რუსეთის ფედერაციის ზოგადი და პროფესიული განათლების სამინისტრო

მოსკოვის სახელმწიფო ღია უნივერსიტეტი

მართვისა და ეკონომიკური პოლიტიკის ფაკულტეტი

რუსული ენის კათედრა

ნარკვევი თემაზე "კულტუროლოგია"

თემაზე:

ბუდიზმი.

გაჩენის ისტორია.

შემსრულებელი: I კურსის სტუდენტი

ციპლენკოვა ირინა (9002391)

ექსტრამორალური

მოსკოვი, 2000 წ

სად და როდის გაჩნდა ბუდიზმი? ბუდასთან დაკავშირებული ლეგენდები ... 3 გვ.

მოძღვრების ძირითადი შინაარსი. დოგმები………………… 6 გვ.

განვითარების ისტორია. დაყოფა დიდ და მცირე ეტლებად……………………………………………………………………………………………………………………… .

ბუდიზმის გავრცელება. ბუდიზმი ჩვენს ქვეყანაში…………13 გვ.

ბუდიზმი თანამედროვე რუსეთში…………………………………..14 გვ.

გამოყენებული ლიტერატურა………………………………………………….16გვ.

„ვინც მტრობამ და ვნებამ შეიპყრო,

ამ სწავლების გაგება ადვილი არ არის.

ვნებებს ჩაბარებული, სიბნელეში ჩაფლული,

ისინი ვერ გაიგებენ რა არის დახვეწილი

რაც ღრმა და ძნელი გასაგებია,

რა ეწინააღმდეგება მათი აზროვნების მიმდინარეობას.

ვინაია-პიტაკა.

ეს ესე მოიცავს ბუდიზმის თემას და, მასთან დაკავშირებულ კითხვებზე პასუხის გაცემისას, თანმიმდევრულად გვეუბნება, სად და როდის წარმოიშვა ბუდიზმი, ვინ იყო მისი დამფუძნებელი, ავლენს დოგმის მთავარ შინაარსს, აჩვენებს ბუდიზმის განვითარებისა და გავრცელების ისტორიას, მათ შორის ჩვენი ქვეყანა.

სად და როდის გაჩნდა ბუდიზმი? ბუდიზმის დამაარსებელი. ბუდასთან დაკავშირებული ლეგენდები.

ბუდიზმი სამი მსოფლიო რელიგიიდან უძველესია. ის ქრისტიანობაზე ხუთი საუკუნით უფრო ძველია, ისლამი კი თორმეტი საუკუნით „უმცროსია“. აზიის მრავალი ქვეყნის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, კულტურასა და ხელოვნებაში ბუდიზმმა ითამაშა არანაკლები როლი, ვიდრე ქრისტიანობა ევროპასა და ამერიკაში.

ჰკითხეთ ბუდისტს იმის შესახებ, თუ როგორ გაჩნდა რელიგია, რომელსაც ის მისდევს და მიიღებთ პასუხს, რომ შაკიამუნმა (მიერმიტმა შაკიას ტომიდან) გამოაცხადა ეს ხალხს ორნახევარი ათასზე მეტი წლის წინ. ბუდიზმს მიძღვნილ ნებისმიერ წიგნში იხილავთ რელიგიურ ტრადიციაზე დაფუძნებულ ისტორიას მოძრავი მქადაგებელი სიდჰარტას ცხოვრების შესახებ, მეტსახელად შაკიამუნი და თავს ბუდას უწოდებს (სქტ. ბუდა), რაც ნიშნავს "განათლებულს უმაღლესი ცოდნით", "დაჩრდილულს". სიმართლე."

უსასრულო რაოდენობის ხელახალი დაბადების შემდეგ, თითოეულ მათგანში სათნოებების დაგროვება, ბუდა გამოჩნდა დედამიწაზე, რათა შეესრულებინა გადარჩენის მისია - ეჩვენებინა ცოცხალ არსებებს ტანჯვისგან ხსნა. მან თავისი ინკარნაციისთვის აირჩია პრინცი სიდჰარტას გამოსახულება გოტამას კეთილშობილური ოჯახიდან (აქედან გამომდინარე, მისი გვარი - გაუტამა). ეს კლანი იყო შაკიას ტომის ნაწილი, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 500-600 წელს. ე. განგის ხეობაში, მის შუა დინებაში.

სხვა რელიგიის ღმერთების მსგავსად, ბუდაც ვერ გამოჩნდებოდა დედამიწაზე, როგორც სხვა ადამიანები. სიდჰარჰას დედამ, შაკიას მმართველის მაიას მეუღლემ, ერთხელ სიზმარში ნახა, რომ მის მხარეს თეთრი სპილო შემოვიდა. განსაზღვრული დროის შემდეგ მან გააჩინა ბავშვი, რომელმაც სხეული ასევე უჩვეულო გზით - იღლიის მეშვეობით დატოვა. სამყაროს ყველა ღმერთმა მაშინვე მოისმინა მისი ძახილი და გაიხარეს იმის გამო, ვინც შეძლებდა ყოფნის ტანჯვის შეჩერებას. ბრძენმა ასიტამ იწინასწარმეტყველა ახალშობილისთვის დიდი რელიგიური ღვაწლის შესრულება. ბავშვს სიდჰარტა დაარქვეს, რაც ნიშნავს "შეასრულა თავისი მიზანი".

სიდჰარტას დედა დაბადებიდან რამდენიმე დღეში გარდაიცვალა. მასზე სიგიჟემდე შეყვარებულმა რაჟამ მთელი გრძნობა შვილს გადასცა. შაკიას მბრძანებელს, შუდდჰოდანას, არ სურდა მის შვილს რელიგიური კარიერა გაეგრძელებინა. მას ადრევე აწუხებდა ბავშვის ბუნება. ბავშვობაში სიდჰარტას უყვარდა გაურკვეველი ოცნებებისა და ოცნებების გატაცება; ხეების ჩრდილში დასვენებული, ღრმა ჭვრეტაში ჩაეფლო, განიცადა არაჩვეულებრივი განმანათლებლობის მომენტები. შუდდოდანამ ბავშვს ფუფუნებით შემოუარა, დაუმალა მისგან ცხოვრების ყველა ჩრდილი, მისცა მას ბრწყინვალე საერო განათლება, დაქორწინდა საყვარელ გოგონაზე, რომელმაც მალევე ვაჟი გააჩინა. მან გადაწყვიტა რაიმე ფორმით მოეშორებინა შვილი ფიქრებიდან და განწყობებისგან. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა სიცოცხლის დამალვა ახალგაზრდა კაცს, რომელიც ადრეული ასაკიდან ფიქრობს მის საიდუმლოებებზე, შესაძლებელია თუ არა მისგან დამალვა ის სამწუხარო სიმართლე, რომ ირგვლივ ყველაფერი სავსეა ტანჯვით?

ლეგენდა მოგვითხრობს, რომ ერთ მშვენიერ დღეს, ქალაქში სეირნობისას, თავის ეტლ ჩანასთან ერთად, გაუტამა შეხვდა წყლულებით დაფარული ავადმყოფი, წლობით მოხრილი მოხუცი, სამგლოვიარო პროცესია და ფიქრებში ჩაძირული ასკეტი. შეძრწუნებულმა მსახურის დაკითხვა დაიწყო. ასე შეიტყო ცოცხალი არსებების გარდაუვალი ტანჯვის შესახებ. ის შოკირებული იყო, როცა გაიგო, რომ ეს არის ყველა ადამიანის საერთო მდგომარეობა.

იმავე ღამეს მან ფარულად დატოვა სასახლე, რათა ერმიტაჟში ეძია ტანჯვისგან განთავისუფლებისკენ მიმავალი გზა. ”და ასე,” თქვა ბუდამ, ”მე დავტოვე ჩემი სახლი უსახლკარობის გამო და გავხდი მოხეტიალე, ჭეშმარიტების სიკეთეს ვეძებდი უმაღლესი სამყაროს შეუდარებელ გზაზე.” ამ დროს ის ოცდაათი წლის იყო.

