“Dio ha creato il mondo dal nulla...” K. Balmont

Politeismo.

1. Dualismo (dal latino dualis - duale) - Platone, Aristotele: “Il mondo è nato come risultato dell'influenza del principio Divino sul principio materiale. Pertanto, il mondo è creato dalla materia che esiste per sempre.

2. Panteismo (dal greco "pan" - tutto; "theos" - Dio). “Tutto è Dio. il mondo è creato da Dio. Dio crea il mondo da se stesso”.

Il cristianesimo non accetta né il panteismo né il dualismo.

Il cristianesimo è caratterizzato da un rigoroso monoteismo. Il mondo è creato da Dio dal nulla.

“…Dio ha creato il mondo dal nulla” (2 Mac 7,23).

La dottrina di Dio: la Trinità, che ha creato il mondo dal nulla.

Dio crea ogni cosa per libero arbitrio. Il mondo è un’espressione della saggezza, della potenza e della bontà di Dio.

“In principio Dio creò i cieli e la terra” (Genesi 1:1).

Il mondo ha un inizio, la storia è ciclica. Il mondo non è eterno.

La parola "creato": La parola ebraica usata è bara e asa.

La parola bara è usata solo 3 volte nella Bibbia e significa creazione dal nulla.

La parola "asa" significa trasformazione da materiale già esistente.

“In principio” creò – “bara”; appare un'“anima vivente” (5° giorno della creazione) – “bara”; “l'aspetto dell'uomo” - “bara”.

Dio – Elohim – plurale. Non c'è bisogno di vedere qui echi di politeismo. In ebraico il plurale a volte significa superiorità. Una traduzione migliore sarebbe “divinità”.

"Nessuno ha mai visto Dio" - questo significa che una persona non può conoscere Dio completamente.

La santità è intesa come l’intera totalità delle proprietà di Dio. L'amore è la connessione che collega una persona con Dio.

Dio è sempre più alto, più perfetto di quelle proprietà che gli possono essere attribuite.

“Cielo e terra” sono la somma totale di tutta la creazione. Il cielo è una parola - un simbolo che denota il piano spirituale dell'esistenza; la terra è un simbolo che denota il piano materiale dell'esistenza (la terra apparve il terzo giorno della creazione). Per terra si intende la sostanza originaria.

Il mondo è duale, creato dall'Unico Dio e quindi unito, è unito da un unico obiettivo. Sorge l'unità del terreno e del celeste.

Pertanto, l'insegnamento biblico sulla creazione del mondo ha un carattere strettamente uniforme (monoteismo),

La terra era informe e vuota (Genesi 1, 2).

La terra non ha ancora preso la sua forma. In tutte le lingue la parola “abisso” significa “inconoscibilità, incalcolabilità”. Proprietà della materia: informe, vuota, oscura, senza fondo.

“E lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque”.

"Marihavet" - un uccello che scende nel nido, covando le uova (dall'ebraico). Quindi lo Spirito di Dio ravviva la materia. Viene rivelato il mistero del rapporto di Dio con il mondo creato, che è letteralmente permeato dallo Spirito di Dio.

La parola “sopra l’acqua” sottolinea la trascendenza di Dio. Pertanto, la Bibbia è estranea al panteismo.

Genesi 1.3: "E Dio disse" - gli antropomorfismi nella Bibbia nascondono significati profondi.

Dare un nome in Oriente significa potere sovrano. Di conseguenza, Dio come Creatore ha potere su tutti i fenomeni.

La lingua ebraica non era divisa in periodi di tempo distinti.

La parola "yom" in ebraico significa periodi di tempo completamente diversi.

La maturazione di una cosa nuova avviene impercettibilmente, tra la sera e la mattina.

Il primo giorno è leggero; secondo giorno - acqua; terzo giorno: terra; quarto giorno - luminari; quinto giorno – vita nell'acqua; sesto giorno: vita terrestre; il settimo giorno: Dio si riposò.

E Dio vide che tutto andava molto bene. Pertanto, lo scopo di creare il bene.

Nel primo giorno della creazione la luce sorse indipendentemente dal sole. La parola ebraica "o" significa illuminazione, radiazione in generale. Si può presumere che questa parola rappresenti tutte le forme di luce.

