Abbat Syover nella costruzione di un mito sul liberale dell'ovest. Dostoevsky contro Granovsky - Sergey - LiveJournal

È da qui, grazie agli sforzi del famoso abate di Sugarya e alla ristrutturazione della vecchia chiesa caroling, lo stile gotico iniziò la sua marcia trionfale in Europa.

È molto importante che la ricerca dedicata all'origine e all'essenza dello stile gotico, le caratteristiche del programma del primo monumento gotico. Sono affrontate, prima di tutto, con la necessità di studiare materiali relativi alla personalità di Abbat Sugrey, il suo La vita e i motivi delle sue attività. E solo nel secondo posto è possibile procedere alla considerazione del problema principale - "Programmi" di questo monumento, poiché i dati iniziali per un tale studio sono determinati in molti aspetti della mentalità dell'era, le peculiarità del culturale e storico situazione e come adattarsi al loro ambiente e vissuto in esso un carattere storico specifico. Nel programma di questo monumento, i cui frammenti di cui per molti anni hanno cercato di ricostruire e realizzare scienziati di vari paesi, è anche stato sviluppato per la materializzazione del concetto gotico. Il termine "programma" in questo caso si riferisce all'intero monumento in generale e alle singole parti in particolare. Include architettura, scultura, vetrata macchiata e oggetti di arti decorative e applicate associate alla liturgia.

Tutti questi componenti che rilevano spesso differenze significative anche all'interno di una sezione, come l'architettura, combinata in un intero intero, dovrebbe dimostrare la grandezza dell'armonia divina. L'aspetto della nuova chiesa di Saint-Denis non ha semplicemente combinato alcuni elementi strutturali in un unico edificio e incorporano nuove soluzioni tecniche che, infatti, si stavano preparando e lavoravano per molto tempo. Il più significativo è che è diventato un'espressione di una serie di alcune idee teologiche, facendo un altro tentativo di riflettere l'immagine del creatore, attraverso la visualizzazione delle leggi divine, diventando una specie di manifestazione dell'ordine divino, il dispositivo gerarchico di Il mondo e il sistema di illuminazione divino. La ricreazione del Piano di Abate Sugrey, la ricostruzione del suo programma implica lo studio sia del monumento stesso, più precisamente, che è stato conservato in esso dal XII secolo dopo numerose distruzioni e restauri e la situazione storica, politica e teologica La base di un gruppo di fonti di testo, tra cui un luogo particolarmente importante, i testi dell'abate di Sugarya stesso sono occupati.

Va notato che il patrimonio epistalistico del sugrey è di interesse non solo per gli storici dell'arte, ma anche per la storiografia dello stato francese del XII secolo nel suo complesso e fornisce materiale importante per comprendere il religioso, storico, politico ed economico Situazione dell'era. 1 Per iscritto la storia della monarchia francese, i monaci di Saint-Denis hanno svolto un ruolo senza precedenti, il cui Vertice di cui Grandes Chroniques de France. Era a Saint-Denis che la tradizione della scrittura sistematica della storia della Francia è stata posata con l'attenzione principale sugli atti e il ruolo del monarca regnante, proseguito dal XII secolo al XV secolo, che non aveva analoghi no Solo in Francia, ma anche in tutta l'Europa medievale. 2 Il monastero ha funzionato come una scuola come una tomba reale, come il deposito di segni reali di distinzione, e i monaci di Saint-Denis divennero in realtà i primi storici nazionali della Francia. Dal XII secolo, quando sono state avviate le prime cronache sistematiche, l'Abbazia aveva una lunga storia di relazioni con la corona dai tempi del minore. Il ruolo di Abbatov Saint-Denis è stato molto significativo presso la Corte Royal, e talvolta i facce del sangue reali hanno assunto le funzioni di eredità della leadership. Le strette collegamenti dell'Abbazia e delle corone per molti secoli hanno contribuito al fatto che i monaci di Saint-Denis meglio di altri potrebbero capire il significato e il luogo della monarchia nella storia francese. Forse questa è in una certa misura "spiega perché Saint-Denis era ... il centro della storiografia ufficiale nella Francia medievale". 3 E il "Impulso finale" nella creazione della tradizione della scrittura di cronache storiche sistematiche della Francia può essere fusa da Sugarya. 4 Possiede l'idea di un piano per la creazione di opere storiche in latino, a partire dal suo Vita Ludovici Grossi - lavoro che in seguito è diventato la base per Grandes Chroniques de France. cinque

Prima di lui, i lavori storici eseguiti a Saint-Denis sono stati semplicemente registrati frammentati di vari autori raccolti senza un ordine speciale dai monaci anonimi dell'abbazia.

Se si tenta di costruire fonti di testo di base (non tenendo conto della corrispondenza) attribuibile al Perù Sugarya in ordine cronologico, il primo sarà ordinatio (1124), dove introduce il servizio settimanale della Vergine Maria e SV. Dionisio, il servizio del dispositivo il sabato, stabilisce la celebrazione dell'anniversario di Louis VI, migliora il cibo dei monaci e stabilisce separatamente un pasto speciale nell'anniversario della propria morte e della routine del canto del Salone del Salmo (123), 129 ( 130). Questo è seguito da testi storici che hanno scritto in tutta la vita - Louis VI ("Vita Ludovici Grossi") ("Vita Ludovici Grossi") (finì dopo il 1138) e suo figlio Louis VII 6 (è stato scritto da Sugarya fino al 1551 anni La sua morte), dove sono descritte persone ed eventi che è stato testimoniato. Scritto poco dopo la morte di Louis VI, "Vita Ludovici Grossi" Sugarya - è diventata la fonte principale di studiare la storia del regno di questo re, così come per gli ultimi anni del regno di Philip I. 7

Oltre a queste due opere (vive di Louis VI e Louis VII), vi è un'ipotesi, estesa da un campo Violla 8 in un articolo scritto nel 1873, che il terzo lavoro storiografico è stato preparato anche sulla storia della Francia, che era possibile Vit Ludovici Grossi ma è stato rivisto dopo la fine di questo lavoro. Questo è il terzo lavoro di Sugarya (documento originale) è ora perso, ma è stato utilizzato in seguito dal Monk Saint-Denis per creare Annales FrancoRum, presentato a Mazarine 2017 Manoscritto (ANC 554) 9. L'ipotesi di Violla, percepita con certe osservazioni A. Lysherom 10, è stata successivamente considerata e adottata, come mostrato da A. Molinje nella sua pubblicazione del lavoro di Abate Sugarya 11. Il 17 giugno 1137, Sugarya fa un testamento 12, dove introduce un'intera serie di riti, che deve essere osservato per commemorare la sua anima, e offre anche una serie di ordini economici.

