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introduzione

2. Nord-Sud: confronto e cooperazione

Conclusione

Bibliografia

introduzione

Il problema dell'interazione delle civiltà attira ora l'attenzione di specialisti in vari campi della conoscenza. La base oggettiva del crescente interesse per questo problema sono i processi di integrazione e, allo stesso tempo, la crescente frammentazione del mondo. Poiché la risoluzione dei problemi dell'integrazione sociale è una priorità, ciò richiede la conciliazione di queste tendenze opposte. Tuttavia, negli studi sull'interazione tra civiltà, prevale ancora un approccio discreto, in cui le civiltà dell'Ovest e dell'Est, del Nord e del Sud sono considerate come sfere isolate e indipendenti dell'esistenza sociale, come sistemi sociali diversi nella loro struttura e cultura. Gli aspetti della loro complementarità vengono sottovalutati, per cui l'analisi comparativa risulta superficiale e incompleta. Per identificare la “sfera” che le collega, nella quale sono in grado di identificare tratti di somiglianza e differenza, è promettente un approccio dicotomico, che chiude il rapporto delle civiltà nel quadro di una certa integrità, uno spazio comune in cui le prospettive di l’unità dell’umanità è fissata. L’identificazione di una tale sfera interciviltà rende possibile integrare l’atteggiamento verso l’isolamento con l’aspetto di connessione e complementarità, che è particolarmente importante nel contesto della globalizzazione in corso.

Le civiltà dell'Ovest-Est, del Sud-Nord e le questioni correlate sono oggetto di ricerca da parte di molte scienze. Nella scienza moderna non esistono praticamente rami della conoscenza umanitaria in cui, in un modo o nell'altro, non venga considerato il problema dell'interazione delle civiltà. Alcune disposizioni sviluppate nella teoria economica e politica, nella sociologia, negli studi culturali, nella filosofia comparata e nella filosofia della storia, hanno fissato un approccio discreto nella comprensione dell'aspetto dicotomico nello studio della civiltà globale Svechkarev V.R. Trasformazione della sfera socioculturale dell'interazione civilistica tra Oriente e Occidente // Materiali della 57a conferenza scientifica e tecnica dell'Università tecnica statale di Astrakhan. 25-27 aprile 2007. - Astrachan': Casa editrice ASTU, 2007. Abstract. .

Molte figure scientifiche affrontano periodicamente le questioni dell'interazione tra le civiltà Est-Ovest Sud-Nord: O. Comte, D. Bell, A.S. Akhiezer, O.E. Bessonov, L.M. Romanenko, D.F. Terin, V.I. Pantin, J. Commons, AI Nekless e molti altri. eccetera.

Nel caratterizzare le principali direzioni della scienza legate allo studio dell'interazione interciviltà, è necessario sottolineare che, in generale, la ricerca esistente ha permesso di accumulare informazioni sui singoli aspetti e sugli aspetti dell'interazione tra le civiltà ovest-est e sud-nord , ma molti problemi non sono stati ancora adeguatamente illuminati. Nonostante l'interesse per lo studio dei problemi di interazione delle civiltà non diminuisca, rimane irrealizzato il tentativo di formulare una base metodologica unificata, con l'aiuto della quale sarebbe possibile armonizzare i metodi di analisi e l'oggetto della ricerca. La dicotomia di civiltà “Ovest-Est” è stata registrata da molti ricercatori, ma l’aspetto della complementarità (applicabile all’analisi di questa interazione) non è stato sviluppato in precedenza.

La rilevanza del tema di ricerca scelto sta nel fatto che l’emergere di un mondo globale, che copre sia le forme tecnogeniche che quelle socioculturali della vita umana, attualizza il problema del riavvicinamento e del “reciproco riconoscimento” di poli planetari come Ovest e Est, Sud e Nord. Con l’intensificarsi delle dinamiche sociali, l’enfasi si sposta dallo stato al processo, e la “crescente” globalizzazione in questo senso porta alla formazione dei contorni di un’unica civiltà, che, tuttavia, non annulla in alcun modo né la diversità culturale né le caratteristiche specifiche dello sviluppo della civiltà dell’Occidente e dell’Oriente, del Nord e del Sud. Di importanza decisiva nei processi di interazione è trovare una corrispondenza tra gli stati, le qualità e le aree di attività dell'una e dell'altra civiltà, nonché la generazione di nuove forme di attività culturale e linee guida spirituali.

Lo scopo del lavoro è uno studio completo delle civiltà Est-Ovest, Sud-Nord nel contesto della modernità.

L’obiettivo può essere raggiunto risolvendo i seguenti compiti:

Considera l'influenza del Nord e del Sud sull'Est e sull'Ovest;

Caratterizzare ed evidenziare le caratteristiche del fenomeno “Est-Ovest”;

Evidenziare il problema Nord-Sud nel contesto moderno e considerare le modalità per risolverlo;

Considera gli aspetti principali dell'illusione del "ricco Nord" nel mondo moderno.

La struttura del lavoro è predeterminata dagli obiettivi e comprende un'introduzione, due capitoli, quattro sottosezioni, una conclusione e un elenco di riferimenti.

1. Oriente e Occidente nel contesto dei tempi moderni

1.1 Nord e Sud, Est e Ovest

Il tipo di gente del Nord potrebbe essere proiettato a Sud, a Est e a Ovest. Nel Sud, la Luce del Nord ha dato vita a grandi civiltà metafisiche, come quella indiana, iraniana o cinese, che, nella situazione del Sud “conservatore”, hanno preservato a lungo la Rivelazione loro affidata. Tuttavia, la semplicità e la chiarezza del simbolismo settentrionale qui si sono trasformate in complessità complesse e varie di dottrine sacre, rituali e riti. Tuttavia, più si va a sud, più deboli sono le tracce del nord. E tra gli abitanti delle isole del Pacifico e dell'Africa meridionale, i motivi "nordici" nella mitologia e nei rituali sono conservati in una forma estremamente frammentaria, rudimentale e persino distorta. Dugin A. Fondamenti di geopolitica // M.: ARCTOGEA-center, 2000. - 928 pag. .

In Oriente, il Nord appare come una società tradizionale classica, basata sull’inequivocabile superiorità del superindividuale sull’individuo, dove l’“umano” e il “razionale” vengono cancellati di fronte al Principio sovrumano e superrazionale. Se il Sud conferisce alla civiltà il carattere di “sostenibilità”, allora l'Oriente ne determina la sacralità e l'autenticità, il cui principale garante è la Luce del Nord.

In Occidente, il Nord si è manifestato in società eroiche, dove la tendenza caratteristica dell’Occidente in quanto tale verso la frammentazione, l’individualizzazione e la razionalizzazione ha avuto il sopravvento e l’individuo, diventando un Eroe, è andato oltre gli angusti confini del “troppo umano”. personalità umana”. Il Nord in Occidente è personificato dalla figura simbolica di Ercole, che, da un lato, libera Prometeo (una tendenza “umanistica” puramente occidentale, combattiva contro Dio), e dall’altro aiuta Zeus e gli dei a sconfiggere il giganti che si ribellarono contro di loro (cioè, servono a beneficio delle norme sacre e dell'ordine spirituale) Dugin A. Fondamenti di geopolitica // M .: ARCTOGEA-center, 2000. - 928 p. .

Il Sud, al contrario, si proietta su tutti e tre gli orientamenti in modo esattamente opposto. Al Nord dà l’effetto di “arcaismo” e di stagnazione culturale. Anche le stesse tradizioni settentrionali, “nordiche”, sotto l'influenza di elementi meridionali, “paleo-asiatici”, “finlandesi” o “eschimesi”, acquisiscono il carattere di “idolatria” e “feticismo”. (Questo, in particolare, è caratteristico della civiltà tedesco-scandinava dell '"era degli scaldi".)

In Oriente, le forze del Sud si manifestano in società dispotiche, dove la normale e giusta indifferenza orientale verso l'individuo si trasforma nella negazione del grande Soggetto Sovrumano. Tutte le forme di totalitarismo nell’Est sono tipologicamente e razzialmente legate al Sud.

E infine, in Occidente, il Sud si manifesta in forme di individualismo estremamente crude e materialistiche, quando gli individui atomici raggiungono il limite della degenerazione antieroica, adorando solo il “vitello d’oro” del comfort e dell’edonismo egoistico. Ovviamente, è proprio questa combinazione di due tendenze sacro-geopolitiche che dà il tipo di civiltà più negativo, poiché in esso si sovrappongono due orientamenti, già di per sé negativi: il Sud verticalmente e l'Ovest orizzontalmente.

1.2 Dicotomia “Est-Ovest”: caratteristiche e peculiarità

È noto che la storia del mondo è iniziata con l'Oriente, che è il centro della civiltà. Qui sorsero e acquisirono forme stabili le più antiche istituzioni sociali e politiche. Non c’è da stupirsi che gli antichi romani dicessero con rispetto: “La luce viene da est”

L'Oriente è, prima di tutto, una società tradizionale e un percorso di sviluppo tradizionale. Secondo gli orientalisti, la tradizione era, in primo luogo, presa in prestito dalla ciclicità del lavoro agricolo, da cui dipendeva direttamente la prosperità dei primi centri di civiltà. In secondo luogo, dopo aver formato le prime formazioni statali, hanno cercato in ogni modo di opporsi ai barbari e di stabilire le loro priorità come decisive ed estremamente importanti.

Il termine "Occidente" si riferisce a un tipo speciale di sviluppo civilizzato e culturale che si formò in Europa intorno al XV-XVII secolo. I predecessori di questo tipo furono la cultura dell'antichità e la tradizione cristiana. Fu nella cultura antica che la coscienza filosofica e religiosa perse il suo monopolio ed emerse un sistema di rapida assimilazione logica della conoscenza. La connessione forzata tra individuo e tradizione crolla e la società perde il suo sistema unificato di valori.

sviluppatasi nei secoli XIX-XXI. la superiorità dell'Occidente in termini tecnici, economici e strategico-militari ha fatto sorgere nelle menti di una certa cerchia di intellettuali europei l'illusione dell'“inferiorità” del mondo orientale, che dà loro il diritto di introdurre l'“inerte” Oriente ai benefici della civiltà. Particolarmente poco convincente è l'idea di alcuni politici occidentali, e non solo occidentali, secondo cui la civiltà di tipo orientale, soprattutto quella musulmana, quando entra in contatto con altre civiltà e culture, rivela tendenze imperiali verso altre società socio-culturali1. Svečkareva V.R. La dicotomia Ovest-Est in un contesto sociodemografico: il fenomeno dell '"invecchiamento della popolazione" // Stile di vita sano per tutte le età (basato sui materiali della Conferenza scientifica e pratica tutta russa. Saratov, 23 novembre 2006) / A cura del Dottore di Scienze Sociologiche, Professore M.E. Elutina. - Saratov: Centro editoriale “Scienza”, 2007. - P. 186-191. .

In effetti, l'Oriente, sia nell'antichità che oggi, non rappresentava e non rappresenta un insieme monolitico che si muove in un'unica direzione escatologica. Nella storia dello sviluppo della sua civiltà si possono distinguere tre direzioni: panegirica (lodevole), critica e islamica. Nel quadro del primo, l'Oriente, e soprattutto la Cina, venivano presentati come la terra della prosperità generale, della cultura e dell'illuminazione e venivano portati come esempio, come modello di saggezza nella gestione. All'interno del secondo tipo (Antico Egitto, Antica Persia, alcuni altri stati dispotici dell'Est), l'attenzione era focalizzata sullo spirito di violenza, schiavitù, crudeltà e stagnazione a lungo termine. Nell'ambito del terzo tipo di civiltà (est della regione arabo-islamica), l'idea della superiorità delle norme morali ed etiche della civiltà arabo-musulmana rispetto all'Occidente, lo sviluppo di scienze esatte come l'algebra , si diffusero la trigonometria, l'astronomia, la geografia, la chimica, la psicologia, la medicina e altre.

Pertanto, ciò che serve qui è una comprensione scientifica e storica che, nelle condizioni moderne, affermi un approccio civile basato sulle idee del “pluralismo culturale”, sul riconoscimento del rispetto per tutte le culture e fedi, sulla necessità di rinunciare a tutti i vantaggi di una particolare cultura e, di conseguenza, la negazione sia dell’eurocentrismo che della superiorità orientale. Nel valutare il rapporto tra Occidente e Oriente, nel pieno rispetto dei diversi percorsi di sviluppo di queste regioni, dovrebbe prevalere il concetto secondo cui la strada finale della storia porta al riavvicinamento e, in ultima analisi, alla formazione di un unico civiltà mondiale Svechkareva V.R. La dicotomia Ovest-Est in un contesto sociodemografico: il fenomeno dell '"invecchiamento della popolazione" // Stile di vita sano per tutte le età (basato sui materiali della Conferenza scientifica e pratica tutta russa. Saratov, 23 novembre 2006) / A cura del Dottore di Scienze Sociologiche, Professore M.E. Elutina. - Saratov: Centro editoriale “Scienza”, 2007. - P. 186-191. .

Tuttavia, per tutto il secolo scorso (XX secolo), i rapporti tra i paesi dell’Occidente e dell’Oriente sono stati di natura unidimensionale: i popoli poveri e arretrati dell’Oriente guardavano verso l’Occidente, alla ricerca di idee, modelli di sviluppo e leadership. Non sorprende quindi che l’Occidente abbia una convinzione profondamente radicata che la sua missione in Asia, ad es. in Oriente significa insegnare, guidare, comandare. Per identificare l'essenza del problema in esame, è necessario, prima di tutto, comprendere le idee consolidate sull'Est e i fattori della sua tradizionale arretratezza. Va anche notato qui che l'Occidente aveva principalmente idee mitologiche e leggendarie sull'Oriente. Questo approccio è stato organicamente combinato con la formazione di un atteggiamento negativo nei confronti dell'Oriente e dell'Asia.

Il problema “Ovest - Est” nella storiografia della filosofia della fine del XIX - XXI secolo. non è stata ancora consacrata, però, come la sua importanza. Nelle opere di scienziati stranieri, al contrario, è stato depositato un serio strato di sviluppi teorici e altri sviluppi scientifici, senza la cui conoscenza e utilizzo il contenuto dei movimenti sociali e, in generale, la storia dei popoli dell'Est del Secoli XIX-XXI. non può essere compreso o rivelato sufficientemente. Naturalmente, qui è necessario l'approccio critico di V.R. La dicotomia Ovest-Est in un contesto sociodemografico: il fenomeno dell '"invecchiamento della popolazione" // Stile di vita sano per tutte le età (basato sui materiali della Conferenza scientifica e pratica tutta russa. Saratov, 23 novembre 2006) / A cura del Dottore di Scienze Sociologiche, Professore M.E. Elutina. - Saratov: Centro editoriale “Scienza”, 2007. - P. 186-191. .

L’Oriente moderno è un intero complesso di aree socioculturali, storico-nazionali e culturali, come il Medio Oriente arabo e turco-musulmano, il Medio Oriente iraniano-turco-musulmano, il Medio Oriente turco-musulmano, l’Asia orientale buddista-musulmana. Scintoista, confuciano-indiano, indù-buddista-musulmano, ecc. Ciascuno di questi mondi, sia nelle sue caratteristiche interne di base, sia nel suo rapporto con il mondo occidentale, ha caratteristiche proprie e richiede un'interpretazione adeguata. Nonostante ciò, gli approcci all’Oriente che prevalgono in Occidente sono determinati da idee che risalgono a Hegel sulla passività, letargia e incapacità della mentalità orientale per forme di progresso sociale, tecnologico e di altro tipo. Gli autori moderni, invece, cercano i fattori che hanno contribuito alla modernizzazione di un certo numero di paesi asiatici non al loro interno, ma all'esterno, concentrandosi esclusivamente sul ruolo dei fattori non esogeni, degli impulsi dall'esterno, del fenomeno della rivoluzione da sopra, e il ruolo dominante delle istituzioni sovrastrutturali.

La modernizzazione in Oriente iniziò nel XIX secolo come trasformazione sociale della società e fu associata alla globalizzazione del processo storico, in cui la trasformazione sociale di varie società, di vari paesi fu inclusa in un certo processo globale.

Nella sua forma più breve, la modernizzazione può essere definita come una forma di transizione da una civiltà tradizionale e agraria a una civiltà liberale e industriale.

Il 19° secolo ha polarizzato il mondo in due parti: occidentale (capitalista) e non occidentale (non capitalista). La caratteristica dominante della polarizzazione era l'influenza attiva dell'Occidente sul mondo dell'Oriente tradizionale per trasformarlo a propria immagine. Storicamente, la modernizzazione è un processo di cambiamento verso quei tipi di sistemi sociali, economici e politici che si sono sviluppati nell’Europa occidentale e nel Nord America dal XVII al XIX secolo e poi si sono diffusi in altri paesi europei, e nel XIX e XX secolo. - nei continenti sudamericano, asiatico e africano Fortunatov V.V. Storia delle civiltà del mondo. San Pietroburgo: 2011. - 560 p. .