ფილოსოფიური სისტემების შესწავლის შემდეგ და გააცნობიერა, რომ მათ არ შეეძლოთ პრობლემების გადაჭრა, რომლებიც მას ატანჯეს, გაუტამას სურდა იოგას პრაქტიკოსებისთვის მიემართა. შვიდი წლის განმავლობაში იგი უშედეგოდ აწამებდა თავის ხორცს და ფიქრობდა მღვდლებისა და ბრაჰმინების წმინდა წიგნების ტექსტებზე. შემდეგ, იოგის მასწავლებლების დატოვების შემდეგ, გაუტამა ჯუნგლებში იზოლირებული იყო, რათა უშიშრად გაემართა თვითწამების გზაზე. ასე რომ, როდესაც მრავალსაათიანი უძრაობის შემდეგ მან აწევა სცადა, ფეხებმა, მეგობრების საშინლად, რომლებიც ამ სცენას უყურებდნენ, უარი თქვეს მის დაჭერაზე და გაუტამა მკვდარი დაეცა მიწაზე. ყველა ფიქრობდა, რომ ეს იყო დასასრული, მაგრამ ასკეტი უბრალოდ ღრმად იყო დაღლილობისგან.

ამიერიდან მან გადაწყვიტა უარი ეთქვა უშედეგო თვითწამებაში. იღბლიანი შესვენება დაეხმარა მას. მწყემსის ქალიშვილმა, ასკეტს მოწყალება, ბრინჯის ფაფა მოუტანა. გაუტამამ მიიღო მისი მოწყალება და დიდი ხნის შემდეგ პირველად დააკმაყოფილა შიმშილი. მთელი დღე მდინარის ნაპირზე აყვავებული ხეების ჩრდილში ისვენებდა და მზე დასავლეთისკენ რომ ჩავიდა, უზარმაზარი ბანიანის ხის ფესვებს შორის საწოლი მოაწყო და ღამე იქ დარჩა.

და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც შეწყვიტა შიმშილი და უარი თქვა ცრუ სიბრძნეზე, გაუტამამ, ხანგრძლივი ღრმა ჭვრეტით მიღწეული უეცარი გამჭრიახობით, გახსნა გზა ხსნისკენ. ეს მოხდა მდინარე ნაირანჯანას ნაპირზე, ქალაქ ურუვილვაში, დღევანდელ ბოდგაიაში (ბიჰარის შტატი). და შემდეგ მოხდა ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა გაუტამას ცხოვრებაში. ჭვრეტისა და ტანჯვის წლები, ძიება და საკუთარი თავის უარყოფა, მთელი მისი შინაგანი გამოცდილება, რომელიც უაღრესად დახვეწა და დახვეწა მისი სული - ეს ყველაფერი, თითქოსდა, შეიკრიბა და ნაყოფი გამოიღო. გამოჩნდა დიდი ხნის ნანატრი „განმანათლებლობა“. მოულოდნელად გაუტამამ მთელი თავისი ცხოვრება არაჩვეულებრივი სიცხადით დაინახა და იგრძნო უნივერსალური კავშირი ადამიანებს შორის, კაცობრიობასა და უხილავ სამყაროს შორის. მის თვალწინ თითქოს მთელი სამყარო გამოჩნდა. და ყველგან ხედავდა გარდამავალობას, სითხეს, არსად მოსვენება არ იყო, ყველაფერი გაურკვეველ დისტანციაში იყო გადატანილი, სამყაროში ყველაფერი ერთმანეთთან იყო დაკავშირებული, ერთი მეორისგან მოდიოდა. იდუმალმა ზეადამიანურმა იმპულსმა გაანადგურა და კვლავ გააცოცხლა არსებები. აი ის - "სახლის მშენებელი"! ეს არის ტრიშნა - სიცოცხლის წყურვილი, ყოფნის წყურვილი. სწორედ ის არღვევს მსოფლიოს სიმშვიდეს. სიდჰარტას ეჩვენა, რომ ის, თითქოს, იმყოფებოდა იმ გზაზე, რომელსაც ტრიშნა ისევ და ისევ მიჰყავდა მისგან წასული არსებისკენ. ახლა მან იცის, ვისთან უნდა იბრძოლოს, რათა მოიპოვოს ხსნა ამ საშინელი სამყაროსგან, სავსე ტირილით, ტკივილით, მწუხარებით. ამიერიდან ის გახდა ბუდა – განმანათლებელი.... წმინდა ბოდჰის ხის ქვეშ მჯდომმა „ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება“ შეიტყო.

ბოროტების დემონი, სიკვდილის ღმერთი, მარა, ცდილობდა აიძულებინა „განმანათლებელი“, უარი ეთქვა ადამიანებისთვის ხსნის გზის გამოცხადებაზე. მან საშინელი ქარიშხლებით შეაშინა იგი, თავისი ძლიერი ჯარით, გაგზავნა თავისი მშვენიერი ქალიშვილები, რათა შეეპყროთ იგი ცხოვრების სიხარულით. მაგრამ ბუდამ დაიპყრო ყველაფერი, მათ შორის მისი ეჭვებიც და მალევე წარმოთქვა "ირმების პარკში", ვარანასიდან არც თუ ისე შორს, პირველი ქადაგება, რომელიც გახდა ბუდისტური სარწმუნოების საფუძველი. მას უსმენდა მისი ხუთი მომავალი სტუდენტი და ორი ირემი. მასში მან მოკლედ ჩამოაყალიბა ახალი რელიგიის ძირითადი დებულებები. "ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტების" გამოცხადების შემდეგ, რომელიც გარშემორტყმული იყო მუდმივად მზარდი მოწაფეებით - მიმდევრებით, ბუდა ორმოცი წლის განმავლობაში დადიოდა განგის ხეობის ქალაქებსა და სოფლებში, ახდენდა სასწაულებს და ქადაგებდა თავის სწავლებებს.

ლეგენდის თანახმად, ბუდა გარდაიცვალა 80 წლის ასაკში კუშინაგარში, რომელიც, სავარაუდოდ, შეესაბამება ამჟამინდელ კასიას, რომელიც მდებარეობს უტარ-პრადეშის აღმოსავლეთ ნაწილში. ბოდჰის ხის ქვეშ დაწვა „ლომის პოზაში“ (მარჯვენა მხარეს, მარჯვენა ხელი თავის ქვეშ, მარცხნივ გაშლილი ფეხების გასწვრივ) და მიმართა მის ირგვლივ შეკრებილ ბერებს და მრევლს შემდეგი სიტყვებით: „ახლა, ოჰ. ბერებო, მეტი არაფერი მაქვს თქვენთვის სათქმელი გარდა იმისა, რომ ყველაფერი შექმნილი განადგურებისთვისაა განწირული! მთელი ძალით იბრძოლეთ გადარჩენისთვის." ბუდას ცხოვრებიდან წასვლას ბუდისტები უწოდებენ "მაჰაპარინირვანას" - დიდ გადასვლას ნირვანაში. ამ თარიღს პატივს სცემენ ისევე, როგორც ბუდას დაბადების მომენტს და "განმანათლებლობის" მომენტს, ამიტომ მას "სამგზის წმინდა დღეს" უწოდებენ.

თანამედროვე მეცნიერება არ იძლევა ცალსახად პასუხს ბუდას ისტორიულობის კითხვაზე. თუმცა, ბევრი მკვლევარი შაკიამუნს ისტორიულ ფიგურად მიიჩნევს. მაგრამ არ არსებობს საფუძველი, მივყვეთ ბუდისტურ ტრადიციას, რომელიც მას თვლის ერთადერთ „ბუდიზმის ფუძემდებლად“. „საკითხის შესწავლის დღევანდელი მდგომარეობა, - წერს ცნობილი საბჭოთა მეცნიერი გ. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, მაგრამ შაკიამუნი იყო ბუდისტური სამონასტრო საზოგადოების დამაარსებელი (ან მისი ერთ-ერთი პირველი დამფუძნებელი), მქადაგებელი, რომლის შეხედულებებსა და პრაქტიკულ საქმიანობას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ბუდისტური დოქტრინის გაჩენაში, შეიძლება არსებობდეს რეალურად.