La costruzione della Chiesa Abbata a vari livelli è descritta nei tre famosi testi di Sugarya. Questi includono: un altro testo ordinatio, che è stato scritto dopo il 14 luglio 1140, e terminato fino al 1142 13, in cui, insieme agli ordini economici, descrive la cerimonia di posare la prima pietra del coro e ripristina la celebrazione dell'anniversario di Charles Bald, de SycCration (Libello alter de consacratione ecclesiae sancti dionysii), risalente all'11 giugno 1144 (data di consacrazione di Chorus) a 1148-49, e De Administratione (Liber de Rebus in Administratione SUA GESTIS), che si riferisce alla fine della vita dell'abate, agli 1150, questo, questo, la maggior parte del testo è stato scritto da gennaio a settembre 1150. quattordici

Gli individui e le biografie del Abate Sugarya sono dedicati a numerose opere, ma molti di loro "piuttosto collegati rispetto alle storie 15 e tra loro non sono tante opere seri. Ha detto a lui stesso il primo sugli eventi nei suoi saggi storiografici e relazioni sulla costruzione ed economico Attività 16. Il secondo è stato il suo contemporaneo e il suo biografo - il monaco del suo monastero Willm, che ha scritto Suerii Vita 17. Tra le opere del XIX secolo, la maggior parte degli scienziati ha notato il meglio - lo studio di Otto Cartelieri (Cartellieri, Otto) 18 . Presenta l'interesse di Alexander Yugenin (Alexandre Huguenin) 19 e M. Elofred Netman (M.Alfred Nettement) 20, Marsiglia Obrah 21. Di tutte le opere dedicate al Sugarya, il più luminoso e frequentemente citato divennero la traduzione dei suoi testi in Inglese e lo studio di Erwin Panofsky 22. Nell'articolo introduttivo Benton (Jfbenton) Materiali del Museo Internazionale del Symposium Metropolitan, dedicato a Saint-Denis e Abat Sugarya, anche descritto in dettaglio la sua vita hype. 23 Tutti i lavori in questa raccolta di articoli riguardano quelli o altri aspetti della vita e delle attività di Sugarya. Dalle pubblicazioni degli ultimi anni sull'identità e la biografia di Sugarya, due edizioni sono più famose: Michel Bura (1991) 24 e Linda Grant (1998) 25.

La posizione esatta e il tempo della nascita di Sugarya sono sconosciuti, ma si ritiene che sia nato nel 1081 (o 1080) anno. Determinare il luogo della sua nascita e la storia della sua famiglia ha messo davanti agli storici compiti molto complessi. La più probabile ipotesi è che è nato a Saint-Denis o Argenteuil (Argenteuil) e apparteneva a un clan povero, ma nobile di SHENNEVIERES 26. La famiglia Shennevier può essere rintracciata a SUGRACKA Magnus (Suger Magnus), nata alla fine dell'XI secolo e, forse, era un nipote di suo padre Sugarya. 27 Il nome del Padre di Sugarya (Helinand-Bodies intorno al 1050), appare nel necrologio di Saint-Denis, due di suo fratello Pierre e Raoul o Ralph (Raoul; Ralph) sono anche conosciuti. Il nome di sua madre Sugarya non menziona mai questo concetto che si applica esclusivamente alla "Madre della Chiesa" (Mater Ecclesia), che lo ha sollevato e sollevato.

Lui stesso, così come il suo biografo di Willelm (Garyom), menziona ripetutamente l'umile origine della sua famiglia. I discendenti dei suoi parenti alla fine del XII secolo hanno il cognome di Saint-Denis. 28 C'è anche un punto di vista del collegamento di Sugarya con un'altra famiglia nobile di Parigi - Orfelin 29.

Dopo la morte di Summeria, la sua Abbazia diffondeva una dichiarazione, secondo cui morì a gennaio a gennaio, nel settimo anno della vita, e circa sessant'anni, dopo aver aderito al monastero, ventiduenno anno della sua carina. trenta

"Da questa affermazione possiamo calcolare le date principali della vita di Sugarya: nato nel 1081 (o forse 1080), è entrato a far parte del monastero di Saint-Denis per circa dieci anni dopo, è stato dedicato ad Abryba nel 1122, e morì il 13 gennaio 1151 . Queste date sono i punti più essenziali della cronologia della vita di Sugarya. " 31.

