Filosofia > Filosofia e vita

Articolo rivolta
Gli oggetti possono avere una vita propria? Anche se la nostra visione materialistica del mondo, plasmata dai pregiudizi del XVIII e XIX secolo, si ribella a questo, possiamo ancora dire: sì, possono. E non solo possono, ma la loro rinascita diventa inevitabile dal momento in cui cominciano a essere pensati, desiderati, dal momento in cui vengono creati dalle mani dell'uomo.

Ritorno alla filosofia
La parola "filosofia" significa "amore per la saggezza" o "desiderio di saggezza", e credo che la filosofia come desiderio di saggezza sia nata con l'umanità. Le persone hanno sempre cercato la verità, hanno cercato di comprendere l'essenza delle cose. E quindi per filosofia intendo la naturale tendenza dell'uomo a ricercare qualcosa di fondamentale, quegli elementi che sono necessari alla sua esistenza come essere pensante e come creatura facente parte dell'Universo. Da un'intervista radiofonica. Buenos Aires, 1975.

I nemici sono i nostri migliori insegnanti
Come si relazionano i buddisti, nel contesto dell’insegnamento della compassione, con i loro nemici? - I buddisti considerano i principali nemici di una persona quei nemici che sono dentro di lui: ignoranza, attaccamento, rabbia.

Tempo di Kairos o come cogliere l'occasione?
Molti anni fa, la mia attenzione fu attratta da un'antica incisione medievale, che raffigurava una giovane divinità con un piede in piedi sul globo. Ciò che lo sorprese di più fu la sua "acconciatura": un'unica lunga ciocca che gli cadeva sulla fronte. La didascalia sotto l'immagine, tradotta dal latino, recita: "Sono un momento catturato dell'Eternità, non perdermi!"

Tutto cambia nella nostra epoca turbolenta: la moda per politici e cantanti, libri e film. Molte cose appaiono e scompaiono nel veloce scorrere della vita. E nella frenesia quotidiana, a volte è difficile per noi fermarci per guardare avanti, vedere il futuro e rispondere alla domanda: chi sono io?

Genio e malvagità
Dicono che la scultura del Compianto di Cristo nella Basilica di San Pietro a Roma fosse così sorprendente nella sua autenticità che sorsero voci secondo cui Michelangelo avrebbe commesso un omicidio per creare un'immagine credibile del Cristo defunto. Quindi genio e malvagità sono compatibili? Il Salieri di Pushkin ha ragione? Anche se sembrerebbe che il poeta abbia risposto in modo inequivocabile, questa domanda si pone davanti a noi ancora e ancora.

Eroi del nostro tempo
Come sai, ogni epoca ha i suoi eroi. Chi è l’eroe del nostro tempo e cos’è proprio questo “nostro tempo”? Il grande Goethe disse una volta per bocca di Faust: “...quello spirito che si chiama spirito dei tempi è lo spirito dei professori e dei loro concetti”. Forse è vero: non esiste un tempo speciale con il suo spirito, ma ci siamo semplicemente noi con i nostri ideali e sogni, punti di vista e idee, opinioni, moda e altro "bagaglio culturale", mutevole e impermanente? Noi, vagando dietro a qualcuno dal passato al futuro...

Eroe quotidiano
Nella lunga lista di ciò che oggi è “fuori moda”, c'è anche l'eroismo, un senso eroico della vita. Rimane solo nei libri, e nemmeno nei libri di storia, ma nelle storie fantasy per bambini che amano giocare con eroi di carta o di plastica - finché non interviene lo psicologo di turno e spiega che tali storie deformano la mente dei bambini.

Eroe oggi e sempre
Ricorderò sempre l'episodio in cui, parlando in pubblico, ho cercato di spiegare l'impresa del re Leonida: combattendo contro i persiani, vinse due giorni, e questo ha permesso di portare fuori una collezione di libri e opere d'arte di Atene affinché non perissero. Un giornalista mi ha rimproverato: “Ma tu sai che la vita è molto più costosa di qualche libro, più costosa di qualsiasi cosa!”...

Per la Federazione dei Poliglotti - sulla questione della creazione di una lingua universale
Che cosa ha significato questa ricerca per l’Europa, costantemente lacerata dai conflitti, ma che sognava l’unità? Ciò significa che la storia dell'Europa, piena di conflitti, guerre, rivoluzioni e tentativi di ritorno al passato, è costantemente accompagnata da una ricerca di stabilità, che di tanto in tanto viene sostituita da un'ondata di sconvolgimenti politici.

Perché l’uomo moderno ha bisogno della filosofia?
Dal 2002, secondo il regolamento dell'UNESCO, la Giornata Internazionale della Filosofia si celebra il terzo giovedì di novembre. In questo giorno abbiamo chiesto ad alcuni filosofi moderni di rispondere a due domande: come può la filosofia aiutare l'uomo moderno? Cosa è cambiato la filosofia nella tua vita personale? Ti invitiamo a conoscere le risposte dei nostri interlocutori.

Conoscenza infusa di coscienza
Apriamo la serie di interviste dedicate ai problemi dell'educazione e dell'educazione nella sezione “Soggiorno” con una conversazione con il filosofo Sergei Borisovich Krymsky

Dal primo libro di testo in esperanto
Elementi di base della lingua esperanto.

Illusioni di democrazia
Poniamo la domanda in termini più ampi: forse la democrazia in quanto tale non è ciò che sembra? Abbiamo qualche illusione a riguardo? Ci aspettiamo da lei quello che non può darci? Proviamo a capirlo.

Intellettuale e intellettuale
Ci sono parole e concetti particolarmente cari al cuore russo, russo, ad esempio: intellettuale, intellighenzia. Quanti libri seri sono stati scritti, quante bevande alcoliche sono state bevute durante infiniti dibattiti su, per così dire, luogo e ruolo, vocazione e scopo... È vero, in questo caso, tutto ciò non ruota intorno a un concetto, ma a un fenomeno chiamato intellighenzia, con molti epiteti da “marcio” a “spirituale”.

Storia dell'antimoda
Cosa spinge una persona a vestirsi con questo o quell'abito? L'abito è una maschera che indossiamo o un'espressione della nostra personalità?

Cerca un cavaliere o l'Eternal Watch
"Day Watch", come previsto, ha battuto tutti i record al botteghino. Già all'inizio dell'anno lo hanno visto diversi milioni di telespettatori. E se si può discutere sull'idea del film e sulle sue caratteristiche artistiche, allora, stranamente, i vantaggi di queste stesse controversie sono evidenti. Giudicate voi stessi, grazie all'ultimo Orologio, diversi milioni di persone si sono rivolte all'eterno problema del confronto tra il Bene e il Male, le forze della Luce e dell'Oscurità.

Non è più possibile tornare al passato
Forse il significato della vita è godere sia dei dolori che dei piaceri. Non sai mai quando completerai il tuo compito più importante. E se oggi? O domani? Forse ieri? Ti è stato chiesto di aiutare, eri necessario ed eri di cattivo umore - e il mondo è diventato un po' più freddo. Tempo…

Come iniziare una nuova vita?
In questa sezione, il caporedattore della rivista Nuova Acropoli, la psicologa Elena Sikirich, risponde alle domande dei lettori.

Come i sogni diventano realtà
Il 3 settembre 1986, 20 anni fa, la Scuola Filosofica Classica “Nuova Acropoli” iniziò a lavorare in Russia. Oggi parliamo con la sua fondatrice e leader permanente Elena Sikirich.

Un po' di cortesia, signori!
In tutte le antiche culture e civiltà a noi conosciute, c'erano, in un modo o nell'altro, forme speciali di cortesia nei rapporti tra le persone.

Karma
Ogni persona è come un giardiniere che pianta continuamente una varietà di semi: ogni sua azione, desiderio e pensiero “germinerà” a tempo debito e darà i suoi frutti. Quale? Dipende dalla persona stessa: "ciò che gira torna indietro", dice la legge del karma.

La fine del mondo tra dieci anni?
La questione della fine del mondo ha sempre preoccupato l'umanità, soprattutto quella parte di essa che da due millenni si è sviluppata nel quadro della civiltà occidentale. È curioso che in altre culture più antiche, che, a quanto pare, dovrebbero essere molto più suscettibili ai pregiudizi, non esistessero praticamente ansie di questo tipo, che sorgono, come ci sembra, nell'inconscio collettivo dell'umanità. (Articolo scritto nel 1990)

Chi proteggerà il "Grande Orfano"? L’umanità ha bisogno di insegnanti?
Il tema della lotta tra il bene e il male è oggi più attuale che mai. Sempre più spesso ci si pone una domanda che suona già come una protesta: il male vince sempre e resta impunito?