მოძღვრების ძირითადი შინაარსი. დოგმები.

ბუდიზმის გაჩენა ასოცირდებოდა არაერთი ნაწარმოების გამოჩენასთან, რომლებიც შემდგომში ბუდიზმის კანონიკური კოდექსის - ტიპიტაკას ნაწილი გახდა; ეს სიტყვა პალიურ ენაზე ნიშნავს „სამ ჭურჭელს“ (უფრო ზუსტად, სამ კალათას). Tipitaka კოდიფიცირებულია დაახლოებით III საუკუნეში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე. ტიპიტაკას ტექსტები იყოფა სამ ნაწილად - პიტაკა: ვინაია-პიტაკა, სუტაპიტაკა და აბჰიდჰარმაპიტაკა. Vinaya Pitaka ეძღვნება ძირითადად ბერების ქცევის წესებს და წესრიგს სამონასტრო თემებში. ტიპიტაკას ცენტრალური და უდიდესი ნაწილი არის სუტაპიტაკა. იგი შეიცავს უამრავ მოთხრობას ბუდას ცხოვრების ცალკეულ ეპიზოდებზე და მის გამონათქვამებზე სხვადასხვა შემთხვევებში. მესამე „კალათი“ – აბჰიდჰარმაპიტაკა – შეიცავს ძირითადად ქადაგებებს და სწავლებებს ეთიკურ და აბსტრაქტულ ფილოსოფიურ თემებზე.

სამყაროს სურათი

ბუდისტურ დოგმატიკაში სამყაროს აქვს მრავალშრიანი სტრუქტურა. შეიძლება დაითვალოს ათობით ზეცა, რომლებიც მოხსენიებულია ჰინაიანასა და მაჰაიანას სხვადასხვა კანონიკურ და არაკანონიკურ წერილებში. საერთო ჯამში, ამ კოსმოლოგიის იდეების მიხედვით, არსებობს ყოფნის 31 სფერო, რომლებიც განლაგებულია ერთმანეთის ზემოთ, ქვემოდან ზევით მათი ამაღლებისა და სულიერების ხარისხის მიხედვით. ისინი იყოფა სამ კატეგორიად: კარმოლოკი, რუპალოკა და არუპალოკა.

კარმალოკაში არის ცნობიერების 11 საფეხური ან დონე. ეს არსების ყველაზე დაბალი სფეროა. კარმა აქ სრულად მუშაობს. ეს არის არსების სრულიად სხეულებრივი მატერიალური სფერო, მხოლოდ მის უმაღლეს დონეზე იწყებს გადასვლას უფრო ამაღლებულ ეტაპებზე.

12-დან 27-მდე დონეები განეკუთვნება ჭვრეტის უფრო მაღალ სფეროს - რუპალოკას. აქ ეს ნამდვილად აღარ არის პირდაპირი უხეში ჭვრეტა, არამედ წარმოსახვა, მაგრამ ის მაინც დაკავშირებულია სხეულებრივ სამყაროსთან, საგნების ფორმებთან.

და ბოლოს, ბოლო დონე - არუპალოკა - მოწყვეტილია ფორმასა და სხეულებრივ მატერიალურ პრინციპს.

როგორ გამოიყურება გრძნობადი სამყარო ბუდიზმში, ნათლად ჩანს რელიგიური შინაარსის სურათი, რომელსაც ეწოდება "სამსარიინ-ხურდე", ე.ი. "სამსარას ბორბალი".

ტრადიციულ ნახატში უზარმაზარი საშინელი სული-მანგუსი, სიკვდილის მბრძანებლის მსახური, კბილებში და კლანჭებში უჭირავს დიდ წრეს, რომელიც სიმბოლოა სამსარა. წრის ცენტრში არის პატარა მრგვალი ველი, რომელშიც გველის, მამლის და ღორის სხეულებია გადახლართული. ეს არის იმ ძალების სიმბოლოები, რომლებიც იწვევენ გარდაუვალ ტანჯვას: ბოროტება, ვნებათაღელვა და უმეცრება. ცენტრალური ველის გარშემო არის ხუთი სექტორი, რომლებიც შეესაბამება სამსარაში აღორძინების შესაძლო ფორმებს. ამავე დროს, ჯოჯოხეთი ყოველთვის მოთავსებულია ქვემოთ, ხოლო ადამიანთა და ციურ სამყაროებს - წრის ზედა ნაწილში. ზედა მარჯვენა სექტორი უკავია ადამიანთა სამყაროს. ამ სექტორის ქვედა კიდის გასწვრივ არის ადამიანური ტანჯვის სიმბოლო ფიგურები: მშობიარობის ქალი, მოხუცი, გარდაცვლილი და ავადმყოფი. ზედა მარცხნივ, იმავე ზომის სექტორს უკავია ტენგრიები და ასურები, რომლებიც მარადიულ მტრობაში არიან ერთმანეთთან. შუბებს და ისრებს ესვრიან ერთმანეთს. მარჯვნივ და მარცხნივ არის ცხოველების სექტორები და "ბირიტები". ცხოველები ერთმანეთს აწამებენ, ძლიერი შთანთქავს სუსტებს. ბირიტების ტანჯვა შედგება უწყვეტი შიმშილისგან. მიწიერი სასამართლო, მიწიერი წამება და სიკვდილით დასჯა წრის ქვედა სექტორში აისახება. ტახტზე შუაში ზის სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის მბრძანებელი - ერლიკ ხანი (სანსკრიტი - იამა).

„სანსარიინ-ხურდე“ განმარტავს ბუდისტურ გაგებაში აღორძინების უცვლელი კანონის პროცესს. 12 ნიდანა მოიცავს 3 თანმიმდევრულ სიცოცხლეს და ეტაპები, რომლებშიც იშლება ეს პროცესი, სიმბოლურად არის გამოსახული თითოეული მათგანისთვის მყარად დამკვიდრებულ ნახატებში. ნიდანების სიმბოლური ნახატები განლაგებულია ფართო რგოლზე, რომელიც ფარავს ბორბლის მთავარი წრის გარე მხარეს.

წარსული ცხოვრება წარმოდგენილია 2 ნიდანით. პირველი გამოსახულია როგორც ბრმა მოხუცი ქალი, რომელმაც არ იცის სად მიდის. ეს არის სიმბოლო "ბუნდოვანების" (ავიდია), განცხადება ვნებებზე დამოკიდებულების, სიცოცხლისკენ სწრაფვის, გონების იმ ბოდვის არსებობის შესახებ, რაც გარდაუვალს ხდის ახალ აღორძინებას. მეორე ნიდანა სიმბოლოა ჭურჭლის მკეთებელი ჭურჭლის გამოსახულებით. ეს არის „საქმე“ (სამსარა ან კარმა). რეალური (მოცემული) სიცოცხლე 8 ნიდანით არის გადმოცემული.

1-ლი ნიდანა - მაიმუნი, რომელიც კრეფს ხილს ხიდან - სიმბოლო "ცნობიერების" (ვიჯნანა), უფრო სწორად, ახალი ცხოვრების მხოლოდ პირველი მომენტი, რომელიც, ბუდისტური იდეების მიხედვით, იწყება ცნობიერების გამოღვიძებით.

„რეალური ცხოვრების“ მე-2 და მე-3 ნიდანები ხდება ადამიანის ემბრიონის განვითარების პერიოდში. ემბრიონს არ აქვს გამოცდილება. თანდათან ყალიბდება „ექვსი ფუძე“, რომლებიც ემსახურებიან „გრძნობის ორგანოებს“, უფრო სწორად „გრძნობის აქტებს“ – მხედველობას, სმენას, ყნოსვას, შეხებას, გემოს და „მანას“, რაც გაგებულია, როგორც „წინა მომენტის ცნობიერება“. სიმბოლოები არის კაცი ნავში და სახლი დაფქული ფანჯრებით.