Dal 1091, viene dato al monastero di Saint-Denis, dove trascorre circa dieci anni a Saint-Denis-Denis-de-1 "Estrée. Là sta studiando insieme al futuro re di Louis VI e tra loro ci sono Friendship caldi. Nel periodo dal 1104 lui studia gli archivi dell'Abbazia, "la Biblioteca dell'abbazia contenente più di trecento volumi, la maggior parte dei quali erano conosciuti da lui: Sacra Scrittura, Church Padri e commenti, letteratura teologica, Chronicles and Annals ; Leggi anche gli antichi autori, i filosofi, gli storici e i poeti ... "32. È noto che Sugarya poteva citare alcune dozzine di poesie Orace per memoria, 33 non essendo più giovani. Dal 1104 all'inizio del 1106, avendo completato il suo Apprendistato, pronunciato un voto e ricevendo abiti monastici e Tonasone 34, Sugarya continua le sue lezioni a un livello superiore a scuola a una certa distanza da Saint-Denis (Katellierry 35 chiamate Fontsiewero, Molina - Saint-Benouua-sur-Loire, va in vaglia (h .Waquet) ritiene che fosse Marmouth (Marmoutier)). Ascolta anche le questioni della scuola di Parigi e lega amicizia con il futuro vescovo di Sussson Josselin (1126-1152 - Joscelin), che sarà anche uno dei più vicini I consiglieri di Louis VI. 36 All'età di venticinque anni, Sugarya era già inviato con vari incarichi diplomatici. Rappresenta l'Abate di Saint-Denis sul Consiglio della Chiesa di Poitiers, guidato dall'ambasciatore papale. Il 9 marzo 1107, Soddisfa il Roman Papa II in Sharite-sur-Loire (La Charité-sur-Loire ) Quando il papà illumina solennemente la chiesa. 37 Allora, seguiti da lui in tour, a Marmity e Chartres, a Saint-Denis, dove il papà è arrivato il 30 aprile e dove è stato incontrato con grandi onori. In momenti rari, quando ha avuto l'opportunità di contattare direttamente il papà, è stato in grado di mostrare i suoi vantaggi ed è stato notato con un pontefice come un giovane monaco eloquente e perfettamente istruito. 38 Più tardi (3-7 maggio, 1107) Sugarya, accompagnando il suo Abate Adamo, era presente nella Chalon-sur-Marne (Châlons-sur-Marne), all'incontro del Papa e dagli ambasciatori dell'imperatore Heinrichv. 39 Negli anni successivi, Sugarya, già come rappresentante dell'Abot Adamo, si è mostrato un eccellente amministratore, così come il monolocale risorse e coraggioso, proteggendo con il successo del suo re e della proprietà del suo monastero dai tentativi di alcuni non gestiti Vassals. Ha eseguito prima i dazi amministrativi (dal 1107) come anteprima a Berneval (Berneval) sulla costa della Normandia (vicino a Diepe), dove ha rianimato l'abbazia dalla distruzione e dal lancio. Stare in Normandia, apparentemente gli ha permesso di conoscerlo personalmente le creazioni della scuola architettonica normana, che, naturalmente, ha svolto il suo ruolo nella campagna di costruzione per ristrutturare la facciata e il Darata della Basilica di Saint-Denis sulle quaranta del Campagna di costruzione. Dopo la Normandia (1109-1111), è stato inviato da Abate Adamo al monastero turistico (Toury-en-Beauce) - una delle terre più ricche del regno. Qui, sugerie si scontrarono con i cavalieri del ladro, che terrorizzarono territori nelle vicinanze, senza fare eccezioni anche per il clero. Nel 1112, il Monastero del tour è stato attaccato da Hugh Ii Le Pyset (Le Puiset), poi Taobald Blosky, Montlhéry (Montlhéry), Hugh Crescents (Crécy) e Guy Rochefort. Il Sugaryan si oppone a questo accordo come ufficiale militare, insieme all'esercito reale. Dal testo di Vita Ludovici Grossi, conosciamo i dettagli di questi eventi. Sugarya Questa domanda riguardava non solo dal lato del rapporto con il re, ma anche ispirato, poiché è stato costretto a difendere la proprietà di Saint-Denis. Tutti questi anni, Sugarya serviti e re, e Abate Adamo e il suo monastero, mostrandosi sia come amministratore dello strumento, sia come un coraggioso comandante, pronto a proteggere la proprietà del monastero e leggi reali con armi nelle loro mani. Grazie all'educazione eccellente, all'educazione e alla vicinanza alla famiglia reale, fa successi e in una carriera diplomatica. Nel 1118, il re lo ha mandato a incontrare Papa Gelasia II (Gelasius II) che arriva in Francia, e nel 1121 - 1122, è stato inviato in Italia come rappresentante di Louis VI per vedere Papa Caliksta II (GI Borgogna, Zio Queen Adelaide) . Quando Sugarya è tornato dall'Italia nel marzo del 1122, ha imparato che Abat Adam è morto, e che i monaci di Saint-Denis lo scelgano con il loro abate. Queste elezioni hanno messo Sugarya in una posizione difficile, poiché in assenza di Louis Vi a Parigi, i monaci di Saint-Denis non hanno trovato l'opportunità di consultare il re, che era obbligato a fare, e questo è seriamente calorosamente chiamato Louis VI. Il re gettò gli ambasciatori monastici in prigione, e la zucca era confusa, non sapendo questa scelta o rifiutarlo. Ma per fortuna, la situazione è stata tranquillamente risolta, poiché dopo un po 'di tempo il re liberava i prigionieri e concordato con i risultati delle elezioni monastiche ", permettendosi di passare attraverso l'amicizia, che lo ha legato con un nuovo abate" 40.

L'elezione del Sugarya dall'abate del monastero reale, che svolge un ruolo speciale nella vita della famiglia reale, ha creato compiti difficili davanti a lui. Era un periodo in cui la riforma monastica era in sopraoeta. Sotto l'influenza di San Barnaro, il monachesimo è tornato a una stretta conformità con la regola del Benedetto, si precipitò a una maggiore spiritualità. A Saint-Denis, è stata anche necessaria la riforma, poiché l'Abbazia fu catturata dalle tentazioni della vita secolare, e la disciplina e la morale in esso necessitava di correzione. L'Abbazia è pietosamente criticata St. Barnar in vari testi, 41 ha raggiunto le recensioni degli Stati Uniti e "critiche" di Abela 42, durante le loro disgrazie del rifugio trovato a Saint-Denis. È il "Abate di Saint-Denis rivolto agli attacchi più rigidi di San Bernardo nelle sue scuse di Guillaume, scritto nel 1125" 43 ("Turn Bernard" chiamato Saint-Denis "Satana Satana" e "La forgia del vulcano" Nelle sue lettere, e ha chiesto una riforma immediata. Tuttavia, impegnato in affari non tassabili, lunghi viaggi in Italia e Germania, Sugarya riforma la sua Abbazia solo nel 1127, e lo rende molto diplomatico ", senza eccitazione, spargimento di sangue e rigoroso applicazione della regola 44 "(St. Benedict-Eh)

La lotta tra padri ed imperatore Heinrich V sull'investimento, ha portato al fatto che dopo l'annuncio dell'imperatore dell'imperatore annunciò dalla Chiesa alla presenza del re francese al Consiglio della Chiesa a Reims (30 ottobre 1119), il L'imperatore è stato costretto a riconciliare con il Vaticano, ma aveva affermazioni serie in Francia, che ha ripetutamente dato rifugio da papà romano. Nel 1123, la Sugaryry era presente alla Cattedrale Universale di Latera ", quando gli ambasciatori dell'imperatore furono annunciati dalle parole conciliatiche di Heinrich V incontrano più di trecento vescovi". 45 Dalla Francia ha accertato apertamente il papato, e questo imperatore molto promosso dalla Chiesa, nel 1124 decise di invadere la Francia nell'Unione con il re inglese Heinrich ho deciso di invadere la Francia. Era una minaccia mortale per il regno francese.

"In questa situazione critica, Louis VI si affrettò alla santa Dona. Nel suo antico, il santuario era solennemente esposto ai satelliti rustici ed eleconomici. Essendo le ginocchia in preghiera di fronte a loro, il re chiamava l'intercessione di Santionisio, il suo" Pomodo speciale, ", che ha definito come" dopo Dio, un difensore eccezionale del regno ", promettendo le santi donazioni per la sua abbazia in caso di vittoria" 46. Quando le preghiere finissero, Louis si alzò per andare da Abate, rappresentando la cartuccia santa dell'Abbazia e Apostolo Francia, la bandiera di Saint-Denis (la bandiera di Vexin - il possesso feudale dell'Abbazia, che divenne Oriflamma). Louis, quindi, come se fosse riconosciuto da Abbey Vassal. Stava andando sulla battaglia per il suo paese, come in una specie di crociata, sotto la bandiera di St. Dionisio e sotto la sua protezione. Avendo accettato lo stendardo da Sugarya, il re si rivolse a tutti i riuniti, tra cui le Syntanas configurate a lui non erano troppo amichevoli, con una richiesta di unirsi a lui per proteggere la Patria. Tutti hanno risposto alla sua chiamata, anche coloro che avevano avuto rapporti molto freschi e persino ostili con la corona. E questa è stata la prima unificazione consapevole della Francia sotto la bandiera di Saint-Denis, e la prossima manifestazione della capacità di Sugarya di raccogliere, disintegrarsi e archiviare le terre francesi, senza dimenticare gli interessi di Saint-Denis.

stile gotico cucito

Si ritiene che l'arte del gotica sia nata in un piccolo stato, che a quel tempo fu chiamato - Francia. I suoi confini coprivano il territorio dal club a Bourges e al centro di questo regno era la città di Parigi.