Il secondo giorno della creazione è l'oggetto della creazione: il firmamento. La parola “firmamento” (“teorema” - Septugianta; rakiya - ebraico - prostrato, tenda, spazio). Questa parola contiene l'idea di allontanare gli oggetti gli uni dagli altri. La separazione delle acque sotto il firmamento (la sostanza da cui fu formata la terra) e sopra il firmamento (da cui furono formati i corpi celesti).

Il terzo giorno è la terra della terra. Due punti: processi nella natura inanimata e vivente (vita vegetale).

Tutte le specie e i generi apparivano il 3°, 5° e 6° giorno.

Il 3° giorno, Dio dà il comando di lasciarlo crescere... e questo comando diventa per la terra una legge naturale per sempre.

Il 4° giorno compaiono i luminari (si forma finalmente il sistema solare). I nomi dei luminari non vengono forniti perché i pagani li divinificarono.

Il 5° giorno e quelli successivi Dio concede altre benedizioni: appare un'anima vivente (6° giorno). Dio chiama la terra a partecipare alla creazione.

Sesto giorno della creazione.

Lascia che la terra produca un'anima vivente... La parola ebraica "bara" è usata tre volte nella Bibbia, "in principio", nel 5° giorno della creazione e qui.

Anche l'uomo è apparso nel sesto giorno della creazione.

Ogni giorno della creazione riceve l'approvazione divina.

E nel sesto giorno della creazione, Dio disse: "Molto bene", e così segnò la completezza della creazione, la sua completezza.

Dio crea un mondo armonioso e organizzato in modo intelligente.

L'uomo stesso, la sua struttura è armoniosa. L'approvazione di Dio parla dell'amore di Dio.

Settimo giorno della creazione.

“E Dio compì la sua opera il settimo giorno e si riposò”. Shabbat è sabato in ebraico.

Il riposo di Dio significa una pietra miliare (periodo) che separa le grandi gesta creative dal nuovo periodo in cui l’uomo comincia ad agire come complice dei disegni di Dio.

Riposo in relazione a Dio significa la fine dei giorni della creazione, cioè non apparirà nulla di nuovo.

Tuttavia, Dio smise di creare, ma non smise di provvedere al mondo.

L'attività provvidenziale non consiste nel creare, ma nel conservare ciò che è stato creato. Il sabato è diventato una pausa necessaria dal lavoro. Questo è un giorno di pace ovunque. Il giorno è diverso dagli altri e ha lo scopo di glorificare il creatore.

Le principali proprietà della personalità sono il libero arbitrio e la ragione.

La libertà porta una persona a scegliere il bene o il male. Dio dona all’uomo molte benedizioni e crea una sfera in cui limita il suo potere.

Come individuo, una persona è ripetibile, ma come persona è unica e inimitabile. Il criterio principale per questa unicità è il libero arbitrio.

All’uomo viene data l’opportunità di diventare come Dio. Secondo il suo potenziale, l'uomo è un Dio-uomo.

L'immagine è data integralmente e non può essere perduta; mentre la somiglianza è data come possibilità.

L'immagine è data secondo la creazione; la somiglianza è l'obiettivo.

Nell'unica persona di Gesù Cristo si uniscono due nature: quella divina e quella umana.

Dio come Creatore del mondo

La teologia ortodossa insegna che Dio è la Causa Prima, l'Autore dell'esistenza del mondo. In altre parole, il mondo come totalità di tutti gli esseri finiti esistenti nello spazio e nel tempo ha la causa della sua esistenza in Dio. Il mondo non è nato da solo, spontaneamente o per caso.

Nelle Sacre Scritture si possono trovare molte prove che il mondo è stato creato da Dio: In principio Dio creò i cieli e la terra (Gen. 1:1); Il Signore fa quello che vuole, in cielo e in terra, sui mari e in tutti gli abissi (Sal 134,6); Tutte le cose sono state create per mezzo di Lui, e senza di Lui nulla è stato creato (Giovanni 1:3); Per mezzo di lui furono create tutte le cose, sia in cielo che sulla terra, visibili e invisibili (Col. 1:16).