მე-4 ნიდანის „კონტაქტი“ (სპარშა) სიმბოლოა ქალისა და მამაკაცის ჩახუტებაში. ითვლება, რომ საშვილოსნოშიც კი ბავშვი იწყებს ხედვას და მოსმენას, ე.ი. გრძნობის ელემენტები კონტაქტში შედის ცნობიერებასთან. მაგრამ სასიამოვნო ან უსიამოვნო ემოციები არ ჩნდება.

მე-5 ნიდანა - „გრძნობა“ (ვედანა), ე.ი. ცნობიერების სასიამოვნო, უსიამოვნო, გულგრილი, ემოციური არეალის შეგნებული გამოცდილება. ვედანას სიმბოლურად განასახიერებს კაცის გამოსახულება, რომლის თვალში ისარი მოხვდა.

„გრძნობა“ გადაიზრდება „ვნებაში“ (ტრიშნაში), რომელიც სქესობრივი მომწიფების ასაკში ჩნდება და „სამსარიინ-ხურდეს“ ღვინის ჭიქით კაცის სახით ვლინდება.

"სწრაფვა" - მე-7 ნიდანა, რომელიც შეესაბამება ზრდასრული ადამიანის ყოვლისმომცველ ჩამოყალიბებას, როდესაც მას უვითარდება გარკვეული სასიცოცხლო ინტერესები და მიჯაჭვულობა. სურათზე ჩანს მამაკაცი, რომელიც კრეფს ხილს ხიდან.

„ბავა“, ე.ი. სიცოცხლე მოცემული ადამიანის არსებობის უკანასკნელი ნიდანაა. ეს არის მისი ცხოვრების აყვავება, მისი დაცემა, დაბერება და სიკვდილი. ბავას სიმბოლოა კვერცხების გამოჩეკვა ქათამი.

მომავალ ცხოვრებას ფარავს ორი ნიდანა - „დაბადება“ (ჯათი) და „სიბერე და სიკვდილი“ (ჯარა-მარანა). პირველი სიმბოლოა მშობიარობის ქალის გამოსახულებით, მეორე - ბრმა მოხუცის ფიგურით, რომელიც ძლივს დგას ფეხზე. დაბადება არის ახალი ცნობიერების გაჩენა, სიბერე და სიკვდილი სულ სიცოცხლეა, რადგან „დაბერება“ იწყება დაბადების მომენტიდან და ახალი სიცოცხლე კვლავ ბადებს მისწრაფებებსა და სურვილებს, რომლებიც იწვევს ახალ აღორძინებას.

სწავლება სულის შესახებ

აბჰიდჰამას ლიტერატურაში წარმოშობილი ტრადიციის თანახმად, ის, რაც ითვლება პიროვნებად, შედგება:

ა) „სუფთა ცნობიერება“ (ჩიტა ან ვიჯნანა);

ბ) ფსიქიკური ფენომენები ცნობიერებიდან აბსტრაქციაში (ჩაიტა);

გ) „სენსუალური“ ცნობიერებიდან აბსტრაქციაში (რუპა);

დ) ძალების გადაჯაჭვულობა, წინა კატეგორიების ფორმირება კონკრეტულ კომბინაციებად, კონფიგურაციებად (სანსკარი, ჩეტანა).

ბუდისტური ტექსტები მიუთითებს იმაზე, რომ ბუდამ არაერთხელ თქვა, რომ სული არ არსებობს. ის არ არსებობს, როგორც რაიმე სახის დამოუკიდებელი სულიერი არსება, რომელიც დროებით ბინადრობს ადამიანის მატერიალურ სხეულში და ტოვებს მას სიკვდილის შემდეგ, რათა კვლავ აღმოაჩინოს სხვა მატერიალური ციხე სულთა გადასახლების კანონის მიხედვით.

თუმცა ბუდიზმმა არ უარყო და არ უარყოფს ინდივიდუალურ „ცნობიერებას“, რომელიც „თავისთავში ატარებს“ ადამიანის მთელ სულიერ სამყაროს, გარდაიქმნება პიროვნული აღორძინების პროცესში და სიმშვიდისკენ უნდა ისწრაფვოდეს ნირვანაში. დრაქმის დოქტრინის შესაბამისად, ინდივიდის „ცნობიერი ცხოვრების ნაკადი“, საბოლოო ჯამში, არის „მსოფლიო სულის“, შეუცნობელი ზეარსების პროდუქტი.

მიწიერი ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება

ოთხი „კეთილშობილური ჭეშმარიტებიდან“ პირველი ჩამოყალიბებულია შემდეგნაირად: „რა არის კეთილშობილური ჭეშმარიტება ტანჯვის შესახებ? საყვარელ ადამიანთან განშორება არის ტანჯვა; ვნებიანად სასურველის არ მიღება არის ტანჯვა; მოკლედ, არსებობის ხუთი კატეგორია, რომელშიც მიჯაჭვულობაა. (მიწიერს) ვლინდება ტანჯვა.

ბუდისტური ლიტერატურის მრავალი გვერდი ეძღვნება ყოველივე მიწიერის სისუსტეს. ცნობიერების ცალკეული ელემენტები დიდი სისწრაფით ცვლიან ერთმანეთს. შეიძლება მხოლოდ საკმარისად გრძელი "მომენტების ჯაჭვების" კვალი, რომლებიც მთლიანობაში შეადგენენ თითოეული ინდივიდის "ცნობიერი ცხოვრების ნაკადს".

ბუდიზმი მოითხოვს გარე სამყაროს განხილვას ადამიანის ცნობიერებასთან მიმართებაში. ბუდისტი თეოლოგების აზრით, არ არის საჭირო მისი განხილვა, რადგან ცნობიერება არ ასახავს ამ სამყაროს (ის არ არსებობს), არამედ წარმოშობს მას თავისი შემოქმედებითი აქტივობით. თავად ტანჯვის სამყარო, ბუდიზმის სწავლებით, მხოლოდ ილუზიაა, „უმეცრების“, „მცდარი“ ცნობიერების პროდუქტი.

გზა ხსნისკენ

„მეორე კეთილშობილური ჭეშმარიტება“ აცხადებს, რომ ტანჯვის წყაროა „სიამოვნების სურვილი, არსებობის სურვილი, ძალაუფლების სურვილი“. „რა არის კეთილშობილური ჭეშმარიტება ტანჯვის შეწყვეტის შესახებ? ეს არის ყოველგვარი სურვილისა და ვნების სრული მოსპობა და შეწყვეტა, მათი უარყოფა და უარყოფა, მათგან განთავისუფლება და განშორება“.

მისი ძირითადი და მთავარი მნიშვნელობით, პალი სიტყვა „ნიბანა“ ან სანსკრიტი „ნირვანა“ ნიშნავს „შემცირებას“, „გადაშენებას“, „დამშვიდებას“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის რელიგიური ხსნის საბოლოო მიზანი, „სრული არარსებობის“ მდგომარეობა, რომელშიც მთავრდება „აღორძინება-ტანჯვა“.

ბუდიზმის მთელი სული გვაიძულებს, ნირვანას ცნება მივაახლოოთ სრული არარსებობის მდგომარეობის მიღწევას. ზოგიერთი მკვლევარი არ ეთანხმება ამას: "რა მოკვდა და გაქრა ნირვანაში? მოკვდა სიცოცხლის წყურვილი, არსებობისა და სიამოვნების ვნებიანი სურვილი; ილუზიები და ცდუნებანი და მათი გრძნობები და სურვილები მოკვდა; მბჟუტავი შუქი. ფუძე თვითმმართველობის, გარდამავალი ინდივიდუალობის გაქრა“.

„მეოთხე კეთილშობილური ჭეშმარიტება“ არის პრაქტიკული გზა, რომელსაც მივყავართ სურვილების ჩახშობამდე. ამ გზას საყოველთაოდ მოიხსენიებენ, როგორც ხსნის „შუა გზას“ ან „კეთილშობილ რვაგზის გზას“.

1. სწორი შეხედულებები, ე.ი. „კეთილშობილ ჭეშმარიტებებზე“ დაფუძნებული.