Tuttavia, l’Oriente non fu solo un oggetto passivo di influenza in questo processo. Per l’Oriente, lo scontro con l’Occidente ha dato origine alla necessità di percepire e adattare molti elementi della civiltà occidentale. Ciò è stato sottolineato dall’eminente pensatore umanista indiano Sri Aurobindo Ghosh: “...Quando una cultura caduta in uno stato di esistenza passiva, di sonno, di stagnazione, si scontra o, cosa ancora più grave, riceve l’influenza diretta di un “sveglio” ”, una cultura attiva, estremamente creativa e si rivela in contrasto con la sua energia giovane e feconda, vede i suoi enormi successi e lo sviluppo di nuove idee e formazioni, il primo istinto nella vita sarà, ovviamente, quello di adottare queste idee e forme, prendere in prestito portarli al punto di imitarli e riprodurli, al fine di arricchirsi e, in un modo o nell’altro, ottenere tutti i benefici di questi nuovi poteri e capacità”.

Imitazione e riproduzione significano che l'India, come altri paesi dell'Est, si è sentita arretrata nella collisione con l'Occidente. La modernizzazione per lei significava la necessità oggettiva di superare l'arretratezza assimilando le conquiste della civiltà occidentale.

Ma la modernizzazione dei paesi extraeuropei come riproduzione significa allo stesso tempo il trasferimento di idee e valori di un'altra cultura, solitamente occidentale, al suolo socioculturale locale. In questo caso si pone il problema dell'incontro tra culture, civiltà e della loro convergenza. Si tratta di un processo sociale complesso, accompagnato da fenomeni come la resistenza alla modernizzazione, la divisione nella società tra le forze di resistenza e adattamento alle riforme, il pericolo di perdere l'identità nazionale e culturale e il degrado spirituale.

La svolta tecnologica dell’Occidente a metà del secondo millennio ha dato origine all’illusione che l’unica civiltà promettente orientata al futuro sia la sua forma europea occidentale. L’Oriente negli studi culturali eurocentrici era percepito solo come un’area di acculturazione, cioè come un banco di prova per l’occidentalizzazione. Ma l'analisi scientifica oggettiva mostra che l'Occidente senza l'Oriente è unidimensionale e spiritualmente e moralmente limitato. La storia delle civiltà del mondo dai tempi antichi fino alla fine del XX secolo. 10-11 gradi Khachaturyan V.M. 3a ed., rev. e aggiuntivi - M.: Otarda, 1999. - 512 p. .

La moderna civiltà tecnica occidentale dominante ha limitato la spiritualità umana, l’ha subordinata ad atteggiamenti consumistici e pragmatici e ha reso la coscienza umana “troncata”, ed è da qui che è nata la visione “piatta unidimensionale” del mondo. Secondo R. Rozak, la via d'uscita da questa impasse sta nella formazione di una nuova cultura, dove si combinano logica e intuizione, scienza e fede, individualismo e comunità, artificiale e naturale. La reciproca integrazione dei sistemi di valori dell'Occidente e dell'Oriente non ha ancora generato una nuova esperienza culturale. Gli universali dominanti del mondo occidentale non incidono sugli strati profondi della cultura e della mentalità dell’Oriente, ma per ora agiscono solo a livello di adattamento della società orientale alle nuove trasformazioni informative, tecnologiche e sociali. L. Gumilyov ritiene che non ci siano popoli che inizialmente fossero avanzati o arretrati, tutte le grandi nazioni dell'Est e dell'Ovest hanno avuto nella loro storia periodi sia di rapido movimento in avanti che di movimento lento, o addirittura di movimento all'indietro, che hanno portato ad un ritardo temporaneo; .

La resistenza alla modernizzazione è stata, di regola, fornita dagli strati tradizionali della società, che hanno sentito nella cultura occidentale, nella razionalità europea, una forza strutturalmente estranea a loro, che alla fine mina le basi della loro esistenza Moiseev L.A. Storia delle civiltà. Corso di lezioni. // Rostov n/d: 2000. - 415 p. .

Attualmente, l'Occidente e l'Oriente si uniscono alla ricerca di soluzioni ai problemi dello sviluppo spirituale dell'umanità e della formazione di un'esistenza umana superiore. Più precisamente, l'iniziativa viene in gran parte dall'Occidente, perché Il trionfo del pensiero occidentale non ha fornito una soluzione definitiva ai problemi umani. Inoltre, la filosofia di vita generata in Occidente, basata sulla forza, sulla competizione e sull’autoaffermazione, che mostra un progresso lineare e una crescita illimitata, ha portato, da un lato, allo sviluppo delle tecnologie più avanzate da parte della scienza moderna, e dall’altro dall’altro a una crisi sociale, ambientale e morale. Divenne evidente che gli ostacoli al progresso non si trovavano nel campo della tecnologia, ma in un’area che poteva essere attribuita alla natura umana. Ecco perché l'Occidente si rivolge ai sistemi filosofici orientali, alle loro tradizioni di miglioramento psicofisico.

Il ripristino di un atteggiamento olistico nei confronti del mondo e un appello all'Oriente nei progetti filosofici del XX secolo hanno cambiato radicalmente il pensiero occidentale. I metodi filosofici sono diventati più flessibili e conformi, incorporando non solo il rigore del concetto, ma anche l'ambiguità della comprensione come fenomeno ontologico universale.

Alla fine del XX secolo, l’opinione prevalente nei circoli scientifici occidentali era che oggi l’Occidente è “l’unica civiltà che ha interessi significativi in ​​tutte le altre civiltà o regioni, e ha anche la capacità di influenzare la politica, l’economia e la sicurezza del paese”. tutte le altre civiltà o regioni”.

Descrivendo due prospettive polari per lo sviluppo della civiltà nel 21° secolo: lo strapotere dell'Occidente e, al contrario, il suo declino dovuto al declino economico e demografico, alla disoccupazione, agli enormi deficit di bilancio, al declino dell'etica del lavoro, alla disintegrazione sociale, alla tossicodipendenza e alla criminalità , rimarrà il numero uno in termini di potere e influenza anche nel 21° secolo. Tuttavia, stanno avvenendo cambiamenti graduali, inevitabili e fondamentali anche negli equilibri di potere tra le civiltà, e il potere dell’Occidente rispetto a quello di altre civiltà continuerà a diminuire. L’aumento di potere più significativo è arrivato dalle civiltà asiatiche (e continuerà a farlo), e la Cina sta emergendo come la società che più probabilmente sfiderà l’Occidente per il dominio globale. Questi cambiamenti nell'equilibrio di potere tra le civiltà stanno portando e porteranno alla rinascita e alla crescita della fiducia in se stesse culturali delle società non occidentali, nonché al crescente rifiuto della cultura occidentale Svechkareva V.R. La dicotomia Ovest-Est in un contesto sociodemografico: il fenomeno dell '"invecchiamento della popolazione" // Stile di vita sano per tutte le età (basato sui materiali della Conferenza scientifica e pratica tutta russa. Saratov, 23 novembre 2006) / A cura del Dottore di Scienze Sociologiche, Professore M.E. Elutina. - Saratov: Centro editoriale “Scienza”, 2007. - P. 186-191. .

La realtà odierna è che l'Oriente è già diventato la struttura portante della comunità mondiale, di dimensioni pari all'Occidente, e questo ruolo si intensificherà nel XX secolo. Inoltre, proprio in Oriente stanno maturando diversi centri (Cina, Giappone, India, Iran, Kazakistan, tra cui un gruppo numericamente crescente di nuovi paesi industriali più piccoli ma molto dinamici), capaci di competere equamente tra loro e con l’Occidente, se non nel suo insieme, almeno con le sue principali potenze.

Un'altra cosa è il conflitto globale tra Occidente e Oriente, in particolare l'Islam modernizzato. I conflitti regionali al confine tra il mondo islamico e quello cristiano, secondo autorevoli strateghi occidentali, promettono di assumere un carattere globale.

L’Islam nella seconda metà del ventesimo secolo, come si è scoperto, non ha solo un potenziale culturale e civile, ma anche strumenti economici per sfidare l’Occidente.

Quindi, secondo il famoso arabista russo R. Landa, a cavallo tra il XX e il XXI secolo. La principale contraddizione del nostro tempo è diventata il confronto tra Occidente e Oriente.

Egli ritiene che il confronto tra le élite dominanti dell'Occidente e i popoli subordinati dell'Est si stia svolgendo ora nell'internazionalizzazione della lotta di classe. est-ovest nord-sud moderno

Il fondamentalismo islamico moderno è la reazione dei musulmani in Oriente all’invasione dei valori culturali e morali dell’Occidente, alla modernizzazione forzata e alla “europeizzazione” della vita, della società e del modo di vivere, alla disuguaglianza economica e sociale, che è anche considerato il risultato dell'invasione dell'Oriente da parte del colonialismo occidentale e, oggi, del globalismo.

L'odierno processo di globalizzazione ci riporta nuovamente al problema del dialogo tra l'Occidente e il mondo islamico. Fondamentalmente tre caratteristiche caratterizzano l’Islam, secondo R.G. Izmailov, sono la causa degli attriti tra Occidente e Islam:

L'inseparabilità del mondano e del religioso;

Il desiderio di unire le istituzioni islamiche nello Stato;

Globalismo dell’Islam.

Il terzo segno, da un lato, “essere irritante nei rapporti tra Occidente e Islam, dall'altro può diventare quasi il momento decisivo nel riavvicinamento delle due tradizioni.

La terza caratteristica esprime l'idea dell'Islam sull'unità d'origine della razza umana, che, tra gli altri fattori, parla della natura globale degli insegnamenti dell'Islam.

Attraverso un'origine comune si può arrivare ad una comunanza di bisogni fondamentali di un individuo appartenente a tradizioni culturali diverse e, se si porta avanti questa linea di ragionamento, questa idea può servire come base per un dialogo costruttivo.

Vale la pena aggiungere a ciò che l’Islam sostiene attivamente lo sviluppo della scienza e delle nuove tecnologie, e inoltre non nega la relativa libertà dell’individuo nello sviluppo della storia”.

Va notato qui che nelle condizioni della globalizzazione moderna, il mondo islamico dovrebbe sforzarsi di percepire il mondo occidentale non come completamente estraneo, ma di cooperare attivamente con esso, prendendo in prestito risultati positivi.

L'Occidente dovrebbe comprendere le specificità dell'Islam come religione che non separa il secolare e il religioso, e dovrebbe studiare più attivamente l'Islam per migliorare la qualità del dialogo con esso in vari ambiti. Fortunatov V.V. Storia delle civiltà del mondo. San Pietroburgo: 2011. - 560 p. .

Pertanto, la totalità dei dati storici a nostra disposizione ci consente di concludere che il divario nel ritmo di sviluppo economico e tecnologico di due massicci civilizzati - l'Occidente e l'Oriente - ha portato alla necessità della sua eliminazione nel periodo storico successivo, chiaramente indicando il dominio e le caratteristiche dello sviluppo mondiale nel suo insieme. La base per il riavvicinamento e l’interazione con l’Occidente era l’idea di sviluppo (progresso), che rifletteva l’unità del pensiero e della pratica umana nell’orizzonte dei processi planetari.

2. Nord-Sud: confronto e cooperazione

2.1 Il problema Nord-Sud nel contesto moderno

Uno dei problemi più gravi del nostro tempo è il problema dello sviluppo socioeconomico, nel contesto del quale il divario nello sviluppo socioeconomico e nel welfare tra i paesi sviluppati dell’Occidente e i paesi del cosiddetto “Terzo Mondo” ” è sempre più visibile. I paesi sviluppati sono caratterizzati da un reddito pro capite elevato. In tali paesi, la maggior parte della popolazione ha un tenore di vita elevato. I paesi sviluppati tendono ad avere un ampio stock di capitale prodotto e una popolazione in gran parte impegnata in attività altamente specializzate. I paesi sviluppati sono anche chiamati paesi industrializzati o paesi industrializzati. Terzo Mondo (paesi in via di sviluppo) - quei paesi che sono in ritardo nel loro sviluppo rispetto ai paesi industrializzati del libero mercato dell'Occidente (Primo Mondo) e ai paesi ex socialisti industrializzati (Secondo Mondo). Oggi c'è una tendenza: i poveri stanno diventando sempre più poveri e i ricchi stanno diventando sempre più ricchi. Il cosiddetto “mondo civilizzato” (Stati Uniti, Canada, Giappone, paesi dell’Europa occidentale – solo circa 26 stati – circa il 23% della popolazione mondiale) consuma attualmente il 75% dell’energia mondiale, il 79% del combustibile estratto, il 95% del legno, il 72% dell'acciaio fuso, la fonte delle materie prime è proprio il “Terzo Mondo”, in cui oggi sono acuti i problemi umanitari, compreso il problema della fame Dugin A. Fondamenti di geopolitica // M.: ARKTOGEYA-center , 2000. - 928 pag. . Il problema del rapporto tra il “Primo” e il “Terzo” mondo è chiamato problema “Nord-Sud”. A riguardo esistono due concetti opposti: il primo sostiene che la ragione dell’arretratezza dei paesi del “Sud” povero sia il cosiddetto “circolo vizioso della povertà”, nel quale essi cadono, e a causa del quale non possono iniziare uno sviluppo efficace. Molti economisti del “Nord”, aderenti a questo punto di vista, credono che il “Sud” stesso sia responsabile dei suoi problemi. Un altro concetto sostiene che la responsabilità principale della povertà dei paesi del moderno “Terzo Mondo” ricade proprio sul “mondo civilizzato”, perché è con la partecipazione e sotto il dettato dei paesi più ricchi del mondo che si è avviato il processo di ha avuto luogo la formazione del moderno sistema economico e, naturalmente, questi paesi si sono trovati in una posizione ovviamente più redditizia, una situazione che oggi ha permesso loro di formare il cosiddetto “miliardo d’oro”, facendo precipitare il resto dell’umanità nell’abisso dell’economia. povertà, sfruttando senza pietà sia le risorse minerarie che quelle lavorative dei paesi, grazie alla diffusione del colonialismo e del neocolonialismo.

Pertanto, il problema “Nord-Sud” dovrebbe essere considerato da due lati, analizzando due punti di vista su questo problema.

I Paesi del Sud e il “circolo vizioso della povertà”. Gli scienziati spiegano le ragioni della formazione e persino dell'ampliamento del divario tra i paesi del mondo in modi diversi. La maggior parte degli scienziati del 19° secolo erano inclini a pensare che le persone provenienti dalle latitudini meridionali fossero troppo viziate dalla natura, che le coccolava con sole, calore e cibo in abbondanza tutto l'anno. In tali condizioni, la loro unica preoccupazione non è la ricerca del cibo, ma la procreazione. Nel 1998 è stato registrato il sei miliardesimo abitante della terra. Allo stesso tempo, la popolazione sta aumentando ai ritmi più rapidi nei paesi meno sviluppati socialmente ed economicamente dell’Asia, dell’Africa e dell’America Latina, il che aggrava notevolmente i problemi di alloggio, istruzione, assistenza medica e cibo in questi paesi. A causa della rapida crescita della popolazione, i residenti dei paesi del sud si trovano rapidamente ad affrontare la povertà. Questi stessi stati cadono nel “circolo vizioso della povertà”.

Il basso reddito pro capite nei paesi poveri limita la capacità di risparmiare e accumulare. Di conseguenza, persistono una bassa produttività del lavoro e bassi redditi. Inoltre, la rapida crescita della popolazione può assorbire immediatamente gli aumenti del reddito pro capite e quindi negare la possibilità di uscire dal “circolo vizioso della povertà”.

Il problema Nord-Sud è un problema di relazioni economiche tra paesi sviluppati e paesi in via di sviluppo.

La sua essenza è che per colmare il divario nei livelli di sviluppo socioeconomico tra paesi sviluppati e in via di sviluppo, questi ultimi richiedono varie concessioni da parte dei paesi sviluppati, in particolare, ampliando l'accesso dei loro beni ai mercati dei paesi sviluppati, aumentando la afflusso di conoscenze e capitali (soprattutto sotto forma di assistenza), cancellazione di debiti, ecc.

L’arretratezza dei paesi in via di sviluppo è potenzialmente pericolosa non solo a livello locale, regionale e interregionale, ma anche per il sistema economico globale nel suo complesso. Il Sud arretrato ne è parte integrante e, quindi, i suoi problemi economici, politici e sociali inevitabilmente troveranno e stanno già manifestandosi all’esterno. Una prova concreta di ciò può essere, ad esempio, la migrazione forzata su larga scala dai paesi in via di sviluppo a quelli sviluppati, nonché la diffusione nel mondo di malattie infettive sia nuove che precedentemente considerate. Ecco perché il problema Nord-Sud può essere giustamente interpretato come uno dei problemi globali del nostro tempo.

Nuovo ordine economico internazionale

Il problema Nord-Sud cominciò ad avere risonanza internazionale già nella seconda metà degli anni '60. XX secolo a seguito di un’ampia ondata di decolonizzazione, che ha portato allo sviluppo del concetto di un nuovo ordine economico internazionale e ad un movimento tra i paesi in via di sviluppo per stabilire tale ordine.