Estate 2009: co-creazione del mondo
Per ricordare il bambino che è in te, per scoprire cosa era dormiente nella tua anima assonnata: il centro culturale Nuova Acropoli ha dato questa opportunità a tutti coloro che sono venuti al Festival delle Arti e dei Mestieri all'inizio di giugno. La scuola filosofica si riversava sulla piazza con tutta la diversità dei suoi atelier e laboratori creativi.

Ludwig Zamenhof sulla sua idea
La differenza nelle lingue è l'essenza della differenza e dell'ostilità reciproca delle nazionalità, perché questo, prima di tutto, salta all'occhio quando le persone si incontrano: le persone non si capiscono e quindi sono alienate l'una dall'altra. Quando incontriamo le persone, non chiediamo quali siano le loro convinzioni politiche, in quale parte del globo siano nate, dove vissero i loro antenati diverse migliaia di anni fa; ma queste persone parleranno e ogni suono delle loro parole ci ricorda che sono estranei per noi.

Persone che hanno bisogno di più di Dio
Le persone sono creature religiose. Psicologicamente, è molto difficile per noi vivere senza la giustificazione e la speranza che la religione ci dà. Ciò è chiaramente visibile nell’esempio degli scienziati positivisti del XIX secolo. Insistevano nel valutare l'universo esclusivamente da un punto di vista materialistico, ma di notte partecipavano a sedute spiritiche, invocando gli spiriti dei morti. Ancora oggi incontro spesso scienziati che, al di fuori della loro ristretta specializzazione, sono soggetti a ogni sorta di superstizione, tanto che a volte si ha la sensazione che ai nostri giorni si trovino solo non credenti nel senso stretto del termine. tra i filosofi. Bene, o tra i preti.

Sogni di volo
...Ma perché di solito le persone sognano di volare, proprio quando nella vita sono immerse fino alle orecchie in una palude?..

Ponti che collegano le persone
La Nuova Acropoli dà un nuovo significato al concetto di cultura. Consideriamo la cultura come un insieme di valori umani universali, come un fenomeno pratico e vitale che consente a una persona di cambiare e migliorare. Siamo per il rilancio dei valori culturali in tutti i paesi, per una cultura che porta un messaggio filosofico e può essere percepita da tutti, può diventare parte della vita di tutti.

Il museo è un invito alla riflessione. Intervista al direttore del Museo Russo Vladimir Aleksandrovich Gusev
Nella vita di ogni persona ad un certo periodo c'è la necessità di guardare indietro al percorso percorso e capire qualcosa. (In generale, questo è un segno di maturità, anche se può anche essere considerato un segno di invecchiamento.) L'emergere dei musei moderni, secondo la mia opinione puramente amatoriale, è collegato alla stessa cosa.

Noi e la vita
Continuando logicamente l'abitudine della nostra civiltà tecnologica di valutare tutto e tutti in base alla qualità e all'“efficienza”, è tempo di guardare da questo punto di vista all'uomo, fattore principale di qualsiasi modello di civiltà, tecnologico o meno. .

Non creare un idolo per te stesso o per gli eroi del nostro tempo...
Gli eroi stessi cambiano, i loro nomi e le loro avventure cambiano. Ma resta il desiderio stesso di qualcosa di più, di qualcosa che superi le nostre capacità e che quindi serva da guida. Ci rivediamo negli eroi; riflettono i nostri sogni segreti, le nostre paure e speranze, e talvolta la nostra stanchezza.

Sogni impossibili
Per un giovane con aspirazioni interiori, è molto importante imparare di più sul potere spirituale che è incarnato nei Sogni e nelle Idee di un mondo migliore - un mondo che sembra allontanarsi da noi man mano che invecchiamo, per le difficoltà che ci circondano così forti e numerosi che se li affronti dal punto di vista di un adulto, sembrano insormontabili. E chiedono: “Cosa fare con i sogni “impossibili”?”

Nuova Acropoli: 50 anni di filosofia pratica
Il 15 luglio 1957, 50 anni fa, la Scuola Filosofica Classica Internazionale “Nuova Acropoli” iniziò la sua attività nel mondo. Oggi parliamo con i suoi leader.

A proposito di vecchiaia
Essere vecchi è un compito meraviglioso e necessario quanto essere giovani, imparare a morire e morire è una funzione onorevole come qualsiasi altra, a condizione che sia svolta con rispetto per il significato e la sacralità di tutta la vita.

Società del comfort e filosofia del rischio
È ovvio che la società del comfort, il desiderio di comodità nella sfera fisica ed economica, di facilità nei rapporti sociali, di ordine in politica, ecc., sono antichi quanto l'umanità stessa.

Obbligo e libertà
Di tanto in tanto, nella società sorgono alcune idee, come trasportate da raffiche di vento - sarebbe più corretto chiamarle "forme mentali", che provocano una risposta nella maggior parte delle persone. Uno di questi è l’idea di libertà. Questa parola, quasi sempre estrapolata dal contesto, viene utilizzata in relazione a qualsiasi tipo di attività umana e persino al senso della vita.

Ottimismo e filosofia
Se la filosofia è amore per la saggezza, se è ricerca della conoscenza per risolvere le questioni universali dell’esistenza, allora il filosofo deve essere ottimista, perché ogni vera ricerca arricchisce.

Da persona ragionevole a persona educata
Quando leggi dei bambini indaco, ricordi la trama del libro "Ugly Swans" - gli stessi bambini non standard, lo stesso rifiuto, confusione o indifferenza nella società, la stessa domanda: "Il futuro non bussa alla nostra porta?" ?” Cosa sono i "brutti cigni": una profezia degli Strugatsky o un tentativo di descrivere un modello ideale di evoluzione umana?

I paradossi della democrazia
Non molto tempo fa si è tenuta un'elezione, che ha causato molte, se non delusione, poi sconcerto e ha dato luogo a molte domande, presto ne sorgeranno di nuove... Ci daranno soddisfazione, saranno all'altezza delle nostre aspettative? O forse vogliamo troppo da loro? Le elezioni e il voto rappresentano sempre la strada migliore?

Nuota contro corrente
La differenza tra un tronco galleggiante e una barca dello stesso legno è che la barca ha i remi e può nuotare contro corrente. (Dottor N. Shri Ram)

Ricorda la morte affinché la vita abbia un significato
Tutti nasciamo ed entriamo nella vita terrena nelle condizioni di partenza obbligatoria da essa. Sappiamo per certo che abbiamo un certo numero di anni, dopo di che andremo di nuovo da qualche parte, apparentemente da dove siamo venuti sulla Terra un tempo. Per alcuni questi sono altri mondi, altre esistenze, per altri - niente. Non importa come ci sentiamo, abbiamo una conoscenza assolutamente affidabile dell'obbligo di lasciare questo mondo e nessuno ne dubita.

Predestinazione o libertà di scelta?
Conferenza tenuta a Madrid nel febbraio 1987
Esiste davvero un Destino simile, inesorabile e inflessibile? Esiste un modo per vivere secondo questo Destino? Oppure possiamo dire che il Fato non esiste ed esiste solo il libero arbitrio, grazie al quale noi e solo noi creiamo il nostro destino?

Il problema del significato della vita umana
Nel considerare la questione è opportuno individuare come questo problema veniva considerato nelle diverse epoche.

Il Potere dei Fiori del Dr. Bach
“La malattia non è una punizione, ma solo una correzione: ci indica i nostri errori e ci impedisce di commettere errori ancora più gravi e quindi di causarci un danno ancora maggiore; ci aiuta a ritornare sul sentiero della Verità e della Luce da cui siamo partiti”, pensava il medico e scienziato inglese Dr. Edward Bach, quando all’inizio del XX secolo sviluppò la terapia floreale.

Quante lingue ci sono nel mondo?
Secondo l'Accademia francese delle scienze, l'umanità moderna parla quasi 3.000 lingue: nella rassegna delle lingue del mondo, a cura di A. Meillet e M. Cohen, vengono descritte 2.796 lingue. La sola popolazione di New York parla 75 lingue. Le tribù indigene e i popoli d'America, sterminati a lungo e senza pietà dagli europei che vi si precipitarono, parlano le proprie lingue e dialetti; ce ne sono più di 700 e quasi tutti non scritti.

I salvataggi “accidentali” sono casuali?
I disastri mietono migliaia e migliaia di vite. Ma ogni tragedia è accompagnata da un fenomeno misterioso: c'è sempre chi, per qualche miracolo, è scampato ai guai. Più precisamente, a causa di qualcosa che non l'hanno colpito. Chi ha aiutato?

Significato della vita
Conscia o inconscia, le eterne domande “perché?”, “perché?” e per cosa?" accompagnarci costantemente ed esigere una risposta. E dal momento in cui inizia il lungo viaggio alla ricerca di questa risposta, la vita stessa diventa cosciente.

