E la legge morale dentro di me è al limite. Mi vengono in mente due cose: il cielo stellato sopra la mia testa e la legge morale dentro di noi

È curioso che i comunisti stessero facendo attivamente rumore per il compleanno dell'insignificante dal punto di vista del carattere dell'eternità - Ulyanov-Lenin (Blanca). E la data non è rotonda - 139 anni ...
Nel frattempo, il 22 aprile è stata una data molto più bella - 285 anni dalla nascita del grande! filosofo !! Imanuel Kant !!!

Immanuel Kant è nato e ha vissuto tutta la sua vita a Koenigsberg. Fin dall'infanzia, ha imparato le difficoltà, essendo nato in una povera famiglia di un sellaio artigiano. A causa della morte di suo padre, Kant non ha potuto completare i suoi studi all'Università di Koenigsberg e, per nutrire la sua famiglia, Kant diventa insegnante a casa per 10 anni ... Quindi Kant difende la sua tesi di dottorato e riceve un dottorato, che alla fine gli dà il diritto di insegnare all'università. Sono iniziati quarant'anni di insegnamento ... La scienza naturale e la ricerca filosofica di Kant sono integrate da opere di "scienze politiche": nel suo trattato "Verso la pace eterna" ha prima prescritto le basi culturali e filosofiche della futura unificazione dell'Europa, corrobora la razionalità della convivenza pacifica ....
  Kant scrisse opere filosofiche fondamentali che lo glorificarono come uno dei principali pensatori del 18 ° secolo e influenzarono enormemente l'ulteriore sviluppo del pensiero filosofico mondiale:
  - "Critica della pura ragione" (1781) - epistemologia (epistemologia)
  - "Critica della ragione pratica" (1788) - etica
  - "Critica della capacità di giudizio" (1790) - estetica

Kant ha respinto il metodo dogmatico della cognizione e ha creduto che invece di esso si dovrebbe prendere come base il metodo della filosofia critica, la cui essenza è studiare i metodi di conoscenza della mente stessa; i confini che una persona può raggiungere con la ragione; e lo studio dei modi individuali di cognizione umana.
Kant non condivideva una fede illimitata nei poteri della mente umana, chiamando questo dogmatismo della fede. Ha fatto una rivoluzione copernicana nella filosofia dicendo che è stato il primo a indicare che per giustificare la possibilità della conoscenza, si dovrebbe riconoscere che non sono le nostre capacità cognitive che dovrebbero conformarsi al mondo, ma il mondo che dovrebbe conformarsi alle nostre capacità in modo che la cognizione possa aver luogo. In altre parole, la nostra coscienza non comprende solo passivamente il mondo così com'è (dogmatismo), come se potesse essere provato e giustificato. Al contrario, al contrario, il mondo si conforma alle possibilità della nostra conoscenza, vale a dire: la coscienza è un partecipante attivo alla formazione del mondo stesso, che ci viene data nell'esperienza.

In etica, Kant ha lasciato il segno profondo. La dottrina etica di Kant è esposta in Una critica alla ragione pratica. L'etica di Kant si basa sul principio del dovere.
Nell'insegnamento etico, una persona è considerata da due punti di vista:
  - L'uomo come fenomeno;
  - L'uomo come una cosa in se stesso.
Il comportamento del primo è determinato esclusivamente da fattori esterni e obbedisce a un ipotetico imperativo. Il secondo - all'imperativo categorico - il più alto principio morale a priori. Pertanto, il comportamento può essere determinato da interessi pratici e principi morali. Ci sono 2 tendenze: il desiderio di felicità (la soddisfazione di alcuni bisogni materiali) e il desiderio di virtù. Queste aspirazioni possono contraddirsi a vicenda e sorge l'antinomia della ragione pratica.

Imperativo categorico: prescrive azioni che sono buone in se stesse, indipendentemente dalle conseguenze (ad esempio, il requisito dell'onestà). Esistono tre formulazioni imperative categoriche:
1) "agire solo secondo tale massima, guidata dalla quale allo stesso tempo puoi desiderare che diventi una legge universale".
2) "comportati in modo tale da metterti sempre in relazione con una persona sia nella tua stessa persona che nella persona dell'altro, nonché con l'obiettivo e non trattarlo mai come un mezzo".
3) "il principio della volontà di ogni persona come una volontà, con tutte le sue massime che stabiliscono leggi universali".

Questi sono tre modi diversi di rappresentare la stessa legge e ognuno di essi combina gli altri due.

"Ethics of Duty" di Kant, il suo imperativo categorico, è entrato nella storia della filosofia come un passo importante nello sviluppo dell'etica. Quanto è pratica ed elevata l'etica di Kant? Questa domanda è stata spesso oggetto di controversie ... Kant stesso era pronto a seguire i suoi insegnamenti, ma come hanno percepito gli altri questo concetto? E in che cosa si può trasformare anche il miglior insegnamento?

Kant notò: "... Per quanto riguarda la felicità, non è possibile alcun imperativo che, nel senso più stretto della parola, prescriverebbe di fare ciò che rende felice ..."

Kant ha vissuto una vita misurata e virtuosa, non ha perseguito i piaceri, si è dedicato interamente alla scienza. Essendo debole in salute, fragile, di crescita nevsky, Kant soggiogò la sua vita a un regime rigido, che gli permise di sopravvivere a tutti i suoi amici. La sua accuratezza nel seguire la routine divenne sinonimo anche di tedeschi puntuali. Tutti sapevano che Herr Kant andava a fare una passeggiata ad orari ben definiti, sempre allo stesso tempo a pranzo, a tenere lezioni ... Quindi i cittadini hanno persino controllato l'orologio di Kant quando è passato ...
Non era sposato, disse che quando voleva avere una moglie, non poteva sostenerla, e quando poteva già, non voleva ... Kant rimase vergine, ma ciò non gli impedì di fare osservazioni precise sulle donne. Per esempio: "Un uomo è geloso quando ama; una donna - anche quando non ama, perché i fan conquistati da altre donne scompaiono dalla cerchia dei suoi fan".

Dicono che una volta hanno chiesto a Kant:
- Quali donne sono le più fedeli?
A cui il filosofo senza esitazione rispose immediatamente:
- Grigio!

I filosofi russi scherzavano spesso sul fatto che il grande filosofo tedesco Kant fosse nato a Koenigsberg e sepolto a Kaliningrad ...

Scherzando come uno scherzo, ma quando le truppe russe catturarono Koenigsberg durante la guerra dei sette anni, Kant divenne un cittadino russo, giurando fedeltà all'imperatrice russa Elizaveta Petrovna ...
Kant ha tenuto lezioni di ufficiali russi in matematica, fortificazione, ingegneria militare e pirotecnica. . Alcuni biografi del filosofo credono che a quel tempo i suoi ascoltatori potessero essere personaggi così famosi nella storia russa come il futuro nobile Catherine Grigory Orlov e A.V. Suvorov, allora tenente colonnello che visitò il generale V.I. nella capitale prussiana di suo padre Suvorov.