Le idee chiave di questo concetto erano:

In primo luogo, la creazione di un regime preferenziale per la partecipazione alle relazioni economiche internazionali per i paesi in via di sviluppo;

In secondo luogo, la fornitura di assistenza da parte dei paesi sviluppati ai paesi in via di sviluppo su una base stabile e prevedibile e in volumi corrispondenti alla portata dei problemi socioeconomici di questi paesi, nonché l’alleggerimento del loro peso del debito.

L'idea di creare un regime preferenziale per la partecipazione alle relazioni economiche internazionali per i paesi in via di sviluppo è nata come reazione all'insoddisfazione dei paesi in via di sviluppo nei confronti del sistema commerciale internazionale, in cui i redditi derivanti dall'esportazione di beni trasformati superavano (a causa del presenza di maggiore valore aggiunto in questi beni) i proventi derivanti dall’esportazione di materie prime, e i paesi in via di sviluppo hanno interpretato questo come una manifestazione di uno scambio ineguale nelle relazioni commerciali Nord-Sud. E l’idea di fornire aiuti adeguati ai paesi in via di sviluppo era direttamente collegata alle conseguenze socioeconomiche del periodo coloniale nella storia di questi paesi e alla responsabilità morale delle ex metropoli per queste conseguenze.

Entro la metà degli anni '80. XX secolo Il movimento per stabilire un nuovo ordine economico internazionale ha ottenuto una serie di risultati positivi. I paesi in via di sviluppo hanno affermato la loro sovranità sulle risorse naturali nazionali e ne hanno ottenuto il riconoscimento internazionale, il che in alcuni casi (ad esempio, nel caso delle risorse energetiche) ha contribuito ad un aumento dei ricavi delle esportazioni dei paesi in via di sviluppo. In generale, è stato possibile espandere le fonti di assistenza internazionale per le esigenze di sviluppo, alleviare la gravità del problema del debito e approvare anche il principio di un approccio differenziato alla regolamentazione del debito estero a livello nazionale a seconda dell'entità dell'RNL pro capite. Fortunatov V.V. Storia delle civiltà del mondo. San Pietroburgo: 2011. - 560 p. .

Ma poi il movimento per la creazione di un nuovo ordine economico internazionale cominciò a perdere la sua posizione entro la fine degli anni '80. effettivamente cessato di esistere. Le ragioni principali della sua sconfitta sono due:

Il primo è un grave indebolimento dell'unità degli stessi paesi in via di sviluppo nel difendere le loro rivendicazioni, causato dalla rapida differenziazione di questi stati e, soprattutto, dall'identificazione di tali sottogruppi come paesi di nuova industrializzazione e paesi esportatori di petrolio.

Il secondo è il deterioramento delle posizioni negoziali dei paesi in via di sviluppo: con l’ingresso dei paesi sviluppati nella fase postindustriale, la possibilità per i paesi in via di sviluppo di utilizzare il fattore materie prime come argomento nel dialogo Nord-Sud si è notevolmente ridotta.

Di conseguenza, il movimento per stabilire un nuovo ordine economico internazionale fu sconfitto, ma il problema Nord-Sud rimase.

Ci sono tre modi per risolvere il problema Nord-Sud:

Liberale;

Anti-globalista;

Strutturalista.

I sostenitori dell’approccio liberale aderiscono al punto di vista secondo cui è l’incapacità di stabilire un moderno meccanismo di mercato nelle economie nazionali dei paesi in via di sviluppo che impedisce a questi paesi di superare l’arretratezza e prendere il posto che loro spetta nella divisione internazionale del lavoro. A loro avviso, i paesi in via di sviluppo dovrebbero aderire alla strada volta a garantire la stabilità macroeconomica, la liberalizzazione economica e la privatizzazione della proprietà statale, vale a dire Consenso di Washington. L’approccio liberale ha trovato espressione abbastanza chiara negli ultimi decenni nelle posizioni di molti paesi sviluppati nei negoziati multilaterali su questioni economiche estere.

Gli anti-globalisti credono che il moderno sistema di relazioni economiche internazionali sia ineguale e che l'economia mondiale sia in gran parte controllata dai monopoli popolari, il che a sua volta consente al Nord di sfruttare effettivamente il Sud. Sostenendo che i paesi sviluppati cercano deliberatamente di ridurre il livello dei prezzi mondiali delle materie prime, aumentando al tempo stesso i prezzi dei beni trasformati, gli anti-mondialisti chiedono una revisione radicale dell’intero sistema delle relazioni economiche Nord-Sud a favore dei paesi in via di sviluppo in forte -modo volitivo. In altre parole, nelle condizioni moderne agiscono come seguaci ultra-radicali dei sostenitori del concetto di un nuovo ordine economico internazionale. Storia delle civiltà del mondo dai tempi antichi fino alla fine del 20 ° secolo. 10-11 gradi Khachaturyan V.M. 3a ed., rev. e aggiuntivi - M.: Otarda, 1999. - 512 p. .

Gli strutturalisti concordano sul fatto che l’attuale sistema di relazioni economiche internazionali crea serie difficoltà ai paesi in via di sviluppo. Ma a differenza degli anti-globalisti, riconoscono che senza cambiamenti strutturali negli stessi paesi in via di sviluppo, garantendo la diversificazione settoriale delle loro economie e aumentando la loro competitività, è semplicemente impossibile cambiare la posizione di questi paesi nella divisione internazionale del lavoro. L'attuale sistema delle relazioni economiche internazionali, a loro avviso, necessita di essere riformato, ma in modo tale che i cambiamenti apportati ad esso facilitino l'attuazione delle riforme negli stessi paesi in via di sviluppo. Di conseguenza, nei negoziati economici multilaterali, i sostenitori di questo approccio insistono affinché i paesi sviluppati tengano conto delle caratteristiche e delle difficoltà oggettive della crescita economica dei paesi in via di sviluppo e espandano il sistema di preferenze commerciali per loro da parte dei paesi sviluppati. È proprio questo approccio equilibrato al problema Nord-Sud che sta ricevendo un crescente riconoscimento nelle condizioni moderne da parte della comunità internazionale, ed è con la sua attuazione che è legittimo associare le prospettive di soluzione del problema delle relazioni economiche tra paesi sviluppati e in via di sviluppo stati.

Per risolvere il problema esistente e attirare l'attenzione sulla cooperazione tra paesi sviluppati e in via di sviluppo, l'Assemblea generale delle Nazioni Unite ha istituito la Giornata della cooperazione nord-sud delle Nazioni Unite.

Le soluzioni efficaci ai problemi dello sviluppo tendono a essere trasferite dai paesi del Nord ai paesi del Sud o a diffondersi tra i paesi del Sud. Per aiutare alcune delle persone più povere a sfuggire alla trappola della povertà che spesso abbraccia generazioni di povertà, il programma messicano di trasferimento di denaro condizionato, Oportunidades, è stato scelto come modello e adattato al nuovo contesto.

I programmi di trasferimento di denaro condizionato, ovunque esistano, hanno un obiettivo comune: spezzare il ciclo della povertà che spesso colpisce molte generazioni di poveri. Invece della distribuzione di cibo o dei voucher, e invece delle “elemosina” attraverso le organizzazioni a livello comunitario – parte dei tradizionali programmi contro la povertà – i programmi di trasferimento di denaro condizionato danno denaro direttamente alle famiglie se dimostrano determinati risultati. Per continuare a ricevere il sussidio bimestrale, i nuclei familiari partecipanti devono soddisfare alcune condizioni, tra cui:

1. Frequenza regolare presso istituti di istruzione e rendimento accademico elevato.

2. Assistenza medica e visite mediche e odontoiatriche regolari.

3. Lavoro o studio a tempo pieno senza interruzione del lavoro Storia delle civiltà del mondo dall'antichità alla fine del XX secolo. 10-11 gradi Khachaturyan V.M. 3a ed., rev. e aggiuntivi - M.: Otarda, 1999. - 512 p. .

Quando i partecipanti aprono un conto bancario, ricevono anche una piccola ricompensa in denaro. Le valutazioni mostrano che i programmi di trasferimento di denaro condizionato portano a tassi di abbandono scolastico più bassi, a un miglioramento della salute delle famiglie e a maggiori opportunità di lavoro, tutti elementi che aiutano a far uscire le famiglie dalla profonda povertà.

Una valutazione della Banca Mondiale del programma Oportunidades ha rilevato che il tasso di povertà tra i partecipanti al programma è diminuito del 4,9% nel primo anno e del 18% nel secondo anno.

Quindi, secondo un concetto, il colpevole del divario tra Nord e Sud è il Sud stesso con la sua incapacità di uscire dal “circolo vizioso della povertà”.

Insieme all'affermazione che il "Sud" stesso è inizialmente e principalmente responsabile del problema "Nord-Sud", si è sviluppato un punto di vista direttamente opposto: la colpa è innanzitutto del "Nord". L'idea principale di questi lavori è che le relazioni economiche internazionali sono state inizialmente formate da paesi industrialmente più sviluppati e, quindi, riflettono principalmente i loro interessi, ad es. interessi economici del “Nord” Storia delle civiltà del mondo dall'antichità alla fine del XX secolo. 10-11 gradi Khachaturyan V.M. 3a ed., rev. e aggiuntivi - M.: Otarda, 1999. - 512 p. .

2.2 L'illusione del “ricco Nord” nel mondo moderno

La geopolitica moderna utilizza il concetto di "nord" più spesso con la definizione di "ricco" "nord ricco", così come "nord sviluppato" Dugin A. Fondamenti di geopolitica // M .: ARKTOGEYA-center, 2000. - 928 p . . Ciò si riferisce all'intera civiltà occidentale, che si concentra sullo sviluppo del lato materiale ed economico della vita. Il “Ricco Nord” è ricco non perché sia ​​più intelligente, più intellettuale o spirituale del “Sud”, ma perché costruisce il proprio sistema sociale sul principio della massimizzazione dei benefici materiali che possono essere estratti dal potenziale sociale e naturale, dalla sfruttamento delle risorse umane e naturali. Il "ricco nord" è razzialmente associato ai popoli bianchi, e questa caratteristica è alla base di varie versioni di "razzismo occidentale" palese o nascosto (soprattutto anglosassone). I successi del “ricco Nord” nella sfera materiale furono elevati a principio politico e persino “razziale” proprio in quei paesi che erano in prima linea nello sviluppo industriale, tecnico ed economico, vale a dire Inghilterra, Olanda e poi Germania e Stati Uniti. In questo caso il benessere materiale e quantitativo è stato equiparato a un criterio qualitativo, e su questa base si sono sviluppati i pregiudizi più ridicoli sulla “barbarie”, sulla “primitività”, sul “sottosviluppo” e sulla “subumanità” dei meridionali (cioè quelli non appartenenti ai popoli del “ricco Nord”). Questo "razzismo economico" fu particolarmente evidente nelle conquiste coloniali anglosassoni, e le sue successive versioni abbellite divennero parte degli aspetti più crudi e controversi dell'ideologia nazionalsocialista. Inoltre, spesso gli ideologi nazisti mescolavano semplicemente vaghe ipotesi sul “nordismo puramente spirituale” e sulla “razza ariana spirituale” con il razzismo volgare, mercantile, biologico-commerciale del modello inglese. (A proposito, è stata proprio questa sostituzione delle categorie della geografia sacra con le categorie dello sviluppo materiale e tecnico il lato più negativo del nazionalsocialismo, che alla fine lo ha portato al collasso politico, teorico e persino militare). Ma anche dopo la sconfitta del Terzo Reich, questo tipo di razzismo del “ricco Nord” non è scomparso dalla vita politica. Tuttavia, i suoi vettori erano principalmente gli Stati Uniti e i suoi collaboratori atlantisti nell’Europa occidentale. Naturalmente, nelle più recenti dottrine mondialiste del “ricco Nord” la questione della purezza biologica e razziale non è enfatizzata, ma, tuttavia, in pratica, in relazione ai paesi sottosviluppati e in via di sviluppo del Terzo Mondo, il “ricco Nord” ancora oggi mostra un’arroganza puramente “razzista”, caratterizzata, per quanto riguarda i colonialisti britannici, e per le ortodossie nazionalsocialiste tedesche della linea Rosenberg, Dugin A. Fondamenti di geopolitica // M.: Arktogeya-center, 2000. - 928 p. .

In effetti, il “Nord ricco” significa geopoliticamente quei paesi in cui hanno vinto le forze direttamente opposte alla Tradizione, le forze della quantità, del materialismo, dell’ateismo, del degrado spirituale e della degenerazione mentale. “Ricco Nord” significa qualcosa di radicalmente diverso dal “Nordismo spirituale”, dallo “spirito iperboreano”. L'essenza del Nord nella geografia sacra è il primato dello spirito sulla materia, la vittoria finale e totale della Luce, della Giustizia e della Purezza sull'oscurità della vita animale, sull'arbitrarietà delle preferenze individuali e sulla sporcizia del basso egoismo. Il “Ricco Nord” della geopolitica mondialista, al contrario, significa benessere puramente materiale, edonismo, società dei consumi, uno pseudo-paradiso artificiale e senza problemi di coloro che Nietzsche chiamava “gli ultimi popoli”. Il progresso materiale della civiltà tecnica è stato accompagnato da una mostruosa regressione spirituale di una cultura veramente sacra, e quindi, dal punto di vista della Tradizione, la “ricchezza” del moderno Nord “sviluppato” non può servire come criterio di vera superiorità rispetto a la “povertà” materiale e l’arretratezza tecnica del moderno “Sud primitivo”.

Inoltre, la “povertà” del Sud a livello materiale è molto spesso inversamente correlata alla conservazione di forme di civiltà veramente sacre nelle regioni meridionali, il che significa che dietro questa “povertà” a volte si nasconde la ricchezza spirituale.

Almeno due civiltà sacre continuano ad esistere negli spazi del Sud fino ad oggi, nonostante tutti i tentativi del “ricco (e aggressivo) Nord” di imporre a tutti i propri standard e percorsi di sviluppo. Questa è l’India indù e il mondo islamico.

Esistono diversi punti di vista riguardo alla tradizione dell’Estremo Oriente, poiché alcuni vedono, anche sotto la copertura della retorica “marxista” e “maoista”, alcuni principi tradizionali che da sempre definiscono la civiltà sacra cinese.

Comunque sia, anche quelle regioni meridionali abitate da popoli che rimangono fedeli a tradizioni sacre molto antiche e semi dimenticate, ancora, in confronto al “ricco Nord” ateizzato ed estremamente materialista, sembrano essere “spirituali”, “a pieno titolo” e “normale”, mentre il “ricco Nord” stesso, da un punto di vista spirituale, è completamente “anormale” e “patologico” Dugin A. Fondamenti di geopolitica // M.: ARCTOGEA-center, 2000 - 928 pag. .

Conclusione

In conclusione, possiamo concludere che nel mondo moderno, l'Occidente e l'Oriente si uniscono alla ricerca di soluzioni ai problemi dello sviluppo spirituale dell'umanità e della formazione di un'esistenza umana superiore. Più precisamente, l'iniziativa viene in gran parte dall'Occidente, perché Il trionfo del pensiero occidentale non ha fornito una soluzione definitiva ai problemi umani. Inoltre, la filosofia di vita generata in Occidente, basata sulla forza, sulla competizione e sull’autoaffermazione, che mostra un progresso lineare e una crescita illimitata, ha portato, da un lato, allo sviluppo delle tecnologie più avanzate da parte della scienza moderna, e dall’altro dall’altro a una crisi sociale, ambientale e morale. Divenne evidente che gli ostacoli al progresso non si trovavano nel campo della tecnologia, ma in un’area che poteva essere attribuita alla natura umana. Ecco perché l'Occidente si rivolge ai sistemi filosofici orientali, alle loro tradizioni di miglioramento psicofisico.

Il progresso materiale della civiltà tecnica è stato accompagnato da una mostruosa regressione spirituale, e la ricchezza del Nord moderno e “sviluppato” non può servire come criterio di vera superiorità rispetto alla “povertà” materiale e all’arretratezza tecnica del moderno “Sud primitivo”.

Oltre al determinismo geografico-sacrale lungo l’asse est-ovest, è estremamente importante il problema di un altro asse di orientamento verticale, l’asse nord-sud.

Il termine “povero Sud” considerato in questo lavoro - sinonimo di Terzo Mondo - è apparso durante la Guerra Fredda, quando, secondo i mondialisti, i paesi sviluppati dell'Occidente agivano come Primo Mondo, secondo Mondo - i paesi del il sistema socialista e il Terzo Mondo sono territori in cui ci sono molte risorse naturali e umane a basso costo, si tratta principalmente di paesi dell'Africa, dell'America Latina, dell'Asia e del Medio Oriente.

Se prima il simbolico Nord corrispondeva chiaramente ad aspetti positivi, e il Sud a aspetti negativi, allora in un quadro geopolitico puramente moderno del mondo tutto è molto più complicato, e in qualche modo anche viceversa.