2. სწორი გადაწყვეტა, ე.ი. მზადყოფნა სიმართლის სახელით ბედისთვის.

3. სწორი მეტყველება, ე.ი. კეთილგანწყობილი, გულწრფელი, მართალი.

4. სწორი ქცევა, ე.ი. ზიანს არ აყენებს.

5. სწორი ცხოვრების წესი, ე.ი. მშვიდობიანი, პატიოსანი, სუფთა.

6. სწორი ძალა, ე.ი. თვითგანათლება და თვითკონტროლი.

7. სწორი ყურადღება, ე.ი. ცნობიერების აქტიური სიფხიზლე.

8. სწორი კონცენტრაცია, ე.ი. ჭვრეტისა და მედიტაციის სწორი მეთოდები.

ბუდიზმში მას ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ინდივიდის ერთიანობის ე.წ. თითოეული პიროვნება წარმოდგენილია როგორც "ცვალებადი" ფორმების დაგროვება. ბუდას განცხადებების თანახმად, ადამიანი შედგება ხუთი ელემენტისგან: სხეულებრივობა, შეგრძნებები, სურვილები, იდეები და ცოდნა. ისეთივე დიდი მნიშვნელობა აქვს სწავლებას სულის ხსნის, მისთვის სიმშვიდის პოვნის შესახებ თავდაპირველ ბუდიზმში. სული იშლება, ბუდიზმის სწავლების მიხედვით, ცალკეულ ელემენტებად (სკანდაებად), მაგრამ იმისთვის, რომ ერთი და იგივე პიროვნება განსახიერდეს ახალ დაბადებაში, აუცილებელია, რომ სკანდები გაერთიანდნენ ისევე, როგორც ისინი გაერთიანდნენ. წინა ინკარნაცია. რეინკარნაციების ციკლის შეწყვეტა, სამსარადან გასვლა, საბოლოო და მარადიული დასვენება - ეს მნიშვნელოვანი ელემენტია ბუდიზმში ხსნის ინტერპრეტაციაში. სული, ბუდისტური შეხედულებით, არის ინდივიდუალური ცნობიერება, რომელიც ატარებს ადამიანის მთელ სულიერ სამყაროს, გარდაიქმნება პიროვნული აღორძინების პროცესში და ისწრაფვის სიმშვიდისაკენ ნირვანაში. ამავდროულად, ნირვანას მიღწევა შეუძლებელია სურვილების დათრგუნვის გარეშე, რაც მიიღწევა შეხედულებების, მეტყველების, ქცევის, ცხოვრების წესის, ძალისხმევის, ყურადღების, სრული კონცენტრაციისა და განსაზღვრულობის კონტროლის გზით.

ყველა მოქმედებისა და აზრის ჯამი ყველა წინა აღორძინებაში, რომელიც შეიძლება მხოლოდ უხეშად იყოს აღწერილი სიტყვით "ბედი" და სიტყვასიტყვით ნიშნავს შურისძიების კანონს, არის ძალა, რომელიც განსაზღვრავს აღორძინების სპეციფიკურ ტიპს და ეწოდება კარმა. ცხოვრებაში ყველა მოქმედება განისაზღვრება კარმათ, მაგრამ ადამიანს აქვს არჩევანის გარკვეული თავისუფლება საქმეებში, აზრებში, მოქმედებებში, რაც შესაძლებელს ხდის ხსნის გზას, გარდაქმნების წრიდან გასვლას განმანათლებლურ მდგომარეობაში. ბუდიზმის სოციალური როლი განისაზღვრება ადამიანთა თანასწორობის იდეით ტანჯვაში და გადარჩენის უფლებით. ჯერ კიდევ ცოცხალია, ადამიანს შეეძლო ნებაყოფლობით დაედგა მართალ გზას სამონასტრო თემში (სანღაია) გაწევრიანებით, რაც გულისხმობს კასტაზე, ოჯახზე, საკუთრებაზე უარის თქმას, სამყაროში შეერთებას მკაცრი წესებითა და აკრძალვებით (253 აკრძალვა), რომელთაგან ხუთი სავალდებულოა. ყოველი ბუდისტი.

ამრიგად, ბერებისგან განსხვავებით, ერისკაცებს მიეცათ ეთიკის მარტივი კოდექსი პანჩა შილა (ხუთი მცნება), რომელიც შემდეგნაირად ჩამოყალიბდა:

1. თავი შეიკავეთ მკვლელობისგან.

2. თავი შეიკავეთ ქურდობისგან.

3. სიძვისგან თავი შეიკავეთ.

4. თავი შეიკავეთ ტყუილისგან.

5. თავი შეიკავეთ მასტიმულირებელი სასმელებისგან.

ამ მცნებების გარდა, "უპასაკები" უნდა ყოფილიყვნენ ბუდას, მისი მოძღვრებისა და წესრიგის ერთგული.

განვითარების ისტორია. დაყოფა დიდ და პატარა ეტლებად.

ბუდიზმის მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე ინდოეთს ჰქონდა ორიგინალური რელიგიური სწავლებები, კულტურები და ტრადიციები. რთული სოციალური ურთიერთობები და მაღალი ურბანული კულტურა, რომელიც მოიცავდა როგორც მწერლობას, ასევე ხელოვნების განვითარებულ ფორმებს, აქ ერთდროულად არსებობდა მსოფლიო კულტურის ისეთ უძველეს ცენტრებთან, როგორებიცაა მესოპოტამია და ძველი ეგვიპტე, რომელიც ამ უკანასკნელს აჭარბებდა მრავალი თვალსაზრისით. თუ უკვე ჰარაპის კულტურის ეპოქის რელიგიაში (ძვ. წ. III ათასწლეულის შუა რიცხვები) აღმოჩნდა ელემენტები, რომლებიც შედიოდა მოგვიანებით რელიგიურ იდეებში, მაშინ II ათასწლეულში დაიწყო ის მნიშვნელოვანი რელიგიური ტრადიციების ჩამოყალიბება, რომლებიც ს. I ათასწლეულმა მიიღო ლიტერატურული დიზაინი, რომელიც მოხსენიებულია ისტორიაში ინდური მსოფლმხედველობა და ვედების რიტუალური პრაქტიკა. ვედიზმი, ანუ ვედური რელიგია, უკვე შეიცავდა გვიანდელი ინდური რელიგიებისთვის დამახასიათებელ თვისებებს, მათ შორის ბუდიზმისთვის.

ეს მოიცავს იდეას, რომ ყველა ცოცხალი არსება ერთმანეთთან არის დაკავშირებული დროში მუდმივი გადასვლებით ერთი სხეულებრივი მდგომარეობიდან მეორეში (სულების გადასახლება ან რეინკარნაცია), კარმის დოქტრინა, როგორც ძალა, რომელიც განსაზღვრავს ამ გადასვლების ფორმას. ღმერთების პანთეონის შემადგენლობა, ისევე როგორც ჯოჯოხეთისა და სამოთხის რწმენა, სტაბილური აღმოჩნდა. გვიანდელ რელიგიებში განვითარდა ვედური სიმბოლიზმის მრავალი ელემენტი, გარკვეული მცენარეებისა და ცხოველების თაყვანისცემა და საყოფაცხოვრებო და საოჯახო რიტუალების უმეტესობა. ვედური რელიგია უკვე ასახავდა საზოგადოების კლასობრივ სტრატიფიკაციას. მან აკურთხა ადამიანთა უთანასწორობა და განაცხადა, რომ ადამიანების დაყოფა ვარნაებად (ძველ ინდოეთში კასტებად) დაარსდა უმაღლესი ღვთაების - ბრაჰმას მიერ. სოციალურ უსამართლობას ამართლებდა კარმას დოქტრინა - ის, რომ ადამიანის ყველა უბედურება არის დამნაშავე მის მიერ წინა ხელახლა დაბადებებში ჩადენილ ცოდვებში. მან სახელმწიფო ღმერთების მიერ შექმნილ ინსტიტუტად გამოაცხადა და მმართველებისადმი მორჩილება რელიგიური მოვალეობის შესრულებასთან გაათანაბრა. უხვი მსხვერპლშეწირვაც კი, ხელმისაწვდომი მხოლოდ მდიდრებისთვის და კეთილშობილებისთვის, სავარაუდოდ მოწმობდა ამ უკანასკნელის უფრო დიდ სიახლოვეს ღმერთების ზღვასთან, ხოლო ქვედა ვარნასთვის ბევრი რიტუალი ზოგადად აკრძალული იყო.

