Sadaqah fitr e zakat devono essere pagati prima della fine del Ramadan. Quando dovrebbe essere pagata la Zakat al-Fitr? A chi viene dato lo Zakat Fitr?

La misericordia dell'Onnipotente verso i Suoi servi è incommensurabilmente grande. Dopo averci dato il mese benedetto del Ramadan, in cui purifichiamo le nostre anime dal peccato attraverso il digiuno, la preghiera e le buone azioni, Egli si è anche assicurato che potessimo espiare i peccati commessi durante questo periodo di purificazione. E questa espiazione sotto forma di elemosine speciali viene eseguita a beneficio dei bisognosi.

Zakat al-Fitr è una "donazione (beneficenza) per rompere il digiuno", che viene pagata per ciascun membro della famiglia, compresi i bambini (compresi i neonati) prima della festa di Eid al-Fitr (Eid al-Fitr), cioè prima l'inizio della preghiera festiva.

Secondo Ibn Umar si narra:

"Il Profeta prescrisse il pagamento della zakat al-fitr per l'importo di un dattero sa'a o un orzo sa'aya per uno schiavo, libero, uomo, donna, adulto e bambino tra i musulmani."

Zakat al-Fitr è stato reso obbligatorio per i musulmani nel mese di Sha'ban nel secondo anno dell'Hijri. Questa donazione viene fatta per purificare la persona che digiuna dai peccati minori che potrebbe commettere durante il periodo di digiuno (chiacchiere vane, azioni inutili, ecc.), e viene utilizzata per l'assistenza materiale ai poveri.

Secondo Ibn Abbas, viene riportato quanto segue:

“Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) prescrisse zakat al-fitr come purificazione per la persona che digiuna dalle chiacchiere vuote e come cibo per i poveri. Esso (zakat al-fitr) è accettato se una persona lo paga prima della preghiera dell'Eid. Se la zakat al-fitr viene pagata dopo la preghiera, allora è accettata come beneficenza ordinaria”.

Chi è obbligato a pagare la Zakat al-Fitr?

Zakat al-fitr è obbligatorio per tutti i musulmani che dispongono di cibo o risorse materiali sufficienti per provvedere a se stessi e ai propri familiari per un giorno. Il capofamiglia paga la zakat al-fitrza per sé e per coloro che sono sotto la sua cura.

Importo della zakat al-fitr

Zakat al-fitr viene pagato per l'importo di un sa'ah di grano, orzo, datteri, uva passa, ricotta, riso, mais o altri prodotti alimentari. L'imam Abu Hanifa ha consentito il pagamento della zakat al-fitr sotto forma di una somma di denaro pari al costo della misura di cibo specificata.

Quando dovrei pagare la zakat al-fitr?

La maggior parte degli studiosi islamici ritiene che la Zakat al-Fitr dovrebbe essere pagata alla fine del mese di Ramadan. Ci sono disaccordi solo riguardo al tempo specifico. Pertanto, secondo studiosi come Al-Thawri, Ahmad, Ishaq, Al-Shafi'i e Malik, la zakat al-fitr deve essere pagata dopo il tramonto dell'ultimo giorno di digiuno, poiché arriva il momento della rottura del digiuno. Secondo Abu Hanifa, Ash-Shafi'i (la sua precedente opinione) e altri, il momento per pagare la zakat inizia all'alba del giorno di Eid al-Fitr.

Il disaccordo sui tempi di pagamento della zakat al-fitr è direttamente correlato alla questione teologica: la zakat dovrebbe essere pagata per un neonato nato tra il tramonto dell'ultimo giorno del Ramadan e l'alba del giorno dell'Eid al-Fitr? Secondo la prima opinione sopra riportata, in questo caso non è necessario pagare la zakat per il bambino, poiché è nato dopo il tramonto, cioè dopo l'orario in cui è previsto il pagamento della zakat al-fitr. Secondo la seconda opinione, la zakat dovrà essere pagata per il bambino, poiché è nato prima dell'alba del giorno festivo.

È possibile pagare la zakat al-fitr in altri orari?

Secondo la maggior parte degli studiosi è consentito pagare la zakat al-fitr uno o due giorni prima della festività. Secondo Ibn Umar si narra:

"Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) ci ha ordinato di pagare la zakat al-fitr prima che le persone escano per la preghiera dell'Eid."

Nafi ha detto:

"Ibn Umar ha pagato zakat al-fitr un giorno o due giorni prima della preghiera."

Per quanto riguarda la possibilità di pagare la zakat anche prima, su questo tema c'è disaccordo. Abu Hanifa, ad esempio, credeva che la zakat al-fitr potesse essere pagata con l'inizio del mese di Ramadan. L'Imam Ash-Shafi'i ha anche sostenuto che la zakat al-fitr può essere pagata all'inizio del mese di Ramadan, e Malik e Ahmad hanno permesso che la zakat fosse pagata un giorno o due prima della preghiera dell'Eid.

Secondo i teologi, l'obbligo di pagare la zakat al-fitr non viene tolto al musulmano che ritarda nel pagarla, ma diventa una sorta di debito che deve essere ripagato anche se ha raggiunto la vecchiaia.

L'Imam Ibn Rasalyan ha detto:

“È vietato ritardare il pagamento della zakat al-fitr... Ritardare il pagamento è un atto peccaminoso, come pregare nel momento sbagliato. Inoltre, l'hadith dice: “Esso (zakat al-fitr) è accettato se una persona lo paga prima della preghiera dell'Eid. Se la zakat al-fitr viene pagata dopo la preghiera, allora è accettata come beneficenza ordinaria”.

Per chi viene spesa la zakat al-fitr?

Il Corano menziona otto categorie di persone per le quali viene spesa la zakat al-fitr:

“Le donazioni (zakat) sono solo per
- ai poveri,
- il povero,
- coloro che sono impegnati nella [raccolta e distribuzione] della zakat,
– coloro i cui cuori vogliono attrarre verso l’Islam,
- per il riscatto degli schiavi,
– saldare i debiti di chi non è in grado di saldarli;
- per le spese sulla via di Allah,
- ai viaggiatori.

Questo è ordinato da Allah. In verità, Allah è sapiente e saggio." (Corano, 9:60).

I poveri sono i primi a cui vengono distribuiti i fondi raccolti, poiché l’hadith dice:

"Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) prescrisse zakat al-fitr come purificazione per la persona che digiuna dalle chiacchiere vuote e come cibo per i poveri."

Inoltre, dalle parole di Ibn Umar, le seguenti parole del Messaggero (pace e benedizioni siano su di lui) furono da lui narrate in relazione ai poveri:

"Arricchiscili in questo giorno" (un'altra versione dell'hadith dice: "Liberali dal camminare in questo giorno").

Inoltre, alcuni studiosi, tra cui Abu Hanifa, consentirono la distribuzione della zakat al-fitr ai non musulmani, secondo il seguente versetto del Corano:

“Allah non vi proibisce di essere gentili e giusti con coloro che non vi hanno combattuto a causa della religione e non vi hanno espulso dalle vostre case. In verità Allah ama i giusti." (Corano, 60:8).

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Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso

Lode ad Allah, il Signore dei mondi, la pace e le benedizioni di Allah siano sul nostro profeta Muhammad, sui membri della sua famiglia e su tutti i suoi compagni!

Pagamento obbligatorio della Zakat al-Fitr

Ibn 'Umar ha detto: “Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha reso obbligatorio distribuire zakat al-Fitr sotto forma di un sa' cibo. Ha imputato questo a schiavi e liberi, uomini e donne, giovani e vecchi tra i musulmani, ordinando loro di farlo prima di uscire per la preghiera dell’Eid”. al-Bukhari 1503.

L'Imam al-Khattabi ha detto: "Questo hadith indica che Zakat al-Fitr è obbligatorio, e che è obbligatorio è l'opinione di tutti gli studiosi." Vedi “Ma'alima-Ssunan” 3/214.

L'Imam al-Nawawi ha detto: “Tutti gli studiosi concordano sul fatto che la Zakat al-Fitr è obbligatoria per ogni musulmano”. Vedi al-Majmu' 6/106.