Bibliografia

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Quindi, Marx ha valutato abbastanza adeguatamente le caratteristiche della struttura orientale classica. È significativo che lui, così incline all’analisi di classe, non abbia mai usato il concetto di “classe” in relazione all’Oriente, compreso l’Oriente contemporaneo. Dove non c'è proprietà privata, c'è e non può esserci spazio per le classi e gli antagonismi di classe: ecco come può essere inteso questo silenzio. E questo nonostante il fatto che Marx abbia scritto molto e volentieri sulla proprietà privata e sugli antagonismi sociali, ad esempio, in India. Ma se non la classe, non i proprietari privati, allora chi?

“Se non sono i proprietari terrieri privati, ma lo Stato a confrontarsi direttamente con i produttori diretti, come si osserva in Asia, in quanto proprietario terriero e allo stesso tempo sovrano, allora rendita e imposta coincidono, o meglio, allora non esiste alcuna imposta che possa essere diverso da questa forma di rendita fondiaria. In tali circostanze il rapporto di dipendenza non può assumere, politicamente ed economicamente, una forma più severa di quella che caratterizza la posizione di tutti i soggetti rispetto a quello Stato. Lo Stato qui è il proprietario supremo della terra. La sovranità qui è la proprietà fondiaria, concentrata su scala nazionale. Ma in questo caso non c’è proprietà privata della terra, anche se c’è proprietà e uso della terra sia privati ​​che comunali”. In questa lunga citazione l'idea è espressa nel modo più chiaro: il sovrano che governava le comunità orientali e l'apparato di potere al suo servizio, vale a dire. Lo Stato non è solo un simbolo del collettivo, ma anche del potere reale. Potere fondato sulla proprietà suprema del sovrano e dello Stato.

Concludendo questo pensiero, vale la pena focalizzare ancora una volta l’attenzione del lettore sul fatto che, secondo l’idea di Marx, in assenza di proprietà privata, lo Stato viene alla ribalta come proprietario supremo e sovrano supremo, cioè come proprietario supremo e sovrano supremo. come massimo potere assoluto sui suoi sudditi. In questo caso, lo Stato diventa un dispotismo, il sovrano diventa un despota orientale, e i sudditi si trovano in uno stato di schiavitù totale (tutti schiavi, ciascuno schiavo di fronte al suo superiore). Un tale Stato non esprime gli interessi della classe dominante dei proprietari, perché non ci sono né proprietari né classi. Si erge al di sopra della società, sopprimendola con se stessa.

Mi sono ricordato delle idee di Marx sulla società "asiatica" e sul corrispondente modo di produzione non solo perché io stesso per diversi decenni ho cercato di contrapporre proprio questa idea allo schema volgare delle formazioni istmatiche (contrapporre Marx all'istmatismo era l'unico modo per evitare ripetendo lo schema istmatico volgarizzato). È molto più significativo notare che lo stesso Marx capì bene cosa fosse l’Oriente tradizionale e, inoltre, vide bene che l’alternativa al proprietario privato nella storia delle società umane è sempre stato uno stato crudele e dispotico. Perché non ha tenuto conto di questa conclusione quando ha progettato una società dal futuro luminoso? In tutta onestà, va ricordato che la teoria presupponeva l'estinzione dello Stato. Ma la rivoluzione sociale è avvenuta sotto il segno della dittatura del proletariato - e cos'è questo, se non uno Stato, e di che tipo? Forse Marx contava sull'intelligenza dei proletari avanzati, i quali, avendo utilizzato la leva della dittatura, l'hanno immediatamente smantellata, perché si sono resi conto di quale forza fatale si rivela proprio questo Stato nelle loro mani? Ahimè, non ne ha scritto da nessuna parte, anche se lo pensava. E non teneva conto del fatto che la rivoluzione da lui tanto desiderata e, di conseguenza, la dittatura si sarebbe realizzata dove ancora non esisteva quasi il capitalismo e dove, anche solo per questo, ci sarebbero state tante classi ostili all'avanzato proletariato che per distruggerli sarebbe necessario mantenere a lungo la dittatura. Per così tanto tempo che avrà il tempo di istituzionalizzarsi e diventare la base della struttura molto prima che qualcuno inizi a parlare seriamente dell’estinzione dello Stato, dell’esercito e di altri strumenti di coercizione e violenza. Insomma, la situazione è abbastanza chiara.

Marx morì alla fine del XIX secolo. La rivoluzione è stata fatta in modo marxista all’inizio del XX secolo. A cosa pensavano coloro che lo hanno commesso, in che misura hanno seguito le ricette di Marx? Va subito notato che i postulati rivoluzionari del marxismo erano alla base del bolscevismo, nonostante il fatto che sia Lenin che il suo maestro e predecessore nella lotta rivoluzionaria in Russia Plekhanov fossero ben consapevoli delle idee sul modo di produzione “asiatico” . Lo sapevano e li hanno persino provati per la Russia semi-asiatica. È vero che Plekhanov trasse da questo confronto la logica conclusione che la Russia, essendo una potenza asiatica, è fondamentalmente diversa dall’antico Occidente capitalista e che non è ancora pronta per una rivoluzione marxista. Lenin, come sapete, credeva che questa impreparazione non avesse importanza, che l'arretratezza della Russia sarebbe stata eliminata con l'aiuto dell'Occidente avanzato, e quindi è importante iniziare, e poi vedremo... Il leninismo ha vinto , e le conseguenze di ciò sono chiaramente visibili a tutti in questi giorni. Tuttavia, non è sempre stato così.

Per molti decenni l’ideologia, che difendeva con zelo la verità assoluta del marxismo e del leninismo, mirava a convincere tutti che il marxismo e la rivoluzione bolscevica avevano portato al successo. Di conseguenza, i fatti furono distorti e l'intero quadro storico fu distorto. Le atrocità del Gulag furono presentate come benedizioni, i fallimenti come successi e i difetti strutturali interni del nuovo sistema non solo non furono analizzati seriamente, ma, al contrario, furono nascosti alla vista in ogni modo possibile. Anche parlare di questo argomento era considerato una questione antinazionale e soggetto a giurisdizione, e anche fare ricerca, tanto meno pubblicare, significava calunniare maliziosamente il sistema e promettere all'autore molti anni di reclusione, se non di distruzione fisica.

Non sorprende, quindi, che l’analisi oggettiva nel campo delle scienze sociali sia stata sostituita da distorsioni deliberate, costruzioni illusorie e idee utopiche. Spacciare velleità, illusioni per realtà, è diventata in un certo senso una professione nel nostro Paese, particolarmente vantaggiosa per coloro che non si vergognavano di questa professione, ma, al contrario, ci sono riusciti attivamente e abilmente. In realtà, è su questa base che è fiorito il materialismo storico (matematica storica), il cui obiettivo finale principale era convincere tutti che ci stiamo muovendo vittoriosamente e con successo verso un futuro luminoso.

Lo schema storico della storia e della matematica è primitivo. Basandosi su Marx, questo schema formulava una quintuplice scala di formazioni (primitività - schiavitù - feudalesimo - capitalismo - socialismo), che veniva dichiarata obbligatoria per il mondo intero e per tutti i paesi del mondo, se solo questi paesi esistessero abbastanza a lungo. In questo schema, come è facile vedere, non c’era posto per l’Oriente, inoltre esso rifiutava consapevolmente e fondamentalmente le idee di Marx sul modo di produzione “asiatico”; Questo è un fatto eccezionale se teniamo presente che ogni parola del grande fondatore valeva oro e veniva citata in ogni occasione. Coloro che un tempo, negli anni '30, tentarono di menzionare il modo di produzione “asiatico” e di applicare le corrispondenti idee di Marx per caratterizzare ciò che stava accadendo nei paesi dell'Est nel XX secolo, finirono male. Ciò rese chiaro a tutti che Stalin non approvava tali ricerche.

Perché Stalin non li approvava è chiaro come il sole. Del resto, la vita stessa ha fatto capire anche agli scribacchini più zelanti: non si sa mai cosa pensava Marx dell'Oriente, è meglio non ricordarlo, perché quello che Marx descriveva era troppo simile a quanto accadeva nel paese del socialismo vittorioso... Non esisteva socialismo stalinista nella società della proprietà privata e del mercato, così come non esistevano nell’Oriente tradizionale, almeno nello schema di Marx (infatti, come verrà discusso in seguito, in Oriente esistevano sia la proprietà privata che il mercato). , ma non erano simili alla proprietà privata europea, né al mercato europeo). Non c’erano classi nella società sovietica, così come non ce n’erano nelle società “asiatiche” secondo Marx. Il posto del proprietario privato e della classe dirigente nella società del vittorioso socialismo marxista-stalinista fu preso da uno Stato onnipotente con un apparato di violenza senza precedenti, tipico proprio del dispotismo orientale. In una parola, le sorprendenti analogie erano più che sufficienti perché le idee di Marx sul modo di produzione “asiatico” venissero, per così dire, cancellate dalle norme ideologiche del marxismo. Naturalmente la matematica storica si trovò di fronte al compito di compensare questa liquidazione e di spiegare il fenomeno dell’Est in modo diverso, non secondo Marx. L'istmatico ha affrontato questo compito con invidiabile facilità.

L'Oriente nel suo schema è parte integrante del mondo. Certo, l’Oriente ha una sua specificità – ma chi non ce l’ha?! E la specificità interferisce forse con il fatto che tutta la storia dell'umanità si sviluppa secondo certe leggi generali scoperte proprio dal marxismo? Se il mondo intero è passato per molti millenni dalla primitività alla schiavitù, poi al feudalesimo, poi al capitalismo e ora al socialismo, allora come si può lasciare da parte l'Oriente? È vero, alcuni paesi dell’Est talvolta sono rimasti indietro nel loro sviluppo. Ma non importa. L'esperienza della Russia ha dimostrato che è possibile saltare le fasi mancate dello sviluppo. E se è così, allora i moderni stati arretrati possono farlo, se c'è un desiderio...

In effetti, la pratica del processo storico del XX secolo. indica che alcuni paesi dell’Est, soprattutto quelli più arretrati e poveri, hanno cercato, con l’aiuto dell’URSS, di superare il ritardo e raggiungere livelli moderni, basandosi sulle ricette del socialismo marxista. Ciò che ciò portò a ciò è già ben noto oggi. Ma il fatto in sé è interessante: i paesi sviluppati, per amore dei quali è stata effettivamente creata la teoria del socialismo marxista, non l’hanno accettata, ma i paesi sottosviluppati erano pronti ad accoglierla. E quanto più volentieri e arretrata era la loro struttura interna, tanto meno successo ebbe il capitalismo europeo nel trasformarla nei secoli XIX e XX. Perché?

E qui torniamo di nuovo al motivo per cui la storia della storia e della matematica ha rifiutato così energicamente le idee di Marx sul modo di produzione “asiatico”: strutturalmente, i paesi dell’Est in questione sono i più vicini al luminoso futuro socialista glorificato da Marx. In essi non c’è quasi posto per la proprietà privata e il libero mercato, non ci sono classi antagoniste, ma c’è uno Stato onnipotente (l’equivalente della dittatura del proletariato), pronto a usare una violenza senza tante cerimonie per dirigere lo sviluppo del il Paese lungo il percorso che coloro che detengono il potere considerano positivo per il paese. In primo piano cioè c'è il potere e la violenza che esso genera, che è del tutto correlato e strutturalmente vicino al potere e alla violenza nel paese del socialismo vittorioso. I paesi del socialismo vittorioso in questo senso non sono che una modificazione della tradizionale struttura orientale. Naturalmente, la modernizzazione e il progresso tecnologico, l’industrializzazione e l’urbanizzazione hanno notevolmente cambiato l’aspetto di questi paesi, in primo luogo della Russia. È nata l’illusione che mantenendo la propria struttura interna, basata sulla violenza e sull’onnipotenza dello Stato, si possa quasi superare il capitalismo. Ma questa illusione è crollata sotto i colpi di una crisi crudele, che ha messo a nudo tutti i vizi di un sistema disumano. E ancora una volta è emersa la questione della classica dicotomia Est-Ovest. Si è scoperto che il socialismo marxista secondo il modello sovietico è proprio una modifica dell'Est, e non l'Occidente superato.

Oggi questo fatto ha messo in luce al massimo la vacuità della matematica storica e la falsità dei suoi schemi pseudoscientifici. Tuttavia, ciò che oggi è sotto gli occhi di tutti è da tempo noto a molti, soprattutto nel nostro Paese, che ne è stato colpito quasi più di tutti gli altri. Non sorprende che dopo Stalin, inizialmente timide, ma col tempo, ricerche sempre più persistenti di alternative allo schema istmatico abbiano cominciato ad apparire sempre più spesso. Molti di loro partivano dalle idee di Marx sul modo di produzione “asiatico”.

Gli orientalisti russi, sebbene prima del 1917 rappresentassero un gruppo impressionante e rispettato di specialisti nella comunità mondiale, erano relativamente poco interessati alla storia dell'Oriente e ai problemi del processo storico in Oriente. Dopo il 1917, lo studio dell'Oriente inizialmente non attirò affatto l'attenzione, in gran parte a causa del fatto che gli specialisti gradualmente scomparvero: i vecchi morirono o emigrarono, alcuni semplicemente si ritirarono dalle loro attività professionali, incapaci di adattarsi al nuovo epoca e soddisfare le richieste dei rivoluzionari, e quelli nuovi praticamente non cucinavano. Più tardi, alla fine degli anni '20 e '30, apparve una nuova generazione di specialisti, la maggior parte dei quali si occupava dell'Oriente moderno, o più precisamente, dei problemi del movimento rivoluzionario in Oriente, che corrispondeva strettamente alle esigenze di quello tempo. Durante gli anni delle grandi purghe, una parte significativa di loro - soprattutto coloro che erano interessati ai problemi del modo di produzione "asiatico", anche se non erano affatto gli unici - furono distrutti dal regime, e coloro che rimase a lungo in silenzio. Gli studi orientali domestici iniziarono a rinascere a poco a poco solo negli anni del dopoguerra, in molte delle sue aree praticamente da zero, senza né scuole scientifiche istituite né insegnanti viventi rispettati.

Non sorprende che le condizioni di esistenza determinassero anche la natura degli studi orientali del dopoguerra: erano per la maggior parte rappresentati da persone che erano abituate e sapevano tenere la bocca chiusa e non esprimere idee in qualche modo divergenti da quelle l'ideologia ufficialmente riconosciuta, compresi i costrutti teorici degli istmi. In pratica, ciò significava che gli studi orientali sovietici del dopoguerra, per quanto riguardava la comprensione del processo storico e delle peculiarità della struttura interna dei paesi dell’Est, seguirono, salvo rare eccezioni, alla lettera gli schemi Istmatovo sanciti da il regime che governava il paese. Eludere tali schemi significava porsi, per così dire, fuori dalla legge, fuori dalla società. Pertanto, coloro la cui coscienza non permetteva loro di sopportare schemi volgari sono andati in aree della scienza dove non dovevano avere a che fare con schemi, almeno ad ogni passo. Eppure la situazione è gradualmente cambiata. Dopo la guerra, una nuova generazione di scienziati entrò nella scienza, libera dalla paura mortale che era sempre stata radicata in coloro che sopravvissero alle grandi purghe. Grazie agli sforzi di questa nuova generazione, gli studi orientali russi iniziarono di nuovo a svilupparsi, anche se bisogna ammettere che in seguito si unirono alla sua composizione anche coloro che uscirono da dietro il filo spinato, soprattutto dopo la morte di Stalin e il XX Congresso di il PCUS.

Una nuova fase seria nella comprensione fondamentale dei problemi dell’Est iniziò intorno agli anni ’60 e, in larga misura, fu nuovamente associata alla messa in primo piano delle idee di Marx sulla società “asiatica”. L'impulso a ciò è stato sia la necessità oggettiva di spiegare il fenomeno del mondo in via di sviluppo, che si era già dichiarato e non rientrava nei soliti stereotipi ("il colonialismo è responsabile dell'arretratezza dell'Est"), soprattutto dopo la decolonizzazione dell’Est, e avviato anche dagli orientalisti-marxisti francesi (M. Godele, J. Suret-Canal, J. Chenault e altri) sui problemi del modo di produzione “asiatico”. Il disgelo ideologico ha permesso agli orientalisti nazionali di unirsi al dibattito ed esprimere una serie di punti di vista straordinari, abbastanza lontani dalle idee dell'Istmatovo sancite dal regime. La discussione però non ha avuto molto sviluppo, perché è stata presto interrotta sotto la pressione delle autorità. Era giunto il momento della vendetta, segnato dalla comparsa di una serie di opere, i cui autori cercarono con zelo di difendere i progetti di Istmatovo, e ciò non fu fatto così volgarmente come prima, il che diede ai progetti respinti dalla vita l'illusione di una certa natura scientifica (questo è visto più chiaramente nell'esempio della monografia di V. N. Nikiforov “Storia dell'Est e del mondo”, M., 1975).