ვედიზმი ასახავდა ინდოეთის საზოგადოებაში ანტაგონისტური წინააღმდეგობების შედარებით განუვითარებლობას, ტომობრივი ფრაგმენტაციისა და ექსკლუზიურობის მნიშვნელოვანი ელემენტების შენარჩუნებას. I ათასწლეულის შუა წლებში ძვ.წ. პატრიარქატის ეს თვისებები სულ უფრო მკვეთრად ეწინააღმდეგება სოციალურ ურთიერთობებში ისეთ მნიშვნელოვან ძვრებს, რაც იყო ბუდიზმის გაჩენის მთავარი მიზეზი.

VI-V საუკუნეებში. ძვ.წ. მიმდინარეობს მცდელობა, გაფართოვდეს მონათმფლობელური ეკონომიკა, მონების შრომა უფრო რაციონალურად გამოიყენოს. საკანონმდებლო ზომები, რომლებიც გარკვეულწილად ზღუდავს ბატონის თვითნებობას მონასთან მიმართებაში, აჩვენებს არსებული სისტემის მოძველების დასაწყისს და ასახავს მკვეთრი კლასობრივი შეტაკებების შიშს.

ინდოეთში მონობის განვითარების უმაღლესი ეტაპი იყო მაურიის იმპერიის მიერ მისი გაერთიანების პერიოდი. "სწორედ მაურიანის ეპოქაში წარმოიშვა და ჩამოყალიბდა სოციალური სტრუქტურის, კლასობრივი და კასტის ორგანიზაციის მრავალი ძირითადი მახასიათებელი, უძველესი ინდური საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტიტუტები. განვითარდა მრავალი რელიგიური და ფილოსოფიური მოძრაობა, მათ შორის ბუდიზმი. , რომელიც თანდათან გადაიქცა სექტანტური სამონასტრო სწავლებიდან ერთ-ერთ სამ მსოფლიო რელიგიად.

”ბუდიზმის გამოჩენა ისტორიულ ასპარეზზე,” წერს კ.კ. საზოგადოება. სწორედ ამ ტერიტორიებზე ოთხი სამეფოს (კოშალა, მაგანდა, ვაცა და ავანტა) ბაზაზე გამოიკვეთა და ხდება მნიშვნელოვანი ძვრები ეკონომიკისა და პოლიტიკის სფეროში, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია ერთ-ერთი ყველაზე მეტად ჩამოყალიბება. ძლიერი იმპერიები ძველ ინდოეთში - მაგადჰას იმპერია, რომლის დამფუძნებლები და ლიდერები იყვნენ მაურიების დინასტიის წარმომადგენლები. ამრიგად, თანამედროვე სამხრეთ ბიჰარის (ჩრდილოეთ ინდოეთი) ტერიტორიაზე ძვ. კონცენტრირებულია, რომელსაც სჭირდება სოციალური ურთიერთქმედების ახალი პრინციპები და ახალი იდეოლოგია.

რაისნერი თვლიდა, რომ ბუდიზმის გაჩენა შედეგი იყო... ფეოდალური ურთიერთობების დაშლისა და კომერციული კაპიტალის დომინირების დამკვიდრებისა (!).

ამოუწურავი კატასტროფები, რომლებიც დაატყდა თავს მშრომელ ხალხს მონობის ადრეული განუვითარებელი ფორმებიდან ფართომასშტაბიანზე გადასვლისას, მოიცავდა და შეაღწია არსების უფრო ფართო სფეროების გავლენას, იყო რეალური ცხოვრების საფუძველი, რომლის მისტიური ასახვა იყო ბუდიზმის ეგრეთ წოდებული „პირველი კეთილშობილური ჭეშმარიტება“ - ყოფნისა და ტანჯვის იდენტურობის დადასტურება. ბოროტების უნივერსალურობა, რომელიც წარმოიქმნება მშრომელი ხალხის უფრო ღრმა დამონებით, მომავლის გაურკვევლობა საშუალო ფენებს შორის, სასტიკი ბრძოლა ძალაუფლებისთვის საზოგადოების კლასობრივ ელიტაში, ყოფიერების ძირითად კანონად აღიქმებოდა.

როდესაც წარმოების მონათმფლობელურმა რეჟიმმა დაიწყო საწარმოო ძალების შემდგომი განვითარების შენელება, როდესაც საზოგადოებამ დაიწყო მისი მუშაობის შედეგად მუშისთვის პირადი ინტერესის შექმნის ამოცანა, კრიტიკის ერთ-ერთი რელიგიური ფორმა. ძველი სისტემა იყო სულის არსებობის მტკიცება, როგორც ყოფიერების ერთგვარი შინაგანი საფუძველი, რომელიც საერთოა ყველა ადამიანისთვის. შესაბამისად, ჩნდება ადამიანის იდეა - არა გარკვეული ვარნის წევრი, არამედ ზოგადად ადამიანი, აბსტრაქტული ადამიანი. გარკვეული ვარნასთვის მრავალი რიტუალისა და აკრძალვის ნაცვლად, ერთიანი მორალური პრინციპის იდეა წამოაყენეს, როგორც გადარჩენის ფაქტორი ნებისმიერი ადამიანისთვის, განურჩევლად მისი ეროვნული თუ სოციალური კუთვნილებისა. ბუდიზმმა თანმიმდევრული გამოხატულება მისცა ამ იდეას, რაც იყო მისი მსოფლიო რელიგიად გადაქცევის ერთ-ერთი მიზეზი.

ბუდიზმი თავისი წარმოშობით ასოცირდება არა მხოლოდ ბრაჰმანიზმთან, არამედ ძველი ინდოეთის სხვა რელიგიურ და რელიგიურ-ფილოსოფიურ სისტემებთან. ამ კავშირების ანალიზი აჩვენებს, რომ ბუდიზმის გაჩენა ობიექტურმა სოციალურმა პროცესებმაც განაპირობა და იდეოლოგიურად მომზადდა. ბუდიზმი არ წარმოიშვა არსების „გამოცხადებით“, რომელმაც მიაღწია ღვთაებრივ სიბრძნეს, როგორც ამას ბუდისტები ამტკიცებენ, ან მქადაგებლის პირადი შემოქმედებით, როგორც ჩვეულებრივ დასავლელ ბუდისტებს სჯერათ. მაგრამ ბუდიზმი არც არსებული იდეების მექანიკური ნაკრები იყო. მან მათში ბევრი ახალი რამ შემოიტანა, რაც სწორედ მისი გარეგნობის ეპოქის სოციალური პირობებით იყო შექმნილი.

თავდაპირველად, ახალი რელიგიური სწავლების ელემენტები, ბუდისტური ტრადიციის მიხედვით, ბერები ზეპირად გადასცემდნენ თავიანთ მოსწავლეებს. მათ დაიწყეს ლიტერატურული დიზაინის მიღება შედარებით გვიან - II-I საუკუნეებში. ძვ.წ ე. შემორჩენილია ბუდისტური კანონიკური ლიტერატურის პალი კორპუსი, რომელიც შეიქმნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 80 წელს. ე. შრი-ლანკაში და მოგვიანებით უწოდეს "ტიპიტაკა" (სქტ. - "ტრიპიტაკა") - "კანონის სამი კალათი".