Stanislav Jerzy Lec
Chi fu l'autore del primo aforisma? Forse quello che sopra l'ingresso del tempio di Delfi scriveva “Conosci te stesso e conoscerai l'universo e gli dei”? Sono passati millenni, per qualche motivo gli aforismi sono diventati più spiritosi, ma sarcastici: così è la vita! E i loro autori hanno trovato i nomi. Uno dei più famosi è Stanislav Jerzy Lec

Destino
Il destino è una parola terribile e misteriosa... Vita, cammino, destino... Basta pensare a questo grande mistero per sentire che non è un caso che gli antichi greci scegliessero il mostro della Sfinge come simbolo della vita. Le domande sono tante: il nostro destino è predeterminato o lo costruiamo interamente noi stessi? Possiamo scegliere, o è solo il cieco caso a guidare il corso delle nostre vite? Moire inevitabile, fortuna mutevole, possibilità fortunata: Kairos e molte altre divinità un tempo controllavano la vita umana. Per mettersi d'accordo con loro, andò al tempio - e dove dovremmo andare oggi con le nostre domande sullo scopo, sul significato degli eventi che ci accadono? Perché? Per quello? Per quanto?

Destino. Predestinazione o libertà di scelta
Cos'è il destino? E possiamo cambiarlo? È vero che esistono le forze del destino? Ma allora cosa sono: angeli custodi o imparziali esecutori della legge, uguali per tutti? Ognuno di noi ha qualcosa da dire al riguardo, perché tutti almeno una volta nella vita hanno esclamato: "Questo è il destino!"

La misteriosa arte di vincere
L'argomento che voglio toccare oggi è la misteriosa e difficile arte di vincere. Quando dico “conquistare” non intendo conquistare nessuno, abbattere porte, abbattere muri, sentire o convincersi che gli altri siano più deboli di noi… intendo qualcosa di molto più profondo.

Essere in grado di ricominciare da capo
Riuscire a ricominciare è un’arte grande e difficile. Ne abbiamo bisogno non solo quando dobbiamo uscire da situazioni difficili e senza uscita. Dopotutto, ogni giorno è una sorta di nuovo inizio. Anche quando tutto va bene per noi e sembra che abbiamo finalmente catturato il misterioso uccello della felicità, la nostra vita trascorre ancora in una lotta costante e difficile. Il suo obiettivo non è solo la soluzione di alcuni problemi materiali e quotidiani.

Filosofia – scuola di vita
Continuando il discorso su utopie, sogni e realtà, oggi parleremo di filosofia. E parlare di filosofia significa parlare di tanto.

Filosofia senza calcio. Sulla vita in un monastero tibetano
Sin dai tempi antichi, la ricerca della saggezza in Oriente è stata associata alla ricerca di un insegnante, mentore, lama. Persone così sagge esistono ancora oggi. Inoltre, ci sono ancora istituzioni educative dove puoi, dopo aver seguito una formazione speciale, diventare lama: i monasteri tibetani. Parliamo delle caratteristiche di tale formazione con tre monaci del monastero tibetano di Drepung Gomang, ora situato in India. Due di loro, Jampa Sange e Tsering Muntsog, sono tibetani, e Mutul Ovyanov è un Kalmyk che è andato in India per studiare. È diventato il nostro traduttore.

Filosofia dell'età. Cicli misteriosi nella vita umana
L'uomo stesso traccia il lungo cammino della vita secondo i modelli dati dalla Natura e dal Destino. Questi modelli del Cammino prevedono per i periodi di movimento e per le soste, innumerevoli opportunità, compiti e prove che vengono dati in ogni tappa, affinché chi segue il Cammino cresca e si sviluppi innanzitutto. Ciò che una persona stessa usa di tutto ciò e quale sarà alla fine la sua strada dipende dai suoi sforzi e dal desiderio di capire perché e per cosa la sta costruendo. Questo è l’approccio filosofico all’argomento di cui stiamo discutendo.

La filosofia inizia dalle domande dei bambini
Ospite della nostra rivista è Vladimir Vasilyevich Mironov, dottore in filosofia, professore, membro corrispondente dell'Accademia russa delle scienze, capo del dipartimento di ontologia e teoria della conoscenza e preside della Facoltà di filosofia dell'Università statale di Mosca. MV Lomonosov.

Uomo che ride
È aprile, il che significa che è abbastanza comprensibile il motivo per cui abbiamo iniziato a parlare di umorismo. Non importa quanto possa sembrare divertente, il senso dell'umorismo è uno dei sentimenti più misteriosi. In effetti, possiamo spiegare in modo più o meno tollerabile perché proviamo amore o disgusto, paura o gioia, ma cosa ci fa ridere?

L'uomo è una creatura insufficiente
Cosa pensano gli scienziati del rapporto tra fede e ragione nella nostra vita? Per chiarimenti ci siamo rivolti a Ilya Teodorovich Kasavin, membro corrispondente dell'Accademia delle scienze russa, dottore in filosofia, specialista in teoria della conoscenza, fondatore e redattore capo della rivista dell'Istituto di filosofia dell'Accademia russa di Scienze “Epistemologia e filosofia della scienza”.

Spider-Man e altri. Riflessioni sui nuovi eroi
Questi pensieri sono stati suggeriti da un film recentemente rivisto su Spider-Man. Non l’ho mai guardato dall’inizio alla fine: il personaggio principale non mi piaceva molto, ma non riuscivo proprio a spiegarmi perché e cosa in realtà non mi piaceva. Ma so che questo personaggio piace molto ai bambini, soprattutto ai più piccoli, dai quattro ai sette anni. Amano giocarci, indossare costumi di Spider-Man, portare giocattoli sotto forma di Spider-Man... In una parola, questo è un idolo per bambini alla pari di Batman, Superman e altri eroi simili. Ma eroiè?

Cos'è la verità?
Sebbene molte persone intorno a noi affermino di possedere la verità, la domanda “cos’è la verità?” ad un certo punto della vita ognuno di noi si confronta. E ancora più urgente è la questione se ciò che qualcun altro dice o scrive sia vero per noi. Qualcuno può trasmettere la verità?

Eclettismo. Alla ricerca della verità senza fanatismo
Chiamiamo eclettismo un approccio che, senza obiettare a nulla a priori, analizza oggetti, eventi e fenomeni, li comprende, li confronta e li collega, cerca in essi il meglio per evidenziare infine ciò che è più prezioso, ciò che è degno di essere accettato .

Esperanto: dall'utopia alla realtà
Nei tempi antichi, le persone parlavano la stessa lingua, vivevano amichevolmente e in armonia. Ma un giorno iniziarono a costruire la Torre di Babele, che avrebbe dovuto essere più alta di tutte le montagne. Tuttavia, a Dio questa idea non piacque e confuse le loro lingue e le persone iniziarono a parlare tutto a modo loro e non riuscivano più a capirsi. E se ne andarono offesi, non avendo completato la torre. Questo è ciò che dice il Libro della Genesi. E da quei tempi, il sogno della comprensione reciproca non ha abbandonato l'umanità. Di un'unica lingua comune a tutti.

Domande di filosofia http://www.vphil.ru

“Questioni di filosofia” è una pubblicazione scientifica accademica, la rivista filosofica centrale in Russia. Fondata nel luglio 1947. Periodicità – 12 numeri all’anno. Nel sito sono presenti i contenuti dei numeri (dal 2009) e i testi integrali di alcuni articoli. Per utilizzare le risorse del sito non è necessaria la registrazione.

Scienze filosofiche http://www.academyrh.info

"Scienze filosofiche" è la rivista filosofica di base del Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Russia. Pubblicato dal 1958. Periodicità – 12 numeri all’anno. Il sito web contiene le versioni PDF dei numeri della rivista dal 2005. Per utilizzare le risorse del sito non è necessaria la registrazione.

Filosofia e società http://www.socionauki.ru/journal/fio

La rivista mira a coprire i problemi fondamentali della società, l'analisi socio-filosofica degli attuali problemi di cultura, civiltà, determinismo sociale, periodizzazione della storia mondiale. Pubblicato dal gennaio 1997. Frequenza: 4 numeri all'anno. Nel sito sono presenti i contenuti dei numeri (dal 2005) e le versioni pdf di alcuni articoli. Per utilizzare le risorse del sito non è necessaria la registrazione.

Personalità. Cultura. Società http://www.lko.ru

Le aree prioritarie della rivista sono la metodologia per lo studio completo dell'uomo, della cultura e della società, la teoria sociale, la teoria della cultura e della personalità, gli studi di genere, gli studi scientifici, gli studi interculturali, ecc. Pubblicato dal 1999. Frequenza: 4 numeri all'anno. Il sito web contiene versioni pdf dei singoli articoli. Per utilizzare le risorse del sito non è necessaria la registrazione.

