La creazione della metropoli di Kiev alla testa. L'adesione della metropoli di Kiev al Patriarcato di Mosca ha salvato la Chiesa ortodossa in Ucraina

negli anni 1468-1686. diocesi sotto l'amministrazione di Metropolita di Kiev e Galitsky nella giurisdizione del patriarca K-polacco, separato dal generale russo. la metropoli. Istruzione Z. M. Fu una conseguenza del fatto che la Curia romana cercò di ottenere il riconoscimento della legge dell'Unione Ferraro-Fiorentina. la popolazione dell'est. Dell'Europa. A tal fine, ad ottobre 1458 K-Polish Uniate. Il patriarca Gregorio III Mamma mise Metr. Gregorio (1458-1473), che presto papa Pio II inviò ai polacchi. scatola Casimir IV Jagiellonchik con una richiesta per facilitare il trasferimento di San Gregorio del Dipartimento di Kiev dalle mani del Metropolita St. Giona, che era nel nord-est. Russia. A Mosca, Gregorio non fu riconosciuto, ma un certo numero di legislatori. I vescovi in \u200b\u200bPolonia e Lituania furono costretti a obbedirgli. Presto Gregorio, sotto l'influenza del gregge, che non voleva essere sotto l'autorità del papa, tornò all'Ortodossia e la sua metropoli entrò nella giurisdizione della Chiesa ortodossa. Patriarca K-polacco. T.O., tutto russo. la metropoli fu divisa nella parte di Mosca sotto il controllo. metr autocefalo Ioni e Litas polacchi. parte (З. м.) sotto il controllo. Gregorio. Le diocesi sul territorio del Granducato di Lituania (Chernigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Lutsk, Vladimir-Volynskaya) e il Regno di Polonia (Galitskaya, Peremyshlskaya, Kholmskaya) sono state incluse nella composizione del territorio. Inizialmente, la residenza del metropolita russo occidentale era Novogrudok, poi Kiev e Vilna, ma Kiev rimase la città della cattedrale.

Una caratteristica delle disposizioni di legge. Chiese sui Polacchi-Litas. le terre dipendevano dai governanti di Polonia e Lituania, cattolici per religione. Il diritto al patrocinio ereditato dalla legge. Russo antico. principi, usavano principalmente a scapito degli interessi della legge. le istituzioni ecclesiastiche, la custodia di Kryms potrebbe essere trasferita cattolica. signori feudali e persino cattolici. organizzazioni ecclesiali. Le autorità secolari intervennero nella nomina di vescovi e rettori del mon-rais, superando il regno. dipartimenti del vescovo e monaci laici che hanno fornito servizi alle autorità. Una delle conseguenze di una situazione così sfavorevole fu la debolezza dei legami gerarchici nella ZM: il potere del metropolita sui vescovi a lui subordinati era limitato, la dipendenza del clero parrocchiale dai vescovi diocesani era debole. Sia i vescovi che il clero parrocchiale dipendevano più dai patroni secolari che dalla gerarchia. Anche l'autorità del patriarca K-polacco sul metropolita di Kiev era insignificante e si limitava alla consegna alla presidenza metropolitana di un candidato eletto alla Z.

L'esistenza della terra fu complicata dal fatto che i Jagiellon, i Vasi e i loro successori contribuirono attivamente alla creazione di un cattolico nei suoi confini. lat supportato da ep. La chiesa nella sua ricerca di convertire gli ortodossi in cattolicesimo. A questo proposito, le attività della legge. La chiesa è già in gioco. XIV - 1 ° trimestre XV secolo era gravemente limitato, questa situazione è continuata al 2 ° piano. XV secolo: vi era il divieto di costruzione di nuove leggi. templi, diritti la popolazione è stata violata (la legittima nobiltà nel Granducato di Lituania non è stata autorizzata ad occupare i posti di stato più alti, la giusta borghesia nelle città della Galizia (vedi Galizia Rus) non è stata autorizzata a far parte dei magistrati della città, non sono stati ammessi nei laboratori, i contadini ortodossi dovevano pagare la decima per il mantenimento dei sacerdoti cattolici, ecc.). Nonostante il fatto che al 1 ° piano. XVI secolo nel Granducato di Lituania, le restrizioni contro gli ortodossi non si applicavano più (questo è stato facilitato dal desiderio delle autorità di garantire la loro lealtà nella lotta contro lo stato russo), la situazione relativamente favorevole non è stata correttamente utilizzata per rafforzare la posizione di Z. m. e rafforzare il suo interno posizione.

Tutto R. XVI secolo Nello stato polacco-lituano, la Riforma si diffuse ampiamente, il che portò alla transizione al protestantesimo. legge magnati e nobili. Dagli anni '70. XVI secolo e soprattutto al 1 ° piano. XVII secolo a seguito dell'attività di proselitismo intensificata durante la Controriforma, il cattolico. chiese, il ruolo principale  in uno sciame suonò l'Ordine dei Gesuiti, divenne una massiccia transizione della Russia occidentale. legge nobiltà e filisteismo urbano nel cattolicesimo. Cambiando fede, i signori feudali si appropriarono della proprietà delle istituzioni ecclesiali sotto la loro cura. Di conseguenza, molti altri hanno smesso di esistere. sentenza antica monasteri, dipartimenti episcopali e mon-zy m. persero parte dei loro averi.

Attivi tentativi di rafforzare la posizione dell'Ortodossia nello stato polacco-lituano, principalmente a Vilnius e Leopoli, furono fatti da associazioni di ortodossi. borghese (confraternite) e regno. magnati, in particolare dai principi Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky e A. M. Kurbsky. Con la partecipazione del russo. le prime stampanti Ivan Fedorov e Pyotr Mstislavets sono apparse la prima sentenza. edizioni, in con. Anni '70 -'80 XVI secolo ha iniziato a creare una scuola per legge. i giovani (scuola di Ostroh, scuole di Leopoli e Vilna), furono scritti lavori polemici diretti contro cattolici e protestanti. Nell'ultimo decenni del XVI secolo. Tutte queste imprese hanno trovato sostegno dall'est. Patriarchi - K-polacco Geremia II e Alessandria Meletius I Pigasus.

Le azioni della Russia occidentale furono ambigue. vescovi per la difesa degli interessi Chiese. Il confine dei secoli XV e XVI. segnato da una serie di tentativi da parte dei vescovi Z. m. di rafforzare la disciplina e limitare il potere dei patroni secolari sulle istituzioni ecclesiali. Di particolare importanza al riguardo sono state le decisioni del Consiglio, convocato a Vilna in dicembre. 1509 Met. Joseph (Soltan). Allo stesso tempo, voler ottenere uguali diritti con il cattolico. gerarchi, alcuni vescovi hanno cercato di concludere un'unione con Roma, questa iniziativa è stata sostenuta dallo stato. energia. Nel 1476, Met. Misail e nel 1500, incontrato. Joseph (Bulgaria) si rivolse ai papi con una proposta di unione. Tuttavia, i loro tentativi fallirono. Le difficoltà incontrate da Z.M. furono aggravate dal fatto che i dipartimenti episcopali cadevano spesso nelle mani dei laici, che acquistavano dal polacco. re il diritto di gestire le diocesi e vide nella loro dignità solo una fonte di arricchimento.