L'origine del mondo dall'inizio divino è riconosciuta in un modo o nell'altro da quasi tutti gli insegnamenti religiosi e da molti antichi insegnamenti filosofici. Questi insegnamenti sono diversi nel contenuto. Dottrina cristiana dell'origine del mondo

L'essenza della dottrina cristiana della creazione è che Dio ha creato questo mondo dal nulla (greco οὐκ ἐξ ὄντων, latino ex nihilo). In altre parole, ha prodotto tutto ciò che esiste attraverso creazione. Dio è assoluto, quindi non c'era nulla “fuori” di Lui durante la creazione, e Egli non aveva bisogno di alcun materiale per creare il mondo. Ha creato il mondo intero secondo la Sua volontà. Santo Teofilo di Antiochia scrive: “Che cosa c'è di grande se Dio ha creato il mondo da materia già pronta? E un artista umano, se riceve una sostanza da qualcuno, ne fa ciò che vuole. La potenza di Dio si rivela nel fatto che egli crea dal nulla ciò che vuole”.

L'insegnamento cristiano sottolinea soprattutto che Dio, senza bisogno di materiale di partenza, crea il mondo non solo nelle sue forme, ma anche nella sua sostanza. Santo Scrive Basilio Magno: “Dio, prima che esistesse tutto ciò che è visibile, avendo messo nella sua mente e mosso a far esistere qualcosa che non era, concepì contemporaneamente come dovrebbe essere il mondo e produsse la materia corrispondente alla forma di il mondo."

Non si può dire che l'idea della creazione dal nulla sia presentata chiaramente nelle Sacre Scritture.

Direttamente della creazione dal nulla si parla nelle pagine della Bibbia solo una volta e, inoltre, nel libro deuterocanonico: Guarda il cielo e la terra e vedendo tutto ciò che è in essi, sappi che Dio ha creato tutto dal nulla. (2 Mac. 7:28) .

Ci sono indicazioni indirette delle Sacre Scritture sulla creazione del mondo dal nulla. Genesi 1 dice che Dio creò i cieli e la terra. Il verbo ebraico qui usato è bāV4;āʼ. Nella lingua ebraica si usano due parole per esprimere l’idea della creazione: āśāh, che significa “creare da materiale disponibile”, e bāV4;āʼ, che può anche significare la creazione di qualcosa di completamente nuovo, che non non esistere in precedenza, e il soggetto di questo verbo è solitamente Dio. Ma poiché è detto che la terra era informe e vuota, e poi Dio creò il mondo da questa materia informe entro sei giorni, va riconosciuto che in Genesi 1,1 questo verbo è usato proprio nel senso di creazione «da Niente." Inoltre, la Sacra Scrittura non parla da nessuna parte della coeternità del mondo e di Dio.

A differenza dell’Islam e dell’Ebraismo, il Cristianesimo inizialmente sosteneva l’idea della creazione dal nulla. Eventuali deviazioni da questa verità dottrinale sono sempre state qualificate dalla Chiesa come eresia. Ciò è dovuto alla dottrina cristiana di Dio Trinità. La dogmatica cristiana distingue chiaramente tra la nascita preeterna del Figlio e la processione preeterna dello Spirito Santo come azioni della natura divina, da un lato, e la creazione del mondo come atto della volontà divina , dall'altra. Rev. Scrive Giovanni Damasceno: «La nascita (in Dio) è senza inizio ed eterna, poiché è un'azione della sua natura e viene dal suo essere, altrimenti Colui che partorisce avrebbe subito un cambiamento... La creazione con Dio, come azione della volontà, non è coeterno a Dio. Perché ciò che è portato dalla non-esistenza all’essere non può essere coeterno con l’Inizio e sempre Esistente”.

In relazione alla dottrina della creazione può sorgere la seguente domanda: “Se Dio crea il mondo dal nulla assoluto, allora cosa c’era fuori di Dio prima della creazione?” Tuttavia, la formulazione stessa di una simile domanda è errata, poiché i concetti di “prima” e “fuori” presuppongono un atto di creazione. Solo con la creazione del mondo il tempo e lo spazio appaiono come forme di esistenza del mondo, i concetti di “prima” e “fuori” sono determinati dalle categorie di tempo e spazio, quindi la questione di cosa c'era prima fuori di Dio Ha creato il mondo è assurdo.