Tuttavia, il risultato positivo della discussione è stato il diritto conquistato nelle battaglie teoriche di opporsi apertamente allo schema del processo storico mondiale, sebbene dominante, ma non più l'unico possibile nella storiografia russa. Il risultato di ciò fu il rilancio della ricerca teorica, una maggiore attenzione alla ricerca rilevante all'estero, a cominciare da autori venerabili come Toynbee e Weber. A poco a poco, divenne sempre più chiaro agli specialisti che non dovevano lottare per un'unità di opinioni - eppure questo tipo di desiderio, posto dal marxismo e dalla matematica storica, era, come si suol dire, nel sangue di ciascuno dei nostri scienziati sociali per molti decenni - e che, al contrario, il valore ultimo del lavoro congiunto dei ricercatori è proprio che ciascuno sviluppa e difende le proprie posizioni: lasciamo che sia il tempo e le generazioni successive a decidere quale di loro fosse più vicina alla verità.

Va notato che fino agli ultimi anni si presumeva che qualsiasi ricerca scientifica di questo tipo dovesse essere condotta nel quadro del marxismo e sulla base della metodologia marxista. E se qualcuno aveva dubbi al riguardo, di solito non veniva alla ribalta. Solo di recente, quando molti stereotipi di pensiero consolidati hanno cominciato a crollare attivamente, la situazione a questo riguardo è cambiata in modo decisivo. Coloro che volevano esprimere idee alternative al marxismo e creare propri concetti basati su di esse ebbero ampie opportunità per farlo. In particolare, ciò si rifletteva nel fatto che alcuni ricercatori mettevano apertamente in dubbio il sancta sanctorum della matematica storica: lo schema delle formazioni e il principio stesso della spiegazione formativa della storia. In alternativa, è stata proposta una spiegazione di civiltà, nello spirito di Weber e Toynbee, o una combinazione di principi formativi e di civiltà nell'analisi del processo storico. È importante notare che tra gli specialisti più attivamente coinvolti nelle discussioni teoriche prevalgono quasi in assoluto gli orientalisti. Ciò, tuttavia, non sorprende: sono proprio i problemi dell’Oriente, passati e presenti, che il marxismo e la matematica storica non hanno mai affrontato. Sono urgentemente necessari nuovi quadri teorici per affrontare questi problemi.

Qual è la situazione con i problemi menzionati, come hanno cercato di risolverli negli studi orientali russi fino a poco tempo fa e quali nuove soluzioni vengono proposte ai nostri giorni in cui si abbattono energicamente gli stereotipi obsoleti?

Anche se negli ultimi anni gli esperti hanno posto consapevolmente l’accento sui fattori legati alla civiltà, alla religione e alla cultura nell’evoluzione della società, è importante notare che ciò si riflette ancora molto poco nella storiografia. L’analisi socioeconomica continua a occupare il primo posto nell’analisi dei fattori e delle cause. Non c’è niente da fare: così siamo stati allevati, questo è ciò che rappresentiamo... Molti credono sinceramente che questo sia, in stretta conformità con lo spirito e la lettera del marxismo, il nucleo, la molla dello sviluppo. In una certa misura, questo è effettivamente vero. L’unica domanda è fino a che punto. E in relazione all'Oriente che stiamo studiando, la domanda può essere formulata più o meno così: economia o potere, proprietà o Stato? Cos'è primario, cos'è secondario, qual è la relazione qui?

In realtà, trovare la risposta corretta a queste domande è ciò che ci avvicinerà alla verità. Ma che dire della ricerca di una risposta? E come sono stati i risultati della ricerca fino ad oggi? Per rispondere pienamente a queste domande, è necessario uno studio indipendente, speciale e solido. Nell'ambito di una breve rassegna, possiamo solo parlare delle principali posizioni e tendenze. Affinché il risultato sia il più adeguato possibile alla realtà, divideremo l'argomento generale in tre parti delimitate l'una dall'altra da un quadro cronologico.

1. Per quanto riguarda le società precoloniali, la questione nei loro confronti è oggi più o meno questa: come valutare il processo storico in Oriente, a partire dalla rivoluzione neolitica e dalla civiltà urbana (i più antichi proto-stati primari) e terminando con il primo periodo coloniale precapitalista (secoli XVI-XVIII)? Lo stereotipo ideologico dominante nella storiografia russa per decenni si basava sul fatto che all'incirca prima della nostra epoca tutte le strutture statali erano schiavistiche, e successivamente - feudali (intendendo non la realtà del feudalesimo come sistema di relazioni, ma l'astrazione del marxismo- Formazione istmica). Si è discusso molto sulla questione di quale fosse l'essenza delle differenze tra le formazioni proprietarie di schiavi e quelle feudali in Oriente e dove dovrebbe essere il confine tra loro. Tuttavia, l’inefficacia delle discussioni su questi argomenti non ha minato lo stereotipo dominante: schiavitù e feudalesimo come formazioni in Oriente dovevano esistere, perché lo schema marxista-istmico in questo senso è primario, e il materiale storico è secondario (potrebbe esserci non si parla di modificare lo schema; il materiale dovrebbe in un modo o nell'altro essere inserito nello schema, anche con le dovute riserve).

Negli ultimi anni la situazione è cambiata. La rigidità dello stereotipo divenne evidente anche ai sostenitori dello schema istmatoviano a cinque membri. Ora stanno cercando di rendere il sistema più flessibile, in modo che la spiegazione sia almeno in qualche modo soddisfacente di fronte a una massa sempre crescente di fatti che lo contraddicono. La natura categorica delle definizioni generalizzate viene attenuata. Viene riconosciuto il grande ruolo della comunità e dei liberi agricoltori nelle antiche società (schiaviste) dell'Est, e talvolta viene registrato anche il ruolo predominante del lavoro non schiavo in esse. Si sottolinea che il feudalesimo in Oriente nel Medioevo era diverso da quello in Europa, in particolare senza proprietari terrieri con la loro economia signorile, anche in alcuni luoghi senza un'influente aristocrazia ereditaria, intitolata nobiltà. Vengono fatte altre concessioni, il cui significato spesso si riduce al fatto che il ruolo guida dello Stato nel sistema produttivo in Oriente potrebbe essere percepito come una sorta di modificazione del feudalesimo (“feudalesimo orientale”, “feudalesimo statale” ").

Va notato che l'ammorbidimento dello schema rigido, il riconoscimento delle realtà, la presenza di numerose riserve: tutto ciò è in una certa misura una conseguenza delle discussioni, prova del desiderio di superare la rigidità dello schema di ieri, di tener conto delle sue critiche, ma allo stesso tempo è necessario preservare l'unità del processo storico mondiale. Unità nel suo senso elementare che tutte le storie conosciute della società, in linea di principio, dovevano passare attraverso lo stesso stadio di sviluppo nei tempi antichi (formazione degli schiavi), e nel Medioevo - attraverso un altro (formazione feudale). La debolezza di questo approccio nuovo e in linea di principio positivo, tuttavia, non è solo che continua a confondere e oscurare la differenza fondamentale tra strutture europee e non europee nell’antichità e nel Medioevo; molto più significativo è che esso porta ancora in primo piano, sia pure con una presunzione attenuata, ma a priori: nelle società antiche, lo sforzo principale dovrebbe essere dedicato alla ricerca degli schiavi, dei proprietari di schiavi e delle loro relazioni, e nelle società medievali, al contrario , cerca di non notare gli stessi schiavi e proprietari di schiavi , ma poi sarai in grado di spiegare tutte le relazioni reali (di regola, le stesse dei tempi antichi) da altre posizioni ora "feudali".

Come già accennato, il fatto e la sua interpretazione sono strettamente legati, ma questo legame è abbastanza flessibile, nel senso che il vecchio schema, che risale all'interpretazione dei fatti dalla prospettiva di ieri, continua a dominare a lungo la scienza anche quando fatti nuovi richiedono urgentemente una diversa interpretazione e un nuovo schema. La situazione appena menzionata conferma in modo convincente la regolarità di questo tipo di connessione e, inoltre, ci ricorda ancora una volta che in diverse scienze questo tipo di regolarità si realizza in modo diverso: nella fisica e nella tecnologia - quasi automaticamente e abbastanza rapidamente; in biologia, a volte con collisioni drammatiche, ma alla fine anche in modo decisivo e irrevocabile, e nelle scienze sociali, e in particolare nella storia, è forse la cosa più difficile, il che è abbastanza comprensibile e comprensibile: l'interpretazione dei fatti storici è direttamente correlata ad un ambito così delicato come quello della politica odierna. Ma poiché è proprio la politica a richiederlo, come già discusso a proposito del fenomeno del mondo in via di sviluppo, ciò significa che nel nostro campo scientifico sono maturi dei cambiamenti. E quasi tutti lo capiscono oggi. Ma è sufficiente comprendere semplicemente la necessità di cambiamento?

La vita dimostra che questo non basta. E non è un caso che dopo le discussioni degli anni '60 e '70, la tendenza a rivedere schemi e stereotipi consolidati si sia manifestata con particolare forza nelle scienze sociali russe. Sono emersi almeno alcuni nuovi concetti. Alcuni autori propongono di vedere nella storia delle società precapitaliste un unico stadio di sviluppo socioeconomico, chiamandolo feudale (Yu. M. Kobishchanov), o rendita (V.P. Ilyushechkin), o inarticolato, cioè espresso in modo non chiaro dal punto di vista del metodo di produzione (M. A. Cheshkov). E sebbene tutti questi approcci concettuali siano essenzialmente diversi e sviluppati in modo diverso, hanno anche qualcosa in comune. L’aspetto positivo di essi è, ovviamente, che tutti sottolineano la sostanziale somiglianza delle società non europee antiche e medievali, ma va considerato lo svantaggio che, sforzandosi di preservare l’illusione dell’identità storico-mondiale del percorso di sviluppo, gli autori degli schemi concettuali citati tendono, anche se in misura diversa, a cancellare non solo la differenza chiaramente espressa nella storia dell'Europa tra la sua antichità (antichità) e il Medioevo (feudalesimo), ma anche, cosa molto più importante, la differenza fondamentale tra l’Europa e il mondo non europeo.

Da queste posizioni, sono più preferibili quegli schemi concettuali creati dagli storici che, in un modo o nell'altro, riconoscono la teoria del modo di produzione “asiatico”. Tra gli specialisti vicini a questo problema ci sono rappresentanti di diverse specialità: economisti politici, filosofi, etnografi, orientalisti, ecc. Interpretano le idee di Marx sulla società orientale e materiali specifici relativi al problema dello sviluppo socio-economico dei paesi pre-europei non europei -società capitaliste in modo molto diverso. È molto caratteristico che la specializzazione di un particolare autore non limiti affatto la portata dei suoi interessi e l'attuazione delle sue idee, sebbene l'approccio corrispondente sia ancora sentito tra storici, economisti politici, etnografi, ecc.

Meritano una menzione particolare quelli tra loro che per lungo tempo e seriamente svilupparono e cercarono di mettere in pratica su scala più o meno ampia la teoria del modo di produzione “asiatico”. Yu. I. Semenov, in particolare, in numerosi suoi articoli ha difeso l'idea del sottosviluppo delle società tradizionali orientali e africane moderne, vedendo proprio in questo la loro corrispondenza allo standard del modo di produzione "asiatico". . G. A. Melikishvili, senza porre troppa enfasi sul termine (modo di produzione “asiatico”), ha sottolineato in particolare l'importanza del ruolo dello stato nell'Oriente tradizionale e il ruolo insignificante della schiavitù nell'Antico Oriente. R. M. Nureyev ha dato un serio contributo allo sviluppo dell'aspetto politico-economico del modo di produzione “asiatico”. Vale la pena aggiungere a ciò che idee simili sono state precedentemente espresse dietro le quinte da coloro che, come venerabili specialisti nel campo della storia antica A. I. Tyumenev e N. M. Nikolsky, hanno scritto le loro opere quando hanno parlato ad alta voce sul tema dell '"asiatico" la produzione del metodo era impossibile. E quando ciò divenne possibile, venerabili scienziati come l’economista E. S. Varga o lo storico V. V. Struve, che in precedenza era stato una sorta di apostolo della teoria del dominio della formazione schiavista nell’Antico Oriente, iniziarono a scrivere sul “ Metodo di produzione “Asiatico”.

Riassumendo, si può notare che in tempi diversi un numero abbastanza significativo di specialisti seri era incline all'idea del modo di produzione "asiatico", in un modo o nell'altro, interpretandolo in modo diverso. E se la quantità qui per molto tempo non si è trasformata in qualità, e gli stessi difensori delle idee sul metodo di produzione "asiatico" non hanno ricevuto riconoscimento, allora le ragioni di ciò dovrebbero essere ricercate, come accennato, non nel campo scientifico peso degli sviluppi, ma nel rifiuto politico e ideologico dell’idea dell’onnipotenza dello Stato.

Nel nostro tempo, in cui i vecchi stereotipi sono stati decisamente abbandonati e la revisione della storia distorta è diventata il compito urgente del giorno, non è più necessario nascondersi dietro lo scudo dell’idea di Marx di un “asiatico” modalità di produzione. Coloro che credono che il processo storico, soprattutto nell'Oriente tradizionale, non possa essere spiegato dal punto di vista dei metodi di produzione, delle formazioni e, in generale, del primato incondizionato dell'analisi economico-politica, propendono per il già citato approccio civilizzatore, cioè. alla messa in primo piano dei processi storici e culturali o all'analisi multifattoriale, durante la quale l'attenzione principale sarà rivolta alle caratteristiche della civiltà. Non è ancora molto chiaro quale forma assumerà la ricerca in materia, soprattutto tenendo conto della ricca esperienza di Toynbee. Il futuro lo dirà. Ma una cosa è abbastanza ovvia: il tempo del predominio assolutamente obbligatorio dell’analisi politica economica formativa nell’interpretazione marxista-istmica appartiene al passato. Rimangono problemi che le future generazioni di storici nazionali dell'Oriente tradizionale precoloniale dovranno risolvere di nuovo - e, grazie a Dio, senza riguardo ai dogmi ideologici.

2. Il secondo gruppo di problemi riguarda l’Oriente coloniale, i paesi dell’Est durante il periodo del colonialismo, vale a dire intorno al XIX e la prima metà del XX secolo. Anche qui c’è molto spazio per il dibattito. Fino a poco tempo fa si credeva che questi problemi fossero stati studiati a fondo, poiché erano stati affrontati nelle loro opere da Marx e Lenin. Oggi è diventato evidente che proprio per questo motivo tutti i problemi legati all’Oriente coloniale devono essere rivisti e risolti di nuovo.

Elenchiamo almeno alcuni dei problemi che meritano attenzione. Le società coloniali dell'Est possono essere considerate feudali o semifeudali, come era consuetudine da noi fino a tempi recenti? E se sì, qual è il loro "feudalesimo", in cosa differisce dal feudalesimo dell'Europa occidentale, che è considerato classico? E questo “feudalesimo” era presente ovunque? Che ruolo ha giocato qualcosa di simile, ad esempio, nel destino della Turchia e quale ruolo nel Giappone? Ulteriore. Stiamo valutando correttamente il fenomeno del colonialismo? Molto è stato scritto nella nostra storiografia sulla sofferenza di milioni di lavoratori dell'Est a causa dell'oppressione coloniale, con un uso generoso della vernice nera. Ma si è detto poco sul ruolo storico svolto dal colonialismo nel trasformare la struttura interna dell’Oriente tradizionale. Ma dal punto di vista dei problemi del processo storico mondiale, tanto cari ai teorici del marxismo e della matematica storica, questo è proprio ciò che dovrebbe essere considerato e valutato in primo luogo.

Alla luce degli eventi moderni, l’eurocentrismo utilizzato nei tentativi di periodizzare la storia dei paesi orientali nei secoli XIX e XX è ingenuo. Naturalmente, questa è in un certo senso una nuova storia per l’Oriente. Ma il termine stesso “nuovo” e la sua interpretazione nella storiografia russa non sono convincenti perché collegano artificialmente l’Oriente e tutti i gravi processi di trasformazione interna che hanno avuto luogo nei paesi dell’Oriente tradizionale a date scelte arbitrariamente nella storia europea, ad esempio, alle date associate alle rivoluzioni in Inghilterra o in Francia. Per l'Oriente, i criteri che hanno giocato un ruolo decisivo nel processo di trasformazione menzionata sono importanti e fondamentali. Pertanto è molto più opportuno parlare non di “nuova storia” dell’Oriente e nemmeno di “storia dell’Oriente nei tempi moderni” (in entrambi i casi intendiamo la “nuova storia” europea, i “tempi nuovi” per l’Europa capitalista), ma proprio sul colonialismo come epoca, che provocò una trasformazione interna. E, naturalmente, allo stesso tempo sarebbe necessario mettere in primo piano proprio quegli stessi fattori storico-culturali, religiosi-civiltà che hanno giocato un ruolo quasi decisivo nella forma in cui la trasformazione di questo o quel paese dell'Est, questo o quella regione di civiltà ha preso. E ancora una cosa: il colonialismo è importante come criterio provocatorio, niente di più. Non dobbiamo dimenticare che nel momento in cui il bacillo del capitalismo coloniale cominciò ad agire in diverse regioni orientali, l’Oriente per molti aspetti non era meno prospero dell’Europa, e in alcuni luoghi lo era anche di più. Esistono studi speciali seri (nella storiografia russa sono rappresentati dalle opere di A. M. Petrov), che lo dimostrano anche nei secoli XVII-XVIII. Il commercio coloniale dell'Europa con l'Oriente era strutturato in modo tale che per spezie di grande valore e desiderate e altre rarità dagli europei, l'Europa era costretta a pagare in oro e argento (fortunatamente ci fu un afflusso di oro e argento americano a partire dal XVI secolo) , e non con i propri beni, che gli europei avevano a quel tempo semplicemente non ce n'erano per il commercio sviluppato e di cui, tra l'altro, il ricco Oriente semplicemente non aveva bisogno in quel momento.