L’Imam Ibn al-Mundhir ha anche sottolineato l’opinione unanime (al-ijma’) secondo cui la zakat al-Fitr è obbligatoria. Vedi al-Ijma' 34.

Per chi è obbligatoria la Zakat al-Fitr?

La Zakat al-Fitr è obbligatoria per ogni musulmano in grado di pagarla. Tuttavia, gli studiosi non sono d'accordo sulla questione se una persona sia obbligata a dare il Fitr per coloro che è obbligata a sostenere o se ognuno sia obbligato a darlo solo per se stesso.

L'Imam al-Nawawi ha detto: "Una persona è obbligata a pagare questa zakat per se stessa, così come per coloro per i quali è obbligata a spendere i suoi soldi, cioè sua moglie, i suoi figli e i suoi genitori." Vedi al-Majmu' 6/128.

I sostenitori di questa opinione, secondo cui una persona è obbligata a dare Fitr sia per se stesso che per coloro che è obbligato a sostenere, si basano sul seguente hadith di Ibn 'Umar, che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse : “Regala Fitr per chi sei obbligato a sostenere” ad-Darakutni 2/141, al-Bayhaqi 4/161.

Ma gli studiosi differiscono sull’autenticità di questo hadith. Gli imam Ibn al-'Arabi, al-Dhahabi, an-Nawawi e Ibn Hajar hanno definito questo hadith debole, e ad-Daraqutni ha detto: "È corretto che queste parole appartengano allo stesso Ibn 'Umar, ma non al profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui)." Tuttavia, alcuni imam, tra cui Sheikh al-Albani, hanno fatto affidamento su questo hadith e ne hanno rafforzato l'autenticità con altri messaggi simili. Vedi “Iruaul-gaalil” 835.

Anche gli studiosi del Comitato permanente (al-Lajnatu-ddayimah) tendevano a questa opinione. Vedi “Fataawa al-Lajna” 9/367.

Per quanto riguarda l'Imam Ibn Hazm, credeva che Fitr dovesse assolutamente essere pagato per il feto nel grembo materno. Tuttavia, questa opinione è errata e nessuno degli imam ne ha parlato. L'Imam Ibn al-Mundhir ha detto: “Gli studiosi sono unanimi nel ritenere che non sia necessario pagare il Fitr per il feto nel grembo materno”. Vedi al-Ijma' 31.

Per quanto riguarda il messaggio ben noto e diffuso citato da Ibn Abu Shaybah secondo cui ‘Uthman ibn ‘Affan ha dato Fitr per la sua famiglia e anche per coloro che erano nel grembo materno, è debole. Vedi “Iruaul-gaalil” 3/330.

Ma anche se questo messaggio fosse attendibile, il massimo che indica è che il pagamento del Fitr per un embrione è lecito, ma non obbligatorio. Abu Kilyaba ha detto: “I Salaf amavano dare Fitr anche per i bambini nel grembo materno”. Ibn Abu Sheiba 3/173, Abdur-Razzak 5788. Isnad è affidabile.

Inoltre, gli studiosi non sono d’accordo sulla questione se ogni musulmano sia obbligato a pagare il Fitr o solo chi digiuna. La maggior parte degli studiosi, compresi gli imam dei quattro madhhab, credono che Fitr dovrebbe essere pagato anche a un musulmano che non digiuna, come una persona malata o anziana che non è in grado di digiunare. Alcuni studiosi ritengono che solo coloro che osservano il digiuno siano obbligati a pagare Fitr, poiché l’hadith di Ibn ‘Abbas dice: "Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) prescrisse zakat al-Fitr come purificazione per la persona che digiuna dalle chiacchiere vuote." Abu Daud 1609, Ibn Majah 1827, ad-Darakutni 2/138. L'autenticità dell'hadith è stata confermata dall'Imam al-Hakim, Hafiz al-Zahabi, Imam Ibn Qudam, Imam an-Nawawi, Hafiz Ibn al-Mulyakkin, Sheikh al-Albani e Sheikh 'Abdul-Qadir al-Arnaut.

Tuttavia, la risposta a questo argomento è semplice. Una persona che non ha parlato inutilmente durante il digiuno del Ramadan, in base a ciò, non è obbligata a pagare il Fitr? Certo che devo. Vedi “Fathul-Bari” 3/364.

Non c'è dubbio che la zakat al-Fitr espia i peccati commessi durante il digiuno, ma la presenza dei peccati non è una condizione per il suo pagamento. Inoltre, l’hadith di Ibn ‘Umar dice: "Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) imputò Fitr a schiavo e libero, uomo e donna, giovane e vecchio tra i musulmani." al-Bukhari 1503.

La parola “piccolo” significa bambino, e si sa che un bambino non è obbligato a digiunare.

Se una persona vuole pagare Fitr per qualcuno, è obbligato a informarlo e farlo solo con il suo permesso, poiché Zakat è un culto che richiede intenzione.

Se una persona non ha l'opportunità di pagare Fitr, allora non c'è peccato su di lui e non dovrebbe prendere in prestito per questo. Allah Onnipotente ha detto: “Allah non impone all’anima ciò che non può sopportare”(al-Baqarah 2: 286). E il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “Di ciò che ti ho comandato, fai ciò che è in tuo potere!” al-Bukhari 1/234.

L'Imam Ibn al-Mundhir ha detto: “Gli studiosi sono unanimi nel ritenere che coloro che non sono in grado di farlo non sono obbligati a pagare il Fitr”. Vedi al-Majmu' 6/113.

Saggezza di Zakat al-Fitr

Allah Onnipotente ha imputato zakat al-Fitr alla comunità di Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) per alleviare i bisognosi dalle richieste nel giorno della festa e in modo che servisse come espiazione per le omissioni commesse durante il digiuno . Ibn 'Abbas ha detto: “Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ordinò il pagamento della zakat al-Fitr come purificazione per una persona che digiunava dalle chiacchiere vuote e come cibo per i poveri. Chi lo paga prima della preghiera dell’Eid è una zakat accettabile, ma chi lo paga dopo la preghiera, allora è considerato solo come beneficenza”. Abu Daud 1609, Ibn Majah 1827, ad-Darakutni 2/138. L'autenticità dell'hadith è stata confermata dall'Imam al-Hakim, al-Zahabi, dall'Imam Ibn Qudam, dall'Imam al-Nawawi, da Hafiz Ibn al-Mulyakqin e dallo Sheikh al-Albani.

Waki' ibn al-Jarrah ha detto: “Zakat al-Fitr nel mese di Ramadan è simile a sajdah sahua nella preghiera. Zakat al-Fitr espia le omissioni nel digiuno nello stesso modo in cui sajdah sahua espia le carenze nella preghiera. Vedi al-Majmu' 6/321.

Per quanto riguarda l'hadith: "Il mese del Ramadan è tra cielo e terra, e niente lo eleverà ad Allah tranne Zakat al-Fitr." ad-Dailami e Ibn Shahin, allora è inaffidabile, come riportato dall'Imam Ibn al-Jawzi, Hafiz al-Suyuty e Sheikh al-Albani.

Lo sceicco al-Albani ha detto: “Non siamo a conoscenza del fatto che qualcuno degli studiosi abbia affermato che il digiuno senza Zakat al-Fitr non è accettato”. Vedi “as-Silsila ad-da’ifa” 1/118.

A chi viene data la Zakat al-Fitr?

La maggior parte degli studiosi ritiene che la Zakat al-Fitr sia distribuita allo stesso modo della Zakat regolare, tra le otto categorie specificate nel Corano: “Le donazioni sono per i mendicanti e i bisognosi; per coloro che raccolgono e distribuiscono la zakat; e per coloro i cui cuori vogliono inclinare (all'Islam); per il riscatto degli schiavi; per i debitori; per le spese sul sentiero di Allah e per i viaggiatori. Questo è l'ordine di Allah. In verità, Allah è sapiente e saggio” (at-Tawbah 9:60).

