorie di stato e diritto e il loro rapporto.

Introduzione………………………………………………………………………………….3

Capitolo 1. Aristotele sul processo storico e lo stato…………...6

1.1. La comunità tribale come elemento dello stato……………………………….…6

1.2. Universalismo schiavista di Aristotele……………………….... 6

1.3. Stato “medio” e ideale nella comprensione di Aristotele……….7

Capitolo 2. La forza e la debolezza delle visioni politiche di Aristotele…………...10

2.1. Il ragionamento del filosofo sullo stato………………………………..…10

2.2. Atteggiamento nei confronti della proprietà comune e privata…………………………...12

2.3. Forme di governo secondo Aristotele………………………………………....13

capitolo 3

Conclusione…………………………………………………………………………...23

Elenco della letteratura usata……………………………………………25

Il lavoro è composto da 1 file

Man mano che il cerchio dell'associazione si allarga, diventa più complesso e, man mano che sale alle fasi della vita sociale, aumenta il numero dei benefici che una persona riceve dalla comunicazione, così come la sua sicurezza. Il guadagno deriva dalla divisione del lavoro.

La polis è la più alta forma di associazione. È abbastanza grande da soddisfare tutti i bisogni umani. Allo stesso tempo, è “abbastanza piccolo per una buona organizzazione basata sulla comunicazione personale e non trasformando una persona in una parte di una struttura gigantesca in cui il suo ruolo è praticamente azzerato. Lo scopo della politica è il beneficio dei cittadini.

Una polis è un'associazione di persone e territorio sotto il governo di un governo, con una costituzione. L'unità di potere e territorio gli conferisce integrità.

Polis è una comunicazione di persone libere e, in un certo senso, uguali, che hanno ragione e sono in grado di autodeterminarsi controllando le proprie azioni. Il potere nella politica si estende ai cittadini liberi ed eguali. 4

Il ragionamento sulla libertà e l'uguaglianza non si applica agli schiavi. Il filosofo considera la schiavitù naturale e necessaria. Uno schiavo è privo di ragione, è naturale controllarlo come spingere un bue. Alcune persone sono per natura schiave, mentre altre sono libere. Questo vale non solo per gli individui, ma per intere nazioni.

Ad esempio, Aristotele è convinto che i Greci siano nati liberi, mentre i barbari sono schiavi per natura, la loro sottomissione è naturale.

Allo stesso tempo, il filosofo considerava inaccettabile la riduzione in schiavitù dei Greci da parte dei Greci per cattività o per debiti, fenomeno allora normale e diffuso.

La polis è la forma più perfetta di associazione pubblica. È un tutto organico e sta al di sopra della famiglia e dell'individuo. La sua portata è molto ampia. Tuttavia, l'unità della politica non dovrebbe andare a danno della famiglia e del singolo cittadino.

2.2. Rapporto con la proprietà comune e privata

Secondo Aristotele, la comunione dei beni è innaturale e la proprietà privata corrisponde alla natura. L'uomo ama se stesso di più. Entro limiti ragionevoli, questo è normale. La proprietà privata è una conseguenza dell'egoismo. La proprietà privata è un incentivo al lavoro, alla produzione e all'arricchimento. Ciò che è vantaggioso per il cittadino è vantaggioso anche per la politica. Quando i cittadini sono ricchi, è in linea con il bene comune.

La proprietà comune è innaturale. Interesse generale, interesse di nessuno. La proprietà comune non incentiva la produzione, favorisce la pigrizia, è difficile gestirla, sviluppa il desiderio di utilizzare i risultati del lavoro di qualcun altro. La critica aristotelica dell'idea comunista e l'apologia della proprietà privata conserva ancora oggi il suo significato.

La difesa della proprietà privata non impedì ad Aristotele di condannare l'avidità e l'eccessivo arricchimento. Il filosofo distingueva due forme di accumulazione di ricchezza. La prima forma è attraverso il proprio lavoro, attraverso la produzione, la creazione di valori materiali. Questa forma aumenta la ricchezza complessiva ed è vantaggiosa per la politica.

Nella seconda forma di arricchimento - attraverso il commercio, la speculazione, l'usura. Questo modulo non crea nulla di nuovo. Questo è un trasferimento di valori già pronti.