La questione delle riforme che potrebbero rafforzare Z. M. fu discussa in occasione dei Concili convocati a Brest nel 1590-1594. Il metropolita di Kiev e i vescovi hanno cercato di consolidare il loro potere e controllare completamente il reddito delle diocesi, mentre si sono rifiutati di spendere soldi per la creazione di stamperia e scuole. Il gregge vide nei vescovi gli oppositori delle riforme e cercò la loro rimozione dai pulpiti. Sorsero conflitti tra vescovi e confraternite, per la soluzione di cui quest'ultima si rivolse alla suprema autorità ecclesiastica - il Patriarca polacco per il sostegno. Le fraternità chiesero l'invio dell'esarca patriarcale per il processo a gerarchi indegni e furono sostenute dalla legge. nobiltà.

I gesuiti suggerirono una via d'uscita dallo scontro con il loro gregge al metropolita e ai vescovi, che da tempo chiedevano al clero di Z. di sottomettersi all'autorità del papa. Nel giugno del 1595 diversi Russia occidentale i vescovi si sono rivolti a Roma con questo tipo di proposta. Fu accolto favorevolmente sia da papa Clemente VIII che da quello polacco. scatola Vaso Sigismondo III. La presentazione del Metropolitanate di Kiev al trono romano fu annunciata il 9 ottobre. 1596 al Consiglio convocato dal metropolita e dai vescovi a Brest (vedi Unione di Brest 1596). Il potere del papa non fu riconosciuto dall'ep di Leopoli. Gideon (Balaban) e Przemyslsky ep. Michael (Kopystensky), una parte significativa del clero bianco e del monachesimo, regnarono tutti. fratellanza e regno nobiltà guidata da Prince. Konstantin Ostrozhsky. Al Consiglio convocato a Brest negli stessi giorni, il regno. gli oppositori del sindacato, guidati dall'esarca del patriarca K-polacco Nikifor, fu annunciata la decisione di deporre i vescovi che avevano accettato il sindacato.

Cor. Sigismondo III esigeva dalla sua legge. soggetti a obbedire ai vescovi uniati. Uniate. La Chiesa divenne l'unica chiesa nel Commonwealth d'Oriente. un rito riconosciuto dalle autorità. Uniate. I gerarchi, con il sostegno dei rappresentanti delle autorità e spesso delle forze militari, hanno chiuso le chiese dove regnavano sacerdoti che non accettavano l'unione. i piccoli borghesi furono espulsi dai magistrati e dai seminari delle città. All'inizio 30s XVII secolo l'unione si è affermata nella maggior parte del territorio della Bielorussia. Più deboli erano le posizioni del sindacato in Ucraina, dove al 1 ° piano. di questo secolo fu diffuso dal cap. arr. nel territorio di app. diocesi - di Przemysl e Kholm, nonché in Volhynia. In Ucraina, la legge. il clero faceva affidamento sul sostegno di numerosi nobiltà, e dal 2 ° decennio del 17 ° secolo - sul supporto attivo dei cosacchi. Entro gli anni '20 XVII secolo Sul territorio del Commonwealth polacco-lituano ha agito un regno. vescovo - Leopoli ep. Geremia (Tissarovsky).

Nel 1620, il Patriarca di Gerusalemme Teofane IV istituì Metropolitan Metropolitan per Z. Giobbe (Boretsky) e un certo numero di vescovi. Questo evento ha suscitato una netta reazione ostile da parte delle autorità del Commonwealth; sono stati pubblicati universalisti sull'arresto della Chiesa ortodossa. Vescovi. In un'atmosfera di lotta con gli Uniati e lo stato che li ha sostenuti. le autorità hanno rianimato i legami degli ortodossi da Zap. La Russia con Mosca. Rus il governo ha sostenuto i vescovi nominati dal patriarca Teofane IV per Z. Da Mosca sono stati forniti vari aiuti (denaro, paramenti della chiesa, libri, ecc.) Non solo al dipartimento metropolitano di Kiev, ma anche a molti altri. legge chiostri e confraternite.

All'inizio. 30s XVII secolo., Alla vigilia di una nuova guerra con la Russia, cercando di garantire la lealtà della legge. La popolazione, le autorità del Commonwealth hanno riconosciuto il diritto degli ortodossi di avere una propria gerarchia, subordinata al campo K. Parte dei dipartimenti episcopali, Montrey e chiese parrocchiali, che erano nelle mani degli Uniati, fu restituita agli ortodossi. La composizione della sentenza Kiev. Il metropolita includeva 1 vescovato in Bielorussia - Mstislavskaya e 3 in Ucraina - Leopoli, Lutsk e Przemysl. polacco le autorità non erano d'accordo con le ordinanze episcopali del 1620 e con la partecipazione del diritto. i nobili furono eletti nuovi vescovi guidati dal metropolita di Kiev. St. Peter (grave). Durante gli anni del suo primato, il potere del metropolita su vescovi, fraternità e clero parrocchiale di ZM fu rafforzato, il che fu facilitato dalla creazione di nuovi organi di governo, in particolare il concistoro. Grazie agli sforzi di Met. Pietro ha educato il clero e la sua attività pastorale. Di grande importanza fu la creazione nel 1632 del 1 ° sul territorio di Vost. L'Europa regna. istituto di istruzione superiore - Kyiv-Mohyla College. Uno dei compiti più importanti di St. Peter e il suo entourage dovevano dare una presentazione sistematica della legge. credo, su un taglio ortodosso potrebbe sporgersi in controversie con protestanti e cattolici. Per questo, fu preparata la Confessione di Fede, che fu adottata dal Consiglio di Kiev nel 1640 e poi ricevette l'approvazione delle chiese ortodosse. Est nella Cattedrale di Iasi nel 1642

Nonostante tutti i cambiamenti positivi, la situazione della West Coast nel Commonwealth è rimasta sfavorevole. Decisioni dell'inizio di Sejm 30s XVII secolo non furono pienamente attuate, una parte significativa della proprietà della chiesa, originariamente destinata agli ortodossi, rimase nelle mani degli Uniati. polacco le autorità in vari modi hanno contribuito alla diffusione del cattolicesimo e dell'unione. Sulla destra. la gerarchia era sotto pressione dallo stato. autorità per avviare negoziati su una "nuova unione" (negli anni '20 del XVII secolo si trattava di unificazione con la Chiesa dell'Uniate, in seguito una "nuova unione" direttamente con Roma).