Tuttavia, questa opinione è errata, poiché questa analogia contraddice il suddetto hadith di Ibn ‘Abbas, che disse: "Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) prescrisse zakat al-Fitr come purificazione per una persona che digiuna dalle chiacchiere vuote e come cibo per i poveri."

“Non è consentito dare Zakat al-Fitr se non a chi ne ha bisogno”. Vedi “Majmuul-fataua”, “Ikhtiyaratul-fiqkhiya” 102.

Lo sceicco Ibn al-Qayim, l'Imam al-Shaukani e altri ricercatori hanno detto la stessa cosa. Vedi “Zadul-ma’ad” e “Sailul-jarar” 2/86.

È consentito donare più Fitr a un povero o distribuire un Fitr tra più poveri. Questo è ciò che hanno detto Malik, Ahmad e Sheikh-ul-Islam. Tuttavia, la persona povera a cui viene data parte del Fitr dovrebbe essere avvertita che ha ricevuto meno di un sa', poiché può dare da sé ciò che ha ricevuto come zakat al-Fitr. Vedi “Sharkhul-Mumti’” 6/179.

È consentito che una persona dia al Fitr più di un sa', ma non è consentito pagare meno di un sa', sul quale non vi è disaccordo. Vedi “Majmu'ul-Fataawa” 25/70.

Agli studiosi del Comitato permanente è stato chiesto: “È lecito pagare la Zakat al-Fitr a coloro che mendicano nei mercati, mentre non conosciamo la loro reale situazione?” Hanno risposto: “Il Fitr dovrebbe essere pagato ai musulmani poveri, anche se sono peccatori ma non hanno abbandonato l’Islam. Bisogna guardare alla condizione esterna di una persona povera, anche se in realtà risulta essere ricca. Tuttavia, i poveri meritevoli dovrebbero essere ricercati ogniqualvolta sia possibile. Se una persona, dopo aver pagato la sua zakat, scopre che è caduta nelle mani di una persona ricca, ciò non danneggerà la sua zakat”. Vedi “Fataawa al-Lajna” n. 3055.

È possibile inviare Zakat al-Fitr in un'altra città?

Non dovresti inviare Fitr in un'altra città, tranne quando necessario, che potrebbe essere l'assenza di poveri nella tua città o un grande bisogno di Fitr in un'altra città. Un musulmano deve pagare il suo Fitr nella zona in cui si trova alla fine del mese di Ramadan. Molti scienziati lo hanno sottolineato. Hanno chiesto all'Imam Malik di una persona che vive in uno dei paesi africani, ma che era in Egitto il giorno della rottura del digiuno: "Dove dovrebbe pagare la zakat al-Fitr?" Malik ha risposto: “Il Fitr dovrebbe essere pagato dov’è. Ma se la sua famiglia (che vive nella sua terra natale) paga il Fitr per lui, allora conterà per lui”. Vedi “al-Mudawina” 1/337.

L'Imam Ibn Qudamah ha detto: “Per quanto riguarda la Zakat al-Fitr, dovrebbe essere pagata nella città in cui risiede la persona per la quale è diventata obbligatoria, indipendentemente dal fatto che viva o meno in quella città”. Vedi “al-Mughni” 2/590.

Shaykh Ibn Baz ha detto: "È Sunnah dare Fitr alla gente povera della tua zona e non mandare Fitr in un'altra città." Vedi “Majmu'u fatawa wa maqalat”.

Chiesero allo sceicco Ibn 'Uthaymeen: "È consentito inviare Zakat al-Fitr in un'altra città?" Lui ha risposto: “Se non ci sono poveri (musulmani) nella città della persona che vuole inviare il suo Fitr, allora non ci sono problemi. Tuttavia, se non ce n’è bisogno e ci sono persone nella sua città a cui può essere dato Fitr, allora Fitr non può essere inviato in un’altra città, come hanno sottolineato alcuni studiosi”. Vedi “Fataawa Ibn ‘Usaymin” 18/318.

A chi è vietato somministrare la Zakat al-Fitr?

Non è consentito pagare la Zakat al-Fitr ai miscredenti, perché non c’è nulla che li obblighi a pagare la Zakat. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), inviando Mu'az nello Yemen per chiamare le persone all'Islam, gli disse: "E se si sottomettono a te in questo (cioè nel monoteismo e nell'esecuzione delle preghiere), allora fagli sapere che Allah ha obbligato i loro ricchi a donare ai loro poveri." al-Bukhari 3/225, musulmano 19.

L'Imam al-Nawawi ha detto: “Crediamo che non sia consentito dare Fitr a un infedele, ma Abu Hanifa lo ha permesso”. Vedi al-Majmu' 6/142.

Hassan al-Basri ha detto: "Non esiste un'elemosina obbligatoria (zakat e zakat al-Fitr) per gli infedeli che vivono in terre musulmane, ma se una persona lo desidera, può offrire loro un'elemosina volontaria". Abu ‘Ubayd 1/236.

Per quanto riguarda il rapporto secondo cui Abu Maysara raccolse la zakat al-Fitr e la distribuì tra i monaci, non è attendibile. Vedi “Tamamul-minna” 389.

Inoltre, Zakat al-Fitr non viene pagato a coloro che una persona è obbligata a mantenere, e questi sono genitori, figli e mogli. L'Imam Malik ha detto: “Non dare la zakat a nessuno dei tuoi parenti stretti che sei obbligato a sostenere!” Vedi “al-Mudawina” 1/344.

L'Imam al-Shafi'i ha detto: “La Zakat non viene data al padre, alla madre, al nonno o alla nonna!” Vedi al-Umm 2/87.

L'Imam Ibn al-Mundhir ha detto che non c'è disaccordo tra gli studiosi sul fatto che la zakat non viene pagata a coloro che si è obbligati a sostenere. Vedi al-Ijma' 32.

Tuttavia, la moglie può pagare la zakat al marito poiché non è obbligata a mantenerlo.

Pagare Zakat e Zakat al-Fitr ai parenti musulmani che non si è obbligati a sostenere meglio, come ha detto Sheikh Ibn 'Uthaymeen.

Inoltre, la zakat non viene pagata a una persona ricca, forte e normodotata. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: “L’elemosina (sadaqa) non è permessa né per una persona ricca, né per una persona forte e abile!” Abu Dawud 2/234, Ibn al-Jarud 363. L'Imam Abu 'Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, Hafiz Ibn Hajar e Sheikh al-Albani hanno confermato l'autenticità dell'hadith.

L'Imam Ibn Qudamah ha detto: “Ai ricchi non viene data una donazione destinata ai poveri e ai poveri, e su questo tema non c’è disaccordo tra gli studiosi”. Vedi “al-Mughni” 2/522.

Importo della Zakat al-Fitr

Secondo Ibn ‘Abbas, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Diamo Zakat al-Fitr sotto forma di un sa' cibo." Abu Nu'aym 3/262, al-Bayhaqi 4/167. L'hadith è autentico. Vedi Sahih al-Jami' 282.

Zakat al-Fitr dovrebbe essere somministrato sotto forma di un alimento sa'. Un sa' equivale a quattro mudd, e un mudd è ciò che sta in due palmi uniti. Vedi “Mausu’atul-fiqkhiya” 3/163.

Il volume di un sa' corrisponde approssimativamente al volume di 3 kg di grano, come ha detto Sheikh Ibn Baz. A seconda del tipo di prodotto, il suo peso può variare. Quindi, ad esempio, un volume di orzo di un sa’ peserà meno di 3 kg, mentre un volume di riso o di ricotta di un sa’ potrà pesare poco più di 3 kg. Chiunque desideri pagare l’esatto Fitr di un sa’ dovrebbe determinare il volume dei prodotti pari al peso del grano di 2.040 kg, come discusso da Sheikh Ibn ‘Usaymeen in Sharkhul Mumti.

Come dovrebbe essere pagata la Zakat al-Fitr?