3-1 საუკუნეებში. ძვ.წ ე. ხოლო პირველ საუკუნეებში ახ. ხდება ბუდიზმის შემდგომი განვითარება, კერძოდ, იქმნება ბუდას თანმიმდევრული ბიოგრაფია, ყალიბდება კანონიკური ლიტერატურა. ბერები - თეოლოგები ავითარებენ ლოგიკურ „მიზეზებს“ ძირითადი რელიგიური დოგმებისთვის, რომლებსაც ხშირად „ბუდიზმის ფილოსოფიას“ უწოდებენ. თეოლოგიური დახვეწილობა რჩებოდა ბერების შედარებით მცირე წრის საკუთრებაში, რომლებსაც შესაძლებლობა ჰქონდათ მთელი დრო დაეთმოთ სქოლასტიკურ კამათს. პარალელურად განვითარდა ბუდიზმის კიდევ ერთი, მორალურ-საკულტო მხარე, ე.ი. „გზა“, რომელსაც შეუძლია ყველას ტანჯვის ბოლომდე მიყვანა. ეს „გზა“ იყო ფაქტობრივად ის იდეოლოგიური იარაღი, რომელიც მრავალი საუკუნის მანძილზე ეხმარებოდა მშრომელი მასების მორჩილებაში შენარჩუნებას.

ბუდიზმმა გაამდიდრა რელიგიური პრაქტიკა ინდივიდუალური თაყვანისცემის სფეროსთან დაკავშირებული მოწყობილობით. ეს ეხება რელიგიური ქცევის ისეთ ფორმას, როგორიცაა ბჰავანა - გაღრმავება საკუთარ თავში, საკუთარ შინაგან სამყაროში რწმენის ჭეშმარიტებებზე კონცენტრირებული რეფლექსიის მიზნით, რომელიც შემდგომში გავრცელდა ბუდიზმის ისეთ სფეროებში, როგორიცაა ჩანი და ზენი. ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ ბუდიზმში ეთიკა ცენტრალურია და ეს მას უფრო ეთიკურ, ფილოსოფიურ სწავლებად აქცევს, ვიდრე რელიგიას. ბუდიზმში ცნებების უმეტესობა ბუნდოვანი, ორაზროვანია, რაც მას უფრო მოქნილს და კარგად ადაპტირებულ ადგილობრივ კულტებსა და რწმენებს ხდის, რომელსაც შეუძლია ტრანსფორმაცია. ამრიგად, ბუდას მიმდევრებმა შექმნეს მრავალი სამონასტრო თემი, რომლებიც რელიგიის გავრცელების მთავარ ცენტრებად იქცნენ.

I საუკუნეში ნ. ე. ბუდიზმში ჩამოყალიბდა ორი შტო: ჰინაიანა („პატარა ეტლი“) და მაჰაიანა („დიდი ეტლი“). ეს დაყოფა, უპირველეს ყოვლისა, გამოწვეული იყო ინდოეთის ცალკეულ ნაწილებში ცხოვრების სოციალურ-პოლიტიკური პირობების განსხვავებებით. ჰინაიანა, რომელიც უფრო მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადრეულ ბუდიზმთან, აღიარებს ბუდას, როგორც პიროვნებას, რომელმაც იპოვა გზა ხსნისკენ, რაც მიღწევად ითვლება მხოლოდ სამყაროდან გასვლის გზით - მონაზვნობა. მაჰაიანა ხსნის შესაძლებლობიდან გამომდინარეობს არა მხოლოდ მოღუშული ბერებისთვის, არამედ ერისკაცებისთვისაც და აქცენტი კეთდება აქტიურ ქადაგებაზე, საზოგადოებრივ და სახელმწიფო ცხოვრებაში ჩარევაზე. მაჰაიანა, ჰინაიანასგან განსხვავებით, უფრო ადვილად ეგუება ინდოეთის ფარგლებს გარეთ გავრცელებას, რამაც გამოიწვია მრავალი ჭორი და მიმდინარეობა, ბუდა თანდათან ხდება უმაღლესი ღვთაება, ტაძრები შენდება მის პატივსაცემად, სრულდება საკულტო მოქმედებები.

ჰინაიანასა და მაჰაიანას შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებაა ის, რომ ჰინაიანა მთლიანად უარყოფს ხსნის გზას არაბერებისთვის, რომლებიც ნებაყოფლობით უარს ამბობენ ამქვეყნიურ ცხოვრებაზე. მაჰაიანაში სხეულის სტაფების კულტი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს - პიროვნებებს, რომლებსაც უკვე შეუძლიათ ნირვანაში შესვლა, მაგრამ იპარავენ საბოლოო მიზნის მიღწევას, რათა დაეხმარონ სხვებს და არა აუცილებლად ბერებს, მის მიღწევაში, რითაც ცვლის მოთხოვნას დატოვონ სამყარო მასზე გავლენის მოწოდებით.

ადრეული ბუდიზმი გამოირჩევა რიტუალის სიმარტივით. მისი მთავარი ელემენტია: ბუდას კულტი, ქადაგება, წმინდა ადგილების თაყვანისცემა, რომელიც დაკავშირებულია გაუტამას დაბადებასთან, განმანათლებლობასთან და სიკვდილთან, სტუპას თაყვანისცემა - სალოცავი ადგილები, სადაც ინახება ბუდიზმის რელიქვიები. მაჰაიანამ ბუდას კულტს დაუმატა თაყვანისცემა, რითაც რიტუალები უფრო გართულდა: შემოიღეს ლოცვები და ყველა სახის შელოცვა, დაიწყო მსხვერპლშეწირვის პრაქტიკა და წარმოიშვა ბრწყინვალე რიტუალი.

ბუდიზმის გავრცელება. ბუდიზმი ჩვენს ქვეყანაში.

VI - VII საუკუნეებში. ნ. ე. ინდოეთში ბუდიზმის დაცემა დაიწყო, მონური სისტემის დაცემისა და ფეოდალური ფრაგმენტაციის ზრდის გამო, XII - XIII საუკუნეებში. ის კარგავს თავის ყოფილ პოზიციებს წარმოშობის ქვეყანაში, გადავიდა აზიის სხვა ნაწილებში, სადაც გარდაიქმნა ადგილობრივი პირობების გათვალისწინებით. ბუდიზმის ერთ-ერთი ასეთი სახეობა, რომელიც დამკვიდრდა ტიბეტსა და მონღოლეთში, იყო ლამაიზმი, რომელიც ჩამოყალიბდა XII-XV საუკუნეებში. მაჰაიანაზე დაფუძნებული. სახელი მომდინარეობს ტიბეტური სიტყვიდან ლამა (უმაღლესი, ზეციური) - ბერი ლამაიზმში. ლამაიზმს ახასიათებს ჰუბილგანების (ხელახალი დაბადება) კულტი - ბუდას, ცოცხალი ღმერთების განსახიერება, რომელშიც ძირითადად შედიან უმაღლესი ლამები. ლამაიზმს ახასიათებს მონაზვნობის მასობრივი გავრცელება, ხოლო ღმერთთან კომუნიკაციის პროცესი საგრძნობლად გამარტივდა: მორწმუნეს უბრალოდ ლოცვით ფოთოლი უნდა დაემაგრებინა ბოძზე, რომ ქარმა აძროხა, ან სპეციალურ დოლში ჩაეტანა. თუ კლასიკურ ბუდიზმში არ არსებობდა უზენაესი ღმერთის - შემოქმედის გამოსახულება, მაშინ აქ ის ჩნდება ადიბუზდას სახეში, რომელიც, როგორც ჩანს, არის ბუდას ყველა შემდგომი განსახიერების მთავარი კი. ლამაიზმმა არ მიატოვა ნირვანას დოქტრინა, მაგრამ ნირვანას ადგილი ლამაიზმში სამოთხემ დაიკავა. თუ მორწმუნე შეასრულებს ლამისტური ზნეობის ყველა მოთხოვნას, მაშინ სამსარას ტანჯვისა და ჩამორთმევის შემდეგ ის იპოვის სიმშვიდეს და ნეტარი ცხოვრებას სამოთხეში. სამყაროს ლამაისტური სურათის დასახასიათებლად, გარკვეული მნიშვნელობა აქვს რწმენას უცნობი იდეალური მდგომარეობის (შამბალას) არსებობის შესახებ, რომელიც ოდესმე გადამწყვეტ როლს შეასრულებს სამყაროსა და დედამიწის ისტორიაში.