Scienze sociali e modernità http://www.ecsocman.edu.ru/ons

Le pagine della rivista presentano articoli di scienza politica e diritto, economia e sociologia, filosofia e storia, studi culturali e psicologia. I testi integrali degli articoli vengono pubblicati due anni dopo la pubblicazione del numero cartaceo. Frequenza: 6 numeri all'anno. Nel sito sono presenti i contenuti dei numeri e le versioni pdf di alcuni articoli dal 1991. Per utilizzare le risorse del sito non è necessaria la registrazione.

Epistemologia e filosofia della scienza http://journal.iph.ras.ru

La rivista è stata fondata dall'Istituto di Filosofia dell'Accademia Russa delle Scienze. Insieme ad articoli filosofici, la rivista pubblica materiali sulla sociologia della conoscenza scientifica, sulla storia teorica della scienza, sulla psicologia cognitiva, sulla linguistica cognitiva e su una serie di altre discipline. Pubblicato dal 2004. Frequenza: 4 numeri all'anno. Il sito web contiene le versioni pdf dei numeri della rivista. Per utilizzare le risorse del sito non è necessaria la registrazione.

L'era della globalizzazione http://www.socionauki.ru/journal/vg

La rivista è dedicata all'analisi degli attuali problemi della globalizzazione e delle sue conseguenze. Pubblicato dal 2008. Frequenza: 2 numeri all'anno. Nel sito sono presenti i contenuti dei numeri e le versioni pdf di alcuni articoli. Per utilizzare le risorse del sito non è necessaria la registrazione.

Evoluzione sociale e storia http://www.socionauki.ru/journal/seh

La rivista integra i risultati di scienziati provenienti da vari rami delle discipline umanistiche, come l'antropologia, la storia, la sociologia, nonché la filosofia e la teoria della storia. Pubblicato dal 2002. Frequenza: 2 numeri all'anno. Nel sito sono presenti i contenuti dei numeri e le versioni pdf degli articoli. Per utilizzare le risorse del sito non è necessaria la registrazione.

Rivista filosofica http://iph.ras.ru/ph_j.htm

La rivista, come piattaforma per i risultati della ricerca e le nuove idee nel campo della filosofia, è stata fondata dall'Istituto di Filosofia dell'Accademia Russa delle Scienze e ne è l'organo. Pubblicato dal 2008. Frequenza: 2 numeri all'anno. Il sito web contiene le versioni pdf dei numeri della rivista. Per utilizzare le risorse del sito non è necessaria la registrazione.

Hora http://jkhora.narod.ru

La rivista è stata creata nel giugno 2007. Il suo obiettivo è pubblicare ricerche sui problemi della filosofia straniera moderna e studi filosofici comparativi. Frequenza: 4 numeri all'anno. Nel sito sono presenti i contenuti dei numeri e le versioni pdf degli articoli. Per utilizzare le risorse del sito non è necessaria la registrazione.

Loghi http://www.ruthenia.ru/logos

Logos è una delle più antiche riviste umanistiche indipendenti. La rivista continua la tradizione occidentalizzante, sviluppando la linea intellettuale della cultura russa. Pubblicato dal 1991. Frequenza: 6 numeri all'anno. Nel sito sono presenti i contenuti dei numeri e le versioni pdf degli articoli. Per utilizzare le risorse del sito non è necessaria la registrazione.

Filosofia della scienza http://www.philosophy.nsc.ru/journals/journals.html#

La sezione siberiana dell'Accademia russa delle scienze ha fondato un periodico scientifico sulla filosofia, la metodologia e la logica delle scienze naturali. Pubblicato dall'agosto 1995. Frequenza: 4 numeri all'anno. Nel sito sono presenti i contenuti dei numeri e le versioni html e pdf degli articoli. Per utilizzare le risorse del sito non è necessaria la registrazione.

Bollettino dell'Università statale di Leningrado intitolato a A. S. Pushkin http://lengu.ru/pages/herald/vestnik.php

La rivista pubblica i risultati della ricerca scientifica nel campo delle scienze naturali, socioeconomiche, sociali, fisiche, matematiche e umanistiche. Pubblicato dal 2006. Frequenza: 4 numeri all'anno. Il sito web contiene le versioni pdf dei numeri della rivista. Per utilizzare le risorse del sito non è necessaria la registrazione.

La maggior parte dei filosofi moderni lavora nelle università, negli istituti di ricerca e in altre organizzazioni. Scrivono articoli e libri, comunicano tra loro direttamente e indirettamente, partecipano a conferenze e molti corrispondono tra loro, stimolati da Internet. Pertanto, la vita filosofica deriva dalla pratica della filosofia. Per una definizione operativa della vita filosofica propongo questo termine routine. La routine è ciò che di solito (per abitudine) si pensa, si dice, si fa. La routine concettuale è un insieme di opinioni consolidate e difese (anonime e non riflessive). Permea tutte le aree della filosofia e costituisce l'argomento principale su cui comunicano i filosofi. Alcuni modelli di pensiero formano valutazioni, punti di vista e affermazioni filosofiche (sotto forma di premesse, lo sfondo della coscienza quotidiana, in relazione alle quali i filosofi di solito assumono una posizione critica).

Molto spesso, abitudini o modelli concettuali non vengono realizzati, ma possono anche essere un prodotto della riflessione, quando viene loro attribuito un valore trascendentale (“saggezza dei secoli”, “nel mondo dei pensieri saggi”, ecc.). In questo caso, la routine riceve lo status di risultato filosofico o scientifico. Ad esempio, il postmodernismo è entrato nella vita filosofica con la formulazione della banalità: “Ogni relazione con un testo è un’interpretazione”.

Le abitudini concettuali sono associate alla parola e alla scrittura, quindi possono essere considerate attività sociali. Le differenze nelle abitudini concettuali sono un caso speciale di differenze tra qualsiasi atto sociale e linguistico. Possono essere convenzionali, imposti, espliciti, assumere (o non assumere) la forma di un argomento (discorso) ed essere utilizzati con una certa frequenza. Le abitudini concettuali occupano un certo posto nella struttura semiotica della vita filosofica. Svolgono funzioni di regolamentazione e di identificazione. Le incarnazioni linguistiche delle banalità (abitudini concettuali) sono solitamente contenute nei libri di testo, introduzioni e conclusioni di libri, commenti, memorie, interviste, discorsi in questa o quell'occasione, divagazioni nelle conferenze, ecc. Stiamo parlando di affermazioni del tipo “Volevo (non volevo) dire questo e quello”.

La necessità di verbalizzare la banalità e darle universalità è associata alla riflessione sulla routine concettuale già accumulata. Le abitudini concettuali coscienti si riferiscono principalmente alla filosofia. Influenzano i giudizi ordinari sulla filosofia. Ad esempio, da quasi mezzo secolo sento parlare dell’inutilità della filosofia, della natura a priori dei giudizi filosofici e della necessità di ripensare costantemente le questioni filosofiche fondamentali. Tutto questo è il prodotto di abitudini concettuali accumulate.

La filosofia è un insieme di azioni di routine nel quadro della vita filosofica. Per azione di routine intendo l'idea dell'integrità e del dinamismo del processo filosofico. Dal punto di vista della dialettica, la routine concettuale consiste nell'esaminare come nasce la filosofia e cosa consegue dalla sua genesi. Qualsiasi risultato della riflessione sul processo di formazione di una routine filosofica può essere definito materia di filosofia. Sono pienamente consapevole che è impossibile tracciare una distinzione netta tra forme di riflessione filosofica e pre- o parafilosofica.

In termini di consapevolezza della routine, definirei produttiva una direzione del pensiero filosofico come il concettivismo. Questa è l'attività filosofica di generare significato, organizzare eventi semantici. Il pensiero S si riferisce al pensiero come la coesistenza si riferisce all'essere. Il significato è un evento mentale, l'intersezione di campi concettuali definiti dalla divisione analitica dei concetti. Il concettivismo in realtà trova lacune, difetti, significati non incarnati, “bolle di possibilità”, che si rivelano percorsi verso una modalità diversa, scappatoie verso mondi possibili.

Per me, in linea con questa direzione del pensiero filosofico, si è rivelata importante l’idea della S.S. Neretina sulla natura creativa e sintetica dei concetti, rimuovendo i confini tra le sfere della conoscenza [Neretina 2001], l'idea di M. Epstein [Epstein 2004] su un pensatore avventuriero consapevole della propria ignoranza, il pluralismo delle visioni del mondo. e concetti scientifici, identifica e scarica l'energia degli eventi intellettuali. Per riferirmi a queste procedure ho inventato la metafora “under the gun”, riferendomi al mio rapporto con la realtà sociale e cognitiva. Importanti per me sono anche le idee di D.B. Russell: violenza e male politico e spirituale; scartare teorie di archetipi e orientamenti simili; affidamento sulla storia sociale e sulla storia delle idee, utilizzando la storia della religione contro la religione per identificare discrepanze complete o parziali tra concetti e tradizione [Russell 2001].