Abu Sa'id al-Khudri ha detto: “Pagavamo la zakat al-Fitr con un sa’ di cibo o un sa’ di orzo, o datteri, o ricotta, o uva passa”. al-Bukhari 1506.

Gli studiosi hanno espresso opinioni diverse riguardo all'interpretazione della parola "ta'am" (cibo) menzionata nell'hadith. Alcuni dicevano che la parola "cibo" significava grano. Altri hanno affermato che è consentito pagare solo il cibo menzionato nell'hadith. In effetti, l'opinione di quegli studiosi che credono che la parola “taam” nell'hadith sia generale e si riferisca a tutto il cibo che può essere misurato è più forte e più giustificata. Inoltre, la zakat al-Fitr dovrebbe essere pagata proprio su quei prodotti che sono basilari in qualsiasi regione, come indicato dall'hadith di Abu Sa'id, che disse: "Durante la vita del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), pagavamo Fitr con un sa' di cibo, e in quel momento mangiavamo orzo, uvetta, ricotta secca e datteri." al-Bukhari 1510.

Ashhab ha detto: “Ho sentito l’Imam Malik dire: “L’orzo non viene pagato a coloro che non lo consumano!” Dovresti pagare con ciò che la gente consuma." Vedi al-Istizkar 9/263.

Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr ha detto: “Tenere conto del cibo fondamentale in qualsiasi località è obbligatorio in ogni momento”. Vedi “at-Tamhid” 7/127.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah ha detto: “Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ordinò il pagamento della zakat al-Fitr con un sa’ dattero o orzo, poiché questo era il cibo degli abitanti di Medina. E se gli abitanti di Medina avessero mangiato prodotti diversi da questi, il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) non li avrebbe obbligati a pagare per i prodotti che non hanno utilizzato”. Vedi “Majmu'ul-Fataawa” 25/68.

Shaykh Ibn al-Qayyim ha scritto: “I prodotti menzionati negli hadith erano i prodotti principali degli abitanti di Medina. Se i prodotti degli abitanti di una zona non sono questi prodotti, allora dovrebbero pagare il Fitr con i prodotti che sono popolari tra loro, come mais, riso, fichi e altri prodotti. Se il loro cibo non è prodotti sfusi, ma, ad esempio, carne o pesce, allora dovrebbero pagare il Fitr con ciò che mangiano, qualunque cosa sia. Questa è l’opinione della maggior parte degli scienziati, ed è corretta”. Vedi “I’lyamul-muuakqi’in” 3/12.

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen ha detto: "Se i prodotti sfusi non sono il cibo degli abitanti di una determinata zona, ma il loro cibo è, ad esempio, la carne, e questo è il loro cibo principale, allora dovrebbero pagare il Fitr in carne, il che è corretto." Vedi “Sharkhul-mumti’” 6/182.

Per quanto riguarda l'hadith di Abu Sa'eed secondo cui avrebbero pagato Fitr con un pezzo di farina, è debole, come hanno detto l'Imam Abu Dawud e altri. Vedi “Iruaul-Galil” 848. Tuttavia, nonostante il fatto che questo hadith sia debole, un gruppo di studiosi consentiva comunque che Zakat al-Fitr fosse pagato in farina. L’Imam Ibn Qudam ha detto: “È consentito pagare Fitr con farina e l’Imam Ahmad ne ha parlato” Vedi “al-Mughni” 2/357.

Questa opinione è stata condivisa anche dall'Imam Abu Hanifa, dallo Sheikh-Islam Ibn Taymiyyah, dallo Sheikh Ibn al-Qayyim e, tra gli studiosi moderni, Sheikh Ibn 'Usaymin gli ha dato la preferenza.

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen ha detto: «È consentito pagare anche il Fitr e la pasta, se rientrano tra gli alimenti di base di una determinata zona». Vedi “Sharkhul-mumti’” 6/191.

Pertanto, in base a tutto quanto detto, risulta chiaro che il Fitr può essere pagato con qualsiasi prodotto, sia esso grano saraceno, fagioli, pasta, riso, miglio, carne, ecc., se questi prodotti sono i principali in una particolare zona. . E una persona non è obbligata a pagare Fitr con il prodotto più costoso, può pagarlo con la media di ciò che mangia lui stesso.

Cosa non dovresti e non dovresti pagare Zakat al-Fitr

Il Fitr non dovrebbe essere pagato con cibo avariato e non dovrebbe essere somministrato con cibo che si deteriora rapidamente. Ibn al-Qayyim ha detto: “Per quanto riguarda il pane e i cibi cotti, anche se comportano benefici per i poveri e richiedono una perdita di tempo e fatica, i vantaggi sono ancora maggiori nei prodotti sfusi, poiché possono essere conservati più a lungo. Quanto al pane e ai cibi cotti, anche se ce n’è molto, si deteriorano rapidamente e non si conservano a lungo”. Vedi “I’lyamul-muakki’in” 18/3.

Inoltre, non dovresti somministrare Fitr con zucchero, sale, ecc. perché tutto questo non è cibo, ma condimento.

Allah Onnipotente ha detto: "Non raggiungerai mai la pietà finché non spendi ciò che ami, e qualunque cosa spendi, Allah lo sa" (Ali 'Imran 3: 92).

È possibile dare la Zakat al-Fitr in denaro?

Non è consentito donare Zakat al-Fitr né con vestiti, né con denaro, né con qualsiasi altra cosa diversa dal cibo, poiché ciò è contrario al comando del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), che condannato a pagare Fitr con il cibo. Tuttavia, nonostante ciò, alcuni studiosi consentivano il pagamento del Fitr in denaro. L'Imam al-Nawawi ha detto: “La maggior parte dei fuqih non ha permesso di dare denaro a Fitr, e Abu Hanifa lo ha permesso. Ibn al-Mundhir ha anche comunicato l’ammissibilità di ciò a Hasan al-Basri, ‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz e Sufyan al-Thawri”. Vedi Sharh Sahih Muslim 7/60.

L'Imam al-Khattabi, citando l'hadith di Abu Sa'id: "Durante la vita del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), pagavamo il fitr con un sa' di cibo, e in quel momento mangiavamo orzo, uvetta, ricotta secca e datteri.", disse: "Questo hadith fornisce la prova che è impossibile pagare Fitr in denaro, poiché vengono menzionati determinati prodotti, non denaro." Vedi “Ma'alima-Ssunna” 2/44.

Dinari e dirham esistevano anche al tempo del profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), ma invece del denaro, la Shariah prescriveva che Fitr dovesse essere pagato in cibo, che è ciò su cui dobbiamo concentrarci. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: “Chi commette un atto che non è stato da noi indicato, sarà respinto!” Musulmano 1/236.

Hanno chiesto all'Imam Ahmad della persona che ha deciso di pagare Zakat al-Fitr in dirham e lui ha risposto: "Temo che questo non verrà conteggiato nei suoi confronti perché contraddice la Sunnah del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui)!"È stato anche riferito che quando l'Imam Ahmad disse: “Il Fitr non dovrebbe essere pagato in denaro invece che in cibo!”, - gli è stato chiesto: "Qui la gente afferma che 'Umar ibn' Abdul-'Aziz ha pagato in denaro". Poi, lui ha detto: "Lasciano le parole del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) e dicono:" Così e così ha detto! Vedi “al-Mughni” 2/671.

Quando dovrebbe essere pagata la Zakat al-Fitr?

'Umar ibn' Abdul-'Aziz e Abul-'Aliya riguardo alle parole di Allah Onnipotente: “Chi si purifica, ricorda il nome del suo Signore e compie la preghiera ha successo”.(al-A'la 87: 14-15), dissero: “Ciò significa: pagato Zakat al-Fitr e poi andare alla preghiera dell’Eid”. Vedi “Ahkamul-Kuran” 3/176.

Ibn 'Umar ha detto: "Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ordinò di pagare Fitr prima di uscire per la preghiera dell'Eid." al-Bukhari 1503.

L'Imam Ibn at-Tin ha detto: “Il momento per pagare il Fitr è dopo la preghiera del mattino e prima della preghiera dell’Eid” Vedi “al-Mutawari” 135, “Fathul-Bari” 3/478.