Immanuel Kant a una conferenza per ufficiali russi - a cura di I. Soyockina / V. Gracov, Museo Kant, Kaliningrad

Kant ha vissuto una lunga vita e ha lasciato un segno profondo nella storia della filosofia. E allo stesso tempo, Kant ha detto che non smette mai di essere sorpreso da due cose: il cielo stellato sopra di noi e la legge morale dentro di noi ...

Molte leggi sono state inventate nella società umana, ma le principali sono basate su una base universale come la moralità. Perfino il grande filosofo e uno dei creatori del quadro astronomico del mondo, Immanuel Kant considerava i più grandi tesori "il cielo stellato sopra di noi e la legge morale dentro di noi".

Cos'è la moralità?

Questa è la consapevolezza di una persona dei suoi interessi, che tuttavia non dovrebbero contraddire gli interessi della società. Esistono principi morali fondamentali: non uccidere, non rubare, rispettare i tuoi genitori.

Sfortunatamente, la struttura imperfetta della società spesso li fa violare queste leggi apparentemente irremovibili. Per un omicidio in una guerra danno una medaglia o un ordine; non è un peccato dalla persona che si suicida rubare lo strumento del suicidio; una madre che ha costretto sua figlia a dedicarsi alla prostituzione e / o l'ha messa su un ago non merita quasi rispetto. Tuttavia, nella maggior parte dei casi, le persone osservano i principi morali, motivo per cui la razza umana è ancora viva.

Dato che nei tempi antichi tutte le norme di comportamento erano contenute nei testi religiosi (e non c'erano semplicemente altre pubblicazioni allora), fino ad oggi è possibile ascoltare l'affermazione ossessiva che la religione rappresenta la moralità. E la religione della maggior parte dei russi credenti è il cristianesimo.

La Bibbia, tradotta dal greco antico, significa "libro". È un peccato che molti dei suoi lettori guardino il libro, ma vedano ... qualcosa che non corrisponde al testo Sacre Scritture. Vedono la moralità dove non ha odore.

Quale moralità c'è se Gesù Cristo dichiara ad alta voce (manteniamo l'ortografia dell'originale, con l'eccezione di errori grammaticali particolarmente gravi): "Se qualcuno viene da me e non odia suo padre e sua madre, sua moglie e i suoi figli, i fratelli e le sorelle e inoltre, anche nella sua stessa vita, non può essere il Mio discepolo "(Vangelo di Luca, ch. 14, v. 26).

Sei sorpreso, nostro lettore, e pensi che questo sia un errore di battitura? Quindi leggi altri due errori di battitura eseguiti da Gesù Cristo ...

"Non pensare di essere venuto per portare la pace sulla terra; non sono venuto per portare la pace, ma una spada; poiché sono venuto a dividere un uomo con suo padre, una figlia con sua madre e una nuora con sua suocera. E i nemici dell'uomo sono la sua famiglia" ( Vangelo di Matteo, ch. 10, vv. 34-36).

"Sono venuto per far cadere il fuoco sulla terra, e come vorrei che fosse già acceso! Devo essere battezzato con il battesimo; e come languire fino a quando ciò non sarà fatto! Pensi che sono venuto per dare pace alla terra? No, te lo dico, ma separazione ; d'ora in poi, cinque nella stessa casa si divideranno: tre contro due e due contro tre; il padre sarà contro il figlio e il figlio contro il padre; madre contro figlia e figlia contro madre; suocera contro sua nuora e nuora contro sua suocera "(Vangelo da Luca, ch. 12, vv. 49-53).

Stranamente, ma queste affermazioni immorali possono essere spiegate razionalmente (tranne, naturalmente, il "fuoco" e la "spada" estremisti). Gesù creò una setta totalitaria e reclutò membri in essa, ma i suoi genitori, coniugi e figli degli "ospiti" interferirono con lui, perché consideravano Cristo pazzo ... "Molti di loro dicevano: è ossessionato dai demoni ed è pazzo; cosa stai ascoltando?" (Vangelo di Giovanni, cap. 10, v. 20). Ma i sacerdoti spiegano queste affermazioni in modo ancora più cinico: se, dicono, amano i parenti e gli amici, allora "oscurano" Dio. Ma come puoi non spiegare tutto questo, e il dolore delle madri che i figli e le figlie degli zombi hanno maledetto è stato ricordato da tutti noi fin dai tempi della Fratellanza Bianca e di Aum Senrik.

È interessante che sua madre, la "Santa Vergine" Maria, volesse strappare la setta da lui creata da Gesù Cristo, "perché dicevano che aveva perso la calma" (Vangelo di Marco, cap. 3, v. 21). Venne con i suoi fratelli nel fienile, dove "il figlio di Dio" stava predicando, e cercò di chiamare Gesù. Ma non uscì nella sua "casa" e gli apostoli dissero approssimativamente quanto segue: "Questa non è mia madre, ma tu sei mia madre e miei fratelli" (Vangelo di Marco, cap. 3, vv. 31-35; Vangelo di Matteo, cap. 12, vv. 46-50 e il Vangelo di Luca, cap. 8, vv. 19-21).

Cristo ha scrupolosamente rispettato la sua regola riguardo alla "casa", che, come ricordiamo, sono "nemici dell'uomo". Dunque, "disse a un altro: Seguimi. Disse: Signore! Lasciami prima andare e seppellire mio padre. Ma Gesù gli disse: lascia i morti per seppellire i loro morti; e tu vai, predica il Regno di Dio. Un altro disse: Io andrò Signore, per te, ma prima lasciami dire addio alla mia famiglia, ma Gesù gli disse: nessuno che mise la mano sull'aratro e guardasse indietro è degno di fiducia per il regno di Dio "(Luca 9: 59–62) )

Perfino lo sciovinismo non era estraneo a Yeshua da Nazaret: "... Gesù si ritirò nei paesi di Tyr e Sidon. E ora, la donna cananea, uscendo da quei luoghi, gli gridò: abbi pietà di me, Signore, Figlio di David! Mia figlia si arrabbia crudelmente. Ma lui Non rispose una parola e i Suoi discepoli, dopo essersi avvicinati, gli chiesero: lasciarla andare, perché urla per noi. Rispose e disse: Sono stato mandato solo alle pecore perdute della casa di Israele. Ma lei si avvicinò e si inchinò a Lui e disse: Signore aiutami. Ha risposto e ha detto: non è bene prendere il pane dai bambini e gettarlo ai cani "(Vangelo di Matteo, cap. 15, vv. 21-26).

Gesù Cristo insegnò: "Accendi qualcun altro sulla guancia" (Vangelo di Luca, cap. 6, v. 29), ma quando fu colpito sulla guancia, contrariamente ai suoi stessi insegnamenti, gridò indignato: "Cosa mi stai colpendo? " (Vangelo di Giovanni, ch. 18, v. 23). E non ha rivolto l'altra guancia!