Un nuovo palcoscenico nella storia dell'Occidente è stato lanciato dalla guerra di liberazione popolare ucraina. persone a portata di mano. Hetman B. Khmelnitsky. Dopo la nascita nel 1648 di Zaporizhzhya Hetmanate in Oriente. L'Ucraina è stata interrotta uniata. e cattolica. Chiese. Tuttavia, l'atteggiamento nei confronti dei ribelli è giusto. gerarchia guidata da Kiev Metr. Sylvester (Kossov) è stato trattenuto, perché ha condotto trattative segrete con i polacchi. dalle autorità. Il metropolita e il suo entourage reagirono negativamente alla riunificazione dell'Ucraina con la Russia nel 1654, per paura di sottomettersi alla Z. m. Al Patriarca di Mosca. Durante il russo-polacco. guerra per l'ucraino terra (1654-1667) tra gli ortodossi. Russia occidentale il clero si divise. I metropoliti di Kiev, Dionisio (Balaban-Tukalsky), poi Giuseppe (Nelyubovich-Tukalsky) furono guidati da quegli hetman (primo I.E. autonomia. Pertanto, i metropoliti lasciarono Kiev, subordinati al potere del re, e si stabilirono nella riva destra dell'Ucraina, cap. arr. nella residenza degli hetmans Chigirin. Dr. parte del clero (i suoi rappresentanti più importanti erano l'arcivescovo di Chernigov Lazar (Baranovich) e il rettore del monastero di Kiev Pechersk in onore dell'Assunzione della Beata Vergine Maria Archimandrite Innokenty (Gizel)) sostenevano lo stretto legame tra l'etmanismo e la Russia, vedendolo come una garanzia di conservazione dell'ortodossia in Ucraina.

Secondo il cessate il fuoco di Andrusovsky del 1667, Ucraina di riva sinistra e Kiev entrarono a far parte della Russia, Ucraina di destra e Ucraina rimasero nel Commonwealth. Con l'assistenza attiva del polacco. autorità in Bielorussia. e occidentale le terre iniziarono a ripristinare la posizione dell'Uniato. Chiese. Decisioni del Sejm alla popolazione era proibito viaggiare all'estero per mantenere i rapporti con il campo K. Un ruolo sfavorevole in questo processo è stato svolto dal gruppo di diritto. vescovi (il principale era Leopoli Vescovo Joseph (Shumlyansky)) e sacerdoti. Già nel 1677, queste persone accettarono segretamente il sindacato e usarono la loro posizione per trasferire le parrocchie ai sostenitori del sindacato. È diventato chiaro che l'ortodossia in ucraino-bielorusso. le terre potevano essere preservate solo con il sostegno diretto della Russia.

L'8 luglio 1685, a Kiev, presso il Consiglio del clero, fu presa la decisione di eleggere Gideon (Svyatopolk-Chetvertinsky) dal metropolita di Kiev e che avrebbe dovuto recarsi per la nomina al Patriarca di Mosca. Parte del clero locale si è opposta a questa decisione. 8 settembre 1685 nella Cattedrale dell'Assunta a Mosca, il patriarca Joachim elevò Gideon al grado di metropolita di Kiev. Nel 1686, il patriarca K-polacco Dionigi IV acconsentì all'adesione di Z. m. Al Patriarcato di Mosca. Nel frattempo, sul territorio di Zap. L'Ucraina ha completato il processo di approvazione del sindacato, nel 1703 nel Commonwealth polacco-lituano è rimasto 1 regno. Diocesi - Mogilev (sulle terre bielorusse).

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B. N. Florea

Cathedral City - Kiev. Cattedrale - Refettorio del tempio Antonio e Teodosio delle Grotte.

Con la decisione del Sinodo dell'UOC del 23 dicembre 2010 (rivista n. 49) nella diocesi di Vicariato di Kiev: Brovarsky, Pereyaslav-Khmelnitsky, Makarovsky, Yagotinsky.

Con una decisione del Sinodo dell'UOC del 25 settembre 2013 (rivista n. 58), è stato separato dalla diocesi di Kiev. Come parte della diocesi di Kiev, sono rimaste le città di Kiev, Vasilkovsky, Borodyansky, Ivankovsky, Kiev-Svyatoshinsky, Makarovsky, Obukhovsky, Polessky e Fastovsky della regione di Kiev.

Diocesi oggi  (a dicembre 2017)

Dal rapporto del metropolita Onufry di Kiev e di tutta l'Ucraina alla riunione diocesana della diocesi di Kiev del 25 dicembre 2017:

Unisce parrocchie e monasteri sul territorio di Kiev e 7 distretti della regione di Kiev: Obukhov, Vasilkovsky, Fastovsky, Makarovsky, Borodyansky, Kiev-Svyatoshinsky e Ivankovsky.

La diocesi ha 33 presidi - 32 parrocchie (15 a Kiev e 17 nella regione) e il monastero.

La diocesi ha 396 parrocchie (163 a Kiev e 233 nella regione).

Ci sono 23 monasteri: 13 maschi (inclusi) e 10 femmine. Inoltre, la metropolitana di Kiev e di tutta l'Ucraina presenta 9 monasteri stavropegiali dell'UOC (tra cui 3 maschi e 5 femmine).

Alla fine del 2017, 777 sacerdoti servivano nelle parrocchie e nei monasteri della diocesi di Kiev: di questi, 524 (443 sacerdoti e 81 diaconi) a Kiev, 253 (229 sacerdoti e 24 diaconi) nella regione.

Nei monasteri, compresi quelli stavropegiali, si trasporta l'obbedienza monastica di 1035 persone: 455 nei maschi e 580 nelle femmine.

Ci sono 12 dipartimenti diocesani e 2 commissioni.

Rapporto del metropolita Onufry di Kiev e di tutta l'Ucraina all'incontro diocesano della diocesi di Kiev (25 dicembre 2017)

Il risultato principale di questo periodo fu l'acquisizione da parte del cristianesimo dei diritti e della posizione della religione di stato.

A paragrafo 2.3 "Creazione della metropoli di Kiev sotto Yaroslav il Saggio"   riflette e analizza i processi della politica stato-chiesa di Yaroslav il Saggio, accompagnando il progetto della metropoli di Kiev.

Il cambiamento dello stato canonico dell'organizzazione della chiesa russa può essere considerato come il più importante evento di politica interna ed estera durante il periodo dell'autocrazia di Yaroslav. Il trasferimento del pulpito sacerdotale da Pereyaslavl a Kiev e la sua elevazione al rango di metropolitano significarono un cambiamento nelle relazioni tra Kiev e Costantinopoli.

Sotto il 1037, il Racconto degli anni passati annunciò la fondazione a Kiev di una metropoli e riforme di costruzione in città. Il nuovo complesso della città di Yaroslavov paragonò la capitale dell'antico stato russo a Costantinopoli e Gerusalemme 77. La Cattedrale di Santa Sofia, in cui si rintraccia l'influenza architettonica di Novgorod 78 e l'influenza delle idee escatologiche prese in prestito dalla Bulgaria, divenne il centro di questo complesso.