Alcuni studiosi hanno ritenuto che il tempo per pagare il Fitr inizi dopo il tramonto dell'ultimo giorno del Ramadan e duri fino alla preghiera dell'Eid. Tuttavia, la prima opinione secondo cui dovrebbe essere pagato prima di uscire per la preghiera dell'Eid è più forte, poiché si basa su un hadith diretto.

Quanto all'opinione di quegli studiosi che credevano che Fitr potesse essere pagato anche all'inizio del Ramadan, è errata e non si basa su nulla, e inoltre contraddice il messaggio di Ibn 'Abbas, secondo cui il significato di Fitr è il cibo dei poveri nel giorno delle feste. L'Imam Ibn Qudamah ha detto: “Il significato dell’obbligo di Zakat al-Fitr è la festa della rottura del digiuno” Vedi “al-Mughni” 2/676.

Gli imam al-Shaukani e Shamsul-Haqq 'Azym Abadi hanno detto: “La maggior parte degli studiosi ritiene che pagare la zakat al-Fitr prima della preghiera dell'Eid sia solo auspicabile e ritiene che possa essere pagato prima della fine della giornata in cui si rompe il digiuno. Tuttavia, l’hadith di Ibn ‘Abbas ne è una confutazione!” Vedi “‘Aunul-Ma’bud”, “Nailul-autar” 4/255.

A Sheikh al-Albani è stato chiesto: “È consentito pagare la zakat al-Fitr pochi giorni o settimane prima della preghiera dell’Eid?” Lui ha risposto: “Ciò non è consentito perché lo scopo della Zakat al-Fitr è quello di sollevare i bisognosi dal chiedere nel giorno dell’Eid. Se si paga il Fitr molto prima, non c’è dubbio che i bisognosi non sopravviveranno fino alle vacanze”. Vedi “al-Howi min fatawa Sheikh al-Albani” 283.

Ma se una persona ha paura di non avere il tempo di pagare Fitr prima della preghiera dell'Eid, allora può pagarlo un giorno o due prima della preghiera dell'Eid, che è un'eccezione. Nafi' ha detto: "Ibn 'Umar pagava Fitr un giorno o due prima delle vacanze." al-Bukhari 1511, musulmano 986.

Alcuni studiosi affermano che Ibn ‘Umar pagava il Fitr per un giorno in due, non ai poveri stessi, ma alla persona incaricata di riscuotere il Fitr, come indicato da altri rapporti. Nafi' ha detto: "Ibn 'Umar ha inviato Fitr due o tre giorni prima delle festività a colui che lo ha ritirato." Malik 1/285.

Questo messaggio indica che è consentito trasferire la zakat al-Fitr alla persona responsabile della riscossione, se questa persona è sincera e degna di fiducia. Ciò è confermato anche dal famoso hadith in cui Shaitan venne a rubare dalla zakat al-Fitr raccolta durante il Ramadan, custodita da Abu Hurayrah. al-Bukhari 4/396.

È stato anche riferito da Ayyub che in risposta alla domanda: "Quando Ibn 'Umar ha pagato Fitr?" Nafi' rispose: "Quando il collezionista iniziò a raccogliere Fitr." Gli è stato chiesto: "Quando il collezionista ha iniziato a raccogliere Fitr?" Lui ha risposto: “Un giorno o due prima delle vacanze” Ibn Khuzaima 4/83.

Tuttavia, è importante notare che Zakat al-Fitr non conta se dato dopo la preghiera dell'Eid, come ha detto Ibn 'Abbas: “E chi lo paga dopo la preghiera, in questo caso è considerato solo come elemosina ordinaria”.

Gli studiosi del Comitato permanente hanno affermato: “Chi non paga puntualmente il Fitr commette un peccato! Deve pentirsi per aver ritardato il pagamento del Fitr e donarlo comunque ai poveri. Vedi “Fataawa al-Lajna” 9/369. L'eccezione è quella che non lo sapeva.

Il pagamento della Zakat al-Fitr viene conteggiato solo quando viene donato a una persona povera. Deve pervenire tempestivamente a lui o alla persona autorizzata al ritiro del Fitr. Una persona povera può fidarsi di un'altra persona per riscuotere la zakat pagatagli. La tempestiva ricezione della zakat da parte del curatore significa che la persona povera la riceve.

Tuttavia, gli studiosi hanno convenuto che se una persona non ha avuto tempo o si è dimenticata di pagare la zakat al-Fitr prima della preghiera dell'Eid, diventa un debito, il cui pagamento rimane comunque obbligatorio. Vedi “al-Mughni” 2/458, “Mausu’atul-fiqhiyya” 41/43.

A Sheikh Ibn 'Uthaymeen è stato chiesto: “Ho pagato la zakat al-Fitr quando ero in Egitto all'inizio del Ramadan, ma ora sono alla Mecca. È obbligatorio per me pagare nuovamente il Fitr?” Lo sceicco rispose: “Sì, sei obbligato a pagare il Fitr perché lo hai pagato prematuramente! Una cosa è collegata ad una causa, e la causa di Fitr è il giorno della rottura del digiuno e questa volta è il momento di questa zakat. È noto che il giorno della rottura del digiuno avviene solo alla fine del Ramadan e il Fitr non viene pagato se non dopo il tramonto dell'ultimo giorno del Ramadan. Tuttavia, c'è sollievo nell'ammissibilità di pagare Fitr un giorno o due prima della preghiera dell'Eid, e questo è solo un sollievo, poiché il vero tempo di questa zakat inizia dalla sera dell'ultimo giorno del Ramadan e dura fino alla preghiera dell'Eid. . E se possibile, è meglio pagare il Fitr la mattina prima della preghiera dell’Eid”. Vedi “Fataawa Ibn ‘Usaymin” 18/180.

E in conclusione, sia lode ad Allah, il Signore dei mondi!

La zakat della rottura del digiuno è una caratteristica della comunità del profeta Maometto (pace e benedizioni su di lui). Questo tipo di zakat divenne obbligatorio nel secondo anno dell'Hijri, due giorni prima della Festa della Rottura del Digiuno, nello stesso anno in cui Allah Onnipotente prescrisse il digiuno del mese di Ramadan. Un giorno o due prima di interrompere il digiuno, il Profeta (pace e benedizioni su di lui) pronunciò un sermone in cui disse: “Paga saa(una misura di sostanza secca pari a 2 kg 400 g) frumento o saa datteri, oppure orzo per ogni libero o schiavo, sia piccolo che adulto.

Una delle saggezze nascoste nel pagamento dello zakatul-fitr è che grazie a ciò Allah Onnipotente perdona le carenze nell'osservanza del digiuno. L'hadith dice:

شهر رمضان معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر

“Il digiuno del Ramadan sarà tra la terra e il cielo, e solo dopo aver pagato zakat-ul-fitr il digiuno sarà asceso al cielo” (“Jamiulahadīs” No. 13439), cioè zakat-ul-fitr contribuisce al accettazione del nostro digiuno.

Ibn Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) ha riferito:

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة".

"Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) ordinò di pagare l'elemosina per la rottura del digiuno dopo il digiuno del Ramadan sotto forma di datteri saa o orzo saa per schiavi e liberi, per uomo e donna, per adulti e bambini musulmani" (“Sahih al-Bukhari” N. 1503 “Sahikhal” -Muslim" N. 984).

Anche un non credente è obbligato a pagare lo zakatul-fitr, ma non per se stesso, ma per i suoi parenti musulmani che dipendono da lui.

Chiunque non abbia i mezzi per nutrire se stesso e i suoi dipendenti per un periodo superiore alla notte e al giorno dell'Eid è considerato povero e non è obbligato a pagare lo zakatul-fitr, a differenza di chi ha un surplus dopo la notte e il giorno dell'Eid. Qualsiasi proprietà che può essere venduta per pagare lo zakatul fitr è considerata in eccedenza, ad eccezione di una casa: non sei obbligato a venderla. Avere debiti non è un ostacolo al pagamento dello Zakatul Fitr. Chiunque sia obbligato a dare zakatul fitr per se stesso è obbligato a darlo per coloro che dipendono da lui. Tuttavia, un musulmano non può dare la zakat per la sua schiava, parente stretto, moglie, se non sono musulmani, sebbene siano a suo carico. Un figlio non è tenuto a pagare lo zakatul fitr per la sua matrigna.