Riflettendo sul significato storico della Chiesa di Saint-Denis, non dovrebbe essere trascurato da due fattori importanti. In primo luogo, a partire dal X secolo nella zona in cui si trovava questo monastero, così come in altri settori della Francia settentrionale, il commercio è stato gradualmente sviluppato, che ha portato ad un aumento sostenibile della popolazione e del benessere migliorato. E in secondo luogo, al momento dell'inizio del lavoro di costruzione sulla ricostruzione della Chiesa di Saint-Denis, cioè, dalla prima metà del XII secolo, il potere dei re francesi fu significativamente rafforzato, almeno all'interno del dominio reale Con il centro a Parigi, come notato dal Rolf Togan Researcher. Amico e consulente ai re di Louis VI (1108-1137) e Louis VII (1137-1180), Abate Sugaryry ha svolto un ruolo decisivo nel processo di consolidamento del potere reale. Mentre gli appunti a Toman, gli ha permesso, agendo a volte convinzione, e talvolta con la forza, per tornare all'Abbazia delle terre del monastero assegnate da baroni locali.

Questa chiesa non solo è diventata il centro del monastero e dei suoi possedimenti terrestri, ma anche, si ritiene che svolga un ruolo chiave nell'approvare la monarchia francese. Si nota anche che la nuova chiesa di Saint-Denis non sarebbe mai stata in grado di prendere un posto così importante nella storia dell'architettura, se non fosse usato dagli ultimi risultati dell'architettura di Il de France - aree con il centro di Parigi, Chi è stato controllato direttamente dal re. Può essere concordato che l'architettura romanica in questo settore non differiva in tale ricchezza e diversità, come in Borgogna o in Normandia, e tuttavia, nel secondo trimestre del XII secolo, sono state originate nuove direzioni nello sviluppo dell'architettura. Le fonti riportano che nel tempo il Sugaryan ha già iniziato a lavorare sulla nuova facciata occidentale della Chiesa di Saint-Denis. Non essendo strettamente gotico nel suo stile, questa facciata si adatta perfettamente al contesto di innovazioni architettoniche che sorgono e diffuse in quegli anni a Parigi e dintorni. Pertanto, la Chiesa di Saint-Denis è considerata non come un primo campione completamente originale di architettura gotica, ma piuttosto come il catalizzatore principale per lo sviluppo del gotico, che ha dato un potente impulso a quel movimento, iniziato alcuni anni prima.

Sugarya, dall'abbazia di Saint-Denis, è stato uno dei principali statisti. Nonostante il fatto che i confini della Francia differiscano dal moderno, il monarca di questo paese si distingueva, secondo Rolf Toman, il sacro personaggio del suo potere, che lo mette un'autorità speciale, rispetto ai suoi vicini - Champagne, Inghilterra e Normandia. . È noto che si verifica dal tipo non molto nobile, Sugarya era un amico di Chilishood Louis VI, con il quale è stato portato insieme nell'abbazia di Saint-Denis, e in futuro e il ricevitore Louis Vii.

Nel 1122, Sugaryry diventa l'Abate dell'Abbazia di Saint-Denis. Come notato, prese persistentemente la forma di realizzazione dei suoi sogni: il restauro dell'abbazia e il ritorno dell'ex prestigio.

Questo evento, che ha svolto un ruolo così importante nella storia dell'arte, non è successo nello "spazio senza aria": è stato motivato simultaneamente con ragioni religiose ed estetiche e politiche. Questi motivi sono discussi in dettaglio nella sezione di questo libro dedicato al primo periodo dell'architettura gotica in Francia. Bruno Klein nel suo lavoro dato nel libro "Gothic. Architettura. Scultura. Pittura, "Modificato da Rolf Toman, alloca e analizza i prerequisiti sociali, culturali, economici e tecnici, che ha permesso al sospiro e al suo architetto di creare un nuovo tipo di architettura del tempio - l'architettura del tempio - la" architettura della luce ", progettata per subdire spiritualmente l'osservatore , ascendendolo "dal materiale per l'intangibile. Un po 'più tardi, architettori, lo sviluppo inventato il nuovo concetto di architettura sacra ha inventato un nuovo concetto, sono stati in grado di ringraziarsi le sue grandi cattedrali gotiche.

È noto che per il periodo dal 1180 al 1270, entro la fine dell'era del gotico classico, circa ottanta cattedrali furono costruite in Francia da sole. Questi includono chiese di vescovo urbano. Inoltre, c'erano ancora restauri di numerosi edifici della Chiesa di altri tipi (ad esempio, chiese monastiche, collegiali e parrocchiali). Era in questi consigli e le chiese dei vescovi che una nuova architettura gotica ha trovato la sua caratteristica forma di realizzazione. Apparendo sul territorio dei possedimenti ereditari del monarca francese (nel dominio reale con il centro di Parigi), e poi nelle terre vicine, le cattedrali servivano come dimostrazione estremamente visiva del prestigio reale e del potere. La distribuzione di loro era di pari passo con le politiche espansioniste dei monarchi francesi dei secoli XII-XII del tardo XII. Alcuni storici ritengono persino che la costruzione di cattedrali gotiche fosse uno dei fattori chiave del dominio della Francia nell'Europa medievale. Questa posizione dominante è stata raggiunta principalmente al re Philip II agosto (1180-1223) e rimase sotto la Louis IX santa (1226-1270). A partire dagli anni '20 del XIII secolo, altri paesi europei (e in Inghilterra dal 1170) hanno adottato lo "stile francese" più spesso, ma non esclusivamente, a causa del fatto che era in lui che gli ultimi risultati della tecnologia di costruzione sono stati incarniti. Quindi l'architettura gotica è diventata uno stile paneuropeo.

Quindi, è stato l'abate di Sugrey nel corso del lavoro sulla ricostruzione dell'abbazia (1137-1144) divenne il fondatore di un nuovo tipo di architettura del tempio. Per la prima volta nella storia di Sugarya e della sua Repubblica da arco, insieme ad altre innovazioni, hanno fatto ricorso alla stretta associazione degli elementi dell'architettura della Borgogna (l'Arco stantio) con gli elementi dell'architettura Normanna. A causa di ciò, come notato da Ralph Toman, Sugarya meritava pienamente il titolo di "Padre Gothic".