Tutto cominciò a cambiare in modo decisivo solo nel XIX secolo, quando iniziò l'era dell'industria meccanica e della produzione di fabbrica, con la quale l'economia orientale, in particolare l'artigianato, non poteva competere. E se non intendiamo il commercio coloniale iniziale, non i primi avamposti commerciali conquistati in Oriente, ma il colonialismo nel pieno senso della parola - quel colonialismo che iniziò a deformare radicalmente la struttura delle regioni non europee dipendenti - allora dovrebbe essere datato approssimativamente proprio a cavallo tra il XVIII e il XIX secolo Era il 19° secolo. Ciò include anche la maturazione di un complesso di inferiorità sociale e di civiltà in Oriente, sotto il segno del quale hanno avuto luogo grandi riforme, si sono intensificati vari tipi di influenze occidentalizzanti, sono state gettate le basi di un’economia nazionale capitalista privata e, come risultato della tutto questo, idee rivoluzionarie di liberazione nazionale, basate principalmente su quelle prese in prestito dalle dottrine europee, dal cristianesimo al socialismo, e che si manifestarono in tutta la loro forza già all'inizio del XX secolo, durante l'era del “risveglio dell'Asia”.

3. Il terzo ed ultimo gruppo di problemi legati ai costrutti concettuali negli studi orientali moderni va considerato quello con cui la scienza ha iniziato ad occuparsi dopo la seconda guerra mondiale e soprattutto in connessione con la decolonizzazione dell'Oriente e la formazione del fenomeno dell'Oriente. mondo in via di sviluppo. Qui, gli studi orientali si intersecano strettamente con vari problemi complessi di scienze politiche, economia mondiale e molti altri, dalla demografia alla futurologia. Come è già stato discusso in un aspetto leggermente diverso, il fenomeno del mondo in via di sviluppo non è solo complesso e contraddittorio, ma è anche molto ambiguo e instabile nel processo di evoluzione. È instabile non nel senso dello sviluppo naturale degli elementi incorporati nella struttura, ma nel senso dell'imprevedibilità delle svolte inaspettate di questo stesso sviluppo.

Il fenomeno del mondo in via di sviluppo, rappresentato sia dal tradizionale Oriente che dall'Africa continentale, entrato di recente nell'arena storica e sottoposto ad un lungo processo di latinizzazione, che può essere collocato accanto al processo di colonizzazione dell'Oriente, dell'America a sud del Gli Stati Uniti, in un certo senso, dimostrano l’unità dell’intero mondo non europeo, contrapponendosi ai paesi sviluppati (ormai non è più solo l’Europa, anche se soprattutto i paesi di cultura europea, se non si considera il Giappone, che in questo si distingue considerare). L’unità del mondo in via di sviluppo non risiede tanto nella somiglianza in termini di origini, ma nella somiglianza dei problemi che deve affrontare, dallo sviluppo all’indipendenza politica e all’autoidentificazione ideologica e culturale. Ma tenendo presente questo, va comunque notato che, in ultima analisi, la fonte di tutti i problemi moderni non dovrebbe essere considerata altro che il passato recente e più lontano, e più il nostro passato che quello introdotto dai colonialisti, vale a dire il passato più lontano. in definitiva, quelle potenzialità delle strutture extraeuropee, di cui si è già parlato più di una volta.

Senza considerare in dettaglio tutti i concetti moderni esistenti e legati al mondo in via di sviluppo nella scienza domestica, è importante ricordare quelli principali. Il punto non è nemmeno come spiegare le ragioni dell'arretratezza dell'Est, come valutare la sua struttura moderna - se enfatizzare la diversità dell'economia, la forza dei legami comunitari e delle tradizioni aziendali, il potere dello Stato con la debolezza dell’attività della proprietà privata, della povertà di una popolazione in rapido aumento, ecc. È più importante determinare qual è la chiave per risolvere tutti questi e molti altri problemi.

Se consideriamo che il moderno mondo in via di sviluppo, e in particolare il moderno Oriente, si sta muovendo principalmente lungo il percorso capitalista e la sua differenza rispetto al capitalismo europeo è più nella quantità che nella qualità, piuttosto nel ritmo che nei principi – e un tale punto di vista ha un numero considerevole di sostenitori - quindi la chiave, anche nel recente passato, doveva essere inevitabilmente cercata nelle circostanze della formazione del capitalismo europeo, ben sviluppate dal marxismo, cosa che di solito veniva fatta, fin nei dettagli e nei particolari. Tuttavia, operare con una chiave del genere ha spostato molti aerei reali. Ad esempio, la forza dello Stato orientale veniva solitamente equiparata al fenomeno del bonapartismo, causato, come è noto dalle opere di Marx, da un temporaneo equilibrio delle forze di classe, lasciando spazio allo Stato che stava al di sopra di loro. Ma era così anche in Oriente? Dopotutto, lì lo Stato, anche secondo l'analisi già riprodotta di Marx, era diverso e svolgeva un ruolo sociale diverso.

Se solleviamo la questione della sintesi tra tradizionale e moderno nel mondo in via di sviluppo, e in particolare in Oriente, anche in questo caso è importante trovare l'elemento chiave: è tradizionale o moderno? In altre parole, ciò che resta dominante: l’Oriente si sta muovendo verso il capitalismo o sta “digerendo” il capitalismo, pur rimanendo principalmente Oriente, non solo da un punto di vista esotico, ma anche in senso strutturale, essenziale? Potrebbero esserci risposte diverse: alcuni pongono l'accento sulla sintesi, come si riflette in modo più completo nella monografia di un team di autori guidato da N. A. Simonia "L'evoluzione delle società orientali: sintesi di tradizionale e moderno" (Mosca, 1984), mentre altri Preferiamo prestare attenzione alla struttura dell'Oriente tradizionale e delle sue grandi civiltà, che non hanno ancora perso la loro influenza e, al contrario, hanno dimostrato in modo convincente la loro forza negli ultimi anni usando l'esempio dell'Iran, e non solo lì.

Se si tiene conto del fatto che la fine del XX secolo, come già accennato, ha cambiato radicalmente le tendenze prevalenti nei paesi in via di sviluppo, mettendo praticamente fine al complesso di inferiorità che esisteva in precedenza lì e limitando notevolmente l’influenza occidentale sui paesi corrispondenti, che ora si riduce principalmente alla rivoluzione nella sfera del consumo materiale, in una certa misura alla percezione della cultura di massa, ma praticamente non tocca gli aspetti fondamentali della vita, della visione del mondo e delle tradizioni basate sulla religione, diventerà ovvio che molti dei problemi di l'Oriente moderno è strettamente correlato proprio alla tradizione fondamentale, alla visione del mondo e all'influenza della religione e della cultura, con la potente influenza delle civiltà, nella corrente principale delle quali i paesi e i popoli dell'Oriente sono nati, maturati ed esistono per secoli e millenni.

Risolvendo le difficoltà menzionate, alcuni specialisti (V.L. Sheinis ha formulato queste posizioni in modo più approfondito) hanno sollevato la questione della natura non globale dell'approccio formativo. Se il capitalismo europeo è, prima di tutto, un prodotto dello sviluppo della società europea, della civiltà europea, allora c’è da meravigliarsi che le civiltà dell’Est (e dell’America Latina) non gli corrispondano pienamente, che vi sia una dissonanza, addirittura un drammatico divario tra quelle forme di organizzazione sociale e orientamento della società che hanno dato vita al capitalismo europeo e corrispondono alle sue esigenze di sviluppo, e quelle che si sono sviluppate nel quadro di altre civiltà e con una struttura diversa e quindi non possono realmente adattarsi al capitalismo. E se è così, allora esiste un’alternativa non ancora del tutto chiara: o i paesi in via di sviluppo saranno ancora in grado di trasformare la loro struttura interna a tal punto che, compresi tutti i valori di civiltà, corrisponderà al capitalismo e porterà ad uno sviluppo di successo (l’esempio del Giappone indica che ciò accadrà), altrimenti non accadrà. O forse alcuni riusciranno, mentre altri no, e qui anche l’influenza della civiltà può giocare un ruolo significativo: la cultura del lavoro nei paesi dell’Estremo Oriente e nei giovani paesi dell’Africa, ad esempio, è tutt’altro che la stessa, che è in gran parte dovuto alle tradizioni del passato. Lo stesso si può dire di tanti altri aspetti di civiltà e ideologici, di forme di integrazione sociale e di legami corporativi, di tradizioni religiose, ecc.

Questo tipo di prospettiva è realistica? Molto. Inoltre, anno dopo anno, diventa sempre più evidente: alcuni paesi in via di sviluppo stanno avanzando rapidamente, altri arrancano a malapena e altri ancora sono quasi fermi. Alcuni si arricchiscono con il lavoro, altri con le risorse (petrolio); alcuni si stanno adattando attivamente all'economia capitalista (questo vale principalmente per i paesi della civiltà confuciana della cultura dell'Estremo Oriente), altri, pur essendo diventati ricchi, non gravitano realmente verso di essa.

Concludendo una breve rassegna delle principali soluzioni concettuali in relazione ai problemi dell'Oriente, compresi quelli moderni, l'autore desidera attirare l'attenzione sul fatto che la scelta delle giuste soluzioni e, in generale, la corretta interpretazione dei fatti dipendono da quanto pienamente i fatti stessi vengono percepiti e adeguatamente valutati. In realtà, è proprio questo obiettivo - presentare i principali fatti della storia dell'Oriente e offrirne un'adeguata interpretazione - che questo libro persegue.

studenti delle classi 10-11

Umano e società

1a prova tematica in preparazione al

Esame di Stato Unificato 2017

Preparato per il workshop: A.I. Kolmakov, insegnante di storia e studi sociali MKOU Zonal Secondary School

niente spazi, virgole o altri caratteri aggiuntivi

1. Scegli i giudizi corretti sulla società e scrivili numeri, sotto il quale sono indicati.

• Uno dei criteri per il progresso sociale è legato al livello raggiunto di sviluppo materiale e tecnico della società.
• La società svolge la funzione di riproduzione e socializzazione umana.
• Una caratteristica integrale dello sviluppo di ogni società è il degrado, il ritorno a strutture e relazioni sociali obsolete.
• Una rivoluzione è una trasformazione graduale associata a un cambiamento in qualsiasi aspetto della vita sociale.
• La società è un sistema statico complesso.

Le risposte ai compiti 1-20 sono una parola (frase), un numero o una sequenza di numeri. Annota le risposte nei campi di risposta nel testo dell'opera, quindi trasferiscile nel MODULO DI RISPOSTA N. 1 a destra dei numeri delle attività corrispondenti, a partire dalla prima cella, niente spazi, virgole o altri caratteri aggiuntivi . Scrivi ogni carattere in una casella separata secondo gli esempi forniti nel modulo.

2. Scegli i giudizi corretti sulla persona e sui suoi bisogni e scrivili numeri, sotto il quale sono indicati.

• Ogni persona ha una individualità biologica e socio-psicologica.
• Un individuo è un unico rappresentante dell’umanità.
• I bisogni umani naturali (biologici) includono tradizionalmente la necessità di comprendere il mondo che ci circonda.
• I bisogni individuali delle persone possono entrare in conflitto con i bisogni sociali.
• La natura sociale dell'uomo si manifesta in caratteristiche anatomiche e fisiologiche, nella struttura di vari sistemi e organi, istinti e riflessi.

Le risposte ai compiti 1-20 sono una parola (frase), un numero o una sequenza di numeri. Annota le risposte nei campi di risposta nel testo dell'opera, quindi trasferiscile nel MODULO DI RISPOSTA N. 1 a destra dei numeri delle attività corrispondenti, a partire dalla prima cella, niente spazi, virgole o altri caratteri aggiuntivi . Scrivi ogni carattere in una casella separata secondo gli esempi forniti nel modulo.

3. I sociologi del paese Z hanno condotto uno studio sulla gioventù moderna. Hanno usato vari metodi. Trova nell'elenco i metodi indicati che corrispondono al livello empirico della conoscenza scientifica. Annotare i numeri sotto i quali sono indicati.

• sondaggio tra i giovani
• osservazione del comportamento di diversi gruppi di giovani
• descrizione dell'aspetto di rappresentanti di diverse sottoculture giovanili
• identificare modelli di comportamento di diversi gruppi di giovani
• avanzare ipotesi circa la connessione tra i fatti accertati
• traendo le conclusioni

Le risposte ai compiti 1-20 sono una parola (frase), un numero o una sequenza di numeri. Annota le risposte nei campi di risposta nel testo dell'opera, quindi trasferiscile nel MODULO DI RISPOSTA N. 1 a destra dei numeri delle attività corrispondenti, a partire dalla prima cella, niente spazi, virgole o altri caratteri aggiuntivi . Scrivi ogni carattere in una casella separata secondo gli esempi forniti nel modulo.

4. Un famoso scrittore ha creato una parabola filosofica in cui agiscono gli eroi della storia nazionale. Quali ulteriori segni ci permetteranno di concludere che quest'opera appartiene a una cultura d'élite? Scrivilo numeri, sotto il quale sono indicati.

• L'opera è stata pubblicata da un'importante casa editrice.
• Il suo contenuto è difficile da comprendere.
• L'opera è destinata ad una cerchia ristretta di amatori ed esperti.
• È stato creato per scopi commerciali.
• Il lavoro affronta le questioni ambientali.
• Il lavoro è di natura divertente.

Le risposte ai compiti 1-20 sono una parola (frase), un numero o una sequenza di numeri. Annota le risposte nei campi di risposta nel testo dell'opera, quindi trasferiscile nel MODULO DI RISPOSTA N. 1 a destra dei numeri delle attività corrispondenti, a partire dalla prima cella, niente spazi, virgole o altri caratteri aggiuntivi . Scrivi ogni carattere in una casella separata secondo gli esempi forniti nel modulo.

Le risposte ai compiti 1-20 sono una parola (frase), un numero o una sequenza di numeri. Annota le risposte nei campi di risposta nel testo dell'opera, quindi trasferiscile nel MODULO DI RISPOSTA N. 1 a destra dei numeri delle attività corrispondenti, a partire dalla prima cella, niente spazi, virgole o altri caratteri aggiuntivi . Scrivi ogni carattere in una casella separata secondo gli esempi forniti nel modulo.

6. Trova un concetto che generalizzi tutti gli altri concetti della serie seguente e scrivi il numero sotto il quale è indicato.

1) umanesimo; 2) moralità; 3) buono; 4) coscienza; 5) onore.

Risposta: _______________

7. Di seguito è riportato un elenco di qualità inerenti a una persona. Tutti, tranne due, sono di natura sociale. 1) iniziativa; 2) temperamento;

3) tolleranza; 4) responsabilità; 5) lavorazioni; 6) duro lavoro.

Trova due qualità che "cadono" dalla serie generale e scrivi i numeri con cui sono indicate nella tabella.

Risposta: _______________

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9.Leggi il testo seguente, ciascuna posizione del quale è indicata da una lettera specifica.

( UN)L'inferenza come forma di pensiero è caratterizzata dal fatto che una nuova conclusione o conseguenza, una conclusione, deriva da uno o più motivi (premesse). ( B) Dovrebbe essere prestata maggiore attenzione ai problemi dello sviluppo della logica, che studia, in particolare, i metodi per costruire inferenze.

( IN ) Queste conclusioni sono state ascoltate ancora una volta dalla tribuna dell'ultimo congresso filosofico. ( G ) Ai suoi lavori hanno preso parte filosofi provenienti da molti paesi del mondo. ( D ) Gli organizzatori del congresso hanno fatto del loro meglio per creare condizioni di lavoro favorevoli per i partecipanti.

Determinare quali disposizioni del testo hanno

• carattere fattuale
• natura dei giudizi di valore
• natura delle affermazioni teoriche

Annotare nella tabella sotto la lettera che indica la posizione un numero che ne esprime il carattere.

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10.Leggi il testo seguente, in cui mancano alcune parole. Selezionare dall'elenco fornito le parole che devono essere inserite al posto degli spazi vuoti.