Se il capofamiglia non dispone di fondi sufficienti per pagare lo zakatul fitr per tutti i membri della famiglia, pagherà prima per se stesso, poi per sua moglie, poi per il figlio minorenne, poi per il padre, poi per la madre , poi per il suo figlio adulto .

Lo zakatul-fitr viene pagato con i prodotti agricoli su cui viene riscossa la zakat: grano, riso, mais, datteri, uva, ecc. Puoi anche dare formaggio e latte come zakatul-fitr, ma solo coloro che hanno questo come prodotto alimentare principale possono dare zakat da loro. Un musulmano è obbligato a dare zakatul fitr dal cibo che mangia la maggior parte degli abitanti della sua località. Se in una località sono presenti diversi prodotti alimentari di base, puoi donare uno qualsiasi di essi.

Secondo il madhhab dell'Imam Shafii (che Allah sia soddisfatto di lui) Zakatul-fitr deve essere pagato in grano. Il chicco deve essere intero e di buona qualità.

Un padre può dare zakatul fitr per il suo figlio imperfetto, anche senza il suo consenso.

Quando si paga la zakat, è necessario esprimere un’intenzione corrispondente, ad esempio: “Intendo pagare per me la zakat-ul-fitr obbligatoria”. Il tutore deve anche esprimere un'intenzione quando paga la zakat sulla proprietà di un figlio minorenne e di una persona malata di mente. Il wakil, cioè la persona autorizzata, non è tenuto a esprimere un'intenzione durante la distribuzione della zakat se la persona autorizzante, cioè il proprietario, ha espresso l'intenzione quando gli ha dato la sua zakat.

È obbligatorio fare un'intenzione con il cuore ed è auspicabile pronunciare l'intenzione ad alta voce.

A chi è obbligato il pagamento dello zakatul fitr?

Il pagamento della zakatul-fitrah è obbligatorio per un musulmano libero che ha cibo per il giorno e la notte della festa della rottura del digiuno per sé e per coloro che è obbligato a sostenere. Inoltre, il pagamento dello Zakatul Fitra è obbligatorio per un infedele se coloro che è obbligato a sostenere sono musulmani.

Se il marito è povero e la moglie è ricca, allora lei non è obbligata a pagare la zakat né per lui né per se stessa, ma, tuttavia, è auspicabile che la paghi, e questa sarà considerata la sua elemosina desiderata. Se il marito è lontano e la moglie rimane senza cibo, allora può prendere in prestito qualcosa a nome di suo marito per il cibo, ma prima deve contattare l’imam in modo che informi suo marito della sua situazione e della necessità di sostenere la sua famiglia. Se una moglie divorziata tre volte è incinta, l'ex marito è obbligato a pagare la zakat per lei.

Le stesse otto categorie di persone che ricevono Zakat dalla proprietà ricevono Zakatul Fitr.

Gli studiosi del madhhab dell'Imam Shafii (che Allah sia soddisfatto di lui) Ibnu Munzir, Raviani, Sheikh Abu Ishak Shirazi affermano che può essere distribuito a tre poveri e non necessariamente a tutte le categorie.

Rafii ha detto che può essere dato a una persona.

Misura dell'elemosina per rompere il digiuno

Lo zakatul-fitr viene pagato in base al tipo di grano maggiormente consumato in una determinata area, nella misura di un sakh a persona. Potrebbe essere grano, orzo, mais, riso, piselli, miglio, lenticchie, datteri, uva passa, ecc. Se da qualche parte si consumasse l’orzo, sarebbe meglio che lo pagassero in grano.

Zakatul-fitr per i defunti

Se qualcuno muore dopo il tramonto dell'ultimo giorno del Ramadan, viene pagato lo zakatul-fitr, ma se muore prima del tramonto, non viene pagato. Viene pagato anche il bambino nato l'ultimo giorno del Ramadan se rimane in vita prima del tramonto.

Sachs pesa 2 kg. 400 grammi e per la precisione è meglio pagare 2,5 chilogrammi. Secondo il madhhab dell'Imam Shafii (che Allah sia soddisfatto di lui), è impossibile pagare in contanti. Quando è difficile pagare in grano, seguendo l'Imam Abu Hanifa (che Allah sia soddisfatto di lui), allo Shafi'i è consentito pagare in denaro per un importo di 1 sakh, ma si dovrebbe tenere conto che secondo la madhhab di Abu Hanifa (che Allah sia soddisfatto di lui) è sufficiente dare metà del sakh se pagato in grano o uva passa, ad es. circa 1700-2000 grammi.

È ora di pagare zakatul fitr

I giuristi musulmani concordano sul fatto che il momento per pagare lo zakatul-fitr è la fine del mese di Ramadan, e non sono d'accordo solo se debba essere il tramonto della sera della rottura del digiuno o l'alba del giorno festivo. Ma senza dubbio il momento migliore è prima di uscire per la preghiera.

Ibn Omar (che Allah sia soddisfatto di lui) disse:

عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج زكاة الفطر قبل خروج الناس إلى الصلاة

"Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) ci ha comandato di pagare la zakat della rottura del digiuno prima che le persone escano per la preghiera" ("Sahih al-Bukhari" n. 1407).

Lo Zakatul-fitr può essere pagato all'inizio del Ramadan, senza attendere la fine del mese. Ma non puoi pagarlo prima dell'inizio del Ramadan.

Posticipare il pagamento della zakat dopo aver eseguito la preghiera dell'Eid non è auspicabile (makruh).

È un peccato (haram) ritardare il pagamento dello Zakatul-Fitr fino al tramonto del giorno della rottura del digiuno senza motivo. Un musulmano ha il diritto di ritardare il pagamento della zakatul fitr se i suoi beni sono lontani, o se le persone che dovrebbero ricevere la zakat sono lontane.

La Zakat deve essere distribuita alle persone che si trovano nella zona pagante. Se non ci sono persone di queste categorie che possono ricevere la zakat, solo allora questa verrà trasferita in un altro luogo.

Se la zakat non è stata pagata all'inizio del mese di Ramadan, allora deve essere pagata e distribuita nella località in cui si trova al tramonto dell'ultimo giorno del mese.

Zakat al-fitr è una donazione di beneficenza data alla fine del mese di digiuno del Ramadan. A volte è anche chiamato sadaqa al-fitr. La parola "fitr" significa lo stesso di "iftar" - il pasto che pone fine al digiuno. Da sette anni la Solidarity Foundation accetta e distribuisce zakat al-fitr in contanti a chi ne ha bisogno.
A differenza della zakat, che è obbligatoria solo per i musulmani ricchi, la zakat al-fitr deve essere data da chiunque abbia almeno qualche mezzo. Ibn’Umar ha detto: “Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) ha reso obbligatorio distribuire zakat al-fitr sotto forma di un sa’ cibo. Ha imputato questo allo schiavo e al libero, all'uomo e alla donna, al giovane e al vecchio tra i musulmani, ordinandogli di fare questo prima di uscire per la preghiera festiva" (al-Bukhari).
Il capofamiglia può pagare l'importo richiesto per tutti i suoi membri. Abu Said al-Khudri ha detto: "A nome dei nostri anziani e bambini, liberi e schiavi, eravamo soliti dare, durante la vita del Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, un sa' grano, formaggio o uvetta.

Bersaglio

Lo scopo principale di questa donazione è aiutare la persona che digiuna a correggere piccoli errori commessi durante il digiuno. Inoltre, questa è un'opportunità per i poveri di celebrare la festa della rottura del digiuno (Eid al-Fitr o Eid al-Fitr) insieme ad altri musulmani.