L'ideale di Aristotele è che la proprietà debba essere privata ei suoi frutti usati per il bene comune. Questo ideale fu accettato dall'Islam e dal Cristianesimo, ma si rivelò praticamente inapplicabile.

2.3. Forme di governo secondo Aristotele

Le forme di governo dipendono da chi è riconosciuto cittadino o dal numero di coloro che sono al potere. È impossibile, secondo Aristotele, riconoscere come cittadini tutti coloro che sono utili allo Stato. Tra i cittadini è necessario eliminare non solo gli schiavi, ma anche coloro che, per mancanza di prosperità, svago, istruzione, non sono in grado di prendere autonomamente decisioni ragionevoli. Questi sono stranieri, artigiani, mercanti, marinai.

Aristotele non riconosce i diritti civili alle donne.

I cittadini sono coloro "che partecipano alle attività legislative e giudiziarie". Potrebbe non esserci una completa uguaglianza tra di loro. Un cittadino a pieno titolo è colui che può essere eletto a qualsiasi posizione. Un segno di buon cittadino può essere una conoscenza pratica dell'organizzazione e della vita della politica, sia come suddito che come funzionario.

Aristotele divide gli stati in tre gruppi in base al numero di persone coinvolte nel governo: dove governa una persona, pochi e molti. Ma al criterio numerico ne aggiunge uno etico. A seconda che il sovrano pensi al bene comune o si preoccupi solo dei propri interessi, le forme di governo sono giuste e sbagliate (perverse).

Sulla base della combinazione di questi due criteri, Aristotele individua e caratterizza sei forme di governo. Il potere corretto di una persona si chiama monarchia e quello sbagliato si chiama tirannia. Il potere giusto dei pochi è l'aristocrazia, e quello sbagliato è l'oligarchia. La regola giusta della maggioranza si chiama politica e quella sbagliata si chiama democrazia.

La monarchia è la vera concentrazione del potere nelle mani di una sola persona. Aristotele non ha predilezione per questa forma. Preferisce il potere delle migliori leggi al potere del miglior marito. Perché la monarchia sia corretta, il re deve essere un grand'uomo.

Monarchia sbagliata (tirannia) Aristotele considera la peggiore forma di governo.

Il filosofo preferisce l'aristocrazia - il potere di un numero limitato delle migliori persone moralmente e intellettualmente. Perché l'aristocrazia non degeneri, è necessario un gruppo di persone molto buone, il che è raro. In assenza di governanti di spicco, l'aristocrazia degenera in un'oligarchia.

In un'oligarchia, i ricchi governano. L'elevata qualificazione della proprietà spinge la maggior parte della popolazione fuori dal potere. L'illegalità e l'arbitrarietà regnano. C'è una completa disuguaglianza nell'oligarchia. Aristotele lo considera ingiusto. Ma, secondo il filosofo, anche il principio opposto è ingiusto: la completa uguaglianza, che è caratteristica della democrazia.

I ricchi ei poveri sono elementi essenziali dello Stato. A seconda del predominio dell'uno o dell'altro, si stabilisce la forma politica corrispondente. Il segno distintivo di un'oligarchia non è tanto il potere di una minoranza quanto il potere della ricchezza. La democrazia è caratterizzata dal predominio dei poveri nella struttura del potere. 5

Aristotele identifica diversi tipi di democrazia. Tutti i cittadini, indipendentemente dal loro stato di proprietà, possono partecipare su un piano di parità all'esercizio del potere supremo, oppure può esserci una qualifica di proprietà bassa.

Il peggior tipo di democrazia è quando il popolo governa senza fare affidamento sulle leggi, trasformando ogni sua decisione in una legge. L'illegalità rende questo tipo di potere legato alla tirannia e all'oligarchia.

Aristotele è selettivo sulla democrazia. Il filosofo approvava la democrazia qualificata moderata. Tale democrazia, secondo Aristotele, era in Grecia durante il regno di Solone all'inizio del VI secolo aC. Questo sovrano ha diviso tutti i cittadini, a seconda delle loro condizioni, in quattro categorie.

Aristotele condannò gli ordini stabiliti in Grecia sotto Pericle, poiché non riconosceva la giustizia egualitaria. Il pensatore credeva che la maggior parte dei poveri non avesse né l'istruzione né il tempo libero per occuparsi degli affari di governo. La loro povertà crea le condizioni per la corruzione, per litigi di gruppo.