MD Prisyolkov ha convinto in modo abbastanza convincente la tesi secondo cui l'apparizione a Kiev del metropolita e metropolita Theopempt 79 è stata spiegata dall'indebolimento dell'influenza canonica bulgara e dai cambiamenti nella politica estera della chiesa di Kiev. L'aspetto di un metropolita in Russia, secondo la maggior parte degli studiosi, si adattava alla pratica diplomatica della chiesa di Bisanzio e indicava la convergenza degli interessi della chiesa di Jaroslav e Costantinopoli 80.

Nel 1051, per volontà di Yaroslav il Saggio, l'ex sacerdote della chiesa principesca di Berestov, Ilario, fu eretto al metropolita. La canonicità di questo passaggio rimane controversa. Tradizionalmente, questo è associato a un cambiamento nelle relazioni russo-bizantine 81, complicato dopo il conflitto militare 1043 82 Tuttavia, già nel 1046, la Russia si riconciliava con Bisanzio. La costruzione di Hilarion al Metropolitanate non significò l'emergere dello scisma 83 e non implicava una completa rottura politico-religiosa con Costantinopoli 84.

L'attività di Hilarion è stata caratterizzata dal coinvolgimento attivo della chiesa nella risoluzione di questioni politiche, amministrative e legali, dall'emergere dell'idea di autonomia della chiesa e dalla creazione di una breve unione ideologica tra l'autorità principesca e la chiesa. Questi cambiamenti hanno trovato espressione nel simbolismo urbanistico di Kiev, nelle idee politiche e legali di "Words on Law and Grace", nella formulazione delle norme canoniche e legislative della "verità russa" e nella prima carta della chiesa giudiziaria.

Nonostante il fatto che con la morte di Yaroslav il Saggio, la personalità di Hilarion scompare dalle pagine della cronaca e non si conosca l'ulteriore destino del primo protetto russo alla sedia sacerdotale della Russia, la Russia ha acquisito la prima esperienza di indipendenza della chiesa e una piena unione di gerarchia della chiesa e autorità principesca.

Terzo capitolo "La metropoli russa durante il regno di Jaroslavich" . Questa parte dello studio riflette le principali fasi dello sviluppo dell'istituzione dei metropoliti russi durante il regno dei figli di Yaroslav il Saggio e identifica le ragioni del cambiamento nel numero di metropoli. È stato stabilito un collegamento tra le attività dei rappresentanti della gerarchia ecclesiale superiore e gli interessi politici degli Yaroslavichi. Particolare attenzione è rivolta alla politica ecclesiale di Vsevolod Yaroslavich e al rapporto tra i processi dinastici interni del Rurikovich e le variazioni dello status dei metropoliti tra l'antica nobiltà russa e il loro clero.

A paragrafo 3.1 "L'amministrazione superiore della Chiesa negli anni di" unità "degli Yaroslavichi"   fu fatto un tentativo di ricostruire il governo metropolitano e le relazioni chiesa-stato durante il cosiddetto "Unità" del triumvirato di Yaroslavich, vale a dire fino al 1073, anno dell'espulsione di Izyaslav Yaroslavich da Kiev per le azioni congiunte dei fratelli minori Svyatoslav e Vsevolod Yaroslavich.

In una difficile situazione intra-dinastica, il Patriarcato di Costantinopoli riuscì a superare le tendenze autocefale nell'organizzazione della chiesa russa e riprese il controllo del metropolita di Kiev: già nei primi cinque anni del regno di Izyaslav, il primo metropolita russo Ilarion fu rimosso dal controllo della chiesa e il malcontento dell'episcopato di Novgorod fu soppresso. Luca aspettato dalle azioni del metropolita Efraim inviato da Costantinopoli. La prova della complessità e dell'ambiguità della situazione che si è manifestata intorno al dipartimento di Kiev è l'assenza negli annali meridionali delle notizie di questo metropolita e del suo processo contro il vescovo di Novgorod. Un'analisi delle fonti ci consente di concludere che tali azioni libere della gerarchia di Kiev potrebbero essere il risultato dell'atteggiamento disattento di Izyaslav nei confronti dello stato dell'amministrazione ecclesiastica superiore in Russia e della sottovalutazione da parte di questo granduca delle possibilità religiose e politiche dei gerarchi. Questo può essere giudicato anche perché dopo il 1059 fino al 1068 le identità dei gerarchi russi non attirarono più l'attenzione dei cronisti. Nella seconda metà degli anni '60, all'inizio degli anni '70, la chiesa fu nuovamente coinvolta in una serie di disordini popolari, che avevano una diversa base sociale. In quasi tutti i casi, le azioni dei ribelli rappresentavano una minaccia per i gerarchi e i monasteri di Kiev, Novgorod e Rostov.

Le circostanze delle rivolte di Kiev, Beloozero e Novgorod rivelarono una serie di carenze significative nella struttura amministrativa della chiesa: in primo luogo, la mancanza di chiari confini tra i distretti vescovili, che corrispondevano generalmente alla situazione nelle relazioni inter-principesche 85; in secondo luogo, la presenza in Russia di diverse giurisdizioni ecclesiali, comprese quelle secolari; in terzo luogo, la mancanza di un tangibile successo nell'attività missionaria dell'organizzazione ecclesiale russa; in quarto luogo, la bassa autorità dell'episcopato nell'ambiente locale.

Le celebrazioni del 1072 associate al trasferimento delle reliquie di Boris e Gleb da parte di Yaroslavich attirarono nuovamente l'attenzione dei cronisti sul metropolita e sul vescovo. Il consolidamento degli Yaroslavichs contribuì al rafforzamento dell'autorità della chiesa e con essa l'autorità dei gerarchi di Kiev. Lo stato dell'amministrazione ecclesiastica superiore durante questo periodo corrispondeva alla situazione politica interna di Kievan Rus e corrispondeva a una forma speciale di governo congiunto dei figli maggiori di Yaroslav.

Sezione 3.2. "Il posto della metropolitana e la più alta gerarchia ecclesiale nella vita politica della Russia sotto Svyatoslav Yaroslavich"   dedicato all'analisi della situazione amministrativo-canonica nella metropoli di Kiev durante il grande regno di Svyatoslav.

Durante il periodo del cambio di potere a Kiev, il metropolita George preferì lasciare Kiev a Costantinopoli. Non si sa esattamente quando il primo gerarca russo lasciò la capitale, ma è chiaro che ciò era dovuto, tra l'altro, alla chiesa e ai passi politici di Svyatoslav. A questo punto, la metropoli di Chernigov nacque in Russia, guidata da San Neofito. L'attuale situazione era irta del pericolo della divisione canonica delle antiche terre russe tra i due centri metropolitani. Una tale frammentazione dei territori della chiesa non soddisfaceva gli interessi della gerarchia greca situata in Russia. Un altro motivo delle contraddizioni tra George e Svyatoslav potrebbe essere la politica est-pro-occidentale e dinastica del principe di Kiev. I gerarchi di Kiev, che esercitavano le funzioni dei legati, non potevano approvare il riavvicinamento di Kiev e della Germania.

Durante il regno di Svyatoslav, vi fu un aumento delle rivendicazioni del dipartimento metropolitano metropolitano nei confronti del monastero Pechersky. Di conseguenza, il monastero acquisì la protezione e il patrocinio del Granduca. Ciò rimosse definitivamente la nitidezza delle contraddizioni tra i metropoliti e il monastero di San Teodosio.