Caratteristiche della visione del mondo

Nel cuore di ogni visione del mondo giace fede in qualsiasi cosa. Nel cristianesimo è la fede in Dio. Dio nella visione del mondo cristiana è il creatore del mondo ed è approvato come l'essere personale del più alto, il suo atteggiamento personale nei confronti degli esseri creati e dell'universo nel suo complesso attraverso l'amore, il suo autoadeso-esame dialogico in Attazioni.

La Chiesa come istituzione sociale è nell'epoca del Medioevo il partecipante più attivo nel dispositivo della vita pubblica. Architettura del tempio - L'incarnazione di un tale concetto e con il suo aiuto è stato applicato i valori della visione del mondo cristiano.

Arte gotica convergeous e vita spirituale. È importante notare che la maggior parte delle persone in quel momento è stata analfabeta, e l'arte, nel servizio della Chiesa è riuscita a sviluppare un sistema economico di immagini, comprensibile a coloro che non hanno dovuto o leggere né scritture.

Le finestre di vetro macchiato diventano una sorta di illustrazioni alla Bibbia, disponibili e comprensibili. Luce di trasformazione, hanno creato un'atmosfera di magia e immaginazione mistificata al limite.

Il riflesso della vista mondiale, o piuttosto il suo orientamento, è ben riflesso nel principio dell'alchimia, che menziona i rokhtmisters a: "... si scopre che il principale compito dell'alchimia è la trasformazione della materia ignorabile, al nobile. .. ". In effetti, puoi usare questa caratteristica per la visione del mondo, dal lato della preghiera. Cercando di entrare nel regno di Dio, hanno davvero "trasformato" la questione delle loro anime.

Un ruolo importante nella visione del mondo delle persone di quel tempo è svolta dalle seguenti due funzioni - ideologico e simbolico. Allo stesso tempo, il primo si riflette nel secondo, e a sua volta va in un'allegoria. Per una persona medievale, tutto visibile era solo un riflesso di un mondo invisibile e superiore, il suo simbolo. La cattedrale ha personificato una forma perfetta e ha colpito l'anima umana. Si notò che tutta la gente del periodo possedeva in gran parte la lingua dei personaggi in misura maggiore o minore. Orientamento sui lati della luce, delle forme architettoniche e dei dettagli, colore - tutto è stato permeato con simbolismo della percezione. La psicologia della percezione come creatori di templi e contempla, i monaci, i laici erano molto attivi. La visione del mondo si sviluppa dal problema della percezione. Come nota S. Daniel, l'immaginazione è stata svolta un ruolo enorme, ha ottenuto i capitoli mancanti in questa rappresentazione.

Per l'abate non c'era dubbio che la solita luce è questo simbolo del simbolo mozzafiato (cioè sensualmente non tangibile) la luce del divino, che, che si sta sotto i raggi del sole, otteniamo e la possibilità di essere nel Getti del bene celeste. Tuttavia, il tempio non è una spiaggia, solo una piccola luce solare qui. L'energia del lucentezza per influenzare i parrocchiani, è necessario convertire e concentrarsi. Prima di tutto, per questo, le pietre dorate e preziose sono adatte a questo, non è per niente che le mura di Heavenly Gerusalemme siano pubblicate. Sugarya ha difeso ostinatamente il diritto del Tempio del lusso, un simile contestato dal Santo Bernart, un sostenitore dell'idea di un rifiuto obbligatorio di ricchezza nei monasteri. Con Abbate Sugarya a Saint-Denis, i gioiellieri sono sempre stati un lavoro. L'altare, la crocifissione sull'altare - tutto, sul pensiero dell'Abot, avrebbe dovuto piangere, riflettere ed emettere, riempire lo spazio con la luce gioiosa, lasciando sapere la presenza di altre emissioni invisibili. E per nulla della ricchezza personale pensò che questo monaco, quando, invitante il prossimo aristocratico alla preghiera congiunta, ha girato con le mani e sacrificato alla decorazione del tempio un anello prezioso, incoraggiando un ricco ospite per fare questo: insegnando Dionisio La luce divina, compreso un gioiello glitter riflesso, ovviamente non gli ha dato il riposo dal servizio nella biblioteca del monastero.

Tuttavia, anche l'intera area di oro e pietre preziose dell'altare non era abbastanza per il tempio di essere veramente immerso nel mondo, e l'ambizioso abate ha avuto un'idea fantastica: sostituire le pareti di pietra con pannelli luminosi. Tecnologie già esistete. Da qualche parte è stato in grado di cucinare il vetro colorato, da qualche parte applicando archi articolato e romantiche cattedrali usate volte a costine. Rimase per trovare maestri in grado di collegare tutto questo insieme. Così nella parte ricostruita della Cattedrale di Saint-Denis, apparve strutture, dove sono stati ospitati i grandi dipinti fatti di vetro, invece delle pareti - immagini di vetro macchiato. Tuttavia, non è abbastanza giusto chiamare le loro foto. La cosa principale non era in ciò che viene mostrato, ma in abbondanti flussi di luce, che scorre attraverso ostacoli trasparenti che prendono le forme di grafici sacre e testimoniando il libro divino sempre presente, la vera luce, a cui si può venire, sventolando a Soul, in modo misto in modo misto dal raggio del paradiso dell'anima.

A causa del fatto che i testi di una platonina cristiana sconosciuta, hanno raccontato così bello e convincente della luce divina invisibile, ha firmato il nome di Santionyia, e l'abbazia dell'Abbazia di San Donicia, essendo un uomo molto istruito e possedando Un'energia straordinaria ed eccezionali capacità organizzative, portata via da questa dottrina teologica, il nuovo stile ha acquisito una tale caratteristica riconoscibile.

Come l'arte dell'antica Grecia, Gothic è facilmente divisa in anticipo, alto e tardi. Quest'ultimo ci ha dato alcuni termini più speciali. Ad esempio, c'è un "Gothic internazionale". A proposito di lei, di regola, dicono solo in relazione alla pittura. Ma la frase "perpendicolare gothic" si riferisce esclusivamente all'architettura. Stiamo parlando di edifici inglesi, piani, facciate e - specialmente - le finestre di cui le finestre erano evitate, per quanto possibile, l'era sofisticata del tardo medioevo, curve complesse di linee e più o meno accuratamente stabilite in rettangolare " Matrici "(che non ha prevenuto l'esistenza negli stessi locali degli archi di fan con un'incantevole intrecciatura già non supportano le costole). I francesi dopo alcuni secoli dopo l'ABBOT Sugrei hanno creato il gotico "fiammeggiante". Il titolo è venuto dai dettagli caratteristici dell'arredamento nelle Rose Windows che assomigliano alle candele esplosive con il vento.