È noto che "le lingue malvagie sono peggio di una pistola". Il fondatore del cristianesimo potrebbe essere d'accordo con questo aforisma di Griboedovskiy: "... chiunque dice a suo fratello" cancro "(uomo vuoto) è soggetto al sinedrio (corte suprema); e chi dice che" pazzo "è soggetto all'inferno infuocato" (Vangelo di Matteo, cap. 5, v. 22). Ahimè, anche Gesù ha guadagnato "l'inferno", definendo i suoi avversari "pazzi" (Matteo, cap. 23, vv. 17 e 19). In generale, non è timido nella scelta delle espressioni: "ipocriti", "progenie di vipere", "una generazione malvagia e adultera", "serpenti", "tomba dipinta" e così via. Cristo nomina coloro che gli fanno domande "scomode" : "Perché non digiuni?", "Perché non ti lavi le mani prima di mangiare?", "Sei il figlio di Dio e il re dei Giudei?" Ma i dubbi di ebrei rispettabili possono essere compresi. Immagina, caro lettore, che un V.V. diverso da te si avvicina a te L'uomo di Putin si presentò: "Sono il Presidente della Russia e il Figlio di Dio". Cosa pensi

L'atteggiamento di Gesù verso il problema del furto è ambiguo. Nel 16 ° capitolo del Vangelo di Luca, racconta la parabola sull'infedele amministratore che "ha sperperato la proprietà" del maestro. Il signore ha chiesto un rapporto e ha minacciato di licenziamento. Francamente, una situazione spiacevole per un ladro! Ma il gestore trovò una via d'uscita: invitò i debitori del proprietario e falsificò con loro le loro entrate nella direzione di ridurre il debito - in modo che dopo il licenziamento i debitori riconoscenti lo avrebbero "portato nelle loro case".

Il proprietario ha anche scoperto questo furto del sovrano e ... lo ha elogiato per la sua ingegnosità!

La posizione di Cristo è interessante. Per prima cosa, chiama a seguire l'esempio di un imbroglione: "E io ti dico: stringiti amicizia con la ricchezza degli ingiusti, in modo che quando diventano poveri, ti porteranno in dimore eterne". Ma poi Gesù sembra condannare l'amministratore: "Il fedele nel piccolo e per molti aspetti è fedele, e l'infedele nel piccolo è anche infedele e per molti aspetti. Quindi, se non fossi fedele in una ricchezza ingiusta, chi ti crederà vero? chi ti darà il tuo? "

Sorge una domanda logica: quindi cosa si dovrebbe fare? E come vuoi, fallo pure! E in ogni caso, dal punto di vista di Cristo e, quindi, della Chiesa, avrai ragione!

E ora la cosa principale: la punizione per i peccati. Insieme a Gesù hanno crocifisso due ladri. "Uno dei cattivi impiccati lo ha maledetto e ha detto: se sei Cristo, salva te stesso e noi. L'altro, al contrario, lo ha maledetto e ha detto: o non hai paura di Dio, quando tu stesso sei condannato allo stesso? E siamo condannati giustamente, perché Presero i meritevoli secondo le nostre azioni, ma non fece nulla di male e dissero a Gesù: Ricordati di me, Signore, quando verrai nel tuo Regno! E Gesù gli disse: In verità io ti dico, ora sarai con me in paradiso "(Vangelo di Luca, Ch. 23, Art. 39-43).

I ministri religiosi nelle conversazioni con i parrocchiani interpretano questo episodio nel modo seguente: un uomo che ha ucciso tutta la sua vita, rapinato, violentato, all'ultimo momento ha creduto ed è stato salvato! E tu, non importa quanto tu sia peccatore, credi, pentiti e ... sicuramente andrai in paradiso! La fedeltà di tale interpretazione è confermata da Gesù Cristo stesso: "Ti dico che in cielo ci sarà più gioia per un peccatore pentito che per novantanove persone giuste che non hanno bisogno del pentimento" (Luca 15: 7).

Quindi, un criminale che crede in Cristo è preferibile a novantanove persone oneste e degne? Tale "moralità" giustifica gli atti più immorali?

Naturalmente, Gesù Cristo si imbatte anche in solidi detti, ad esempio: "Ama il tuo prossimo come te stesso". È vero, qui è necessario notare due "ma". In primo luogo, "il tuo vicino" è un settario (su come relazionarsi con i parenti, vedi sopra). In secondo luogo, come si amano i cristiani più "avanzati" (o mutati)? Sono rinchiusi nei monasteri, come nelle carceri, torturati con l'aiuto di catene, lombrichi, fruste e altri oggetti spiacevoli. Esauriscono i loro corpi con il digiuno e le preghiere notturne, in estasi battono la fronte contro i pavimenti di pietra. Si privano di tutte le gioie della vita, comprese quelle familiari - ad es. in piena conformità con gli insegnamenti di Gesù, "odiavano la loro stessa vita". Pertanto, i cristiani dovrebbero "amarci" allo stesso modo? Grazie per un tale "amore"!

Sfortunatamente, i credenti non notano l'immoralità della Bibbia, perché soffrono di dissociazione - una malattia mentale in cui "pensieri e credenze possono essere separati dalla loro consapevolezza e funzione in modo indipendente, ad esempio, consentendo a punti di vista opposti di esistere contemporaneamente su qualsiasi questione. La dissociazione può essere il fattore principale nel caso dello sviluppo della reazione di volo di un paziente e della divisione della personalità "(The Big Explanatory Medical Dictionary (Oxford), trad. in russo. M .: Veche, 2001; v. 1, p. 300 - 301).

Imporre simboli obsoleti a lungo è un affare senza speranza e ingrato. La società ha il diritto di scegliere gli ideali. Ma per fare la scelta giusta, le persone devono conoscere la verità.

Ci sono stati molti tentativi nella storia della filosofia di capire cosa ci fa comportare eticamente, perché dovremmo comportarci in questo modo, e anche di rivelare il principio su cui si basa o potrebbe essere basata la nostra scelta morale. Teoria etica filosofo tedesco   Immanuel Kant è uno dei più notevoli di questi tentativi.

Prerequisiti della teoria etica di Kant

« Due cose riempiono sempre l'anima di nuove e sempre più forti sorprese e timori, più spesso e più ci pensiamo: questo è il cielo stellato sopra di me e la legge morale in me » . - Immanuel Kant

Nello sviluppo della sua teoria etica, Kant procede da due importanti premesse. Il primo è caratteristico della filosofia di tutto il mondo, fino al XIX secolo. Consiste nel fatto che esiste una tale conoscenza che è eterna, immutabile e universale.

La seconda premessa è caratteristica principalmente della filosofia religiosa medievale e può sembrare molto strana all'uomo moderno. Consiste nel fatto che la libertà è indipendenza da qualsiasi circostanza. Kant divide il mondo della natura e il mondo della ragione o il mondo della libertà, poiché i teologi medievali dividono il regno della terra e il regno dei cieli. Nel mondo naturale, l'uomo è soggetto a circostanze e quindi non libero. Può diventare libero solo se obbedisce ai dettami della ragione (mentre nel Medioevo la libertà consisteva nella sottomissione alla volontà di Dio).

In questo caso, la mente è impegnata con la conoscenza della verità. Di conseguenza, tutto ciò che la ragione può prescrivere per noi è qualcosa di eterno, immutabile e universale, cioè ciò che tutti dovrebbero sempre fare.