La complicazione delle relazioni tra Svyatoslav e il Metropolita su questioni politica estera non significava conflitto incondizionato. È successo il contrario, rafforzando i diritti canonici del metropolita sulla chiesa. Di conseguenza, entro il 1072, il PVL annunciò ufficialmente l'assenza a Kiev del metropolita George, che era partito per Costantinopoli. 86   . Di conseguenza, l'autorità di questo primo gerarca godette del riconoscimento da parte del clero e del sostegno da parte del principe.

Una tale politica della chiesa di Svyatoslav gettò le basi per il progressivo sviluppo del governo metropolitano in Russia. Ora, i metropoliti, per far valere i loro diritti nella chiesa, non potevano più cercare sostegno a Costantinopoli, ma ai vertici della società slava orientale.

A paragrafo 3.3 “Rapporti chiesa-principesco durante il regno di Vsevolod Yaroslavich”   analizza le notizie di antiche fonti russe sul rapporto della gerarchia della chiesa superiore con Vsevolod Yaroslavich.

Molto prima di unirsi al tavolo del Granduca di Kiev, Vsevolod riuscì a stabilire relazioni patrimoniali sulla gerarchia della chiesa russa. Il giovane Yaroslavich trovò sostegno per i suoi passi politici non tanto nel monachesimo quanto nell'episcopato. Il regno di Vsevolod è caratterizzato dall'instaurazione di relazioni alleate e persino amichevoli tra il potere principesco e i metropoliti di Kiev e Pereyaslavl.

I metropoliti e l'episcopato divennero regolarmente partecipanti a processioni principesche, funerali e consacrazioni di chiese principesche patrimoniali. Questi cambiamenti riflettevano, tra l'altro, la brama di Vsevolod di cerimonie e formalità di etichetta sorte sotto l'influenza di Bisanzio 87. C'è un ulteriore riavvicinamento tra monachesimo e metropolitano. Questo può essere visto nei servizi comuni. Infine, vi fu un cambio di titoli, in base al quale furono citati il \u200b\u200bGranduca e il Metropolita: "il Principe Giusto" e "il Beato Metropolita". Questi non sono solo epiteti generati dall'umile riverenza del cronista dinanzi alle autorità secolari ed ecclesiastiche. Il pulpito metropolitano e il potere principesco hanno vissuto una fase di riavvicinamento attivo. L'espansione dei titoli dei primati russi si rivela anche nel carattere delle iscrizioni del toro metropolitano 88.

Vsevolod riuscì a influenzare la scelta a Bisanzio di uno dei metropoliti, Metr. John the Skopts. Nel complesso, il tempo del grande regno in esame è caratterizzato dall'apparizione di personalità brillanti nel dipartimento metropolitano: Giovanni I e Giovanni II.

La prova del corso regolare delle relazioni tra chiesa e principato fu il funerale di Vsevolod, in cui si notò per la prima volta la presenza dell'episcopato. I cambiamenti che sorsero furono il risultato della stabilità politica in Russia e dell'istituzione della posizione dominante della progenie di Vsevolod.

A il quarto capitolo "Kiev Metropolis alla fine Xi   - seconda metà XII   secoli ".   viene analizzata l'attività dei metropolitani di Kiev nella fase finale dell'esistenza di Kievan Rus, viene rivelato il ruolo dei sommi sacerdoti russi durante i conflitti tra principi di questo periodo, vengono stabiliti modelli nei rapporti dei metropolitani con la sacra gerarchia subordinata a loro.

A paragrafo 4.1. "L'amministrazione suprema della Chiesa durante il periodo delle faide principesche della fine Xi   - inizio XII   secoli ".   la vita della gerarchia russa durante il regno di Svyatopolk Izyaslavich si riflette e vengono rivelate le ragioni per rafforzare l'autorità dei metropoliti nell'antica società russa e l'ambiente della chiesa.

All'inizio del regno di Svyatopolk, l'atteggiamento dello stato e della gerarchia della chiesa più alta stava vivendo un periodo di stabilità, assicurato dall'unità interna della progenie di Vsevolod. Ma i rapporti chiesa-principesco durante il prolungato regno di Svyatopolk non erano inequivocabili. I primi anni del regno del figlio maggiore Izyaslav furono segnati da una complicazione dei rapporti tra la tavola principesca di Kiev e il monastero di Pechersk, 89 e c'è una certa indifferenza tra il granduca e il metropolita. Ne è un esempio il processo principesco di Vasyl Terebovlsky. Se la badessa cercava di difendere il principe caduto in disgrazia, il metropolita rimase completamente indifferente a questa faccenda.

I tentativi di attrarre il metropolita alla soluzione di controversie principesche furono fatti da Vladimir Monomakh, che nel 1096 tentò di condannare il principe Chernigov Oleg per l'unione di quest'ultimo con la Polovtsy e le rapine commesse da loro 91. Tra i giudici, il metropolita, l'episcopato e l'egume dovevano essere al primo posto 92. Ma il processo non ha avuto luogo.

Il secondo tentativo di attrarre il sommo sacerdote di Kiev alla soluzione del conflitto inter-principesco causato dall'accecamento di Vasylk Terebovlsky 93 fu fatto dal popolo di Kiev nel 1097 dopo che le truppe di Vladimir Monomakh si avvicinarono alla capitale. I residenti della città mandarono il loro primo gerarca all'ambasciata, progettata per riconciliare il popolo di Kiev e Svyatopolk con Vladimir Monomakh. Di conseguenza, è nato il precedente della mediazione. Nel 1101, il metropolita di Kiev partecipò nuovamente alla riconciliazione dei principi, ma questa volta Svyatopolk e Yaroslav Yaropolchich 94. Questi passi del sommo sacerdote russo portarono a un riavvicinamento tra l'istituto di metropoliti e l'élite cittadina e i monasteri.

La seconda metà del regno di Svyatopolk fu segnata dall'arrivo di un nuovo primate russo, Niceforo 95, e dal riavvicinamento del Granduca con il monastero di Pechersk. Il nuovo capo della chiesa russa era un greco, ordinato al rango di metropolita a Costantinopoli 96. L'attività del nuovo metropolita è stata contrassegnata dall'attivazione della vita intellettuale e dalle notizie periodiche sulla nomina di alcuni vescovi ai dipartimenti Vladimir, Pereyaslav, Polotsk, Chernihiv 97.

Sotto Svyatopolk, vengono create le condizioni per espandere l'influenza della chiesa nelle vaste distese della Russia, nonché per razionalizzare e stabilizzare le relazioni all'interno della chiesa. Le disposizioni del Congresso di Lubech furono assegnate alle "famiglie principesche" specifiche delle famiglie principesche. Le decisioni prese dai principi aiutarono a stabilire confini più chiari tra le tenute e permisero di delineare più chiaramente i confini dei distretti ecclesiali che coincidevano con i confini dei territori principeschi. Di conseguenza, sorsero i prerequisiti per la conversione dei vescovi in \u200b\u200bdistretti amministrativo-territoriali diocesani.