Per analizzare la vita filosofica, propongo di utilizzare concetto della propria immagine della filosofia. L’immagine di sé è la totalità delle idee che un individuo ha su se stesso. Questa immagine non è un complesso di giudizi oggettivi su se stessi. L'individuo immagina la propria immagine come qualcosa di oggettivamente dato. Ma un'immagine è impossibile come conoscenza oggettiva. C'è sempre una differenza tra l'immagine di sé autentica e quella dichiarata (convenzionale).

In linea di principio, la vita filosofica può essere discussa sulla base dell'accordo con le categorie in cui la descrivono i filosofi stessi. In questo caso, la routine concettuale forma ed esprime la propria immagine della vita filosofica. La riflessione sulla vita filosofica deve obbedire alle sue leggi, poiché solo a tali condizioni può contribuire allo sviluppo della filosofia [Tulmin 1984; Rorty 1997].

La propria immagine della vita filosofica è sempre associata al racconto orale o scritto di una persona specifica (autore) sulla vita filosofica, l'opera di un filosofo, il concetto di filosofia, problemi che il narratore considera costitutivi della filosofia. L'affidabilità di una storia del genere non si limita alla sua conferma da parte dei fatti della vita filosofica, forniti dall'uno o dall'altro autore di una storia orale o scritta. L'esperienza dell'ascoltatore o del lettore è altrettanto importante. Nella storia deve conoscere te stesso, anche se non sempre ha il coraggio di ammetterlo.

Come è noto, nel campo della filosofia ognuno ha il diritto di esprimere la propria opinione, di parlare a nome del logos e della verità. La filosofia è una discussione eterna. L’etica della discussione è radicata nelle forme educative europee, secondo le quali tutti i cittadini liberi hanno il diritto di partecipare alla discussione pubblica. C'è anche l'idea di una connessione tra filosofia e vita mentale. Questa connessione si manifesta nelle domande esistenziali (principalmente sul significato della vita). Tuttavia, i bisogni mentali coscienti non richiedono una libera discussione come mezzo per la loro attuazione. Hanno piuttosto bisogno di autorità intellettuale e psicologica.

Fin dai tempi dello studente mi sono interessato al problema della libertà di pensiero dalla routine. In larga misura, M.K. mi ha aiutato a capire questo problema. Petrov [Makarenko 2013]. Ho formulato il compito del filosofo-ricercatore sotto forma di una domanda che si trasforma nel motto di vita “Come non lasciarsi catturare dalla realtà?!” Per uso interno ho costruito le metafore “montaggio di idee” e “formazione di problemi”. Nel farlo mi sono ispirato all'idea di Kierkegaard del filosofo come spia al servizio delle idee. Ho inteso queste metafore come la creazione di un tale complesso di idee e problemi che non ti permetterebbero mai di ristagnare, esporrebbe il volume della tua conoscenza a costante ironia interna e ti ecciterebbe con domande nuove e inaspettate. Col tempo, mi sono reso conto che le università e gli istituti di ricerca hanno un complesso sistema di confini simbolici e non sono zone produttive di scambio [Alexandrov 2006].

Nel mio primo anno alla Facoltà di Filosofia (ho studiato nel 1968-1972 presso il dipartimento serale della Facoltà di Filosofia dell'Università statale di Rostov), ​​mi sono convinto che la filosofia è una sfera di libera discussione. Con un avvertimento: la discussione era guidata dall'insegnante, quindi il diritto di sollevare domande ed emettere verdetti apparteneva a lui - agiva come un'autorità; alcuni studenti gli hanno posto domande esistenziali, credendo che l'insegnante potesse risolvere i loro dubbi, preoccupazioni e preoccupazioni.

La principale e prima fede filosofica è la convinzione: tutti i problemi cognitivi ed esistenziali possono essere sostituiti da questioni che la filosofia può risolvere [Jaspers 1991]. Se una persona non vuole solo sistemarsi in qualche modo nella vita, ha più o meno espresso questa fede, con la quale entra alla Facoltà di Filosofia. Questa convinzione può essere vista in modo critico. Ma è sempre presente nella comunità filosofica. Se vuoi, è la progenitrice di qualsiasi filosofo. Senza di esso, la vita filosofica è impossibile.

Questa convinzione crea un conflitto tra la libera discussione e l’autorità. Lo stile di vita della facoltà di filosofia rafforza gli elementi delle abitudini emergenti. Discussione e autorità occupano un posto diseguale nella vita della facoltà di filosofia. L'autorità in filosofia risulta essere non tanto l'autorità della verità e della persona che dice la verità, ma piuttosto l'autorità di un professore che racconta la storia della filosofia. Idealmente, la storia della filosofia funge da principale autorità nel campo della conoscenza e della competenza. In generale, la paura di spifferare qualcosa di “sbagliato” e semplicemente la timidezza degli studenti spesso bloccano la libera discussione. Inoltre, non tutti gli studenti della Facoltà di Filosofia hanno avuto il coraggio o l'impudenza di scoprire la propria stupidità. Di conseguenza, la discussione libera spesso si è trasformata in una routine.

La motivazione psicologica per fare filosofia è spesso simile a un bisogno religioso. Intendo la consapevolezza del proprio messaggero e la convinzione che Dio parla attraverso le mie labbra - nel caso dei grandi fondatori di religioni e dei grandi fondatori di sistemi filosofici, e il conseguente fenomeno del pastorale, tipico del clero, dei politici, dei manager e ideologi secolari (vedi [Foucault 2011]). Ciò determina il carattere personalizzato della filosofia.

L'attuazione della filosofia stessa in quanto tale viene costantemente rinviata a più tardi , che ha un'espressione sociale. Implicita è l'abitudine di attribuire alla vita filosofica spacco tra la vera filosofia (quella praticata da coloro che studiamo) e la filosofia come una sorta di anticamera (in cui il più vicino all'ingresso in filosofia è chi racconta ciò che hanno detto i veri filosofi, e lo studente più lontano). La norma della discussione scientifica abbraccia ed eguaglia tutti i suoi partecipanti. Pertanto, i giudizi dei veri filosofi appaiono sotto forma di molti punti di vista o argomenti (e non verità), che possono sempre essere contrastati con le opinioni e gli argomenti nostri o di altre persone.

Naturalmente questa struttura è più complessa e deve sempre essere specificata in relazione al luogo e al tempo. I partecipanti alla vita filosofica sono bene o male orientati nelle sue sottigliezze. Le abitudini concettuali emergenti agiscono su di noi come se fossero forzate. Esiste sempre spacco tra la propria filosofia e il modo in cui la si pratica. La filosofia stessa non esiste “qui e ora” e i veri filosofi si trovano sempre da qualche parte lontano nello spazio e nel tempo.

Del resto, di solito ci sentiamo in imbarazzo a definirci filosofi. Questa è una regola non scritta di buona educazione. Ci vergogniamo di chiamare filosofia la nostra professione, perché la reazione a questa è solitamente ambigua, dispregiativa o sprezzante. In altre parole, la filosofia è sempre in fase di creazione, di “preparazione alla prontezza” e non è mai data e completa.

Questo senso di ritardo e di assenza di filosofia parla a favore di affermazioni di routine: “la filosofia non finisce”; “la filosofia è un costante ripensamento degli stessi problemi”; “La filosofia è l’amore per la saggezza, non la saggezza stessa”. Molti filosofi sfruttano il momento personale quando fanno filosofia e vi associano anche una certa aspettativa speciale sotto forma di pathos filosofico. Gli esempi più illustrativi sono sistemi filosofici come l'esistenzialismo, la filosofia del dialogo, gli insegnamenti di Heidegger e l'ermeneutica. Sarebbe interessante condurre uno studio comparativo sulla prevalenza di tale pathos in paesi specifici, anche solo allo scopo di chiarire e integrare il concetto di R. Collins [Collins 2002].

Ma mi interessa l'esperienza di un sostenitore della filosofia sovietico (in questo caso russo) - non posso giudicare nient'altro. Per me la Facoltà di Filosofia era la soglia della filosofia. Già nel mio primo anno ho imparato che tutti qui si danno da fare in anticipo. Nessuno sperava davvero che sarebbero entrati presto nel santuario. Era considerato una buona forma non sforzarsi troppo per raggiungere questo obiettivo. Dirò solo che ogni studente viene introdotto a un certo simbolismo filosofico (derivato dal paese e dalla scuola filosofica), rimandato a dopo. Anche il significato della parola “filosofia” gioca un ruolo significativo: è lo sforzo congiunto e la saggezza di molte generazioni di filosofi; è la Ragione incarnata nella storia della cultura; da qui una certa aura e fascino associati allo studio alla Facoltà di Filosofia.