Pertinenza dell'argomento. Tradizionalmente, si ritiene che il primo lavoro dell'arte gotica apparisse sotto gli auspici dell'Abot Sugarya, l'Abate di Abbey di Saint-Denis non lontano da Parigi. Sugarya è stato l'abate dal 1122 al 1151, e con esso cominciò a ricostruire la Chiesa dell'abbazia. Le caratteristiche dell'architettura e del design di questo edificio hanno avuto una grande influenza sullo sviluppo dell'arte francese. La ristrutturazione della Chiesa dell'Abbazia, sembrerebbe, un evento piuttosto ordinario nel paese era uno dei simboli del restauro del potere monarchico in Francia. Era durante questo periodo che i re francesi non avevano un'influenza politica significativa, poiché la loro dominazione incondizionata è stata riconosciuta solo nel territorio appartenente al re. Tuttavia, le ambizioni dei re francesi erano ambiziose: volevano la completa subordinazione della Francia. E un certo numero di storici aderisce al parere che Louis VII decise di utilizzare la ricostruzione della Chiesa dell'abbazia, come un modo per non solo alzare il prestigio del potere reale, ma anche per dimostrare che la monarchia fa parte del Divino Piano di salvezza. A favore di questa versione, il fatto che Louis VII sopportò personalmente le reliquie di San Dona alla Chiesa ristrutturata.

Abbat Sugaryry si è rivelato coinvolto nella politica nazionale che i monarchi francesi sono stati attuati, il cui scopo era il rafforzamento dell'autorità monarca. Tutto ciò rende lo studio dell'argomento scelto, in quanto permette di studiare l'inizio della formazione di molti processi che hanno avuto un impatto significativo sullo sviluppo futuro di non solo una persona e lo stato, ma anche gothic in generale.

Obiettivi e obiettivi dello studio. Lo scopo dello studio è analizzare l'influenza delle idee dell'abate di sugrey sulla formazione di gotico come lo stile dell'arte in Francia. ARTE GOTICA SUGARYRY GOTIC

Per raggiungere l'obiettivo, è necessario risolvere i seguenti compiti:

• - Analizzare lo stadio iniziale dell'origine di Gothic, come lo stile di architettura;
• - considera lo stile architettonico del gotico in Francia;
• - seguire il periodo di vita di Abate Sugarya, interrompendo la condizione di formulare la sua visione dell'architettura;
• - Indagare sull'effetto dell'ABBot Sugarya sull'architettura della Francia.

Oggetto di studio. L'oggetto dello studio è lo stile artistico del gotico.

Materia di studio. Il soggetto dello studio è le idee di Abate Sugrey, come strumento che ha avuto un impatto speciale nella fase iniziale della formazione del gotico.

Fonti. Lo studio dello stile gotico come la direzione dell'arte è dedicata a un numero significativo di opere, sia degli autori domestici che stranieri. Va notato che la maggior parte dei lavori scientifici esplora la direzione architettonica dell'arte gotica, come ha origine con precisione come la costruzione del tempio.

Il fatto che Gothic simboleggiava il passato si opponeva e con cui le progressive forze del presente stavano combattendo, a lungo non permetteva l'opportunità di impansia a prendere in considerazione l'arte gotica e oscurata originalità genuina e integrità artistica dello stile gotico.

La famosa caratteristica dello stile gotico, questo Vazari, in quanto è impossibile mostrare meglio un atteggiamento negativo nei confronti di gotico, alle tradizioni e alle tecniche delle abilità gotiche, che stabilito in Italia, il Rinascimento e l'impatto significativo sulla comprensione del Gotico e attività dei maestri gotici in futuro. La critica Vazari è rivolta principalmente al "modo gotico", metodi creativi di incarnazione artistica. Gothic è stato percepito da persone del Rinascimento, non un stile completato indipendente, come cominciò a essere compreso in un nuovo momento, ma come il "vecchio modo" della creatività artistica, un complesso di tecniche di abilità obsolete.

Anche la fonte storica più importante è il libro "Life of Louis VI King France", scritto dall'abate Sugarya stesso.

Tra le fonti architettoniche, vale la pena notare l'Abbazia di Saint-Denis, che ha avuto un impatto tremendo sullo sviluppo del gotico.

Il colore stesso del gotico francese, possiamo tracciare su tali strutture architettoniche come cattedrale di Charther, Castello di La Bo-Murrel, Cattedrale di Reimsky, Cattedrale di Saint-Michel, Cattedrale di Nuyon, Municipio a Saint-Cantine, Cattedrale di Rueny, Tutta la strada di Case in corda e corsia, Cattedrale di Strasburgo, Municipio in Componiens, Cattedrale di Amiens, Notre Dame, Castello del Louvre, così come cattedrale Saint Pierre, Cattedrale Albi, Cattedrale della Madre di Dio di Parigi, Palazzo Papale in Avignone e edifici difensivi del Città di EG-Mort.

Vale la pena notare che Gothic ha combinato vari elementi dell'arte e in questo caso, è necessario menzionare come fonte del Salmo del Salmo di Queen Ingeborg, Manoscritto Malesse, il Psalter di Louis Saint e il vetro colorato "parabola del figlio della Prodia".

Per gli arbitri della letteratura scientifica e di rilievo. Lo studio dell'arte gotica prende le sue origini nei secoli XVIII - XIX. Tra i lavori di quel tempo, puoi notare l'architetto inglese K.re, che ha notato le radici arabe dello stile gotico. Tuttavia, Goethe era convinto che lo stile gotico riflette la "anima tedesca", che ha scritto nel suo articolo "sull'architettura tedesca", stampata nel 1772.

Tra i nostri contemporanei, tali autori di R. Toman si possono notare, che nel suo lavoro descrisse lo sviluppo del gotico in Francia, così come le forme che gotiche acquisite in altri paesi europei. L'attenzione allo stile gotico in Francia ha dedicato le loro opere e gli autori come E.Martdale, A. Kube, B. Klyain. Lo schermo moderno dei media francesi dedicato allo studio della cultura gotica dimostra il maggiore impegno della metodologia della scuola formale A. Foosione. Prova di ciò che può servire il lavoro di K. Kazes "Il quartiere del Canonikov e la Cattedrale di Saint-Etienne a Tolosa" (1998), sulla base dei nuovi reperti archeologici del 1996, "Menda Cathedral" (1993) Isabella Darns e Helen Dones , A. Gerard "Cattedrale Gothic St. Spirit in Avignone XIII-XV BB. (1996). Dalle nuove pubblicazioni sulle caratteristiche del gotico ossido, vale la pena notare: la tesi di dottorato del professor Christopa Balania "Architettura gotica culturale di Gasconi" (1999), N. N. Naughty-Daly "comandante di ospedalieri a Tolosa e dintorni di I secoli XII-XIV (2005), "Architettura gotica delle città del sud-est di FRANCIA XII-XV secoli." (2010), così come il lavoro collettivo degli scienziati del centro dell'archeologia medievale dell'Archeologia medievale della Languedoca "Abbazia e della città di Cannes Minerv" (2010), sotto l'edizione generale di Nellie Naughty-Dale e Dominica Bodria.