La democrazia è una forma di governo instabile, ma Aristotele la pone al di sopra dell'oligarchia e persino dell'aristocrazia, perché crede che in una moltitudine di persone ci sia in ognuno un pezzo di talento o di saggezza.

La politica è una variante della regola della maggioranza. Unisce le virtù dell'oligarchia e della democrazia, questo è il mezzo d'oro a cui aspirava Aristotele. I cittadini sono riconosciuti solo da persone con un reddito medio. Partecipano all'assemblea popolare, eleggono i magistrati. La forma pura di politica è rara, poiché richiede una forte classe media.

Secondo Aristotele, la causa dei colpi di stato, il cambiamento violento delle forme di governo è la violazione della giustizia, l'assolutizzazione del principio che sta alla base della forma di governo. Ad esempio, in una democrazia, questa è l'assolutizzazione dell'uguaglianza. Aristotele collega gli sconvolgimenti con le contraddizioni sociali. Le ragioni dei colpi di stato sono il rafforzamento di una delle classi, la debolezza della classe media.

Nei suoi scritti, il filosofo dà consigli su come rafforzare le varie forme di governo. Ma considera l'istituzione di un sistema politico il modo migliore per garantire la stabilità.

capitolo 3

L'elemento più importante del sistema politico della società è lo stato. Resta giusta l'affermazione di F. Engels nell'opera “L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato” che i segni di ogni stato sono la presenza di un apparato di potere, territorio e tasse.

Che cos'è uno stato? Secondo Aristotele, lo stato nasce dalla coscienza del bene comune ed è creato principalmente per vivere felicemente. T. Hobbes, al contrario, vedeva la disciplina della paura nel cuore dello stato e chiamava lo stato una persona, individuale o collettiva, sorta in virtù di un accordo di molte persone affinché questa persona fornisse loro pace e protezione universale. B. Spinoza ha aderito a viste ravvicinate. G. Hegel ha visto l'inizio dello Stato nella violenza, F. Engels e V.I. Lenin lo vedeva come uno strumento, una macchina per sfruttare e sopprimere una classe da parte di un'altra. M. Weber chiama lo stato i rapporti di dominio di alcune persone sugli altri, basati sulla violenza legittima (considerata legale).

L'approccio di classe al problema dello stato era il principale nelle scienze sociali sovietiche. Pertanto, un breve dizionario di sociologia offre una definizione secondo cui lo stato è un insieme di istituzioni e organizzazioni interconnesse tra loro che gestiscono la società nell'interesse di determinate classi, sopprimendo gli oppositori di classe.

All'interno dell'approccio moderno al problema

Lo Stato è l'istituzione principale del sistema politico della società, organizzando, dirigendo e controllando le attività congiunte e le relazioni delle persone, dei gruppi sociali, delle classi e delle associazioni. Lo stato è l'istituzione centrale del potere nella società e l'attuazione concentrata della politica da parte di questo potere.

Lo stato si differenzia dalle altre istituzioni sociali:

La presenza obbligatoria di una base sociale di classe delle forze dominanti di fronte a gruppi sociali, partiti politici, movimenti sociali, ecc.;

La presenza di uno speciale apparato di potere, rappresentato da organi centrali e periferici;

Monopolio sulla coercizione non economica;

La presenza di un territorio demaniale;

Il diritto sovrano di emanare leggi vincolanti per i cittadini, di condurre la politica interna ed estera;

Il diritto esclusivo di riscuotere tasse, emettere banconote, condurre politiche di bilancio, ecc.
La questione dell'origine dello Stato e del suo ruolo nella vita della società è di grande importanza teorica, scientifica e pratica. La comprensione materialistica della storia vede tradizionalmente lo stato come una sovrastruttura sulla base economica e collega il suo emergere con i risultati della divisione sociale del lavoro, l'emergere della proprietà privata e la divisione della società in classi. Esplorando questo tema, F. Engels ha scritto che nelle condizioni dell'emergere della proprietà privata, l'accumulazione della ricchezza è in continua accelerazione.

Ciò che mancava era un'istituzione che perpetuasse non solo l'inizio della divisione della società in classi, ma anche il diritto della classe possidente di sfruttare i senza proprietà e il dominio della prima sulla seconda. E una tale istituzione è apparsa. Lo stato è stato inventato.