"Il motivo è _____ ( UN) si chiama ciò che lo motiva, per il bene del quale viene effettuato. L'incentivo è solitamente uno specifico ____ ( B), che viene soddisfatto nel corso e attraverso l'attività. Questa è una certa forma di comunicazione tra gli organismi viventi e il mondo esterno, necessaria per l'esistenza di _____ ( IN ), gruppo sociale, società nel suo insieme. _____ ( G) i bisogni sono causati dalla natura biologica dell'uomo. Questi sono i bisogni delle persone per tutto ciò che è necessario per la loro esistenza, sviluppo e riproduzione. _____ ( D) i bisogni sono legati al fatto che una persona appartiene alla società, occupa un certo posto in essa, partecipa ad attività lavorative e comunica con altre persone. _____ ( E) i bisogni sono associati alla conoscenza di una persona del mondo che la circonda, al suo posto in esso e al significato della sua esistenza. Ciascuno dei gruppi di bisogni dà luogo ad attività corrispondenti”.

Le parole dell'elenco si danno al caso nominativo. Ogni parola può essere utilizzata solo uno una volta. Scegli una parola dopo l'altra, riempiendo mentalmente ogni lacuna. Tieni presente che nell'elenco sono presenti più parole di quelle necessarie per riempire gli spazi vuoti.

Elenco dei termini:

1) bisogno; 2) attività; 3) natura; 4) sociale; 5) naturale;

6) genuino (ragionevole); 7) individualità; 8) individuale; 9) ideale (spirituale).

La tabella seguente mostra le lettere che rappresentano le parole mancanti. Scrivi il numero della parola che hai scelto nella tabella sotto ogni lettera.

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11. globalizzazione »? Utilizzando le conoscenze acquisite durante il corso di scienze sociali, componi due frasi: una frase contenente informazioni su qualsiasi manifestazione positiva della globalizzazione nella sfera culturale e una frase che rivela qualsiasi manifestazione negativa della globalizzazione nella sfera culturale.

12. Che significato attribuiscono gli scienziati sociali al concetto” VERO »? Utilizzando le conoscenze del corso di scienze sociali, componi due frasi: una frase contenente informazioni sulla verità assoluta e una frase che rivela la relazione tra verità assoluta e relativa.

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13. Che significato attribuiscono gli scienziati sociali al concetto” pensiero »? Basandosi sulle conoscenze del corso di scienze sociali, comporre due frasi: una frase contenente informazioni sulle operazioni di base (tecniche) del pensiero e una frase che rivela la natura creativa del pensiero.

14. Utilizzo della conoscenza delle scienze sociali e dei fatti della vita sociale, nome due conseguenze positive e due negative della globalizzazione . (Necessariamente indica quali conseguenze della globalizzazione consideri positive e quali negative , altrimenti la risposta non verrà conteggiata).

15. Nel Paese Z domina il desiderio di armonizzare le relazioni tra società e natura. Nell'economia, il settore dei servizi viene in primo piano e avviene l'individualizzazione della produzione e del consumo.

Quale tipo di società si sviluppa nel paese Z? Nomina tre caratteristiche qualsiasi corrispondenti a una società di questo tipo che non sono indicate nella dichiarazione del problema.

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16. Durante la riforma del sistema educativo generale nel Paese Z, agli studenti delle scuole superiori è stata data l’opportunità di scegliere programmi che corrispondessero ai loro interessi e capacità. Quale tendenza dello sviluppo educativo illustra questo esempio? Nomina altre due tendenze nello sviluppo dell'istruzione moderna e descrivine brevemente una.

17. Ti è stato chiesto di preparare una risposta dettagliata sull'argomento “ La conoscenza scientifica come uno dei tipi di conoscenza ».

18. Ti è stato chiesto di preparare una risposta dettagliata all'argomento “Attività spirituale: contenuti e forme (tipi)”. Prepara un piano in base al quale tratterai questo argomento. Il piano deve contenere almeno tre punti, di cui due o più dettagliati nei sottoparagrafi.

C2. Quali condizioni per la formazione di una società tradizionale orientale fornisce l'autore, riferendosi agli scienziati orientali? Forniscili in base al testo e illustrali con un esempio specifico.

C3. Qual è secondo l'autore l'elemento più importante che caratterizza l'Oriente? Quali sono, secondo l'autore, le ragioni della formazione di un'organizzazione politica speciale in Oriente? (Motivare due motivazioni.) In base alla conoscenza del corso, indicare eventuali segni della società orientale diversi da quelli indicati nel testo.

C4. L'autore sottolinea che la principale dominante culturale della società orientale sono i miti, i culti religiosi, i rituali e le cerimonie. Formula la tua interpretazione del pensiero dell'autore (espandi il pensiero dell'autore).

E.I. Popov )

C5. Che significato attribuiscono gli scienziati sociali al concetto di “vita spirituale della società”? Usando le conoscenze del tuo corso di studi sociali, scrivi due frasi contenenti informazioni sulla vita spirituale.

Lavora con il testo. Civiltà orientale

È noto che la storia del mondo è iniziata con l'Oriente, che è il centro della civiltà. Qui sorsero e acquisirono forme stabili le più antiche istituzioni sociali e politiche. Non c’è da stupirsi che gli antichi romani dicessero con rispetto: “La luce viene da Oriente”.

C6. La rivoluzione informatica dell’ultimo terzo del XX secolo ha portato a cambiamenti qualitativi su larga scala in tutte le sfere della società. Indicare tre aree di cambiamento, illustrandole ciascuna con un esempio.

Cos'è l'Oriente? Non stiamo parlando di un concetto geografico, ma di civiltà, storico e culturale. Si tratta di un’integrità umana gigantesca, molto eterogenea e contraddittoria. Ha alcune caratteristiche comuni: riproduzione di culture sociali consolidate, stabilità dello stile di vita, rigorosa priorità delle idee religiose e mitologiche e stili di pensiero canonizzati, dissoluzione dell'individuo nella squadra.

C7. Il mondo moderno si chiama connesso in rete. Molti scienziati notano che il computer e Internet sono diventati simboli del mondo e dell'uomo moderni. Formula il tuo punto di vista sul ruolo del computer e del World Wide Web nella vita della società moderna. Fornisci due argomenti a sostegno di ciò.

L'Oriente è, prima di tutto, una società tradizionale e un percorso di sviluppo tradizionale. Da dove viene questa tradizione, come e da chi è stata stabilita? Secondo gli orientalisti, la tradizione era, in primo luogo, presa in prestito dalla ciclicità del lavoro agricolo, da cui dipendeva direttamente la prosperità dei primi centri di civiltà. In secondo luogo, dopo aver formato le prime formazioni statali, hanno cercato in ogni modo di opporsi ai barbari e di stabilire le loro priorità come decisive ed estremamente importanti.

C8. Ti è stato chiesto di preparare una risposta dettagliata sull'argomento "Il problema del terrorismo internazionale come problema globale del nostro tempo". Prepara un piano in base al quale tratterai questo argomento. Il piano deve contenere almeno tre punti, di cui due o più dettagliati in sottopunti.

Le principali dominanti culturali qui sono i miti, i culti religiosi, i rituali e le cerimonie...

L’elemento più importante che caratterizza l’Oriente è il “dispotismo orientale”. Il dispotismo come forma di potere e struttura generale della società nasce laddove la proprietà privata non ha priorità e la terra appartiene alla comunità rurale. Per organizzare il lavoro intercomunale, si forma un ente governativo che, acquisendo gradualmente forza, diventa dispotico nei confronti dei membri della comunità. Tuttavia, questo potere non priva la comunità dell’autonomia nella risoluzione dei propri problemi. Deducendo l’imposta sull’affitto allo Stato, la comunità viveva con le proprie preoccupazioni, e ai membri della comunità interessava poco chi avrebbe sostituito chi al vertice della piramide politica. Tuttavia, sia i governanti statali che i loro servi non erano interessati alle gioie e alle disgrazie dei contadini. L'importante è ricevere puntualmente l'imposta sull'affitto stabilita tradizionalmente. ( E.I. Popov )

Grazie per il lavoro!

Preparazione responsabile e superamento dell'Esame di Stato Unificato!!!

Lo studio di questo problema deve iniziare con l’identificazione dell’essenza del concetto di “civiltà”. A questo proposito va notato che il termine “civiltà” (dal latino civilis - civile, stato) è utilizzato in diversi sensi:

a) come tappa nello sviluppo storico dell'umanità, successiva alla barbarie (L. Morgan, F. Engels, A. Toffler);

b) come sinonimo di cultura (A. Toynbee e altri);

c) come livello (fase) di sviluppo di una particolare regione o singolo gruppo etnico (antica civiltà);

d) come una certa fase nello sviluppo delle culture locali, la fase del loro degrado e declino (O. Spengler “Il declino dell'Europa”).

Le teorie più ambiziose sullo sviluppo della civiltà furono create da N. Ya Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, P. A. Sorokin. N. Danilevskij ha sostenuto la teoria di una tipologia generale di culture o civiltà, secondo la quale non esiste una storia mondiale, ma solo la storia di determinate civiltà. Nel libro “Russia ed Europa”, ha criticato il concetto generalmente accettato di dividere la storia del mondo in antica, media, moderna e ha identificato le seguenti “civiltà originarie”, o tipi storico-culturali: egiziana, cinese, assiro-babilonese-fenicia, caldeo, indiano, iraniano, ebraico, greco, romano, neo semitico o arabo, germano-romano o europeo, americano. Ciascuno dei tipi storico-culturali, o civiltà originarie, attraversa tre periodi nel suo sviluppo: etnografico (antico), che inizia dal momento in cui la tribù si separa dalle tribù affini e acquisisce la capacità di svolgere attività originali; politico (stato), quando i popoli costruiscono il proprio stato e garantiscono la propria indipendenza politica; civilizzazione, offrendo alle persone l'opportunità di realizzare i propri ideali spirituali nella scienza, nell'arte, nel miglioramento pubblico e nel benessere personale.

Il filosofo e storico tedesco O. Spengler ha criticato il concetto di un'unica storia mondiale e ha sostenuto la dottrina delle molteplici culture. Nel suo libro Il declino dell'Europa, identifica otto tipi di culture: egiziana, indiana, babilonese, cinese, apollinea (greco-romana), faustiana (europea occidentale) e maya. Ogni “organismo” culturale vive per un periodo predeterminato (circa 1mila anni). Morendo, la cultura rinasce in civiltà. La civiltà secondo Spengler è una negazione radicale della cultura, la sua “disintegrazione”, lo stadio finale dello sviluppo di ogni cultura. I principali segni di civiltà: lo sviluppo dell’industria e della tecnologia, il degrado dell’arte e della letteratura, l’emergere di enormi folle di persone nelle grandi città, la trasformazione dei popoli in “masse” senza volto.

Lo storico e filosofo inglese A. Toynbee, nella sua opera in 12 volumi “A Study of History”, esplora il significato e i modelli del processo storico. La storia del mondo, dal punto di vista di Toynbee, è una raccolta di storie di civiltà individuali, peculiari, relativamente chiuse, ciascuna delle quali nel suo sviluppo attraversa le fasi di emergenza, crescita, crollo e decomposizione. La forza trainante dello sviluppo della civiltà è (secondo Toynbee) la “minoranza creativa”, che risponde con successo a varie sfide storiche e affascina la “maggioranza inerte”. La morte della civiltà può essere ritardata attraverso le politiche razionali della classe dominante.

Nella comprensione di P. Sorokin, la civiltà è un tipo di integrità storica (sistema), caratterizzata dall'unità di idee, cioè dall'unità di idee sulla natura e l'essenza dell'essere, sui bisogni dei soggetti, sui metodi e grado della loro soddisfazione.

Il criterio per distinguere i tipi di cultura, la sua base e fondamento è il sistema di valori (o verità) accettato nella cultura. Sorokin distingue tre tipi di colture:

1 Ideativo, basato su un sistema di valori associati a idee sulla supersensibilità e superintelligibilità di Dio. Gli obiettivi e i bisogni di questo tipo di cultura sono spirituali, volti ad avvicinare le persone a Dio. Questo tipo caratterizza la cultura dell'India Brahman, la cultura buddista e la cultura del Medioevo.

2 Idealistico, che copre gli aspetti soprasensibili, superrazionali, razionali, sensoriali, formando l'unità di questa infinita diversità. Cultura greca secoli V-IV. AVANTI CRISTO e., la cultura dei secoli XIII-XIV nell'Europa occidentale era prevalentemente idealistica.

3 Sensuale, che si basa sull'idea che la realtà oggettiva e il suo significato sono sensuali, perché al di fuori della realtà sensoriale o non c'è nulla, oppure c'è qualcosa che non potremmo sentire. Divenuto dominante a partire dal XVI secolo, questo tipo determinò le caratteristiche della cultura moderna.

E sebbene questi modelli ideali non si trovino nella loro forma pura nella storia della cultura mondiale, la maggior parte delle culture può ancora essere spiegata classificandole come uno dei tipi.

Sorokin mette in dubbio la tesi sull'isolamento delle civiltà locali e sottolinea la caratteristica più importante del loro funzionamento, interconnessione e interazione, per cui ogni epoca storica include tipi sottoculturali. Nelle civiltà viene rivelato il sistema di valori dei periodi di sviluppo precedenti e vengono sviluppati nuovi valori spirituali per le fasi future.

Sulla base di vari approcci alla comprensione della civiltà, possiamo dare la seguente definizione. Civiltàè una comunità culturale e storica stabile di persone, caratterizzata da valori spirituali e morali comuni e tradizioni culturali, somiglianze nello sviluppo materiale, produttivo e socio-politico, peculiarità dello stile di vita e del tipo di personalità, presenza di caratteristiche etniche comuni e corrispondenti aree geografiche quadri.

Rispetto alle formazioni, le civiltà sono comunità sociali più profonde e durature dal punto di vista della loro storia. Nelle condizioni moderne, sono conosciute civiltà importanti come quella occidentale, dell'Europa orientale, musulmana, indiana, cinese, giapponese e latinoamericana.

Le civiltà sono caratterizzate da due livelli: regionale e nazionale (locale). Ad esempio, le civiltà francese, tedesca, nordamericana e altre civiltà nazionali formano la civiltà occidentale.

Gli approcci formativi e civilizzativi per dividere il processo storico non dovrebbero essere considerati mutuamente esclusivi, ma dovrebbero essere affrontati dal punto di vista del principio di complementarità e coniugazione. Ciò che è necessario ora è un approccio di integrazione che tenga conto della natura progressiva dello sviluppo della storia umana, del suo sviluppo nel tempo, della cronologia e, allo stesso tempo, di tutta la multidimensionalità, complessità e unicità delle singole culture e civiltà. .

Le principali civiltà antiche sorsero nell'Antico Oriente. La loro patria erano le valli fluviali. Nel 3 ° millennio a.C. e. Una civiltà sorse nella valle del fiume Nilo in Egitto, tra i fiumi Tigri ed Eufrate in Mesopotamia. Nel III-II millennio a.C. e. La civiltà indiana sorse nella valle del fiume Indo nel II millennio a.C. e. nella valle del fiume Giallo - cinese.

In questo periodo prese forma la civiltà ittita in Asia Minore, la civiltà fenicia nell'Asia occidentale e la civiltà ebraica in Palestina. A cavallo tra il III e il II millennio a.C. e. Nel sud della penisola balcanica apparve la civiltà cretese-micenea, da cui nacque l'antica greca. Nel I millennio a.C. e. L'elenco delle antiche civiltà fu reintegrato: la civiltà di Urartu si formò sul territorio della Transcaucasia, la potente civiltà dei persiani si formò sul territorio dell'Iran e la civiltà romana si formò in Italia. La zona delle civiltà copriva non solo il Vecchio Mondo, ma anche l'America, dove nella sua parte centrale (Mesoamerica) sorsero le civiltà dei Maya, degli Aztechi e degli Inca. Tuttavia, qui lo sviluppo della civiltà è stato notevolmente ritardato: è iniziato solo a cavallo della nostra era.

Le civiltà del mondo antico hanno una serie di caratteristiche comuni. Questa fase dello sviluppo umano è significativamente diversa dalle epoche successive. Tuttavia, anche allora spiccarono due grandi regioni: l'Oriente e l'Occidente, in cui iniziarono a prendere forma caratteristiche della civiltà che determinarono i loro diversi destini nei tempi antichi, nel Medioevo e nei tempi moderni.

Le seguenti caratteristiche sono caratteristiche della civiltà orientale:

1) Alto grado di dipendenza umana dalla natura.

2) Il predominio delle idee religiose e mitologiche (l'unità dell'uomo con le forze naturali e soprannaturali, l'assoluta mancanza di libertà e la completa dipendenza dalle azioni delle leggi cosmiche) nella vita spirituale dell'uomo orientale. Il simbolo più comune della cultura orientale è “un uomo su una barca senza remi”. Ha testimoniato che la vita di una persona è determinata dal flusso del fiume, ad es. la natura, la società, lo stato, quindi una persona non ha bisogno di remi.

3) Tradizionalismo, cioè modelli tradizionali di comportamento e attività, che accumulano l'esperienza degli antenati. Da qui il rispetto per l’esperienza delle generazioni più anziane, il culto degli antenati. Le civiltà orientali non conoscono il problema dei “padri e figli”. Esiste una completa comprensione reciproca tra le generazioni.