Tre formulazioni dell'imperativo categorico

Procedendo da questo, Kant sviluppa un sistema etico basato sull'imperativo categorico - il requisito della mente di seguire rigorosamente le regole da esso sviluppate. Questo imperativo ha tre formulazioni che si susseguono e si completano a vicenda:

1. Fai in modo che la massima della tua volontà possa essere una legge universale.

Questa formulazione è molto semplice e segue direttamente i locali utilizzati da Kant. In effetti, ci esorta, quando commette questa o quell'azione, a immaginare cosa accadrebbe se tutti lo avessero sempre fatto. Inoltre, la valutazione dell'azione in questo caso non sarà tanto etica o emotiva: "mi piace" o "non una situazione del genere", ma strettamente logica. Se, nel caso in cui tutti si comportino nello stesso modo in cui lo facciamo noi, l'azione perde il suo significato o diventa impossibile, quindi non può essere eseguita.

Ad esempio, prima di mentire, immagina che tutti mentiranno sempre. Quindi la menzogna sarà insignificante, perché tutti sapranno che ciò che viene loro detto è una bugia. Ma allo stesso tempo, la comunicazione sarà quasi impossibile.

Tale regola non può servire da guida per le azioni di tutti gli altri esseri razionali, perché si distrugge da sola - è logicamente contraddittoria.

2. Agisci in modo tale da metterti sempre in relazione con l'umanità sia nella tua stessa persona che di fronte a ogni altra persona, nonché allo scopo, e non ti riferiresti mai ad esso solo come mezzo.

Questa formulazione segue con molta meno ovvietà i presupposti di cui sopra, e allo stesso tempo è sia più banale che più interessante del primo. Proviene dal fatto che la fonte di qualsiasi scopo e valore è la mente. Ed è la ragione che è lo scopo della legislazione che sviluppa.

Di conseguenza, lo scopo della legge è ogni portatore della mente, ogni essere razionale. Se, sulla base della prima formulazione dell'imperativo categorico, facessimo una regola per usare gli altri come mezzi per raggiungere obiettivi e non come obiettivi in \u200b\u200bnoi stessi, incontreremmo un paradosso in cui nessuno e niente può servire da fonte per qualsiasi scopo per il quale potrebbero usare determinati mezzi.

Questo imperativo può sembrare abbastanza banale, dal momento che è molto simile alla "regola d'oro della moralità": fai quello che vuoi fare con te. Tuttavia, è interessante in questo, in primo luogo, come il primo imperativo, si basa sulla logica e non sul desiderio o sul valore, come la "regola d'oro". In secondo luogo, se la "regola d'oro" suggerisce di guardare ai propri desideri e di trattare gli altri come se fossero noi, allora la seconda formulazione dell'imperativo categorico suggerisce di riconoscere il valore della vita e dei desideri di qualcun altro senza sostituirli con i propri.

Dalla "regola d'oro" si può dedurre che se, ad esempio, sei un masochista, allora dovresti fare del male alle altre persone. Quindi, a causa della goffa universalità delle prescrizioni, è più simile alla prima formulazione dell'imperativo categorico. Il secondo ci chiama a pensare al bene di un'altra persona. Piuttosto, consiglia di sostituirsi con un'altra, mentre la Regola d'oro suggerisce di sostituire l'altra con se stessa.

3. Il terzo imperativo categorico non è così chiaramente espresso nel testo come i primi due. È formulato da Kant come segue: “ l'idea della volontà di ogni essere intelligente come una volontà che stabilisce leggi universali».

Qui la prima e la seconda formulazione dell'imperativo categorico sono combinate in modo ineccepibile. Il primo richiede l'istituzione di leggi oggettive universali. Il secondo richiede che l'oggetto di queste leggi sia soggetto. Il terzo in realtà ripete i locali e le precedenti formulazioni.

Il significato della terza formulazione è che la volontà di ogni creatura razionale dovrebbe servire da fonte di legislazione per se stessa. Solo allora seguirà liberamente questa legislazione. In questo caso, solo il comportamento dettato dalla mente è libero. Cioè, ogni essere razionale deve stabilire delle leggi (e del mondo) per se stesso e, in virtù della sua razionalità, desiderare queste leggi, poiché mirano a realizzare gli obiettivi di queste creature dettate dalla mente.

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Negli ultimi anni, nella letteratura sovietica e nella letteratura dei paesi della comunità socialista, più spesso di prima, sono comparsi libri basati su pensieri su ciò che determina il personale destino umano   e a questo proposito: "quanto vale il mondo", cos'è gentilezza, coscienza, come tali categorie si relazionano alla funzione sociale di una persona.

Opere di questo tipo si riferiscono più spesso al passato - il recente (nel quadro della storia), il periodo militare o "precoce del dopoguerra" di conflitti sociali nudi ("Vivi e ricorda" di V. Rasputin, "This Is Me - Titas" di R. Šavialis). Ma spesso questi sono libri su oggi, ad esempio, due romanzi di Guenther de Broin "Buridanov Donkey" e "Premio per il premio".

Che si tratti di libri su "ieri" o "oggi", sono completamente rivolti a "oggi", e l'autore non fa come patologo, ma come biologo e fisiologo cerca di comprendere il "sistema nervoso" di personaggi e relazioni umani, una connessione profonda vivente, l'interdipendenza sottostante dell'umano destini.

Questo tipo di lavoro include il romanzo "Alla fine del giorno" di Mykolas Slutskis, il collegamento successivo nella catena di studi di tutta la complessità odierna delle relazioni uomo-tempo, che è stato avviato dai romanzi "La mela di Adamo", "Sete" e una serie di racconti.

Lo scopo e la profondità di questo tipo di ricerca sono determinati da molti termini: non solo talento, ma anche livello di coscienza storica dell'autore, sua biografia e esperienza della sua gente.

Gli scrittori della Lituania sovietica, i "giovani" anni '60, a cui appartiene Mikolas Slutskis, hanno una biografia speciale: la loro infanzia è passata nello stato fascista borghese.Il padrone di casa e il produttore, il mercante e la polizia, la fame e la povertà, lo sfruttamento e l'illegalità non erano per loro libri personaggi o concetti. Il potere sovietico fu ripristinato in Lituania solo un anno prima seconda guerra mondiale   E recupero Potere sovietico   è diventato per i bambini e gli adolescenti delle famiglie povere liberazione, gioia, un percorso aperto verso la felicità futura.

Con la guerra finì la breve infanzia di Slutskis e dei suoi coetanei Justinas Martsinkevičius, Vytautas Bubnis. Ecco perché, non appena la guerra finì, dal fronte operaio nella parte posteriore, dalla metropolitana antifascista, uomini di sedici e diciassette anni con esperienza adulta, un senso del dovere e un senso di responsabilità emersero per ripristinare il potere sovietico nella loro terra devastata. E questo li ha aiutati a trovare il loro posto e la causa in quella situazione difficile, nella lotta di classe in ebollizione che le contaminazioni naziste, i pugni, i banditi, i nazionalisti hanno acceso nel villaggio lituano nel primo anni del dopoguerra.

Ecco perché all'età di trent'anni, guardando indietro al passato, questi uomini lo apprezzavano con precisione e sobrietà, non nascondendo quegli errori causati da una mancanza di esperienza e rigore giovanile, affermando l'alta verità della lotta popolare per il futuro, per la felicità, per rafforzare il potere dei sovietici.