Se il mondo è stato creato dal nulla, quali conseguenze ha questo fatto per il mondo stesso e per Dio? Per Dio questo significa che non ha bisogno del mondo per esistere. L'emergere del mondo non aggiunge nulla all'esistenza di Dio e non toglie nulla all'esistenza divina. Quanto alla creatura, avendo un inizio, è già, in virtù della sua origine, destinata a essere mutevole, cioè soggetta a una transizione da uno stato all'altro. Secondo V.N. Lossky, la creatura "non ha giustificazione né in sé, in quanto creata dal nulla, né nell'essenza divina, poiché nessuna necessità ha spinto Dio a creare". L'essere creato “non è fondato da se stesso, non dall'essenza divina, ma solo dalla volontà divina. Questa assenza del proprio fondamento è la non-esistenza. Pertanto, ciò che è incrollabile e imperituro per una creatura è il suo rapporto con Dio; rispetto a se stesso è ridotto a nulla. In altre parole, il mondo creato esiste solo grazie alla sua partecipazione alle energie divine. Dio sostiene il mondo esistente e il mondo non può esistere indipendentemente da Dio. Santo Filaret di Mosca ne parla così: “La parola creatrice è come un ponte adamantino (diamante) sul quale le creature sono poste e stanno, sotto l’abisso dell’infinito di Dio, al di sopra dell’abisso della loro stessa insignificanza”.

C'è un'opinione secondo cui l'insegnamento cristiano sulla creazione del mondo dal nulla, affermando l'assoluta dipendenza della creazione dal suo Creatore, umilia l'essere creato e che questo presumibilmente fa nascere nella coscienza cristiana un atteggiamento sdegnoso nei confronti del mondo, perché cui i cristiani non riconoscono alcun valore. Tuttavia, è proprio la dottrina cristiana della creazione del mondo dal nulla che è in grado di fornire una fondatezza alla realtà dell'esistenza creata. Secondo l'insegnamento cristiano la creatura, da quando è stata creata, ha un inizio, ma allo stesso tempo non ha fine. V. N. Lossky scrive: “La creazione del mondo non è una necessità. Dio potrebbe non averlo creato. Ma non è necessario affinché la Trinità sia essa stessa, obbliga la creazione ad esistere ed esistere per sempre”.

In effetti, le definizioni di Dio sull’esistenza della creazione non sono soggette ad alcun cambiamento. La Sacra Scrittura parla di questo: Il Signore regna; Egli è rivestito di grandezza, il Signore è rivestito di potenza e cinto: perciò l'universo è solido, non si muoverà (Sal 92,1); La Parola del Signore dura per sempre (1 Pietro 1:25).

La distruzione del mondo, che avverrà alla fine dei tempi, non sarà un ritorno di questo mondo alla non-esistenza. La Sacra Scrittura dice che un nuovo cielo e una nuova terra appariranno per sostituire il mondo attualmente esistente (Apocalisse 21:1; 2 Pietro 3:13), cioè la creazione sarà trasformata e si sposterà ad un nuovo livello della sua esistenza, ma in nessun caso scomparirà.

La Bibbia ci parla della creazione del mondo da parte di Dio “dal nulla” con queste maestose parole: “In principio Dio creò i cieli e la terra. La terra era informe e vuota e le tenebre ricoprivano l'abisso; e lo spirito di Dio aleggiava sulle acque. E Dio disse: Sia la luce. E c'era luce. E Dio vide la luce che era cosa buona; e Dio separò la luce dalle tenebre. E Dio chiamò la luce giorno e le tenebre notte. E fu sera e fu mattina: un giorno”. Sappiamo che poi ci furono altri cinque giorni della creazione. Nell’ultimo, il sesto giorno, Dio creò l’uomo: “E Dio creò l’uomo a sua immagine, lo creò a immagine di Dio; maschio e femmina li creò” (Gen. 1:1–5,27).

Lo dice la Bibbia... E noi cristiani crediamo alla parola di Dio. Ma la mente umana curiosa è alla ricerca di ulteriori giustificazioni. E non c’è niente di male se in questa ricerca non entriamo in conflitto con Dio.

La giustificazione filosofica dell'idea che il nostro mondo sia stato creato “dal nulla” fu data già da Sant'Agostino nel IV secolo. Inoltre, sottolineava che il mondo non è stato creato da alcuna materia, ma “dal nulla”. Vorrei attirare la vostra attenzione sulla seguente "trappola logica": l'espressione "dal nulla" significa "dal vuoto assoluto", cioè "da qualcosa da cui, secondo i nostri standard terreni, è impossibile ricavare nulla." Ciò suggerisce un’obiezione apparentemente naturale: “Non puoi creare nulla dal nulla!” Questa obiezione è ancora usata dagli atei. Agostino ribatté facilmente all’obiezione di cui sopra con queste parole: “Ciò che è impossibile per l’uomo e perfino inimmaginabile per lui, è del tutto possibile per Dio!” Dio ha creato non solo l'ordine e la struttura del mondo, ma anche ciò di cui è composto il mondo. “Perché il mondo non è stato creato prima?” - questa è una domanda posta molto spesso dagli atei. Agostino gli risponde così: “Perché prima non ce n’era”. In altre parole, il tempo è stato creato nello stesso momento in cui è stato creato il mondo.