Sezione 4.2. "Il ruolo sociopolitico della più alta gerarchia ecclesiale durante il regno di Vladimir Monomakh e Mstislav il Grande"   è dedicato al rapporto dei metropoliti con il potere principesco e le élite sociali dell'antica società russa dopo la rivolta di Kiev del 1113. Vengono rintracciati i cambiamenti fondamentali che si sono verificati nel rapporto del potere principesco con il dipartimento dei primati di Kiev nel primo terzo del XII secolo.

I regni di Vladimir Monomakh e di suo figlio Mstislav il Grande sono uniti per successione diretta, la profonda religiosità personale di questi principi, la stessa disposizione a rafforzare i legami con la più alta gerarchia ecclesiale e la conservazione di Vladimir e Mstislav di speciali diritti patrimoniali sull'organizzazione ecclesiale russa. Pertanto, gli anni di questi grandi regni sono segnati dall'instaurazione di relazioni stabili tra i metropoliti e i granduchi.

I messaggi provenienti da antiche fonti russe ci consentono di concludere che il metropolita Nikifor fu uno dei promotori del cambiamento del principio di successione al trono e dell'erezione di Vladimir Monomakh sul tavolo di Kiev nel 1113. Il gerarca di Kiev fornì ai cospiratori una chiesa metropolitana per il clero e, dopo il consenso di Vladimir Monomakh a salire sul trono, egli stesso guidò il grande incontro del Granduca.

La situazione che sorse contribuì al rafforzamento dell'autorità politica e canonica dei metropoliti. L'unione che sorse tra il pulpito metropolitano e la tavola principesca contribuì alla creazione del potere canonico dei metropoliti sul monastero di Pechersk. Pertanto, l'opposizione monastica ai principali gerarchi metropolitani greci fu completamente superata. L'influenza politica e ideologica del monastero di San Teodosio sull'entourage principesco fu indebolita, il che portò al trasferimento degli annali al monastero di Vydubychi.

L'influenza del metropolita sull'episcopato è aumentata. I gerarchi di Kiev sono diventati partecipanti uguali e indispensabili alla vita politica dell'élite cittadina.

Per la prima volta, i metropoliti ottennero il diritto di difendere i diritti della chiesa, in particolare i diritti sacri 98, di intercedere per coloro che caddero in disgrazia principesca, 99 e insegnarono al principe le basi della vita cristiana 100. I cambiamenti che avvennero significarono la convergenza finale dello status di metropolita ed episcopato con la città e la nobiltà militare.

Verso la fine della vita di Niceforo, fu osservato un raffreddamento delle sue relazioni con il potere principesco. Gli annali riportarono la morte di questo sommo sacerdote con un po 'di "indifferenza" 101. Di regola, questo è associato alla posizione provinciale anti-latina del metropolita riguardo ai matrimoni dinastici dei principi russi 102 e all'insoddisfazione del sommo sacerdote russo con la vita religiosa della corte di Vladimir Monomakh 103.

La partecipazione attiva del metropolita alla selezione e alla nomina dei candidati ai dipartimenti episcopali è stata anche caratteristica della successiva gerarchia meno vivida del metropolita Nikita 104. Il nuovo capo della chiesa russa arrivò in Russia nel 1122. 105

Durante il regno di Mstislav, gli ex diritti canonici e le capacità politiche dei metropoliti furono consolidati. Un anno dopo la morte di Vladimir Vsevolodovich, il metropolita Nikita morì, la cui data di morte, come a tempo debito e arrivo in Russia (molto probabilmente a Kiev), fu designata precisamente 106. Questa volta il dipartimento rimase vedovo per circa quattro anni.

Il nuovo metropolita Michele I arrivò in Russia un anno e mezzo prima della morte di Mstislav Vladimirovich nel 1130/31.107 Mstislav diede a Mikhail la libertà di azione canonica. Ciò ha contribuito a rafforzare l'autorità del Primate inviato da Costantinopoli, che lo ha utilizzato per proteggere gli interessi greci nella scelta dei candidati ai dipartimenti episcopali russi. Le azioni del nuovo metropolita portarono all'espansione del dominio greco sui dipartimenti episcopali russi 108. Con le loro azioni, il potere principesco contribuì a frenare la possibilità di un'unione politica indesiderabile tra episcopato e principi.

A paragrafo 4.3 "Il potere dei metropoliti negli anni '30 - '60 XII   a."   Vengono analizzati i principali cambiamenti nel volume del potere canonico dei metropolitani e il ruolo politico assegnato loro nel periodo in esame.

Entro la metà e la seconda metà degli anni '30 del XII secolo, tempo del crollo di Kievan Rus 109, l'amministrazione della chiesa superiore russa nella persona del metropolita era già una forza completamente sviluppata in grado di agire con una posizione politica ecclesiale indipendente. Più chiaramente queste nuove qualità del governo metropolitano si manifestarono durante gli eventi legati ai nomi dei metropoliti Clemente Smolyatich e Konstantin, e in qualche modo in seguito con la personalità del vescovo Teodoro.

Nonostante il fatto che la fondazione del vescovato 110 di Smolensk nel 1136 non ebbe luogo con la partecipazione attiva del metropolita di Kiev, e nel 1186 gli stessi novgorodiani scelsero l'arcivescovo 111, ciò non indebolì l'influenza canonica del metropolita su questi dipartimenti. Le azioni dei principi Smolensk e di Novgorodians non hanno più messo in discussione la necessità di preservare l'integrità della chiesa russa, poiché i dipartimenti non hanno rivendicato la piena autonomia da Kiev.

Entro la metà del XII secolo. c'è stata una trasformazione di una parte significativa dei vescovi, Kiev, Rostov, Novgorod, Smolensk e dei distretti che controllano nella diocesi. I metropoliti di Kiev sono riusciti a ottenere il pieno controllo canonico sulla maggior parte dei più importanti centri vescovili. I diritti giudiziari dei metropoliti si sono ampliati. I santi di Kiev hanno avuto la possibilità di trattare da soli i sostenitori di Clemente Smolyatich e, un po 'più tardi, il metropolita ha persino commesso un crudele processo contro il vescovo Teodoro. Allo stesso tempo, le azioni dei gerarchi di Kiev hanno incontrato simpatia e sostegno nell'ambiente principesco. Le decisioni dei metropoliti in materia di chiesa non furono più soggette a revisione, anche se i principali gerarchi di Kiev superarono i loro poteri canonici. Di conseguenza, quasi tutti i vescovi diocesani, persino i sovrani di Vladimir e Novgorod, furono costretti a fare i conti con le esigenze del metropolita.

Le capacità amministrative ed economiche del dipartimento metropolitano sono aumentate. Il vescovo di Kiev iniziò a sfruttare le nuove opportunità finanziarie e materiali che si aprivano davanti a lui, quando ordinava e premiava i vescovi. Un cambiamento importante fu che il monachesimo non uscì più in aperta opposizione ai metropoliti.