Sia Mikolas Slutskis che molti altri scrittori lituani si sono ripetutamente rivolti a quei tempi terribili e negli anni successivi, esplorando in modo più approfondito e approfondito come, in un determinato momento e in un determinato luogo - nella Lituania sovietica la comprensione leninista di come, da quale materiale umano è costruita società socialista Questo materiale è ottenuto dal passato e porta le "voglie" del passato. E un grave errore viene commesso dal costruttore avanzato di questa società, che, sulla base di idee astratte su come è costruito il socialismo, non sarà in grado di recuperare ogni grano di valore umano dal vecchio mondo.

Mikolas Slutskis è uno scrittore in prosa di un "profilo mondiale". Non è solo l'autore di romanzi ampiamente conosciuti in Unione Sovietica e all'estero, ma è anche autore di talentuosi racconti "per adulti" e molte opere di letteratura per bambini - racconti, racconti e fiabe. Agisce (e con grande successo) come drammaturgo. Inoltre, è autore di molte opere critiche, ritratti letterari di anziani - Zhemaitė, Mikołaitis-Putinas, Pyatras Zvirka, risposte intelligenti e acute a numerose opere significative di scrittori di Lituania, Germania orientale, Germania, Polonia. Parla della sua esperienza creativa e di come si è sviluppata la personalità civica e creativa dei giovani (quasi bambini per età) degli anni Quaranta, quanto questi giovani (incluso l'autore stesso) sono con entusiasmo, fiducia nel comunismo - anche se con costi e talvolta goffo - con l'aiuto degli "anziani" ha aperto nuove strade per la letteratura sovietica lituana.

E ulteriori ricerche sui "giovani" sono correlate negli articoli di M. Slutskis con la vita di tutta la letteratura multinazionale sovietica (principalmente russa) e con le caratteristiche del processo letterario in diversi paesi d'Europa. Il primo successo è arrivato a Mykolas Slutskis come scrittore di racconti brevi: la raccolta dei suoi racconti "How the Sun Crashed" ha attirato l'attenzione di lettori e critici sia in Lituania che in altre repubbliche dell'Unione Sovietica. E penso che la storia di questa raccolta "The First Business Trip" sia diventata quel "grano" da cui sono cresciuti cinque anni dopo il romanzo "Stairway to Heaven", che ha portato l'autore fama in tutta l'Unione e ha trovato una risposta all'estero.

Questo romanzo ha mostrato la vera complessità della lotta per una nuova vita nella Lituania del dopoguerra (specialmente nelle campagne), la complessità spesso sottovalutata da combattenti onesti per una nuova. L'eroe del romanzo è il giovane urbano Jaunutis Valius, senza dubbio un eroe positivo. L'uomo è convinto, onesto, puro. Ma la sua immagine del mondo è risolta bianco e nero. Ci sono amici, ci sono nemici, ci sono quelli che muoiono di fame in città e si stanno costruendo una nuova vita, e c'è un villaggio dove proprietari inerti ben nutriti, per lo più pugni, se non complici di banditi nazionalisti, si stabilirono nelle fattorie. Lui, il futuro scrittore, che ha scelto lo pseudonimo di Torch, brucia, brilla, con gli occhi fissi sul futuro, dove la visione del comunismo fluttua tra le nuvole rosa. Poor Torch, durante il primo viaggio di giornale nel villaggio a costo di dolorosa tragica esperienza, è convinto dell'inadeguatezza di un'interpretazione in bianco e nero della realtà.

Non è con il makhu e non con la semplice amputazione che puoi salvare un operaio del villaggio da tutto ciò che è stato "schiavo portato dentro" in lui. Chi combatte per un nuovo deve essere non solo un soldato, ma anche un saggio educatore paziente, "allevatore" che produce nuovi frutti su "argilla rossa" e brughiere della repubblica natale. Un altro - una svolta molto più terribile e tragica nel destino del combattente per il nuovo negli anni del dopoguerra, è data da M. Slutski nella storia "Alien Passions", scritta dopo aver affrontato i problemi di oggi in due romanzi "La mela di Adamo" e "Sete" .

Passando ai giorni nostri, Mikolas Slutskis e altri scrittori lituani, ora ampiamente conosciuti sia in Unione Sovietica che all'estero, con la stessa scrupolosa accuratezza, con lo stesso senso di responsabilità, esaminano il destino di una persona, lo conducono attraverso quei test che possono resistere a si fa strada nel nostro momento difficile e meraviglioso. "Sete" e "Mela di Adamo" sono risolti in un modo completamente diverso rispetto a "Stairway to Heaven" lirico-confessionale.

Ciò è dimostrato dallo stesso Slutski nell'articolo "Dall'esperienza creativa". "Adam's apple" e "Thirst" hanno un umore diverso, uno stile diverso. E il punto non è solo che il materiale qui è interamente preso dal presente, dalla vita quotidiana dell'intellighenzia ... Entrambi questi romanzi non sono tanto lirici quanto psicologici, il che di per sé ci ha obbligato a dividere grandi quantità in minuscole particelle. L'autore di questo tipo di romanzi non sembra fortemente un potente boscaiolo che abbatte il legname, invece, assomiglia a un orologiaio, smantellando un enorme orologio, riempiendo il desktop con molti piccoli dettagli. (A proposito, noterò che se non lo capisci, non lo riparerai!) Indubbiamente, l'autore ha visto molte difficoltà, contraddizioni, "resti" nella vita personale e sociale dell'intellighenzia moderna, ha scoperto i pericoli ("cose", sottomissione alle circostanze) che potrebbero distorcere la mente umana.

Un nuovo passo su questo percorso è stato il romanzo "Alla fine del giorno". Questa è una storia triste sul destino interconnesso e interdipendente di due famiglie molto diverse. L'autore costruisce la narrazione, spostando gli strati temporali, senza spiegare al lettore fin dall'inizio come il destino delle due famiglie si è intrecciato - Narimantasov e Kazyukenasov, che non è solo la differenza, ma anche la triste somiglianza di tali destini stabiliti esternamente, ma non internamente, che sono così forti, “intrecciati "Le discussioni hanno collegato questi destini.

Se fosse necessario trovare un'epigrafe per il romanzo, prenderei le parole di uno degli eroi di Cechov: "Non passa nulla".

Nel destino degli eroi vive l'intero complesso di impressioni ed esperienze ricevute fin dalla prima infanzia, che ha avuto luogo anche nella Lituania fascista borghese. Gioie dei bambini, rimostranze, paure, relazioni difficili con gli anziani: tutto ciò è incluso nella visione del mondo degli adulti, tutto ciò influenza la scelta del percorso, l '"auto-formazione" della personalità e l'autoaffermazione di una persona nel mondo. Seguendo l'autore del romanzo lungo i percorsi dei suoi eroi, è necessario ricordare che i resti stessi nella loro coscienza e vita sono specificamente colorati. Qui e l'influenza secolare chiesa cattolicae l'impatto decennale della cultura borghese di paesi stranieri, e legami familiari   con emigranti lituani che hanno lasciato il paese in periodi diversi e per ragioni molto diverse.