Agostino sostiene che Dio esiste al di fuori dello scorrere del Tempo, in Lui non c'è un “prima” e un “dopo”, ma solo l'eterno presente...

L'idea della creazione dell'universo “dal nulla” non è riconosciuta da tutte le persone che pensano all'origine del mondo che vediamo. Molto spesso si dice questo: le cose non possono sorgere “dal nulla” come risultato di processi naturali. In questo caso, i processi naturali significano processi che possono essere spiegati dalle leggi del nostro mondo. Cosa posso dire a questo riguardo? Infatti, come risultato dei processi naturali, le cose non possono sorgere “dal nulla”. Ma questo argomento non contraddice in alcun modo la possibilità dell'esistenza di una Fonte soprannaturale dell'apparenza del mondo! Se limitiamo il nostro pensiero ai movimenti nella sfera del “naturale”, in linea di principio non saremo in grado di passare al soprannaturale. Ma anche in questo caso non abbiamo ancora seri motivi per negare la sfera del soprannaturale. Se siamo ciechi, questo non è un motivo per negare l'esistenza del mondo della luce!

La questione della creazione dell'universo “dal nulla” riguarda proprio la Causa soprannaturale dell'origine del mondo. Questa domanda è abbastanza ragionevole e significativa, perché il mondo che osserviamo è ben organizzato e integro, il che significa che possiamo avvicinarci ad esso come “dall'esterno”, cioè porre la domanda sulla Causa che l'ha prodotto. La fisica moderna parla anche dell’integrità e della buona organizzazione del nostro mondo. Le leggi fisiche fondamentali sono sorprendentemente armoniosamente coordinate tra loro e coordinate in modo tale che una persona possa esistere nell'universo!

Un eminente fisico sovietico, accademico (a proposito, ateo), per curiosità, calcolò in modo puramente teorico quali varianti del nostro universo sarebbero possibili se le leggi fisiche fondamentali fossero leggermente diverse da quelle che si applicano ora. È giunto a una conclusione molto interessante. Si è scoperto che i risultati erano diversi e, dal punto di vista della fisica, universi molto interessanti, ma nessuno di loro aveva intelligenza. Il nostro universo è organizzato esattamente affinché in esso possa esistere l'intelligenza, affinché l'uomo possa viverci!

Quindi, se esiste un mondo così ben organizzato, allora deve esserci anche una Causa Suprema che lo ha prodotto. Questa Causa Suprema può essere solo Dio!

Scriveva il filosofo francese Rousseau: “Vedo nel mondo quell'unità di disegno che mi fa riconoscere l'Unico Principio. Se mi diceste che il poema di Omero "L'Iliade" era composto da caratteri tipografici gettati a caso, non esiterei a dire: non è vero, anche se non ho altro motivo per non crederci, se non che non ci posso credere. .

Come ho già detto, la fisica moderna testimonia a favore del Creatore del mondo individuando una chiara coerenza, un'armoniosa interrelazione delle leggi fondamentali della natura. Questa, ovviamente, non è altro che una prova indiretta. Esistono, tuttavia, prove scientifiche più dirette a favore della creazione del mondo “dal nulla”. Tra questi ci sono le seguenti prove astronomiche.

Nel 1929, l'astronomo Hubble notò che la luce proveniente dalle galassie lontane era leggermente più rossa del previsto. Questo fenomeno si è guadagnato il nome di “effetto redshift”. Dall'osservazione di questo effetto, Hubble ha concluso che l'universo si sta espandendo e l'espansione è la stessa in tutte le direzioni: la posizione relativa degli oggetti nell'universo non cambia, cambia solo la distanza tra loro. (La relazione tra gli oggetti nell'universo è simile alla relazione tra i punti sulla superficie di un palloncino quando lo si gonfia.) Basandosi sull'osservazione dell '"effetto spostamento verso il rosso", è stato suggerito che ci fosse un tempo nel passato quando l'intero universo era concentrato in un punto a densità infinita. Fu da questo punto che cominciò a “disperdersi”. Il momento in cui iniziò la “dispersione” fu chiamato “Big Bang”.