A differenza dei gerarchi della fine del X - XI secolo, i metropoliti già abilmente manovrarono tra le varie forze politiche della Russia, trovando sostegno non solo nel potere principesco e nella nobiltà cittadina, ma anche nel loro stesso episcopato. Più chiaramente, questo aspetto dell'attività dei sommi sacerdoti russi può essere rintracciato durante il conflitto della metà del XII secolo collegato al nome di Clemente Smolyatich. Lo scontro tra i candidati all'antico pulpito era già non solo all'interno della chiesa, ma anche tra principi. Nel lungo conflitto, il Patriarca di Costantinopoli riuscì a fare affidamento sui vescovi russi Nifont di Novgorod e Cirillo di Turov.

Il cambiamento più importante nella vita dei metropoliti è stato il loro coinvolgimento nella risoluzione di scontri politici. Il potere della chiesa dei metropoliti divenne una forza in grado di influenzare l'allineamento delle forze politico-militari sul territorio della Russia. Ne è un esempio il primo viaggio sacerdotale indipendente a Novgorod. Secondo la Nikon Chronicle, nel 1135, sostenendo la parte del Granduca, Met. Mikhail ha imposto un interdetto su Novgorod 112 (divieto). Solo l'ambasciata inviata appositamente al sommo sacerdote ha riconciliato il metropolita arrivato a Novgorod e i Novgorodiani sostenuti da Nifont 113. Molto probabilmente, il capo della chiesa russa andò dal ribelle Novgorod, non solo come un arcipastore, ma anche come rappresentante principesco.

Nell'adempimento delle loro funzioni, i metropoliti continuarono a fungere da alleati del potere principesco di Kiev. Tuttavia, a differenza degli eventi dell'XI secolo. questa alleanza era quasi uguale, poiché garantiva non solo la stabilità all'interno della chiesa, ma contribuiva anche alla conservazione dell'autorità della grande autorità principesca.

A Conclusione sintetizzato i risultati e formulato conclusioni generali del lavoro. Sulla base dello studio di un complesso di fonti nazionali ed estere, nonché della letteratura scientifica identificata, un importante problema scientifico è stato teoricamente compreso e risolto per la prima volta:

È stato ricostruito il quadro dell'emergenza e dello sviluppo dell'istituto di metropoliti metropolitani di Kievan Rus. Allo stesso tempo, la partecipazione, il ruolo e il posto dei sommi sacerdoti nella storia della chiesa-stato e delle relazioni inter-principesche in Kievan Rus sono considerati nel contesto dei cambiamenti nelle realtà socio-politiche ed economiche della Russia e degli interessi dei gerarchi ecclesiali e delle autorità principesche.

Un'analisi completa delle attività dei metropoliti di Kiev. Sono stati rivelati e sistematizzati fatti che testimoniano in modo convincente che l'attività dei metropoliti di Kiev è aumentata man mano che l'antico clero russo veniva russificato, gli interessi della gerarchia ecclesiale si avvicinavano agli interessi politici della famiglia principesca, della squadra e dell'élite cittadina e la comprensione reciproca tra metropolitani e granduchi e pretendenti al grande tavolo ducale era rafforzata.

Viene chiarito il ruolo della chiesa e la sua gerarchia nella persona dei metropoliti di Kiev nella costruzione e regolazione delle relazioni inter-principesche, la diffusione dell'educazione religiosa e la formazione di ideali politici. È dimostrato che le relazioni all'interno del clan dominante e delle élite cittadine erano in gran parte determinate da idee religiose e si formavano con la partecipazione attiva della gerarchia ecclesiale.

In particolare, sono stati studiati i processi di relazioni principesco-chiesa, che hanno permesso di identificare la genesi delle loro caratteristiche ed evoluzioni durante l'esistenza di Kievan Rus, e il contributo di un certo numero di gerarchi e granduchi allo sviluppo delle istituzioni ecclesiali della slava orientale.

Fu stabilito che l'istituto dei metropoliti di Kiev sorse a seguito dell'attività del potere principesco. La vita e il ministero dei primi gerarchi della capitale furono determinati dagli interessi di Bisanzio, dalle realtà sociopolitiche ed economiche della società dei cristiani orientali e dallo stato delle relazioni inter-principesche nell'antico stato russo. Allo stesso tempo, l'influenza dell'impero sul processo di formazione del governo ecclesiale era limitata.

È stato dimostrato che il volume dell'autorità canonica e politica dei metropoliti di Kiev nelle varie fasi dello sviluppo di Kievan Rus non era costante. In generale, è cambiato verso un graduale aumento. Ciò è accaduto quando i metropoliti sono stati coinvolti nei processi politici dell'antica Rus e come risultato della convergenza degli interessi della metropoli con gli interessi della famiglia dominante, in primo luogo gli interessi dei granduchi o dei pretendenti al tavolo principesco. Questo processo è più chiaramente osservato durante i periodi di attività congiunta di Yaroslav il Saggio e il metropolita Ilarion, e un po 'più tardi - Vladimir Monomakh e il metropolita Nikifor. I diritti giudiziari-canonici, economici e amministrativi dei metropoliti di Kiev furono regolati sulla base delle carte granducali della chiesa e della legislazione bizantina sulla chiesa-stato.

È stato rivelato che la regolamentazione e il graduale rafforzamento dei diritti dei metropoliti era una risposta al processo di "russificazione" del clero locale e dell'episcopato, che erano alleati dei principi e leader delle comunità urbane e costituivano un grave contrappeso al clero greco. Per tutto il periodo dell'esistenza di Kievan Rus, le principali fonti di reddito per il dipartimento metropolitano, oltre alla grande decima, sono rimaste spese processuali. Il ruolo crescente della corte metropolitana ha inevitabilmente portato a un aumento dell'influenza dei metropoliti nella vita cristiana e politica della Russia.

È determinato che dalla metà dell'XI secolo. Il rafforzamento dell'autorità dei metropoliti è stato facilitato dalla crescita della coscienza ecclesiale delle antiche élite russe e dai cambiamenti nella politica del personale della chiesa dell'impero e dei grandi principi stessi, che hanno contribuito alla comparsa di metropolitani nel dipartimento sacerdotale di Kiev con elevate qualità personali: nobiltà di origine, buona lettura, eloquenza e coraggio politico. Erano Hilarion, Ephraim, Giovanni I e Niceforo.

La situazione è corroborata dal fatto che anche in condizioni di crescente influenza dei metropoliti sulla vita della loro diocesi durante il periodo di Kievan Rus, era generalmente limitata dalla volontà del grande potere principesco. Questa circostanza è stata ampiamente spiegata da origine greca  Primi gerarchi russi, che svolgevano anche funzioni diplomatiche. Inoltre, l'emergere di uno status speciale tra i metropoliti è stato facilitato dalla situazione politica causata dai processi di feudalizzazione della Russia e dei suoi strati superiori. Nella seconda metà dell'XI secolo. oltre a Kiev, è stata notata l'esistenza di altre due metropoli: Chernihiv e Pereyaslav. Negli anni 30-60 del XII secolo, quando le terre di Novgorod e Rostov-Suzdal si isolarono, iniziò il processo di graduale autonomia della chiesa di questi territori da Kiev.