Il materiale storico concreto ora a disposizione degli scienziati consente di approfondire e chiarire precedenti punti di vista sull'emergere dello Stato. E qui ci troviamo di fronte al problema del cosiddetto "modo di produzione asiatico". Questa formulazione appartiene a K. Marx. Confrontando le caratteristiche dello sviluppo delle forze produttive in Europa e in Oriente, K. Marx ha richiamato l'attenzione sull'assenza di proprietà privata in un certo numero di paesi orientali: i produttori diretti nella persona delle comunità rurali sono contrastati non dai proprietari privati, ma dai lo stato.

Il rigido controllo centralizzato da parte dello stato si rifletteva nelle peculiarità del funzionamento della struttura sociale e delle relazioni politiche in questi paesi. Il potere, come un viceré, ha aperto l'accesso a privilegi, prodotti in eccesso e lusso. Tuttavia, perdendolo, per volontà del despota, il più delle volte ha perso non solo la prosperità, ma anche la vita. Numerosi mercanti si trovavano nella stessa posizione, non interessati alla riproduzione ampliata e preferendo vivere del profitto che ricevevano. In altre parole, la proprietà privata era tale solo condizionalmente e l'imprenditorialità nella sfera economica non era accolta. L'apparato amministrativo controllava la maggior parte dell'economia, la stragrande maggioranza dei contadini rimaneva di proprietà statale.

Il ruolo speciale dello Stato in Oriente ha portato alla debolezza dell'individuo, alla sua soppressione da parte del collettivo e, allo stesso tempo, al ruolo crescente di strutture corporative come clan, caste, sette, compatrioti, comunità rurali, ecc. , che comprendeva sia i poveri che i ricchi. Il loro obiettivo principale era proteggere i loro membri dal dispotismo statale. I legami corporativi, fissati dalla tradizione, hanno attenuato l'antagonismo sociale, hanno dato origine a rapporti di paternalismo e hanno dato stabilità alla struttura sociale esistente. Il conservatorismo dei legami corporativi ha contribuito alla stabilità politica anche nei casi di dinastie mutevoli, come nell'India medievale.

L'orientalista sovietico L.S. Vasiliev nel suo lavoro "Problemi della genesi dello Stato cinese" ha studiato in modo specifico il problema della formazione del potere statale nelle condizioni del modo di produzione asiatico. Sulla base di una scrupolosa analisi di un vasto materiale storico concreto, è giunto alla conclusione che in questo caso lo Stato sorge prima delle classi per una necessità oggettiva di risolvere problemi economici su larga scala, in particolare quelli relativi all'irrigazione, all'edilizia di strade strategiche, ecc. 6

La conoscenza della storia dell'emergere dello stato contribuisce in molti modi a chiarire la questione delle sue funzioni. L'approccio marxista a questo problema è puramente di classe: la funzione principale dello stato è quella di proteggere gli interessi delle classi dirigenti. Tutte le altre funzioni, sia esterne che interne, sono subordinate a questa principale. Da ciò ne consegue: 1) lo stato può essere una struttura di superclasse solo in via eccezionale, quando le classi in lotta raggiungono un tale equilibrio di potere che il potere statale acquisisca una certa indipendenza rispetto ad esse; 2) si presume che il trasferimento del potere politico nelle mani della classe operaia e dei contadini più poveri porterà alla fine all'estinzione dello stato.

Lo stato moderno svolge una serie di diverse funzioni:

Protezione del sistema statale esistente;

Mantenere la stabilità e l'ordine nella società;

Prevenzione ed eliminazione dei conflitti socialmente pericolosi;

Regolazione dell'economia;

Condurre la politica interna in tutti i suoi aspetti - sociali, culturali, scientifici, educativi, nazionali, ambientali, ecc.;

Tutelare gli interessi dello Stato nell'arena internazionale;

difesa nazionale, ecc.