Sottolineiamo: l'universo, quando era contenuto in un punto, è proprio l'intero universo prima che iniziasse la sua espansione. Non era un “punto nello spazio”. Prima del Big Bang non esisteva lo spazio! Più precisamente, prima del Big Bang non esisteva altro spazio se non quello “interno” di un punto di densità infinita! A cosa equivale questo spazio “interno”? Naturalmente zero. A cos'altro potrebbe essere uguale lo spazio interno di un punto?! Quindi l’universo ha avuto inizio come “nulla”! Lei veniva da questo “niente”! Le prove scientifiche in questo caso sono del tutto coerenti con le prove della Bibbia.

Ma, per così dire, prove “da una visione diretta del mondo”. Come prova, citerò una delle "poesie in prosa" di Alexander Solzhenitsyn:

"Un piccolo anatroccolo giallo, cadendo comicamente sull'erba bagnata con la sua pancia biancastra e quasi cadendo dalle zampe magre, corre davanti a me e squittisce: "Dov'è mia madre?" Dov'è il mio tutto?

E non ha affatto una madre, ma una gallina: le hanno dato le uova di anatra, lei le ha covate tra le sue, le ha riscaldate tutte allo stesso modo. Ora, prima del maltempo, la loro casa, un cesto capovolto senza fondo, veniva portata sotto una tettoia e ricoperta di tela. C'è tutto, ma questo è perduto. Avanti, piccolo, vieni tra le mie mani.

E cosa custodisce qui l'anima? Non pesa per niente, i suoi occhi sono neri come perline, le sue zampe sono come quelle di un passerotto, stringilo un po' e non c'è più. Nel frattempo fa caldo. E il suo becco rosa pallido, come se fosse curato, è già a gambe aperte. E le zampe sono già palmate e gialle nel loro colore, e le ali soffici stanno già sporgendo. E anche dai suoi fratelli differiva nel carattere.

E noi... voleremo presto su Venere. Ora, se lavoriamo insieme, possiamo arare il mondo intero in venti minuti.

Ma mai! "Non riusciremo mai, con tutta la nostra energia atomica, a metterlo insieme in una fiaschetta, e anche se ci venissero fornite piume e ossa, non assembleremo mai questo piccolo e patetico anatroccolo giallo senza peso..."

In breve: non può essere che l'organizzazione sottile, l'armonia e la bellezza degli oggetti di questo mondo, soprattutto degli esseri viventi, siano “puramente accidentali”! Pertanto, non sono casuali. Ciò significa che esiste un Principio Superiore che ha creato questa bellezza e organizzazione: esiste Dio, il Creatore e l'Organizzatore del mondo;

Konstantin Dmitrievich Balmont

Dio ha creato il mondo dal nulla.
Impara, artista, da lui, -
E se il tuo talento è un granello,
Fai miracoli con lei
Coltiva immense foreste
E io, come un uccello fatato,
Vola alto nel cielo
Dove splende il lampo libero,
Dov'è l'eterna risacca nuvolosa
Corre attraverso l'abisso blu.

La poesia “Dio ha creato il mondo dal nulla” è inclusa nel ciclo “Approcci” della raccolta “Solo amore”. Fu pubblicato per la prima volta sulla rivista Monthly Works nel 1900. Poi è stato inserito nella selezione “Suggerimenti di Primavera. From Southern Moods" e si chiamava "Testament".

Questo titolo originale riflette abbastanza accuratamente l'essenza dell'opera. L'eroe lirico è l'autore stesso, Konstantin Dmitrievich Balmont. Appare al lettore come un prete saggio e un mentore esperto. In prima persona, consiglia coloro che stanno appena intraprendendo la strada della creatività.

Per un autore alle prime armi, e questo può essere non solo un artista, come affermato nella poesia, ma anche un poeta, musicista, attore, in una parola, chiunque sia coinvolto nella gioia dell'ispirazione, Balmont consiglia di rivolgersi alla fonte principale dell’energia vitale creativa – Dio. L'autore non indica direttamente a quale dio si riferisca, ma è noto che Konstantin Dmitrievich onorava i comandamenti della Chiesa ortodossa. Ecco perché l'autore offre al destinatario della poesia: "fai miracoli con lei". Questo è un riferimento agli atti di Gesù Cristo, nonché alle leggende sugli artisti ortodossi. In effetti, se leggi attentamente il testo dell'opera, davanti ai tuoi occhi iniziano ad apparire immagini stimolanti di affreschi di chiese e magnifiche icone, in particolare l'opera di Andrei Rublev.