4) Principi di collettivismo. Gli interessi personali sono subordinati agli interessi generali dello Stato. Il collettivo comunitario determinava e controllava tutti gli aspetti della vita umana.

5) Dispotismo politico. Una caratteristica del dispotismo orientale è il dominio assoluto dello stato sulla società. Regola le relazioni umane nella famiglia, nella società, nello stato e forma ideali e gusti. Il capo dello stato (faraone, califfo) ha pieno potere legislativo e giudiziario, è incontrollato e irresponsabile, nomina e rimuove funzionari, dichiara guerra, fa pace, esercita il comando supremo dell'esercito, crea la più alta corte (per legge e arbitrariamente).

Una caratteristica importante del dispotismo orientale è la politica di coercizione e terrore. Lo scopo principale della violenza è instillare la paura nei confronti delle autorità. La paura del potere supremo si univa alla fede sconfinata nei suoi portatori. I soggetti tremano e credono allo stesso tempo. Il tiranno ai loro occhi appare come un formidabile difensore del popolo, punendo il male e l'arbitrarietà che regnano a tutti i livelli dell'amministrazione corrotta. Tuttavia, il governo dispotico nella sua forma pura non esisteva in tutti i paesi dell'Antico Oriente e non in tutte le fasi di sviluppo (negli stati dell'antica Sumera c'erano elementi di governo repubblicano; nell'antica India c'era un Consiglio dei funzionari reali) .

6) Proprietà pubblica e statale (principalmente terreni).

7) Sistema sociale gerarchico complesso. Il livello più basso era occupato dagli schiavi. Ma la maggior parte della popolazione era composta da agricoltori, membri della comunità. Sopra i produttori si ergeva la piramide della burocrazia statale: esattori delle tasse, sorveglianti, scribi, sacerdoti, ecc. Questa piramide era coronata dalla figura di un re divinizzato.

8) L'esistenza alla base di gruppi autonomi e autogovernati: comunità rurali, organizzazioni di laboratori, caste, sette e altre corporazioni di carattere religioso-produttivo. Gli anziani di questi gruppi fungevano da collegamento tra l’apparato statale e la maggior parte della popolazione. Era nell'ambito di questi collettivi che si determinavano il posto e le capacità di ogni persona; al di fuori di essi, la vita di un individuo era impossibile;

9) Ricca vita spirituale, scienza e cultura altamente sviluppate. Qui sorsero i più antichi sistemi di scrittura e nacquero gli inizi delle moderne religioni mondiali. In Palestina si formarono le basi di una nuova religione, che nell'impero romano fu chiamata cristianesimo. La stampa è nata molto prima che in Europa. L'invenzione della carta in Cina è stata di grande importanza per lo sviluppo della stampa di libri.

I TIPI DI VILILIZZAZIONI OCCIDENTALI rappresentavano le civiltà dell'Antica Grecia e dell'Antica Roma. La prima grande civiltà europea sorse sull'isola di Creta. La civiltà dell'età del bronzo che sorse sull'isola di Creta è chiamata minoica dal nome del re Minosse.

A caratteristiche specifiche della società antica dovrebbe includere: 1) la schiavitù classica; 2) il sistema della circolazione monetaria e del mercato; 3) la forma principale di organizzazione politica della società: la polis (per l'antica Grecia), la comunità civile (per l'antica Roma); 4) il concetto di sovranità e forma di governo democratica (Antica Grecia e alcuni periodi della storia dell'Antica Roma); 5) l'emergere di rapporti di proprietà privata sviluppati (antica forma di proprietà); 6) sviluppo di standard etici e principi morali, ideali estetici; 7) i principali fenomeni della cultura antica: filosofia e scienza, i principali generi di letteratura, architettura dell'ordine, sport.

Gli antichi stati hanno svolto un ruolo eccezionale nella storia del mondo: per la prima volta nel campo dell'economia, della politica, della cultura, sono emerse e si sono sviluppate tali relazioni, concetti, nozioni e idee che hanno costituito la base della civiltà europea;

Per una comprensione più completa delle peculiarità dello sviluppo della civiltà dell'Oriente e dell'Occidente, è necessario prestare attenzione alla differenza tra la comunità orientale e quella greca antica. A questo proposito va notato che la comunità orientale fu caratterizzata da una straordinaria stabilità. Per secoli, una tale comunità ha costantemente preservato tecnologie agricole arcaiche. Anche la struttura sociale è cambiata molto lentamente. Regnava la proprietà statale-comunale. La proprietà privata era di carattere subordinato o del tutto assente.

Nell'antica Grecia la comunità era chiamata polis. Ogni politica era uno stato indipendente. La maggior parte della popolazione della polis era costituita da cittadini liberi, cosa che la distingueva dalla comunità orientale. Sia i cambiamenti economici che quelli sociali avvennero molto rapidamente nella polis greca; la proprietà privata della terra qui giocò un ruolo importante.

È noto che negli stati dell'Antico Oriente il potere veniva esercitato, di regola, sotto forma di dispotismo. Perché questa forma di potere non si diffuse nell’antica Grecia? In che misura il potere dell'imperatore dell'Antica Roma può essere correlato al potere dei re dell'Antico Oriente? Cosa li ha resi diversi?

Per rispondere a queste domande è necessario comprendere che in Oriente il passaggio dalla primitività alla civiltà è stato accompagnato dallo sviluppo dell'agricoltura irrigua. La creazione di sistemi di irrigazione ha richiesto l'organizzazione del lavoro collettivo di un gran numero di persone, gli sforzi dell'intero paese nel suo insieme. Era difficile mantenere in ordine il sistema di canali. Tutto questo lavoro non potrebbe essere portato avanti senza un’organizzazione rigida, senza un forte governo centralizzato. Di conseguenza, in tutte le antiche civiltà orientali si sviluppò una forma speciale di stato: il dispotismo.

Nell'antica Grecia tutto era diverso. Qui, in una forma leggermente modificata, il sistema di governo democratico è stato preservato fin dai tempi della democrazia militare. Il potere del sovrano era sempre limitato prima dal consiglio della nobiltà tribale e poi dagli organi eletti.

Negli stati dell'Antico Oriente, il più alto potere legislativo, esecutivo, militare, giudiziario e molto spesso religioso era concentrato nelle mani del monarca. Nell’antica Roma anche gli imperatori detenevano il potere assoluto. Tuttavia, loro, rendendo omaggio alle forti tradizioni repubblicane, furono costretti a mascherare la loro autocrazia per molto tempo, preservando gli organi di governo democratici. L'imperatore portava il titolo onorifico di Augusto: primo cittadino; operò il Senato, che perse progressivamente le sue funzioni legislative; Nelle città continuavano ad essere elette le curie, ovvero i consigli di governo cittadino.

Confrontando la situazione degli schiavi in ​​Oriente e nell'antica Grecia e Roma, va notato che nell'antico Oriente la maggioranza della popolazione era composta da contadini liberi, membri della comunità. C'erano anche gli schiavi. Ma ce n'erano pochi. Gli schiavi appartenevano a templi, re, dignitari reali e altre persone nobili e ricche. Gli schiavi lavoravano principalmente come domestici, ma anche nell’artigianato, nell’edilizia, nelle cave e in altri lavori ad alta intensità di manodopera. Il lavoro degli schiavi era poco utilizzato in agricoltura.

C'erano molti schiavi nell'antica Grecia e nell'antica Roma. Hanno prodotto i principali prodotti nell'agricoltura, nell'artigianato e nell'edilizia.

In Oriente lo schiavo era considerato un lavoratore che aveva perso la libertà e apparteneva temporaneamente al suo padrone. Nell'antica Grecia e a Roma gli schiavi dipendevano completamente dai loro padroni.

La schiavitù nell’Antico Oriente può essere definita “patriarcale”. Qui la vita quotidiana degli schiavi non era molto diversa da quella della famiglia del proprietario.

La schiavitù nell'antica Grecia e nell'antica Roma è classificata come classica. La posizione degli schiavi differiva nettamente da altri segmenti della popolazione. Era sotto la schiavitù classica che gli schiavi venivano brutalmente sfruttati, non avevano praticamente alcun diritto ed erano completamente posseduti dai proprietari di schiavi.

Le caratteristiche della civiltà possono essere rintracciate anche nello sviluppo delle religioni dell'Est e dell'Ovest. Gli antichi egizi immaginavano gli dei come persone comuni, o come persone che hanno la testa di un animale, o come animali. Questa caratteristica è spiegata dalla grande dipendenza dell'antica società egiziana dall'ambiente.

Nonostante la consapevolezza della dipendenza dell'uomo dalle forze esterne, gli antichi greci credevano nel potere della mente umana. Ecco perché rappresentavano i loro dei in forma umana con le debolezze caratteristiche delle persone. La maggior parte dei popoli antichi aveva religioni politeistiche (molti dei e dee) e solo alcuni popoli avevano religioni monoteistiche (con un solo dio). Le religioni monoteiste includono: gli antichi ebrei: ebraismo (un solo Dio Yahweh), buddismo (Buddha), cristianesimo (Dio Gesù), Islam (Allah).

Nell'antico Egitto, il faraone Amenhotep IV cercò di attuare una riforma religiosa. Adottò un nuovo nome: Akhenaton, bandì tutti i culti tranne quello del dio del sole Aton e costruì una nuova capitale. Tuttavia, il suo tentativo di introdurre il monoteismo non ebbe successo, poiché la nuova religione non aveva basi morali, principalmente carità e attrattiva.

Rivelando i tratti caratteristici dell'architettura egiziana e greca, non si può fare a meno di notare che l'architettura del tempio dell'antico Egitto si distingueva per le sue dimensioni gigantesche e il lusso insolito della decorazione interna. I capitelli (parte superiore) delle colonne avevano una forma caratteristica: somigliavano a un mazzo di papiro o boccioli di loto.

I templi dell'antica Grecia non erano grandi come quelli dell'antica Grecia. La colonna greca era proporzionata ad una persona ed era simile alla sua figura. Ciò è spiegato dal fatto che nella visione del mondo degli antichi greci, a differenza degli egiziani, non c'era una differenza così grande tra gli dei e le persone. Gli antichi greci attribuivano grande importanza all'aspetto del tempio. Le sue singole parti erano dipinte in diversi colori.

Nei tempi antichi, negli stati orientali furono raggiunti grandi risultati nei campi della matematica, dell'astronomia e della medicina, tuttavia si svilupparono come scienze solo nell'antica Grecia; Gli scienziati dell'antica Grecia si trovavano in una situazione più favorevole rispetto agli scienziati dell'antico Oriente: c'erano la schiavitù classica, norme democratiche della vita politica e sociale e c'erano un gran numero di politiche statali. Tutto ciò ha contribuito all'emergere di varie scuole filosofiche (accademie) nell'antica Grecia. Lo spirito di competizione, la libera ricerca, il dubbio e la conoscenza portarono allo sviluppo della scienza sostenibile per quei tempi e prese forma un certo sistema di conoscenza. Nell'antica filosofia greca ci fu una nuova comprensione del ruolo dell'uomo e fu enfatizzato il suo valore speciale.

Particolare enfasi va posta sul ruolo della civiltà egizia, che pose le basi dell'intera civiltà europea. La Grecia, in quanto paese più vicino all’Est asiatico, è stata la prima ad abbracciare le conquiste della cultura orientale e a diventare il distributore dell’istruzione orientale in Europa. Tuttavia, la società greca non solo accumulò le conquiste delle antiche civiltà orientali, ma ottenne anche risultati migliori nella scienza, nella filosofia, nella letteratura e nelle belle arti.

Informazioni correlate.

Civiltà orientale

È noto che la storia del mondo è iniziata con l'Oriente, che è il centro della civiltà. Qui sorsero e acquisirono forme stabili le più antiche istituzioni sociali e politiche.

Cos'è l'Oriente? Non stiamo parlando di un concetto geografico, ma di civiltà, storico e culturale. Si tratta di un’integrità umana gigantesca, molto eterogenea e contraddittoria. Ha alcune caratteristiche comuni: riproduzione di culture sociali consolidate, stabilità dello stile di vita, rigorosa priorità delle idee religiose e mitologiche e stili di pensiero canonizzati, dissoluzione dell'individuo nella squadra.

L'Oriente è, prima di tutto, una società tradizionale e un percorso di sviluppo tradizionale. Da dove viene questa tradizione, come e da chi è stata stabilita? Secondo gli orientalisti, la tradizione era, in primo luogo, presa in prestito dalla ciclicità del lavoro agricolo, da cui dipendeva direttamente la prosperità dei primi centri di civiltà. In secondo luogo, dopo aver formato le prime formazioni statali, la loro popolazione ha cercato in ogni modo di opporsi ai barbari e di stabilire le proprie priorità come decisive ed estremamente importanti.

Le principali dominanti culturali qui sono i miti, i culti religiosi, i rituali e le cerimonie...

L’elemento più importante che caratterizza l’Oriente è il “dispotismo orientale”. Il dispotismo come forma di potere e struttura generale della società nasce laddove la proprietà privata non ha priorità e la terra appartiene alla comunità rurale. Per organizzare il lavoro intercomunale, si forma un ente governativo che, acquisendo gradualmente forza, diventa dispotico nei confronti dei membri della comunità. Tuttavia, questo potere non priva la comunità dell’autonomia nella risoluzione dei propri problemi. Deducendo l’imposta sull’affitto allo Stato, la comunità viveva con le proprie preoccupazioni, e ai membri della comunità interessava poco chi avrebbe sostituito chi al vertice della piramide politica. Tuttavia, sia i governanti statali che i loro servi non erano interessati alle gioie e alle disgrazie dei contadini. L'importante è ricevere puntualmente l'imposta sull'affitto stabilita tradizionalmente. (E.I. Popov)

La risposta corretta deve contenere i seguenti elementi:

1) dovrebbe formulare una comprensione della civiltà orientale:

2) si danno le caratteristiche delle società orientali:

· riproduzione delle culture sociali esistenti;

· stabilità dello stile di vita;

· rigorosa priorità delle idee religiose e mitologiche e degli stili di pensiero canonizzati;

· scioglimento dell'individuo nella squadra.

2. Quali condizioni per la formazione di una società tradizionale orientale fornisce l'autore, riferendosi agli scienziati orientali? Forniscili in base al testo e illustrali con un esempio specifico.

(è consentita un'altra formulazione della risposta che non ne distorca il significato)

La risposta corretta deve includere i seguenti elementi:

1) condizioni (segni) della formazione delle società orientali:

· in primo luogo, la ciclicità del lavoro agricolo, da cui dipese direttamente la prosperità dei primi centri di civiltà;

· in secondo luogo, il desiderio di opporsi ai barbari e di stabilire le proprie priorità come decisive ed estremamente importanti.

2) un esempio che illustra uno dei segni, ad esempio:

· la vita degli antichi Egizi dipendeva completamente dalle piene del Nilo e dal limo fertile provocato dalle inondazioni (il primo segno);

· gli antichi greci sottolineavano in ogni modo la loro superiorità rispetto agli altri popoli, che consideravano selvaggi, barbari e si opponevano ad altri popoli (il secondo segno).

Si possono citare altri esempi validi.

3. Qual è secondo l'autore l'elemento più importante che caratterizza l'Oriente? Quali sono, secondo l'autore, le ragioni della formazione di un'organizzazione politica speciale in Oriente? (indicare due ragioni). Quali sono le specificità dei rapporti tra Stato e comunità in Oriente? In base alla tua conoscenza del corso, fornisci eventuali segni della società orientale, oltre a quelli indicati nel testo.

(è consentita un'altra formulazione della risposta che non ne distorca il significato)

La risposta corretta deve contenere i seguenti elementi:

1) “l’elemento più importante” che caratterizza la società orientale – “dispotismo orientale”;

2) ragioni che contribuiscono al suo verificarsi:

· mancanza di priorità per la proprietà privata, i terreni appartenenti alla comunità rurale;

· la necessità di organizzare il lavoro intercomunale, contribuendo alla formazione di un organismo di governo che, rafforzandosi, diventa dispotico nei confronti dei membri della comunità.

3) viene fornita una caratteristica aggiuntiva, ad esempio:

· predominanza della statica, atteggiamento diffidente nei confronti dei cambiamenti, dei cambiamenti.

Potrebbero essere fornite altre funzionalità aggiuntive.

4. L'autore sottolinea che la principale dominante culturale della società orientale sono i miti, i culti religiosi, i rituali e le cerimonie. Spiega l'idea dell'autore. Sulla base dei tuoi studi sociali e dei corsi di storia, fornisci tre esempi specifici che illustrino il patrimonio culturale della civiltà orientale.

(è consentita un'altra formulazione della risposta che non ne distorca il significato)

La risposta corretta può includere i seguenti elementi:

2) vengono forniti esempi:

· fondamenti ideologici spirituali del Buddismo, sorti in India;

· la filosofia del confucianesimo, apparsa nell'antica Cina;

· “Avesta” è una raccolta dei testi più antichi dello Zoroastrismo nell'Antico Iran.

Si possono dare altre spiegazioni ed altri esempi.