Questa specificità storico-nazionale si rifletteva anche nel destino di una certa parte dei giovani - quelli che erano già cresciuti sotto il regime sovietico. Dopotutto, nella famiglia potrebbero esistere vari tipi di resti aperti o nascosti, relazioni familiari, nei tratti caratteriali di padri e madri. E una tale vaccinazione familiare, proveniente dagli anziani, potrebbe influenzare i primi passi dei giovani, rendendoli indifesi di fronte al desiderio di permissività, una vita facile, di cui alcuni circoli e compagnie di scolari più grandi erano già stati infettati.

M. Slutskis ritiene giustamente che, durante l'infanzia, abbia luogo la "semina", che le piantine porteranno a una complessa autoaffermazione di una persona in una società socialista.

Kazykenas è un anziano, a prima vista, un membro a tutti gli effetti della nostra società - un grande lavoratore, organizzatore del settore, intelligente, uomo d'affari. Sybarite? Un fan dei viaggi d'affari all'estero? È orgoglioso che possa essere alla pari con lo stesso grande organizzatore in un paese capitalista? Portato a te un furto che lui stesso chiama in un minuto sobrio "un incrocio tra un maiale e una vipera"? Abbandonato la famiglia? Hai iniziato un'amante - una "pop star"? Tutto questo è così, ma chi non ha difetti! E inoltre, di nascosto è un conveniente, zelante esecutore della volontà del proprietario (per il momento). Sua moglie, una ragazza dai capelli d'oro con una croce sul collo, che "prese" da un dormitorio per studenti, si è trasformata nel corso degli anni in una setta fanatica. Un amante gli è attaccato non per profitto, ma per amore amaro e forte.

Tutto è spiegabile, e allo stesso tempo, tutto ciò si trova in quella "zona di bugie" che si è formata nel suo atteggiamento e nelle sue azioni. E la ragione, la base di questa "zona" è l'umiliazione del "paria", l '"orso d'oro" nella scuola borghese, l'ostinata repulsione di quella pietà e conforto che il magro insegnante umanista gli offre. Da qui la falsa autoaffermazione, il desiderio di afferrare irresponsabilmente ciò che ti piaceva, il desiderio di mettersi in mostra di fronte a un gentiluomo straniero, i resti dell'avidità mendicante nella ricerca di una "vita dolce" E come una sorta di "materializzazione" di questa "zona di bugie" si forma già all'interno del corpo "fisico" di Kazykenas l'assunzione di medici, un'ulcera allo stomaco, ma in realtà - il cancro. E già dopo l'operazione, nei minuti notturni di autoesame, a volte Kazyukenas inizia a rendersi conto che ha vissuto "passato" il suo vero destino, che sua moglie è stata paralizzata mentalmente per colpa sua e che una gobba (anche per colpa sua) e suo figlio odiante potrebbero diventare i più preziosi nella sua vita.

Bene, che dire del capo di un'altra famiglia, il chirurgo Narimantas, un amico degli anni della scuola e del college di Kazykenas? Sì, e c'erano paure - una sensazione infantile del "caos notturno" che si muove sotto la superficie della vita diurna, c'erano scontri con suo padre - un veterinario rurale, rigorista, che sta ancora "leggendo con la lente d'ingrandimento di Mayakovsky" secondo suo figlio, "ama gli animali più delle persone ”, e nega l'esistenza stessa di eventuali difficoltà. Ma suo figlio non conosce umiliazioni, sentimenti di "distacco". Eppure, la sua infanzia, il "paterno" che gli è stato posto, gli ha dato non solo la buona - modestia, un senso di responsabilità davanti al proprio lavoro, l'immunità contro una malattia materiale e la ricerca del successo esterno. In senso figurato, la necessità di "leggere con una lente d'ingrandimento di Mayakovsky" (uno dei suoi colleghi dottori rimprovera questa abitudine paterna), il rigore stoico a volte gli impedisce di separare il superficiale dal profondo. Quindi, perde contatto con il suo unico figlio, per scetticismo a buon mercato, lanciando, la cui spavalderia non vede indifferenza, spietatezza giovanile, amore per suo padre. Non vede (o non vuole vedere?) Il fatto che tutti i tentativi di falsa affermazione di sé che Rigas fa derivare da irregolarità familiari, che il figlio "materno" spinge a tentativi di autoaffermazione falsi, "inventati".

Narimantas, per la sua timidezza, permise a Kazykenas di togliersi da sotto il naso Nastasia - il suo primo, forte, timido amore. Ed è stato "preso in battaglia" da uno studente diciannovenne in uno studio teatrale, che ha operato per appendicite. Ha "inventato" l'immagine del marito chirurgo, cercando di "modellarlo" un genio, un grande uomo. E lei rimase delusa da lui quando si rifiutò di essere un genio e un riformatore. Si è inventata per più di vent'anni del loro matrimonio, cercando di diventare attrice, cineasta, operaio, educatrice di giovani star, ecc., Precipitando ovunque da una combinazione di immaginazione irrefrenabile con mediocrità completa. Ha "inventato" suo figlio (è iniziato subito - con un nome), poi lo ha "bloccato" in un'università d'arte, e quando è fuggito da lì, lo ha incoraggiato in ogni modo possibile per studiare letteratura. Tuttavia, non è abbastanza a casa, e Rigas sta crescendo "senza tetto mentale" perché la famiglia non poteva e non poteva dargli la chiave per la grande impresa e la vita seria, per aiutarlo a svelare la rete di "reale" e "falso" in cui il giovane era confuso. Naturalmente, una persona è responsabile delle sue azioni in qualsiasi circostanza. Ma il significato delle circostanze che hanno causato l'atto non può essere sottovalutato. E le circostanze sono espressamente incarnate in diverse relazioni sociali e personali, e anche dietro il fatto puramente personale direttamente o indirettamente è sempre pubblico. Il filo che sembrava legare saldamente Rigas il bambino a suo padre era strappato non solo per colpa di Rigas l'adolescente.

Esistono due modi per percepire l'atto indebito degli istruiti: uno - "Non credo che tu possa farlo", il secondo - "Sapevo che ne eri capace". In ogni lavoro di un educatore - che si tratti di un padre, di un insegnante, di un amico anziano - viene dato un certo "anticipo di fiducia" alla persona istruita. E un insegnante intelligente è obbligato a interpretare un atto improprio o addirittura una cattiva condotta nei rapporti con la persona istruita come qualcosa di innaturale, estraneo alla persona istruita, per il suo carattere, la sua essenza. Lui stesso deve capire cosa è successo e perché. Capire non è perdonare. Ma la comprensione offre l'opportunità di avvertire, di evitare ulteriori passi. Questa saggezza mancava all'onesto e disinteressato dottor Narimantas, che era stato ritirato in un senso del dovere che era recintato da tutta la realtà complessa.

Quelle tentazioni di irresponsabilità, dipendenza, "riverenza" (e allo stesso tempo disgusto!) Per la violenza e la maleducazione a cui Rigas soccombe, suo padre è incline a spiegare con la sua immanente vice depravazione, risvegliando così in lui il desiderio di fare tutto malgrado.

L'amarezza distorce la vista dell'adolescente, lo fa vedere a scuola, all'università, nella vita di tutti quelli che lo circondano, non la cosa principale - i grandi standard di vita nella nostra società, ma solo alcune violazioni di queste norme - professionismo, estirpazione di denaro, avidità, ipocrisia.