In essi, come nella poesia “Dio creò il mondo dal nulla”, brillano anche i colori, illuminati dall'ispirazione divina. Ad esempio, le righe:

Dov'è l'eterna risacca nuvolosa
Corre attraverso l'abisso blu.

evocano l'azzurro, che i pittori di icone spesso usavano per trasmettere la multiforme profondità del cielo.

Le parole "il fulmine libero splende" evocano immediatamente immagini di dorature, giocando con tutte le sfumature della luce solare e creando uno straordinario splendore attorno ai volti santi. Non meno profondo è il simbolo contenuto nel consiglio al giovane creatore: “Coltivare immense foreste”. Questa immagine indica impalcature, strutture senza le quali è impossibile costruire un palazzo brillante o un tempio sacro.

Interessante la composizione dell'opera. La poesia è composta da dieci versi, la rima può essere rappresentata come aabccbcbdd. Il metro poetico è il tetrametro giambico. La prima e l'ultima coppia di versi con desinenza maschile formano una cornice per l'alternanza di rime femminili e maschili.

Anche la registrazione sonora dell'opera è originale. Per ricreare gli scintillanti suoni celesti, l'autore utilizza ripetizioni delle consonanti sonore “ts”, “z” e “s”: “grano”, “uccello”, “fulmine”, “crescere”, “incommensurabile”, “abisso” , "favoloso", "alto", ecc. Pertanto, il lettore si trova di fronte non a un insegnamento noioso, ma a un consiglio saggio e amichevole pieno di musica e luce.

Dio ha creato il mondo dal nulla. Di chi è questa filosofia? Agostino o Democrito?

1. Qual è la differenza tra pensare con la propria testa o riferirsi a pensatori famosi?
2. Dio è infinito, e raccontate questa truffa ad Agostino o a Democrito!
3. Gli atomisti e altri come loro, Democrito, negavano l'esistenza di una forza intelligente che controlla intenzionalmente il mondo; Consideravano la ragione una potenza perfetta, ma esclusivamente umana, che serve la conoscenza e non è la potenza del cosmo. Inoltre si sono limitati: hanno cercato le cause immediate, ma non si sono posti la questione della causa principale. Non pongono affatto la domanda di Anassagora su chi inizialmente abbia dato movimento alla materia. Quanto ad Agostino, credeva che Dio avesse creato la materia e l'avesse dotata di varie forme, proprietà e scopi, creando così tutto ciò che esiste nel nostro mondo. Le azioni di Dio sono buone, e quindi tutto ciò che esiste, proprio perché esiste, è buono. Il male non è sostanza-materia, ma carenza, deterioramento, vizio e danno, non esistenza. Dio è la fonte dell'esistenza, la forma pura, la bellezza più alta, la fonte del bene. Il mondo esiste grazie alla continua creazione di Dio, che rigenera tutto ciò che muore nel mondo. C’è un mondo e non possono esserci più mondi. La materia è caratterizzata attraverso tipo, misura, numero e ordine. Nell’ordine mondiale ogni cosa ha il suo posto.
   Il problema di Dio e del suo rapporto con il mondo appare centrale per Agostino. Dio, secondo Agostino, è soprannaturale. Il mondo, la natura e l'uomo, essendo il risultato della creazione di Dio, dipendono dal loro Creatore. Se il neoplatonismo considerava Dio (l'Assoluto) come un essere impersonale, come l'unità di tutte le cose, allora Agostino interpretava Dio come la persona che ha creato tutte le cose. E ha differenziato specificamente le interpretazioni di Dio dal Fato e dalla Fortuna.

   Dio è incorporeo, il che significa che il principio divino è infinito e onnipresente. Dopo aver creato il mondo, si assicurò che l'ordine regnasse nel mondo e che tutto nel mondo cominciasse a obbedire alle leggi della natura.

4. Tutti sono così intelligenti, davvero, ma non puoi rispondere sull'argomento?
   ditelo a coloro che pongono tali domande.
   Non mi interessa il tuo consiglio. Se non conosci la risposta, non è necessario essere intelligenti