Fuechat Vena Scientific and Letteratura. Tra le opere degli autori domestici, tali autori possono essere noti come k.m.muratov, n.petrusevich. Tuttavia, la caratteristica dello studio dello stile gotico come arte nella scienza domestica è la sua considerazione insieme ad altri stili e indicazioni. Tra tali manuali d'arte si possono notare da H. V. Yantson, E. F. Yantson "Fondamenti della storia delle Arti", "La storia dell'arte dei paesi stranieri. Medioevo. Revival "(Ed. Ts.G. NESSELSHTRAUS.)," Storia dell'arte straniera "(Ed. M.T. Kuzmina e N.L. Maltseva), T.V. Iyina "Storia art. Arte dell'Europa occidentale, "ecc.

Quadro cronologico e geografico. Il quadro cronologico dello studio è limitato al periodo iniziale di sviluppo di Gothic come stile di architettura. Il bordo iniziale dello studio si riferisce a 1140. Bordo di ricerca superiore 1230 anni. La copertura geografica dello studio comprende il territorio della Francia, riconosciuto nel periodo in corso.

Ricerca di base metodologica. Il lavoro utilizza metodi: storico e comparativo (considerazione della transizione dell'architettura della Francia da stile romanzo allo stile gotico); storico e tipologico (identificazione e analisi degli oggetti architettonici, nonché un'analisi dell'influenza del gotico francese nella posizione della monarchia nel paese); Storico e sistemico (studio dell'architettura gotica della Francia e dell'influenza del suo Abbata Sugarya).

Struttura del lavoro. La struttura del lavoro corrisponde agli obiettivi e alle attività. Il lavoro è costituito da somministrazione, due capitoli, conclusione e letteratura della letteratura utilizzata.

Forare 1 (Nato nel 1088; Abate Saint-Denis dal 1122. Prima della sua morte nel 1151), c'era la possibilità di essere la testa e il convertitore dell'abbazia, che la maggior parte delle altre diocesi della Francia ha superato la loro proprietà; Era sia il reggente della Francia durante la seconda crociata, il fedele consulente e altri due re francesi in quel momento in cui il potere reale cominciò a rafforzare la sua posizione dopo un lungo periodo di grande debolezza. Non senza motivo, fu chiamato il padre della monarchia francese, che ha raggiunto il suo punto di culminazione nello stato di Louis XIV. Il Syper ha combinato l'intuizione e la praticità dell'ufficio di affari di tremende opportunità con un senso nato di giustizia e alta moralità personale (Fidelitas): queste qualità sono state riconosciute anche coloro che non lo hanno dato; Era sempre pronto a promuovere la riconciliazione delle feste in guerra, era avversione alla violenza, ma allo stesso tempo non si è mai ritirata dall'obiettivo previsto e non aveva una carenza di coraggio personale; Era irrequieto e allo stesso tempo era un maestro insuperabile dell'aspetto; Ha visto perfettamente i dettagli e allo stesso tempo possedeva la capacità di vedere in generale, in prospettiva. Avere tutti questi, sembrerebbe in conflitto l'uno con l'altro con le abilità e le qualità, il syper li ha messi al servizio alle due delle loro principali aspirazioni: voleva rafforzare il potere reale e allineare l'Abbazia di Saint-Denis.

Queste aspirazioni della trama non solo non si sono contraddite vicenda, ma sembravano diversi aspetti di un unico ideale, che, come credeva, corrisponde a sia il diritto naturale che per la volontà di Dio. Poiché era convinto della disapprovazione che considerava tre verità fondamentali. Il primo è il re, e soprattutto il re della Francia, c'è un "governatore di Dio", "l'immagine vivace di Dio in sé e conducendo questa immagine nella vita"; Allo stesso tempo, questo sguardo non ha assunto la convinzione che il re non potesse agire ingiusto, ma presentare il postulato, secondo cui il re non dovrebbe fluire fisso ("se il re mette la legge, lo distruggerà, per Il re e la legge - Rex et Lex - corrispondono alla stessa gestione della potenza suprema "). Il secondo è il diritto legale e il santo debito del re della Francia, e nella particolare Louis Le Gro (Tolstoy), l'amata Vladyka Plusher, che, sulla sua incoronazione nel 1108, una spada a specchio, fu oscurata dallo spirituale "a Proteggi la Chiesa e i poveri, "sopprimere quelle forze che contribuiscono alla rottura interiore del paese e impediscono la politica del governo centrale. Il terzo è questo governo centrale e, quindi, l'unità della nazione ha trovato la loro forma di realizzazione simbolica nell'abbazia di Saint-Denis, in cui sono state tenute le reliquie del "apostolo dell'intero Gaolo", "Speciale e successivo dopo il difensore di Dio del regno francese. "

Fondata dal re di Dagobert in onore di San Dionisio e dei suoi collassori leggendari, santo rustico ed eletera (che il syper di solito chiama i "santi martiri" o "I nostri santi mecenati"), Saint-Denis Abbey rimase l'Abbazia "Royal" per secoli. "Come se la legge naturale", c'erano la tomba dei re francesi in esso; Karl Bald e Hugo, il fondatore della dinastia dominante, erano abate onorevoli; Molti principi di sangue hanno ricevuto la loro istruzione primaria qui (fu alla scuola di Saint-Denis di De -l "Estre Blyover, mentre è ancora un ragazzo, ha fatto amicizia con il futuro re di Louis Le Gro - e questa amicizia ha continuato tutte le loro vite) . Nel 1127, San Bernard è molto il significato di Saint-Denis, quando ha scritto: "Questa Abbazia era un luogo eccezionale e aveva una dignità davvero reale dei tempi antichi; c'erano i suoi affari legali il cortile e i cavalieri del re; Là Senza esitazione e inganno è stato dato a Caesar Caesarev, ma non sempre con lo stesso prontamente dato il Dio di Dio ".