Come simbolo di intenti e unità di mente, la parola "filosofia" trova la sua strada nei testi, apparendo in funzioni logiche, semiotiche e concettuali complesse e implicite derivate dalla sociolinguistica. Garante della trasposizione del significato simbolico della filosofia nei giudizi e nei testi scientifici è la letteratura, la cui tradizione risale alla Propedeutica di Aristotele. Racconta il modo immutabile (ma costantemente aggiornato) di utilizzare i concetti filosofici, l'essenza della filosofia e del filosofare. Tuttavia il concetto simbolico-regolatore della filosofia si trova sempre a fronteggiare la minaccia di altri concetti. Rivendicano anche una definizione elevata dell'obiettivo delle aspirazioni cognitive. I filosofi hanno sempre cercato che questi concetti si completassero a vicenda piuttosto che competere tra loro.

Platone conciliò la filosofia con la saggezza. Tuttavia, la storia della regolamentazione del rapporto tra filosofia e scienza è stata molto più drammatica. Gli scopi privati ​​della conoscenza come sfera specifica non hanno mai minacciato la filosofia. Ma ne illustravano l'antagonismo interno: come concetto relativo a tutta la materia filosofica e allo stesso tempo a ciò che è vera e corretta filosofia.

La dignità di un filosofo universitario nasce dal suo legame con la grande tradizione e gli alti obiettivi della filosofia. Come ha mostrato Hannah Arendt, l’opposizione radicale tra verità e politica attraversa tutta la storia del pensiero, e anche il XX secolo. questa opposizione si è trasformata in un conflitto tra la verità dei fatti e la verità delle opinioni, che viene deliberatamente bloccato dal potere politico (vedi [Arendt 2014]). Nello spirito di questa opposizione, un orientamento reale o verbale verso la “verità assoluta” compensa l’insegnante della Facoltà di Filosofia per il suo status accettato di eterno studente della classe preparatoria, cioè inesistenza da parte di un vero filosofo. Il valore di un insegnante di filosofia non è descritto da termini che riflettano la sua posizione sulla via della verità, della conoscenza o della saggezza. Di solito lo dicono NN - un esperto su questo o quel tema, che ha scritto un buon libro, che ha difeso presto la sua tesi di dottorato. Ma non dicono come Diogene Laerzio: Platone insegnava che...

In breve, ciò che di solito consegue dallo studio della filosofia è la convinzione che invece di diventare un filosofo, ho la possibilità di diventare un “esperto in questa o quella materia”; che difficilmente diventerò un saggio, ma posso imparare il mestiere di filosofo. E sarò costretto a subordinare la mia vita di artigiano: idealmente, al servizio di coloro che incarnano la vera filosofia e sono inseriti nel pantheon dei classici della filosofia; nel solito modo: al servizio delle autorità. In entrambi i casi, ci trasformiamo in servitori filosofici di saggi morti e mediocrità e mediocrità viventi, poiché di solito questi ultimi lottano per il potere.

Nella posizione del filosofo come servitore, le forme sociali della vita religiosa e scientifica si intersecano. Il filosofo diventa un ideologo in molte forme: da insegnante a scrittore di discorsi. Questa situazione è pericolosa per un vero amante della filosofia, poiché in essa si trasforma l'ideale della libera discussione rituale e diventa rito sacro. L'uguaglianza formale, ma non effettiva, dei diritti e delle competenze di tutti i partecipanti alla discussione introduce nella vita filosofica insincerità[Makarenko 2013].

Mettere da parte la filosofia per dopo crea un’altra dimensione pratica. Per molto tempo, la filosofia appare davanti a noi come una moltitudine di libri di testo e corsi di conferenze. Ci sono così tanti libri di testo che non c'è più tempo per leggere e studiare fonti filosofiche e opere classiche. Il punto di svolta nell’apprendimento (che a volte non arriva mai) è il momento in cui decidiamo fare qualcosa di specifico- sfera, problema, autore. Questo momento costituisce l'inizio della partecipazione alla vita filosofica professionale. Il preparatore entra nella specializzazione e comincia a conoscere qualcosa che gli altri non sanno. Questo crea una sensazione di sicurezza: non tutti possono verificarlo. La cerchia dei grandi specialisti su ogni problema specifico è sempre ristretta e dispersa nello spazio. Pertanto, la maggior parte dei futuri candidati a titoli scientifici nutrono il pensiero segreto "Non sono peggio degli altri". L'attuazione di questo pensiero segreto e la riluttanza a entrare in contatto con specialisti eccezionali in modo che sottopongano il tuo lavoro a una valutazione imparziale contribuiscono a quella che io chiamo la "sindrome della fattoria": la provincializzazione della filosofia. Viviamo tutti, in misura maggiore o minore, a Uryupinsk, anche se in realtà possiamo essere nelle capitali del mondo. La consapevolezza della profonda provincializzazione del pensiero richiede grande sforzo e coraggio.

Iniziamo a svolgere il ruolo sociale di uno specialista al momento della pubblicazione del primo articolo, agendo come uno specialista anonimo “su una determinata questione” e un autore sconosciuto del testo. Da questo momento in poi, l'ambiente ci percepisce come partecipanti alla vita filosofica professionale e membri della comunità filosofica, e non come studenti e assistenti di questo o quel professore. Diventiamo specialisti in un determinato campo, esperti di un autore o professore. Ma allo stesso tempo siamo costretti a sottometterci all’idea di routine della struttura della conoscenza filosofica. I testi che scriviamo sono classificati in base all'argomento, alla scuola e alla nomenclatura obbligatoria delle specialità filosofiche, sebbene sia impossibile definirla rigorosamente. I nomi delle discipline e delle direzioni filosofiche sono un complesso di termini filosofici di scarso contenuto. Non esiste una definizione generalmente accettata dei singoli campi in base alla quale le opere filosofiche possano essere classificate in modo inequivocabile. Ad esempio, nelle sezioni di ermeneutica, problemi filosofici di scienze naturali, estetica o ontologia.

L'abitudine successiva deriva dall'ideale positivista della scientificità, secondo il quale solo gli specialisti sanno cosa significano gli elementi della nomenclatura che qualificano le opere filosofiche. Si presume che questa nomenclatura corrisponda alla realtà pseudo-oggettiva e sia teoricamente neutra e non gravata da numerose premesse e conseguenze teoriche come prodotto storico della vita filosofica. Tale presupposto non corrisponde allo stato moderno della coscienza euristica, che spesso è guidata dalle idee dell'ermeneutica, ed è solitamente ammissibile solo in forme molto moderate. Un esempio illustrativo: la maggior parte dei bibliotecari conosce al meglio i cataloghi e non ha idea di quali tesori e frammenti di pensiero racchiudano.

Il diritto principale della vita filosofica è legge del ripensamento(ripensamento). I lavori filosofici professionali di solito iniziano e finiscono con discussioni sulla definizione dei termini fondamentali appartenenti alla nomenclatura accademica della divisione della filosofia. E spesso si configurano come se l’ontologia o l’etica restassero una novità per la quale bisogna scrivere una propedeutica.

Le abitudini positiviste favoriscono lo storicismo e la posizione privilegiata della storia della filosofia tra le altre parti della filosofia. Prima di avere il tempo di diventare filosofi professionisti, siamo tentati dagli storici della filosofia di seguire le loro orme e diventare autori di commenti sulle opere di filosofi antichi o moderni. È importante sottolineare qui: scrivere un commento su un'opera filosofica classica è la più alta acrobazia della professionalità storica e filosofica. Tali professionisti possono essere contati sulle dita di una mano. Ma questo non cambia il fatto: la filosofia stessa viene nuovamente rimandata a più tardi, protetta da un muro di testi filosofici da studiare. Quanti testi e quali sono caduti saldamente nell'oblio? Né P. Ricoeur né gli apologeti dell’“inconscio collettivo” in varie versioni rispondono a questa domanda.

In ogni caso, un giovane scienziato è obbligato a rispettare forme esterne di carattere scientifico generalmente accettate, che gli consentono parzialmente di aggirare le difficoltà (problemi) del lavoro filosofico creativo. Ognuno di loro può nascondersi nelle crepe degli studi storici e filosofici o uscire nel pane di un “filosofo libero”. Ma né l’una né l’altra scelta ti liberano dal lavoro intellettuale.