E se, al limite dell'adolescenza e della giovinezza, Rigas non avesse sentito che suo padre lo aveva abbandonato moralmente, forse il suo destino sarebbe stato diverso e non si sarebbe abbandonato, non avrebbe potuto sopportare - con spietatezza giovanile - una sentenza ingiusta .

Rimasto solo con le complessità della vita, Rigas inizia a "spingere" la sua sete di fuga, respiro largo, autoaffermazione nel quadro dello standard capitalista di "bella vita", fallendo ad ogni passo, commettendo atti che di per sé provocano protesta interna e disgusto. E molto tardi - alla vigilia della sua morte in un incidente d'auto (o suicidio?) - capirà che ha anche vissuto "passato" il suo destino (come Kazyukenas, con la cui figlia, amando e non capendo di amare, è sopravvissuto a un bambino).

Allora, qual è il "mondo" in piedi?

Roman M. Slutski - una grande tela, gli eroi - due famiglie - sono circondati da un numero enorme di "attori" viventi, modellati con precisione, collegati multilateralmente con loro, chiarendo l'uno o l'altro aspetto dei loro personaggi. Vita quotidiana dell'ospedale, vari tipi di medici, infermieri, relazioni tra pazienti e personale, "storia" dei pazienti - tutto ciò è intrecciato in un tessuto artistico molto denso e molto utile. E una rappresentazione profonda e accurata di relazioni oggettivamente sociali e personali, esterne e "sottostanti" tra le persone serve l'obiettivo principale e il "super-compito" dell'artista: mostrare che tutta la vita umana, l'attività è una catena di decisioni e scelte ogni minuto, che è difficile separare qui "importante" dal "poco importante" che a volte una cannuccia può spezzare il dorso di un cammello. La minaccia del filisteismo - in senso lato - nelle sue varie forme sta aspettando i giovani più vulnerabili (portando alla morte fisica di Rigas e alla morte morale di Salvinia, una delle due ragazze che sono entrate nella sua vita), un tentativo di eludere decisioni e responsabilità, portando a inevitabili conseguenze , - tutto ciò con grande chiarezza incarna nel romanzo non solo il tema della crescente importanza dei fattori morali nella vita della nostra società, ma anche l'intera complessità dialettica di questo processo, la "diagnosi" di tutto ciò che può rallentarlo.

Ma i principi morali della nostra società, secondo il giusto sentimento dell'autore, sono profondamente popolari, collegati ai valori morali subiti dai lavoratori, e il "mondo" sta proprio su quelli le cui "reazioni morali", le scelte decisionali sono immediate, infallibili e naturali, come il respiro.

La forza interiore di queste "persone di coscienza" è talvolta sentita da coloro che confondono e vivono "il passato" il loro vero destino.

Quando Kazykenas in ospedale durante la breve e amara ora della notte che fa sobbalzare da tutta la canutiglia e il trambusto sente il suo compagno di stanza morente preoccupato delirante per la promessa piccola e non mantenuta, improvvisamente "figurativamente" gli viene, ovviamente, sconosciuto (ma ben noto all'autore) la formula che Beethoven ha onorato. "La legge morale dentro di noi, il cielo stellato sopra di noi."

Le "persone di coscienza" nel romanzo appaiono senza aureola, senza uno speciale riconoscimento dei loro meriti, anche senza felicità e successo personali. Ma che si tratti del dottor Rekus, di un autista residente, Kemeisha o di una commessa del negozio di Vlad, fanno il loro lavoro come dovrebbe fare una persona nella nostra società, il calore e la luce provengono da chi li circonda.

È anche il desiderio consapevole dell'artista di dare una svolta alla camera al tema di una "persona reale" caratteristica   un certo numero di opere apparse sia nel nostro paese che nei paesi della comunità socialista. Il grande inizia con il piccolo e viene mostrato in piccolo. E il piccolo, come il grande, determina l'unità del "pubblico" e del "personale", quella totalità, che, secondo Gorkij, è la perfezione dell'uomo.

Kant ha detto di essere sorpreso da due cose:
  cielo stellato sopra di noi
  e la legge morale dentro di noi ...

Non possiamo cambiare il cielo stellato, ma per aiutare Kant a formulare una legge morale, ne siamo pienamente capaci, e tutti dovrebbero farlo da soli.
  E, naturalmente, la legge morale di una persona sarà leggermente diversa dall'altra.

1. Un po 'di storia.
  L'uomo ha sviluppato le leggi morali per molto tempo ed erano molto diverse.
  La loro base è di solito posta dalle leggi della religione, poiché i comandamenti vengono da Dio.
  Il più famoso è il decalogo di Mosè.

Ma quando studi tali leggi, trovi in \u200b\u200besse sia contraddizioni che vuoti - alcuni
  situazioni pratiche e importanti non sono affatto spiegate, e alcune spiegano la disuguaglianza delle persone (comandamento 10 del decalogo) e questo solleva dubbi sulla loro origine impeccabile.

2. La coscienza di Cenerentola.
  La "legge morale dentro di noi" è anche chiamata la voce della coscienza.
  Esaminiamo prima la situazione pratica e semplice della scelta delle scarpe.
Ci sono molti tipi di scarpe nel negozio e non possiamo fare a meno del problema della scelta.
  Quando acquistiamo scarpe in un negozio, qual è il criterio di valutazione principale per noi, oltre al prezzo, al colore e al paese di produzione?
  Correttamente, come nella fiaba di Charlie Perot: si adatta alla gamba?

Il nostro piede qui funge da censore standard.

3. "Evry time" o tutti i giorni.

Quando commettiamo azioni ogni giorno, le misuriamo consciamente o inconsciamente con diverse categorie di scelta: desiderio, necessità, tempo, luogo, risultato o conseguenze.
  E c'è un'altra importante categoria di cui parliamo di Kant, che ci rende noi e di cui a volte dimentichiamo - questa è la legge morale - come un imperativo e la risposta alla domanda: è adatto a noi?

Ci sono molte situazioni umane. E ci sono ancora più leggi morali che si applicano a loro. Ma ci sono quelli principali - di cui crescono gli altri e quelli senza i quali gli altri - perdono il loro significato.
  Alcuni di essi sono riportati nello stesso decalogo.

4. Il decalogo morale.
  Proviamo a dichiarare le leggi morali di base senza pretendere di verità e completezza.

4.1. Una persona non deve mai essere privata della vita (uccisione), in nessuna circostanza o per nessun motivo. Non ci sono ragioni, regole, credenze, obblighi o benefici che giustificano l'uccisione di una persona. (il decalogo è il sesto comandamento).
   4.2. Nessuna creatura vivente che ha un'anima e una mente viventi può essere privata della vita.
   (Per gli umani, questo è dal momento del concepimento.)
   Questo può applicarsi ad animali, uccelli, pesci, insetti e piante.
   4.3. Non puoi usare animali uccisi, pesci e uccelli per iscritto e ucciderli a scopo di scrittura. Per mangiare, è meglio usare prodotti naturali: latte, i frutti del mondo vegetale o sintetizzare la scrittura organica da un altro o dall'energia.