Dopo aver esaminato la formazione del più alto governo metropolitano nel contesto della storia della chiesa-stato e delle relazioni inter-principesche di Kievan Rus, notiamo che dalla seconda metà del XII secolo. e nei secoli successivi al crollo del vecchio stato russo, vi fu una significativa espansione dei doveri e dei diritti dei metropoliti russi. Ciò è stato spiegato dalla consapevolezza nell'ambiente ecclesiale dell'importanza di mantenere l'unità politica della Russia, il cui garante e simbolo era in precedenza il potere principesco. Fu questa unità politica a garantire l'integrità dello spazio canonico della chiesa. Pertanto, un ulteriore aumento dell'autorità dei metropoliti di Kiev e dell'episcopato nel suo insieme ha significato il riconoscimento dell'istituzione dei metropoliti di Kiev come elemento essenziale della vita sociopolitica, economica e culturale della Russia. Gli stessi sommi sacerdoti di Kiev sono diventati parte integrante delle élite politiche locali. Di conseguenza, con l'indebolimento dell'integrità politica della Russia, la chiesa nella persona dell'istituto dei primi gerarchi di Kiev ha iniziato a fungere da promemoria dello spazio politico unificato.

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Storia della metropoli di Kiev

Periodo pre-mongolo (X - metà del XIII secolo)

Yahya di Antiochia afferma che "il metropolita e i vescovi" furono inviati per il battesimo di Vladimir e del suo popolo. Lo Stephen Book (XVI secolo) menziona il (fittizio) Metropolitan Leon, che lasciò Costantinopoli per la Russia nel / 991, ma ciò non è confermato da alcuna fonte affidabile. E viceversa, le informazioni di Yahya di Antiochia e Titmar di Merseburg sono in buon accordo con le notizie dello storico della chiesa bizantina del XIV secolo Nikifor Kallista che un certo teofilatto fu trasferito sotto Basilio II (-) dal pulpito di Sevastian in Russia. Questa è la prima metropolitana di Kiev, su cui sono state conservate informazioni plausibili. L'immagine dei martiri sivigliani sulle colonne di Kiev Sofia, atipica per i dipinti del tempio di Bisanzio, dà ragione di sostenere che il metropolita Teofilatto fu il primo metropolita di Kiev.

Il metropolita Giovanni I è testimoniato non solo dai monumenti del ciclo Boris-Gleb, ma anche dal sigillo. È probabile che abbia occupato il dipartimento per circa 20-30 anni nel primo quarto dell'XI secolo. Inoltre, prima dell'arrivo di Theopempt (1039), rimane un vuoto. Tali lacune non sono state escluse in precedenza. È probabile che la prima residenza dei metropoliti sia stata Pereyaslavl. Nella seconda metà dell'XI secolo, a Pereyaslavl (così come a Chernigov e Vladimir-on-Klyazma) per qualche tempo c'era la sua propria metropoli, insieme a quella di Kiev, questo dovrebbe influenzare l'elenco dei primi gerarchi russi. Tuttavia, i diritti del Patriarcato di Costantinopoli nel primo periodo dell'esistenza della vecchia chiesa russa rimangono senza dubbio.

I motivi per posizionare Hilarion sul pulpito (1051) non sono completamente chiari, sia che si trattasse di una protesta del Partito riformato della Chiesa (partigiani della linea del Monastero degli Studios) contro la simonia che fiorì a Bisanzio o la realizzazione delle pretese del principe di espandere il loro ruolo nella nomina dei metropoliti, o nessuno dei due un altro. Va da sé che la rafforzata chiesa russa avrebbe dovuto lottare per una maggiore indipendenza di fronte all'egemonia bizantina. Tuttavia, non possiamo parlare di un'opposizione anti-greca semplice, che intensifica costantemente, in questo caso il greco

- Mosca e tutta la Russia.

Storia della metropoli di Kiev

Periodo pre-mongolo (X - metà del XIII secolo)

A questo punto, nella lotta per l'influenza nella stessa chiesa russa, cioè a livello di metropoli, un nuovo fattore ha iniziato a svolgere un ruolo importante - a livello di tutta la Chiesa ortodossa. Di fronte al vero pericolo di morte sotto l'inarrestabile pressione, la spettrale speranza ottomana di ottenere aiuto dall'Occidente era l'unica goccia salvifica per cui Bisanzio aveva disperatamente preso - il che naturalmente lo fece tornare all'idea dell'unione. Questa idea, che tutti gli ultimi imperatori bizantini hanno spinto faticosamente attraverso i patriarchi di Costantinopoli effettivamente nominati da loro, ha suscitato una forte resistenza sia nel patriarcato stesso che nella Chiesa ortodossa nel suo insieme. Il culmine del processo fu la Cattedrale Ferraro-Fiorentina. Tutto ciò, tuttavia, non salvò Costantinopoli: presto cadde e senza aspettare aiuto. L'Unione fu quasi immediatamente ufficialmente respinta dalla Chiesa ortodossa (Cattedrale di Gerusalemme nel 1443, Consiglio di Costantinopoli nel 1472), tuttavia la sua idea continuò a vivere, promossa su terre russe sotto il dominio della Polonia e del Granducato di Lituania e, in seguito, del Commonwealth polacco-lituano, la loro élite al potere, Cattolico in religione.

Nel 1441, il metropolita Isidoro di Kiev e di tutta la Russia, riconosciuto dall'Unione fiorentina, fu catturato a Mosca nel Granducato di Mosca. Nel 1448, il nuovo metropolita di Kiev e di tutta la Russia, Ion (forse "nominato per il santo metropolita di Russia" nel 1436 dal patriarca alla consacrazione di Isidoro), fu eletto a Mosca dal Consiglio dei vescovi russi. La consegna di Giona è considerata l'inizio dell'indipendenza di fatto (autocefalia) delle diocesi russe nord-orientali, sebbene non sollevasse obiezioni da Costantinopoli e fu riconosciuta dal Granduca di Lituania Casimiro IV (), che autorizzò la subordinazione delle diocesi lituano-russe alla metropoli Jonah. Isidoro solo nel 1458 rinunciò al titolo di metropolita di Kiev e di tutta la Russia in favore del suo discepolo Gregorio (Bulgaria), che l'ex patriarca di Costantinopoli Gregorio III mamma nominò nelle terre della Russia occidentale con una sedia a Kiev. Lui e i suoi successori iniziarono a portare il titolo metropoliti di Kiev, Galitsky e Tutta la Russia. Alla morte di Giona (), il metropolita Teodosio, eletto a Mosca, e i suoi successori iniziarono a portare il titolo metropoliti di Mosca e di tutta la Russiamantenendo solo una subordinazione formale a Costantinopoli.