Ibn Abbas ha riferito: "Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha reso la zakat al-fitr obbligatoria per la persona che digiuna, come purificazione dal linguaggio volgare e dai divertimenti vuoti (durante il Ramadan), e cibo per i poveri".

(Abu Daud).

Condizioni

Zakat al-fitr è wajib (dovere) solo per un certo periodo di tempo - dal tramonto dell'ultimo giorno di digiuno fino all'inizio della preghiera dell'Eid il giorno successivo. Mancando questo momento senza un motivo valido, un musulmano commette un peccato.
Tuttavia, è possibile dare zakat al-fitr prima del periodo specificato, poiché molti compagni del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) lo hanno fatto prima della fine del Ramadan.
Ibn Umar riferì che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ordinò che zakat al-fitr fosse dato prima che le persone andassero alla preghiera dell'Eid. Secondo Nafi, è stato riferito che lo stesso Ibn Umar ha pagato fitr un giorno o due prima delle vacanze.

Gli scienziati hanno opinioni diverse riguardo alle date precedenti. Abu Hanifa ha ritenuto lecito regalarlo anche prima del Ramadan, se vi fosse l'intenzione adeguata. L'Imam Al-Shafi'i ha permesso che ciò avvenisse solo con l'inizio del mese di Ramadan. Malik e Ahmad sostengono che la zakat al-fitr può essere pagata non prima di due giorni prima della festività della rottura del digiuno.
Yusuf al-Qaradawi attribuisce queste discrepanze alla crescita della ummah musulmana. A suo avviso, il profeta Maometto, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, ha dato la zakat al-fitr nel giorno festivo - tra le preghiere del mattino e quelle festive - poiché la comunità dei credenti era ancora molto piccola. Durante il tempo dei Compagni crebbe così tanto che il fitr cominciò a essere raccolto due giorni prima della fine del digiuno. Con la diffusione dell'Islam, i giuristi hanno permesso che venisse pagato a metà e anche dall'inizio del Ramadan, in modo che i bisognosi ricevessero sicuramente il cibo per la tavola festiva.

Ma tutti gli scienziati sono unanimi nel ritenere che ciò debba essere fatto prima della preghiera festiva. Ibn Abbas riportò le seguenti parole del Profeta: “Chi lo dà prima della preghiera, sarà accettato come zakat, e chiunque lo dà dopo la preghiera, sarà una donazione regolare. Pertanto, chiunque abbia dimenticato di pagare la Zakat al-Fitr in tempo dovrebbe farlo il prima possibile, anche se non conta come Zakat al-Fitr." (Abu Dawud).

Misurare

La quantità minima di zakat al-fitr (l’importo equivale all’incirca al costo di 3 kg di riso) è uguale per tutti, ed è un sa’ di cibo a persona. Ca' è una misura del volume dei solidi sfusi, a seconda della loro densità, che varia da 2,6 a 3 chilogrammi. Un hadith riportato da Ibn Umar afferma che il Profeta distribuì datteri secchi o orzo.

Tuttavia, molti studiosi islamici ritengono che potrebbe trattarsi di uno qualsiasi degli alimenti base trovati nella zona. Uno dei Sahabah, Abu Said al-Khudri, ha detto: "Ai tempi del Profeta, eravamo soliti dare un sa' di prodotti: datteri secchi, orzo, uva passa o formaggio secco" (Al-Bukhari).

Inoltre non c'è un'opinione chiara tra gli studiosi riguardo al pagamento della zakat al-fitr in denaro. Nel madhhab Hanafi questo è consentito; altri tre madhhab credevano che, poiché il Profeta non lo fece, la donazione in denaro fosse contraria alla Sunnah. Tuttavia, molti studiosi moderni sostengono la posizione di Abu Hanifa.

Ad esempio, Yusuf al-Qaradawi ritiene che il Profeta abbia ordinato che fosse data una certa misura di cibo, e non il suo valore, per due motivi. In primo luogo, il denaro a quel tempo non era ancora molto diffuso tra gli arabi, soprattutto tra i beduini. Non avevano nemmeno una propria valuta. Quindi, se il Profeta avesse ordinato il pagamento della zakat al-fitr in denaro, sarebbe stato difficile per loro.

In secondo luogo, il potere d’acquisto del denaro cambia di volta in volta. Qualsiasi valuta aumenta e diminuisce di valore e l’importo della donazione ad essa legata sarebbe molto instabile. Al contrario, la quantità di cibo necessaria per sfamare una famiglia per un giorno rimane la stessa.

In ogni caso, bisogna capire che Zakat al-Fitr è destinata a soddisfare i bisogni dei poveri. Nelle condizioni moderne, è più efficace farlo con il denaro, soprattutto se la donazione viene inviata ai bisognosi in un'altra regione.

Questa è carità per il corpo di un musulmano e non per la sua proprietà. È obbligatorio per ogni musulmano che dispone di fondi aggiuntivi oltre a quelli necessari per provvedere a se stesso e a coloro che dipendono da lui, se sono musulmani, il giorno della festa di Fi T r, e anche nella sua notte.

L'elemosina viene data nell'importo Con aa prodotti più consumati in una determinata zona (ad esempio, il grano). Profeta Mu X Ammad, la pace sia su di lui, ha determinato le dimensioni ConUN«e così: quattro manciate di palme di media grandezza.

L'elemosina viene data ai poveri, ai bisognosi e a tutti coloro che hanno diritto a ricevere la Zakat.

Un uomo deve fare l'elemosina per sé, per sua moglie (musulmana) e per i suoi figli che non hanno raggiunto la maggiore età, nonché per ogni parente al quale, in conformità con la Shari'ah, deve provvedere, come genitori bisognosi e Presto. Zakat Al Fitr non è assegnato ai non musulmani (non è obbligatorio).

Non si accetta l'elemosina se fatta a un figlio adulto senza il suo permesso. È necessario prestare attenzione a questo, poiché molte persone non conoscono questa regola e danno Zakat Al Fitr ai loro figli adulti senza il loro permesso.

Quando si dedica Zakat Al Fitr, come qualsiasi altra Zakat, è necessario fare niyyat (intenzione). Può essere fatto nel momento in cui viene separata una certa quantità di cibo, che deve essere distribuito come Zakat. E l'intenzione può essere fatta anche quando si distribuisce la Zakat. Ma è necessario che l'intenzione venga fatta entro questo termine.

Un esempio di intenzione nel cuore: “Questa è Zakat per il mio corpo”.

Ciò è conforme a X adi Con oh Profeta, la pace sia con lui:

﴿إِنَّمَا الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ﴾

Significa "In verità, la ricompensa per le buone azioni dipende dall'intenzione." . Quando si compiono buone azioni, è necessaria la giusta intenzione.

Zakat Al Fitr è obbligatoria dal momento del tramonto dell'ultimo giorno del Ramadan, per ogni musulmano vissuto anche nell'ultima parte del mese del Ramadan e almeno parte del mese di Sha eh al. Ad esempio, è nato prima del tramonto dell'ultimo giorno del mese di Ramadan e ha vissuto fino al giorno dell'Eid, cioè. sopravvissuto dopo il tramonto dell'ultimo giorno del Ramadan.

Cioè, il padre o il tutore è obbligato a pagare Zakat Al Fitr per un neonato nato negli ultimi giorni del Ramadan e rimasto in vita fino al tramonto completo dell'ultimo giorno del Ramadan.

Il trasferimento dell'elemosina ai poveri deve essere effettuato prima del tramonto del giorno festivo. Non puoi tardare a fare l'elemosina senza una buona ragione. È consentito farlo prima dell'orario specificato, a partire dal primo giorno del Ramadan, ma è meglio fare l'elemosina il giorno festivo precedente, cioè il festivo Namaz Fi T RA.

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Secondo la scuola dell'Imam Abu X Anifah è obbligata a dare Zakat Al Fitr e anche a fare un sacrificio. Con ab (equivalenti a circa 83 grammi di oro puro).

Secondo la scuola dell'Imam Abu X Il marito di Anifa non dà Zakat Al Fitr per sua moglie.