Di particolare interesse oggi è la questione del ruolo dello Stato nella regolazione delle relazioni economiche. In assenza di proprietà privata (il modo di produzione asiatico, il sistema amministrativo-comandante), questo ruolo è semplice e comprensibile - leadership direttiva diretta, e in forme sviluppate - sulla base di piani dettagliati. Un quadro diverso e più complesso emerge nelle condizioni delle relazioni di mercato sviluppate. Da un lato, più forte è l'intervento dello Stato, anche se indiretto, ad esempio attraverso la legislazione economica e le tasse, più basso è il livello di interesse imprenditoriale, minore è la volontà di rischiare il capitale. D'altra parte, l'intervento statale nei processi economici a livello della società nel suo insieme è certamente necessario per risolvere i problemi di riequipaggiamento tecnico della produzione, di corretta politica strutturale, di ripresa finanziaria dell'economia, ecc. Di grande importanza è lo svolgimento da parte dello stato delle altre funzioni sopra elencate.

Di grande importanza è la soluzione di problemi della vita politica della società come la struttura statale, la forma di governo e il regime politico.

La questione del sistema statale è legata principalmente alla distribuzione del potere legislativo tra il centro e la periferia. Se le funzioni legislative appartengono interamente al centro, lo stato è considerato unitario, ma se le unità territoriali hanno il diritto di legiferare autonomamente, lo stato è federale. La federazione permette di superare la contraddizione tra il desiderio del centro per il dominio e le unità territoriali - per il separatismo.

La forma di governo è legata alla natura dell'esercizio del potere statale, sia esso una monarchia o una repubblica. Se la monarchia implica la concentrazione di tutto il potere nelle mani di una persona che rappresenta la dinastia regnante e il potere, di regola, viene ereditato, allora il governo repubblicano significa il riconoscimento del diritto sovrano al potere del popolo, dei suoi organi rappresentativi eletti .

La domanda su quale forma di governo sia migliore - una repubblica o una monarchia - è in gran parte retorica. L'esperienza dell'Europa moderna mostra che molti paesi sviluppati e politicamente stabili sono monarchie. Il ricercatore americano S. Lipset richiama l'attenzione sul mediativo, cioè il ruolo di conciliazione della monarchia in relazione a tutti gli strati della società moderna.

Negli stessi paesi, sottolinea, dove la monarchia è stata rovesciata a seguito della rivoluzione e l'ordinata successione è stata spezzata, i regimi repubblicani che hanno sostituito la monarchia non hanno potuto ottenere legittimità agli occhi di tutte le fasce importanti della popolazione fino al quinta generazione post-rivoluzionaria o successiva.

Conclusione

Prima di Aristotele, che riassumeva l'esistenza millenaria dell'antica Grecia con il suo insegnamento sulla necessità della schiavitù, nessuno aveva mai parlato di questo argomento in modo così aperto e categorico. Il pensatore ha fornito un'analisi profonda e versatile del concetto di schiavo.

La natura richiede la schiavitù per l'esistenza dello stato stesso. Non c'è niente di vergognoso o innaturale nella schiavitù.

L'organizzazione politica appare ad Aristotele come una sfera non di eguaglianza, ma di distribuzione della giustizia. Un importante indicatore di giustizia, Aristotele considera l'assenza di estremi tra povertà e ricchezza, la via aurea.

Sulla base della combinazione di questi due criteri, Aristotele individua e caratterizza sei forme di governo. Considera la politica come la forma più perfetta di governo.

L'ideale di Aristotele è uno stato "medio" che implementa la virtù. La virtù è interpretata come armonia tra due estremi.

Il centro degli insegnamenti di Aristotele è il concetto di "politica". Politia è una comunità di persone basata su una comunità tribale e sulla schiavitù che si proponeva di creare e mantenere sempre un'autarchia naturale e fisiologicamente giustificata per entrare in comunione con l'eternità in tutte le loro azioni, pensieri e obiettivi di vita.

I concetti di Stato e di diritto sono strettamente correlati. La politica deve essere basata sulla legge. Diritto - le norme che regolano la vita sociale della politica. La legge deve basarsi sulla ragione, deve essere priva di emozioni, simpatie e antipatie.

Il contributo di Aristotele alla storia del pensiero politico è molto grande. Ha creato una nuova metodologia per la ricerca empirica e logica, ha generalizzato un'enorme quantità di materiale. Il suo approccio è caratterizzato da realismo e moderazione. Ha perfezionato il sistema di concetti che l'umanità continua ad utilizzare fino ad oggi.

Bibliografia:

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2) V.D. Gubin. Filosofia: libro di testo / Sotto la direzione di V.D. Gubin, T.Yu. Sidorina. - 3a ed., riveduta. e aggiuntivo - M.: Gardariki, 2007 - 828 pag.