In questa lettera, che è stato citato molte volte e che è stato scritto quando aveva il sesto anno da quando il Syper è diventato Abate, San Bernardo, poi Abbot Clorvo, congratularsi con una "riorganizzazione" di successo dell'abbazia di Saint-Denis. Ma questa è "riorganizzazione", senza alcun pericolo dell'influenza politica dell'Abbazia, ha aggiunto l'indipendenza, prestigiosa e ha contribuito alla sua prosperità, che ha permesso alla spina di rafforzare e formalmente, i suoi legami tradizionali con il potere reale. E all'interno del quadro di questa riorganizzazione, e fuori di loro non ha mai smesso di agire nell'interesse di Saint-Denis e della Royal House of Francia, forse con ingenuo, ma dal suo punto di vista, abbastanza giustificato con la convinzione che questi interessi coincidono con il interessi della nazione e con il dio sarà; Allo stesso modo, l'attuale tycoon olio o acciaio supporta la legislazione favorevole per la sua azienda e per la sua banca e, in tal modo, a suo parere, favorevolmente per il benessere del suo paese e il progresso dell'umanità. 2 . Per il PLUMOR, le corone erano e rimasero i "Adettori di Dio e Saint-Denis, e i nemici di Saint-Denis erano e rimasero" avversari di franchi e governanti dell'universo ".

Come sostenitore della risoluzione pacifica di questioni controversi, la canzone per raggiungere i suoi obiettivi ha cercato di risolvere i problemi quando è stato possibile, con l'aiuto di negoziati e modi finanziari, e non con l'uso della forza militare. Dall'inizio delle sue attività, è stato instancato instancabilmente il miglioramento del rapporto tra il potere reale della Francia e il trono papale, che, con Philip I, padre e il predecessore, Ludwick Le Groz era peggiore del solo teso. Le missioni speciali a Roma furono affidate a Roma molto prima della sua elevazione nel San Ribelle; In realtà, fu durante una di queste missioni che ha ricevuto un avviso di elezione al suo abate. Grazie alla sua abilità competente, la relazione tra la corona e lemburias è stata sviluppata in una solida alleanza, che ha rafforzato la posizione del re non solo all'interno del paese, ma anche neutralizzata il suo avversario più pericoloso - l'imperatore tedesco Henry V.

Ma nessuna diplomazia potrebbe impedire la serie di conflitti armati con un altro potente nemico di Louis - Gordy e dotato di Heinrich I Boklerk inglese. Heinrich, il figlio del conquistatore di Wilhelm, naturalmente, non voleva rinunciare ai suoi possedimenti ereditari nel continente (cioè in Europa) - Ducato Normandia, e Louis, proprio come naturalmente, cercò di trasmettere questo ducato sotto il potere del suo meno potente , ma vassali più affidabili - fianco grafico. Eppure il colorante (che ha sperimentato la sincera ammirazione per il genio militare e amministrativo di Heinrich) è riuscito miracolosamente a raggiungere la fiducia del re Henry e l'amicizia personale a lungo termine. In molti casi, il Syper ha agito come intermediario tra Heinrich e Louis. Molto successo su questo, il protue della situazione della situazione e del suo biografo; Monk WillLm da Saint-Denis (tradotto nella Priora Saint-Deni-an-in subito dopo la morte del suo patrono). Una tale formulazione di successo è più propenso a dare alle persone una frequenza, ma vivendo un maggiore attaccamento all'argomento delle loro descrizioni rispetto a quelli che hanno una visione critica: "è Heinrich, il possente re d'Inghilterra, ha scritto, non era orgoglioso dell'amicizia di questo L'uomo e non era felice di comunicare con lui? Non lo sceglieva agli intermediari tra se stesso e Louis, il re della Francia, e non lo ha letto come un pegno del mondo? "

Mediator et Pads Vinculum ("Mediator and Pledge of the World"): in queste parole, cosa si può dire sugli obiettivi del pilostro come marito di stato, che voleva raggiungere sia in politica estera e interna. Tibo IV (Great) BloSkyy, il nipote di Heinrich I English, era, in generale, dalla parte di suo zio. Ma con lui, la storia è stata in grado di rimanere in rapporti eccellenti, e alla fine riuscì a fare la conclusione di un lungo e durevole mondo tra lui e il re della Francia, che ora era chiamato da Louis VII (ha ereditato il potere in 1137). Il figlio di Tibo, Heinrich, sarà uno dei sostenitori più fedeli di Louis (che era più giovane di Herin). Quando Louis Vii, il cavaliere e temperamentale, litigati con il suo cancelliere. Algorom, ancora una volta, nessun altro come il sisher li ha portati alla riconciliazione. Quando Joffroi Anzhuy e Norman, il secondo marito dell'unica figlia di Henry Boklerka, cominciò a minacciare la guerra, è stato il sumer che ha preso questa minaccia. Quando Louis VII è stato rimosso per divorziare sua moglie, la bellezza di Eleonor Aquitan, avendo ottimi motivi, è stato il Blyster che era vivo, la cosa peggiore che poteva accadere - il divario finale, che si è verificato solo nel 1152, dopo la morte di Il Plus e LED, come previsto, a conseguenze politiche disastrose.

Non è un caso che le due vittorie più significative del Plus sul campo della vita pubblica siano state senza sangue. Uno di questi è quello di prevenire il colpo di stato dello stato, il tentativo di cui è stato preso dal fratello Louis Vii, Robert de Dudre, che ha schiacciato come un possente leone (la storia era di 68 anni), nel nome della giustizia "; E il secondo, una vittoria ancora più significativa era di prevenire l'invasione della Francia, il tentativo di cui è stato intrapreso dall'imperatore Henry V tedesco. Sentirsi sufficientemente con fiducia dopo la conclusione del concordato wormiano (accordo), Heinrich ha raccolto forze significative da attaccare, ma è stata costretta a ritirarsi di fronte alla "Francia, i cui punti di forza unita". Quella volta tutti i vassalli del re, anche il più potente e ricalcitrante, dimenticando per il tempo delle loro discorde e risentimento, è arrivato alla "chiamata della Francia". Quello era il trionfo non solo il politico generale della trama, ma anche la posizione che ha occupato. Quando il più alto sanno radunato nella sua abbazia, il potere di San Dionisio e dei suoi compagni furono esposti sull'altare principale dell'Abbazia, e poi tornò indietro nella cripta "sulle spalle del re se stesso". I monaci arrivarono la giornata di preghiera e la notte. E Louis Lez Grons prese la bandiera di San Dionisio dalle mani di Svezer e "Chiamato su tutta la Francia seguono"; Questo atto ha annunciato il re della Francia dall'abbazia Vassal, uno dei quali - Le Veksen - era nella sua lunga proprietà. Poco dopo la morte di Louis, questo banner è diventato associato alla famosa "Oriflamma" 3 che rimarrà un simbolo visibile dell'unità nazionale per quasi tre secoli.