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Ogni credente nel mese del Ramadan attende con un sentimento speciale la grande notte, chiamata “Laylatul Qadr” o “Notte della Predestinazione”. Questa è la notte più bella dell'anno, che cade solo nel mese del Ramadan. Detto nel Corano questa parola deve essere letta in arabo come - الْقُـرْآن che lei è la più onorevole, e una buona azione compiuta in questa notte è migliore dell'adorazione aggiuntiva eseguita per mille mesi in cui questa notte non è presente.

La notte di Laylatul Qadr può cadere in qualsiasi notte del mese di Ramadan, ma c'è un'alta probabilità che avvenga negli ultimi dieci giorni di questo mese benedetto. Tuttavia, la data esatta di questa notte è nota solo ad Allah nel nome di Dio in arabo “Allah”, la lettera “x” si pronuncia come ه arabo. La saggezza di questo è che i credenti cerchino di osservare di più i comandamenti di Allah e di compiere buone azioni durante il mese del Ramadan.

In momenti diversi in questa notte maestosa, Allah ha fatto scendere i famosi Libri Sacri: Zabur, Taurat, Injil. Fu in questa notte benedetta che Al-Qur'an Al-Kyarim fu inviato nel primo cielo di Beit Al-'Izza. E dopo questo, gli Ayat del Corano furono rivelati al Profeta Muhammad gradualmente nel corso di ventitré anni. È stato detto dal Profeta, la pace sia su di Lui, che il Corano fu completamente inviato al primo cielo nella notte del ventiquattresimo del mese di Ramadan.

Nel Corano si dice anche che in questa notte scendono gli angeli, tra cui il più onorevole di loro è l'angelo Jnbranl, la pace sia su di Lui. Abu Huraira ha detto che il numero degli angeli sulla terra questa notte è maggiore del numero delle pietre.

Perché questa notte è chiamata la notte della predestinazione Laylatul Qadr?

In questa notte, Allah fa conoscere agli angeli gli eventi che accadranno nel prossimo anno: chi morirà e chi inizierà una nuova vita; quale dei servitori di Allah sarà colpito da malattia, povertà o sfortuna; a cui Allah darà benedizioni, salute e ricchezza, ecc. Questa notte è chiamata così perché in questa notte la terra è piena di angeli che scendono dal cielo.

Ci sono alcuni segni da cui puoi riconoscere “Lailat Al-Qadr”. Di questi c'è la visione della luce speciale che Allah ha creato. Questa luce è grande e brillante, diversa dalla luce del sole, della luna o dell'elettricità. Il segno è considerato la visione di un albero che si piega o la capacità di ascoltare le voci degli angeli, nonché la visione degli angeli nella loro forma reale.

È necessario assicurarsi che il sole sia già tramontato prima di interrompere il digiuno. Quando il credente è sicuro che ciò sia avvenuto, deve immediatamente interrompere il digiuno. Questo lo disse il profeta Maometto nel nome del Profeta "Muhammad" la lettera "x" si pronuncia come ح in arabo, la pace sia con lui, nell'hadith narrato dall'Imam Muslim, che significa:

“Le persone prospereranno se si affrettano a rompere il digiuno”

Rompendo il digiuno, Profeta Muhammad, la pace sia con lui. Si consiglia di mangiare un dattero, ma se è impossibile procurarselo, in questo caso si consiglia di bere acqua. Abu Dawud ha riferito che il profeta Maometto, la pace sia su di lui, disse, intendendo:

“Se uno di voi completa il digiuno, allora inizia il suo pasto con un dattero. Se non trova un appuntamento, beve acqua.

Prima di iniziare il pasto, è consigliabile dire quanto segue:

“Ero wasi’al-magfirati igfirli Bismillahir-Rah manir-Rah im”

“Oh Allah! Tu sei il Misericordiosissimo, il Perdonatore! Perdona i miei peccati! Comincio con il Nome di Allah, Misericordioso per tutti in questo mondo e solo per i credenti nell’aldilà”.

“Allahumma laka suumtu wa `ala ryzkykya aftartu”

“Oh, Allah! Per amor tuo ho digiunato e ho accettato il cibo che mi hai dato."

Tempo benedetto di Sahur

Sahur è il momento prima dell'alba in cui i musulmani possono mangiare per l'ultima volta prima di ogni giorno di digiuno nel Ramadan. In questo momento è consigliabile bere almeno un sorso d'acqua. Lo ha riferito l'imam Muslim. ciò che disse il profeta Maometto, la pace sia su di lui, intendendo:

"Osserva Sahur: questo è un momento benedetto"

Durante il mese del Ramadan, è consigliabile fare più elemosine, mantenere i contatti con i parenti, leggere il Corano, curare chi digiuna agli iftar ed essere nella moschea.

Va ricordato che è molto importante controllare costantemente le proprie parole e azioni, compiere quante più buone azioni possibili, pensare costantemente a fare buone azioni e anche sopprimere l'intemperanza e l'aggressività. Il profeta Muhammad, la pace sia con lui, disse, intendendo:

“Il digiuno è un recinto. Chiunque digiuna non dovrebbe avere rapporti sessuali durante il giorno e non dovrebbe usare un linguaggio volgare, e se qualcuno intende provocarlo a imprecare o a litigare, gli dica che sta digiunando. Narrato dagli imam Al-Bukhariy e dai musulmani di Abu Hurayrah.

Nei paesi musulmani esiste la tradizione di avvisare i credenti dell'inizio del mese sacro del Ramadan con un colpo di cannone. Alcuni ritengono che il cannone Ramadan sia apparso per la prima volta in Egitto nel IX-X secolo; dicono che lo stesso esemplare da cui partì il primo colpo si trova ancora nella Cittadella del Cairo.

La tradizione di avvisare i musulmani dell'inizio del mese di Ramadan con un colpo di cannone

Si ritiene che l'uso dei cannoni per avvisare i credenti dell'inizio della Quaresima sia iniziato a causa dell'espansione dei confini del Cairo: una chiamata non era più sufficiente, e l'eco dello sparo si udì lontano, e i residenti non solo di la città, ma anche i dintorni vennero a sapere che il giorno dopo sarebbe iniziato il digiuno. Questa tradizione si diffuse gradualmente in altri paesi musulmani.

In alcuni paesi i credenti iniziarono ad essere avvisati con un colpo di cannone e la fine del digiuno ogni giorno al tramonto.

Oggi questa tradizione è stata preservata in Egitto, Kuwait, Arabia Saudita e Turchia. Tunisia e molti altri paesi musulmani.

Un'altra tradizione musulmana di svegliare coloro che digiunano per Sahur con il suono dei tamburi ha radici ottomane. Durante l'Impero Ottomano, i tamburini (dayaulci) appositamente assunti dal sovrano svegliavano i residenti prima dell'alba.

Giro notturno "al-musaherati" (tradizione di svegliare coloro che digiunano per sahur)

I tamburini camminavano per tutte le strade, battendo un tamburo speciale (dawul) e cantando quartine in cui lodavano il Ramadan. Il battito dei tamburi svegliava i fedeli dal sonno affinché potessero alzarsi e mangiare prima del lavoro della giornata. Secondo la consuetudine, la massaia (di solito la madre di famiglia) o la cuoca che cucina in casa era la prima ad alzarsi al ritmo del tamburo per preparare il cibo per tutta la famiglia, e poi svegliavano tutti gli altri membri della famiglia. membri per accogliere il mendicante. Dopo la fine della Quaresima, i residenti ricompensavano i dawulji con denaro per averli svegliati regolarmente durante il mese.

La presenza di sveglie e telefoni cellulari nelle case moderne non lascia bisogno dei tamburini, tuttavia, in Turchia, da dove questa tradizione si è diffusa in molti paesi musulmani, è ancora possibile incontrare un dawulji nel mese sacro del Ramadan, e oggi nelle grandi città , ogni quartiere ha il proprio tamburino, che, come molti secoli fa, risveglia chi digiuna e loda il Ramadan.