La capacità di scrivere testi filosofici è la prima e più privata sfera della vita filosofica e della professione di filosofo. Ci vuole uno sforzo straordinario per attribuire pensieri e significati fluidi alle forme di un articolo o di un libro. Ogni scrittore sviluppa le proprie abitudini di scrittura sporadica, caotica o sistematica. Secondo lo schema prestabilito, pensiamo alla scrittura come all’incapsulamento di un pensiero in una forma, e al libro come una registrazione del pensiero. Una consapevolezza teorica dell'autonomia della scrittura è già possibile. Ma questa idea non si è ancora tradotta in linee guida e modelli stilistici, tanto meno in un cambiamento delle abitudini concettuali.

Il carattere privato della lettera è inadeguato alla funzione comunicativa del testo. Il testo appare in un cronotopo e passa in un altro cronotopo. L'esistenza pubblica dei filosofi dipende dai libri pubblicati.

Il discorso pubblico riflette la natura emotiva, fluida, lirica e dialettica del pensiero meglio di un libro. La forma grammaticale della parola viva è molto più libera di quella scritta. La dicotomia tra lo stile di pensiero logico-concettuale (che forma il contenuto delle affermazioni filosofiche) e quello figurativo è nota da tempo. Nella letteratura moderna questa dicotomia è stata respinta [Gudkov 1994]. Ma ciò non ha avuto alcun effetto sulla consuetudine concettuale.

Esiste un ricco contesto teorico di concetti e connessioni discorsive (indipendentemente dalla qualità delle espressioni del parlante) che va oltre le domande invettive casuali. Il contrappeso alla casualità della discussione è la consuetudine di avanzare tesi (postulati) e critiche. Queste consuetudini affondano le loro radici in una visione semplificata della struttura del dibattito. Questa idea è nata sotto l'influenza della logica e comprende due requisiti principali: la discussione consiste in concetti che devono essere inequivocabili per tutti i partecipanti alla discussione; La forma logica della discussione è premessa-ragionamento-conseguenza. Questa è la condizione principale per una comunicazione efficace. Talvolta comprende anche figure retoriche. Ma è estremamente raro che una discussione finisca con un accordo. Tutti richiedono un ragionamento che si discosta dall'argomento principale (metaobiettivo o metodologico). In definitiva, l’esperienza del filosofo-oratore è l’esperienza della sconfitta.

A prima vista, sembra che i filosofi abbiano molte più possibilità di padroneggiare la situazione quando il lavoro si riduce alla lettura. Ma anche la lettura crea problemi perché non è un’attività umana naturale. Leggere è una lotta con una materia eternamente estranea, che solitamente proviene da luoghi e tempi più o meno lontani. Mentre leggiamo, lottiamo anche con le strutture della scrittura e del parlato. La lettura è l'uso del linguaggio. Nel processo di lettura emergono frammenti privati ​​e vaghi di pensieri su ciò che è stato letto (come le note a margine). Assomigliano alle chiacchiere dei bambini, una forma di espressione che non è stata ancora differenziata in parola e scrittura. Sembrano fugaci rispetto alle dichiarazioni mature. Ma è attraverso tali marginalità che nasce la comprensione del testo. Leggere non è un modo per avvicinarsi alla verità. E non può essere considerata una porta spalancata sull'intero testo, altrimenti non saremmo impegnati nella rilettura volontaria di certi libri per tutta la vita. E i testi filosofici classici possono essere riletti per tutta la vita... Ed è improbabile che gli autori di questi testi abbiano tenuto conto dell'esistenza del lettore - per quale tipo di lettore scrivevano - un lettore, un collezionista, un editorialista , un ricercatore, un pensatore.

Aleksandrov 2006 - Aleksandrov D. Il luogo del sapere: cambiamenti istituzionali nella produzione russa delle discipline umanistiche // NLO. 2006. N. 1/77. pp.273-284.

Arendt 2014 - Arendt H. Tra passato e futuro. Otto esercizi di pensiero politico / Trad. dall'inglese e tedesco D. Aronson. M.: Casa editrice dell'Istituto Gaidar, 2014.

Gudkov 1994 - Gudkov L.D. Metafora e razionalità come problemi di epistemologia sociale. M.: Rusina, 1994.

Collins 2002 - Collins R. Sociologia delle filosofie. Globale teoria cambiamento intellettuale. Novosibirsk: cronografo siberiano, 2002.

Makarenko 2013 - Makarenko V.P. Hegeliani praticanti e inerzia sociale: frammenti della filosofia politica di M.K. Petrova. Rostov sul Don: MARZO 2013.

Neretina 2001 - Neretina S.S. Concept // Nuova enciclopedia filosofica in 4 volumi. T. 2. M.: Mysl, 2001. P. 306-307.

Russel 2001 - Russell D.B. Il Diavolo: la percezione del male dall'antichità al primo cristianesimo. San Pietroburgo: Eurasia, 2001.

Rorty 1997 - Rorti R. La filosofia e lo specchio della natura / Trad. dall'inglese, scientifico ed. V.V. Tselishchev. Novosibirsk: casa editrice di Novosibirsk. Università, 1997.

Toulmino 1984 - Toulmin S. Comprensione umana / Trad. dall'inglese M.: Progresso, 1984.

Foucault 2011 - Foucault M. Sicurezza, territorio, popolazione. Ciclo di lezioni tenute al Collège de France nell'anno accademico 1977-1978 / Trans. da p. V.Yu. Bystrova, N.V. Suslova, A.V. Shestakova. San Pietroburgo: Nauka, 2011. pp. 172-225.

Epstein 2004 - Epstein M. Segno dello spazio. Sul futuro delle discipline umanistiche. M.: NLO, 2004.

Jaspers 1991 - Jaspers K. Il significato e lo scopo della storia. M.: Politizdat, 1991.

RiferimentoS

Aleksandrov D. Il luogo della conoscenza: cambiamenti istituzionali nella produzione russadiscipline umanistiche // NLO. 2006.vol. 1/77. P. 273-284 (in russo).

Arendt H. Tra passato e futuro. New York: Viking Press, 1961 (traduzione russa 2014).

Collins R.La sociologia delle filosofie: una teoria globale del cambiamento intellettuale. Belknap Press della Harvard University Press, 1998 (traduzione russa 2002).

Epstein M. SulFuturo DiILStudi umanistici. M.: NLO, 2004 (in russo).

Foucault M.Sicurezza, territorio, popolazione. Corsi au Collegio di Francia 1977- 1978. Picador, 2009 (traduzione russa 2011).

Gudkov L.D.. Metafora e razionalità come problemi di epistemologia sociale. M.: Rusina, 1994 (in russo).

Jaspers K. Vom Ursprung und Ziel der Geschichte , 1949 (traduzione russa 1991).

Makarenko V.P.. Praticare Hegeliani e inerzia sociale: frammenti di filosofia politica di M.K. Petrov. Rostov sul Don: MART, 2013 (in russo).

Neretina S.S.Concept // Nuova enciclopedia filosofica in 4 volumi. vol. 2. M.: Mysl, 2001. P. 306-307 (in russo).

Rorti R. Filosofiae ilSpecchiodi natura. università di Princeton Press, 1981 (traduzione russa 1997).

Russell J.B. . Diavolo: percezioni del male dall'antichità al cristianesimo primitivo. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1981 (traduzione russa 2001).

ToulminoS . Comprensione umana. università di Princeton Press, 1977 (traduzione russa 1984).

Gli stessi filosofi esistenzialisti, i più apprezzati negli ambienti artistici e molti dei quali impegnati in attività letterarie, hanno notato che la vera filosofia nel mondo moderno si rivela nell'arte. "Se vuoi essere un filosofo, scrivi romanzi", esclama il premio Nobel A. Camus. Attraverso gli artisti, osserva M. Heidegger, l'esistenza stessa parla. L'artista non si esprime con parole e immagini, ma attraverso di lui si esprime l'esistenza. Il linguaggio dell'artista è la casa dell'essere. E come se avesse ascoltato queste parole, L. Buñuel le segue, realizzando il suo prossimo film socio-filosofico “Il Fantasma della Libertà”.

Articolo di Melikov I.M. “PSICOANALISI DI S. FREUD E “LA BELLA DEL GIORNO” DI L. BUNUEL”

I film di Luis Buñuel sono molto concisi e simbolici, come si addice alle opere d'arte. Pertanto, consentono l'interpretazione da posizioni diverse, talvolta opposte. Ogni spettatore vede in essi la propria, la propria esperienza, le proprie esperienze. Ma, tuttavia, in ogni film c'è un sottotesto, grazie al quale si forma quel significato nascosto che, sebbene esista implicitamente, è comunque il fondamento essenziale per lo sviluppo della trama.
Il film "La bellezza del giorno" può essere definito una riproduzione classica della teoria della psicoanalisi sullo schermo. Ma questo non significa affatto che il regista intendesse il film come un adattamento della teoria della psicoanalisi.