Quanto sopra si riferisce a un certo livello di sviluppo della personalità.
  Procediamo dal fatto che una persona, in generale, è dotata del diritto e della proprietà per se stessa di scegliere e stabilire le norme di ciò che è ammissibile, corrispondente al livello di sviluppo della sua coscienza e di avere tutti i risultati di tale scelta.

4.4. Non puoi usare la violenza.
   La violenza non è accettabile in nessuna forma. Una società di persone felici è una società in cui non c'è violenza.
   La nostra società è a un tale livello di sviluppo che è costretta a isolarsi come un gruppo di persone che hanno il potere di usare la violenza contro coloro che violano i diritti delle persone stabiliti nella legge di base.
La prima cosa da dire qui è che non puoi usare la violenza dei genitori contro tuo figlio.
   E in tutti i casi: il bambino non deve essere battuto. Il bambino non può essere sgridato, spaventato e ingannato. Un bambino non deve essere rinchiuso, messo in un angolo, costretto a compiere azioni inaccettabili per le sue azioni, presumibilmente per scopi educativi, per umiliarlo fisicamente e mentalmente, per chiamare nomi.
   È impossibile per un bambino rifiutare cibo e cure dai suoi genitori.
  Non puoi scomunicare con la forza un bambino dai genitori di madre e padre.
  Si verifica che il genitore per prima cosa perde il diritto di essere tale, e poi scomunica il diritto di crescere suo figlio.

4.5. Furto. Ogni cosa, oggetto, abbigliamento, utensile, prodotto è di solito di proprietà di qualcun altro. Può essere acquisito da lui in vari modi: è fatto, acquisito o ricevuto in dono.
   Alcuni attributi importanti dell'essere hanno un certificato, un timbro, un logo, un libretto, una firma che identifica il proprietario. Altri, come la paghetta, sono un mezzo di pagamento con un diritto variabile del proprietario: cambiano le mani.

In ogni caso, si applica la procedura primaria stabilita per determinare la proprietà e il diritto di possesso nel luogo di ubicazione: nelle cui mani (anche nell'appartamento, in auto, in tasca, in banca, ecc. Zona legale) è la cosa - quello e il proprietario.
   Il trasferimento della proprietà di mano in mano può avvenire solo volontariamente.
   Cambio di proprietà o proprietà senza la volontà del proprietario principale: furto, furto o rapina.
   La coercizione non è una libera espressione di volontà.
   Si dice: non rubare (decalogo. L'ottavo comandamento)

4.6. Non mentire.
   L'uomo vive un mondo di informazioni. Esistono molti modi, mezzi e situazioni di trasferimento delle informazioni e talvolta la sua affidabilità diventa vitale.
   Nessuna delle informazioni, niente di ciò che è stato detto o scritto (anche sotto la paternità di Dio) dovrebbe essere sollevato dalla verifica di autenticità.
   Gli appassionati di sofistia e demagogia sono alla ricerca di casi in cui "una bugia per il bene".
   Non troviamo casi del genere. Ma le informazioni dovrebbero corrispondere al tempo, al luogo e alle condizioni.
   Bugie, falsità, menzogne, nonché nascondere informazioni che dovrebbero essere accessibili e pubbliche non solo mettono a disagio la nostra vita, ma sono anche pericolose e equivalgono a un tentativo di vita e salute.
   Bugie invadono i nostri altri diritti e libertà fondamentali.
   Non mentire. (Comandamento nove)

4.7. Tenere fuori.

Tutto nella natura e nella vita umana dovrebbe avvenire liberamente, naturalmente, senza l'interferenza di alcuni nella vita di altri. Questo vale anche per le relazioni tra persone e
  relazioni tra popoli e paesi e, in particolare, relazioni tra uomo e natura.
   Il principio di non interferenza non nega aiuto e complicità.

4.8. Non fare danni.
  La vita e l'attività umana dovrebbero svolgersi secondo questo motto primario.

4.9. Non girare.
  Non privare o limitare la libertà di volontà e la libertà di scelta. Questo può valere per l'uomo e gli animali. Non si tratta di a chi appartiene.
   Innanzitutto è dentro di sé - l'osservanza quotidiana di questa legge morale.
   "Capovolgi" qui, nel senso di limitare il perimetro.

4.10. Non commettere adulterio.

L'uomo viene creato, nato e vive in un'atmosfera d'amore.
  Il settimo comandamento non spiega ciò che è stato detto.
  Il sentimento d'amore è illimitato e gratuito. Quanto sopra afferma che una persona è trino - è composta da un corpo, un'anima e uno spirito.
  "Adulterio" si riferisce solo all'amore fisico - fisico.
  Un sentimento d'amore è principalmente spirituale. E l'emergere dell'amore fisico, o piuttosto dell'attrazione ormonale, senza l'amore spirituale, questa è la disarmonia delle relazioni.

5. Moralismi.
  E, naturalmente, qui vengono stabilite leggi morali che hanno il carattere di proibizioni e restrizioni, ma le leggi fondamentali della moralità sono quelle che spingono ad agire.

Termini correlati
  1. Rigore
  - principio morale che caratterizza il modo di soddisfare i requisiti
  la moralità, che consiste nel rigoroso e costante rispetto di determinati standard morali, indipendentemente da circostanze specifiche, nell'obbedienza incondizionata.
  2. Principio - tesi generale formulata, intendendo il concetto di male e di bene.

3. La legge del talion - l'imposizione della punizione per un crimine, secondo la quale la misura della punizione dovrebbe riprodurre il danno causato dal crimine ("un occhio per un occhio, un dente per un dente").

4 MORALITÀ - Qualità spirituali interne che guidano una persona, standard etici; regole di condotta determinate da queste qualità (Ozhegov)
  5. Hegel in "Filosofia del diritto" La moralità ha presentato, in contrasto con la legge astratta e la moralità, come la fase finale nello sviluppo dello spirito e manifestata nella famiglia e nella società civile.

Recensioni

Tutto è interessante, specialmente l'idea stessa: la moralità dentro di noi

Aggiunte.
  Una persona non sa cosa vuole fino a quando non glielo danno. Si tratta di non interferire.
  Inoltre, se "non uccidere" è accettato, è necessario intervenire per evitare di uccidere.

Per quanto riguarda una bugia. Il problema è che una persona si trova principalmente a se stesso.
  In senso espanso, è un fraintendimento di se stessi e dei propri desideri.

Grazie Michael.
  "Inoltre, se" non uccidere "è accettato, è necessario intervenire per prevenire l'omicidio", sembra un sofismo.
  Da dove verranno gli "omicidi" se tutti osservano il comandamento?
  E le leggi, comprese quelle morali, funzionano solo quando sono rispettate.

  "Aggiunte. Una persona non sa cosa vuole fino a quando non glielo danno."
  Se una persona non sa cosa vuole, non è ancora una persona, ma piuttosto un animale.

  "Riguardo alle bugie. Il problema è che una persona mente principalmente a se stessa.
  In senso lato, questo è un fraintendimento di se stessi e dei propri desideri ".

Bene, finché c'è un malinteso e una menzogna su se stessi riguardo alle leggi morali, è troppo presto per parlare