Articolo di Melikov I.M. "La filosofia come studio del significato"

Forse, finché batte il polso del pensiero filosofico, esiste l'eterno problema della definizione della filosofia stessa e del suo contenuto sostanziale. La filosofia, che fa letteralmente di ogni cosa oggetto della sua analisi, non può naturalmente eludere se stessa. Ma il problema qui è complicato dal fatto che anche tra gli stessi filosofi non esiste un'interpretazione univoca della filosofia. Quasi ogni filosofo, per non parlare di commentatori e ricercatori, definisce la filosofia a modo suo, basandosi sui principi di base del suo sistema filosofico. E in generale, i filosofi non definiscono la filosofia in generale, ma la propria filosofia. Allo stesso tempo, va notato che è proprio qui che si trova la soluzione al problema.

Articolo di Kuzmenko G.N. "Tipologia dei principi primi nella genologia filosofica europea"

La tipologia è un metodo efficace di ricerca e insegnamento storico e filosofico. L'uso di basi tradizionali e la proposta di nuove basi su cui può essere effettuata una tipologia di conoscenza storica e filosofica contribuisce a un'analisi completa della sua struttura ed evoluzione.
A nostro avviso, i fondamenti di questo livello hanno uno speciale valore teorico, metodologico e didattico, i risultati del lavoro con il quale vanno oltre culture ed epoche specifiche e possono essere interpretati a favore dell'idea dello sviluppo naturale generale della conoscenza filosofica . Come mostrano opere speciali (a partire, forse, dalle lezioni sulla storia della filosofia di G. Hegel), ciò è produttivo, poiché più ampio è il contesto della visione del mondo, più accurata è la comprensione dell'assiomatica dell'argomento principale dell'analisi storica e filosofica - il testo. Da un lato, in questo caso è limitata la possibilità di arcaizzazione artificiale del significato del testo studiato, la sua riduzione alla fase storica precedente nello sviluppo della filosofia. D'altra parte, si evita la stessa modernizzazione artificiale di questo significato, l'approvazione di innovazioni filosofiche in assenza di prerequisiti storicamente stabiliti necessari per la loro apparizione.

Articolo di Kuzmenko G.N. "Dalla fiaba dell'autore alla storia dell'umanità: alla ricerca di una realtà perduta."

Aggiunto articolo di Kuzmenko G.N. "Dalla fiaba dell'autore alla storia dell'umanità: alla ricerca di una realtà perduta."
La creatività dell'autore ha molte fonti e la più importante di queste è il contesto socioculturale in cui si manifesta. La chiave per analizzare questo contesto è la sua storia. Nelle discipline umanistiche domestiche esiste una forte tradizione di studio di questo tipo di retrospettive (A.N. Veselovsky, V.Ya. Propp, M.M. Bakhtin, Yu.M. Lotman, E.M. Meletinsky e altri). Illustrazione Laguna V.N.

Articolo di Kuzmenko G.N. "Problemi della dottrina atomistica di Democrito nell'interpretazione di Aristotele".

L’articolo è dedicato al problema della comprensione da parte di Aristotele dell’insegnamento di Democrito sugli atomi. Si presume che le contraddizioni che Aristotele incontra nel commentare l'atomismo siano associate alla percezione monistica di questo insegnamento.

L'antico stile di vita e le conseguenze del predominio della parte lussuriosa nell'anima dell'uomo moderno

Nell'articolo, l'ideale di uno stile di vita sano dell'antica Grecia viene confrontato con le tendenze autodistruttive nella vita di una persona moderna, che si è trasformata in quello che viene chiamato homo economicus. Innanzitutto viene considerata l'antica dottrina filosofica dell'anima, principalmente platonica. Le origini sono mostrate...

2011 / Maniatis Yorgo

• Fanatismo e tolleranza: ASPETTI filosofici e politici

  2006 / Yakhyaev M. Ya.

• Fenomenologia della percezione e della proiezione

  L'articolo analizza i concetti fenomenologici della percezione, consentendo di individuare le principali modalità della proiezione, intesa come momento necessario della percezione. L'autore si concentra sulle differenze che esistono nella comprensione dell'interazione tra hyletico ed eidetico nei concetti...

  2009 / Statkevich Irina Alekseevna

• La funzione educativa dell'atteggiamento scientifico della coscienza come mezzo per riprodurre la scienza nella società

  2007 / Samoilov S. F.

• Modelli di ragionamento 2. Argomentazione e razionalità / a cura di. ed. V. N. Bryushinkina. Kaliningrad: casa editrice dell'Università statale russa da cui prende il nome. I. Kanta, 2008.

  2009 / Kiryukhin A. A.

• La formazione dell'unità della razionalità filosofica e scientifica nell'aspetto del concetto di determinismo

  La coevoluzione dell'aspetto teorico delle razionalità filosofiche e scientifiche è considerata ai livelli classico, non classico e post-non classico del loro sviluppo.

  2005 / Stepanishchev A. F.

• Sulla natura della coscienza di massa nel contesto della ricerca sull’”intelligenza artificiale”.

  L’articolo esamina il fenomeno della spersonalizzazione delle persone nella società moderna dal punto di vista della teoria delle masse e dell’“intelligenza artificiale”.

  2009 / Mureiko Larisa Valerianovna

• L’industria dei servizi e del turismo è una modalità della società dei consumi globale

  L'articolo esamina i processi della globalizzazione, la sua essenza, le tendenze di sviluppo e le conseguenze. Anche i processi del postmodernismo, che costituiscono la base ideologica della globalizzazione, sono considerati un fattore nella formazione di un tipo di personalità di base adeguato alla globalizzazione. Il settore dei servizi e del turismo viene analizzato in...

  2008 / Shalaev V.P.

• Problemi dell'idea russa nella filosofia russa: storia e modernità

  L'autore dell'articolo considera un tema importante e multiforme, piuttosto attuale per l'idea russa della Russia moderna. Nell'articolo vengono indagati i punti di vista dei filosofi interni XIX-XX su questo problema. Definizioni dell'idea russa di N.A. Berdjaev, I.A. Iljin, NO Lossky, G.P. Fedotov e altri sono...

  2004 / Gidirinsky V.I.

• La formazione di un'immagine filosofica dell'uomo è determinata dalla necessità di sviluppare mezzi teorici di cognizione sociale. L'autore propone di considerare l'immagine di una persona come una certa invariante generale, che riflette parametri attributivi statici, dinamici, procedurali della realtà.

  2005 / Sulyagin Yuri Alexandrovich

• L’ideologia della “terza ondata” e il problema della libertà temporale

  Vengono analizzati i cambiamenti in atto nel moderno mondo occidentale associati alle nuove tecnologie dell'informazione, che hanno portato ad un cambiamento nella componente temporale della coscienza. Si conclude che il tempo sociale sta accelerando, desincronizzandosi, demassificandosi e dando origine a nuove forme...

  2010 / Popova Svetlana Leonidovna

• Formazione di cluster industriali regionali basati su un modello globale per la valutazione della qualità delle materie prime e dei prodotti industriali

  È stata studiata la questione dello sviluppo di una strategia industriale per una regione separata basata sul raggruppamento di mercati industriali. È stata eseguita un’analisi completa per sviluppare una strategia di settore. Viene considerata l'organizzazione cluster della produzione. Viene evidenziato il ruolo del concetto di marketing della qualità competitiva...

  2010 / Kashchuk Irina Vadimovna

• La solitudine nel contesto della trasformazione sociale della società moderna (analisi concettuale)

  Il tema dell'articolo è dedicato a un problema di attualità per una società in via di globalizzazione: la comprensione socio-filosofica del fenomeno della solitudine. Analizzando diversi gruppi di fonti, l'autore osserva che la realtà sociale moderna ostacola la capacità di una persona di ritrovare se stessa e il proprio mondo interiore...

  2009 / Rogova Evgenia Evgenievna

• Il modello del mondo di Poe

  Vengono rivelati gli elementi fondamentali della visione del mondo del grande poeta e scrittore di racconti americano del XIX secolo. Vengono criticate alcune interpretazioni ben note delle opinioni di E. Poe sull'Universo, su Dio e sul problema della conoscenza.

  2009 / Cherednikov V.I.
• 2008 / Khramtsova Natalya Gennadievna

• Approcci teorici e metodologici allo studio dell'essenza e della natura del conflitto: caratteristiche dell'interpretazione moderna

  Vengono considerati approcci teorici e metodologici allo studio dell'essenza e della natura del conflitto nel sistema di visioni socio-filosofiche e visioni di pensatori e filosofi moderni. L'idea principale dello studio è comprendere il conflitto come un elemento del sistema di relazioni sociali che modella...