თავისი არსებობის მრავალი წლის განმავლობაში ბუდიზმი გავრცელდა აზიის რეგიონში, სადაც ბევრ სახელმწიფოში მას აქვს ძლიერი გავლენა სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაზე. ლაოსში, კამბოჯასა და ტაილანდში ეკლესიის ხელმძღვანელობა ეკუთვნის სახელმწიფოს მეთაურებს. იმ ქვეყნებში, სადაც ბუდიზმის გავლენა ძლიერია, ბევრი ბერი რჩება: საკმარისია ითქვას, რომ კამბოჯაში ყოველი მეოცე ბერი არის. ბუდისტური მონასტრები მოქმედებენ როგორც დიდი საგანმანათლებლო დაწესებულებები, რომლებიც განათლებისა და ხელოვნების ცენტრებია.

ჩვენში ბუდიზმი ძირითადად ლამაიზმად არის წარმოდგენილი. ციმბირში მცხოვრები მრავალი ხალხი იცავს ბუდისტურ რელიგიას. ლამაისტური სასულიერო პირების საქმიანობას ხელმძღვანელობს ბუდისტების ცენტრალური სულიერი ადმინისტრაცია, რომელიც დაარსდა საკათედრო ტაძრის მიერ 1946 წელს. ადმინისტრაციის თავმჯდომარე ატარებს ბანდიდო-ჰამბოლაბას წოდებას და საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდა ივოლგინსკის დაცანში (მონასტერში). მდებარეობს ქალაქ ულან-უდიდან არც თუ ისე შორს.

ბუდიზმი თანამედროვე რუსეთში.

ბურიატები უძველესი დროიდან იყვნენ შამანისტები. ცხოვრების ყველა შემთხვევაში ხედავდნენ სულების ჩარევას. უზენაეს ღვთაებად ითვლებოდა მარადიული ცისფერი ცა - Huhe Munhe Tengri. დედამიწა, შამანისტური ცნებების მიხედვით, საშუალო სამყაროა.

შამანი რომ გახდეს, ადამიანს უპირველეს ყოვლისა უნდა ჰქონდეს მემკვიდრეობა - უტჰა, ანუ შამანის წინაპარი. შამანისტებს არ ჰქონდათ სპეციალურად აშენებული ტაძრები. შამანის თაიგნები იმართებოდა ღია ცის ქვეშ, განსაკუთრებით პატივცემულ ადგილებში. ითვლებოდა, რომ ადამიანს შეუძლია გავლენა მოახდინოს ღმერთებზე და სულებზე მსხვერპლშეწირვის, გარკვეული წესებისა და ტრადიციების დაცვით. ზოგიერთი ტრადიცია დღემდე შემორჩა. ბაიკალის ტბის დასავლეთ სანაპიროზე ბურიატებმა შეინარჩუნეს თავდაპირველი რწმენა, დარჩნენ შამანისტებად, ხოლო აღმოსავლეთ სანაპიროზე, მონღოლების გავლენით, ბუდიზმზე გადავიდნენ.

XVIII-XIX საუკუნეებში მთელი ტრანსბაიკალია და ბაიკალის რეგიონის ნაწილი ბუდისტური რელიგიის გავლენის ქვეშ იყო. ბუდიზმთან ერთად ბურიატიის ტერიტორიაზე შეაღწევს ტიბეტისა და მონღოლეთის ხალხების კულტურების მიღწევები. 1723 წელს ტრანსბაიკალიაში 100 მონღოლი და 50 ტიბეტური ლამა ჩავიდა. 1741 წელს იმპერატრიცა ელიზავეტა პეტროვნამ გამოსცა ბრძანებულება, რომლის მიხედვითაც აღიარეს ლამაისტური რწმენის არსებობა ბურიატიაში და დამტკიცდა 11 დაცანი და 150 სრული დროით ლამა. სკოლები გაიხსნა დაცანებში, იბეჭდებოდა წიგნები. 1916 წელს ბურიატიაში 36 დაცანი და 16000-ზე მეტი ლამა იყო.

ბუდიზმის შეღწევამ ბურიატიაში ხელი შეუწყო ტიბეტური მედიცინის გავრცელებას ხალხში. გაჩნდა სამედიცინო სკოლები (მანბა-დაცნები), სადაც იბეჭდებოდა კლასიკური ტრაქტატები და იქმნებოდა ახალი ნამუშევრები, რომლებმაც გაამდიდრა ბურიატის ემჩი-ლამების გამოცდილება.

სამედიცინო ტრაქტატებში „ჩჟუდ-ში“ და „ვაიდურია-ონბო“ აღწერილია 1300 მცენარეული წამალი, 114 სახის მინერალი და ლითონი, 150 სახეობის ცხოველური ნედლეული. ტიბეტური მედიკამენტები მრავალკომპონენტიანია (3-დან 25 კომპონენტამდე) და გამოიყენება სხვადასხვა დოზირების ფორმების სახით: ფხვნილები, დეკორქცია, სიროფი, ინფუზიები, მალამოები.

1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ქვეყანაში დაიწყო ბრძოლა როგორც შამანისტების, ისე ბუდისტების წინააღმდეგ. 1931 წელს ძველი მონღოლური დამწერლობა შეიცვალა ლათინურით, 1939 წელს - რუსულით. 1927 წლიდან 1938 წლამდე ყველა 47 დაცანი და დუგანი, რომლებიც ადრე არსებობდა ბაიკალის რეგიონში და ბურიატიაში, დაიხურა და განადგურდა. არც ერთი დაცანი არ მოქმედებდა 1938 წლიდან 1946 წლამდე. 1947 წელს ივოლგინსკის დაცანი აშენდა ულან-უდიდან სამხრეთით 40 კილომეტრში. მალე აგინსკის დაცანმა განაახლა მუშაობა. მომდევნო 44 წლის განმავლობაში მხოლოდ ეს ორი ტაძარი ემსახურებოდა ბურიატ მორწმუნეებს. და მხოლოდ 1991 წელს ორ მოქმედს კიდევ 10 დაემატა.

1991 წლიდან ბურიატიის ბევრ რაიონში მიმდინარეობს ახალი დაცანების მშენებლობა. მოგზაურობისას შეგიძლიათ მოინახულოთ არსებული დაცნები ტუნკინსკაიას ველზე, ბარგუზინსკაიას ველზე, ივოლგინსკში, გუსინოოზერსკში, ორლიკში.

ივოლგინსკი დაცანი .

ულან-უდიდან 40 კილომეტრში მდებარეობს 1947 წელს აშენებული ივოლგინსკის დაცანი. დიდი ხნის განმავლობაში, ივოლგინსკის დაცანი იყო ბუდისტების ცენტრალური სულიერი ადმინისტრაციის რეზიდენცია რუსეთში და მისი ხელმძღვანელი ხამბო ლამა. ტაძარში შესვლამდე აუცილებელია დაცანის ტერიტორიის შემოვლა მზის მიმართულებით, ხურდეს - ლოცვის ბორბლების მობრუნებისას. დოლის ყოველი შემობრუნება ლოცვის მრავალჯერ გამეორების ტოლფასია. მთავარი რელიგიური ნაგებობა, დაცანის მთავარი ტაძარი, აშენდა და აკურთხეს 1972 წელს. ტაძრის შიგნით, ცენტრალურ ადგილს იკავებს ბუდას ყველაზე პატივცემული და წმინდა ქანდაკება, პოზაში, რომელიც დედამიწას მოწმედ ეხმაურება. ამ მომენტში, ნირვანას მიღწევამდე, ბუდა მიმართავს დედამიწის ქალღმერთს თხოვნით, რომ დაადასტუროს მისი დამსახურება და დახმარება მარას (სატანის) წინააღმდეგ ბრძოლაში. ქანდაკების ირგვლივ გამოსახულია 16 ნაიდანი (ასკეტი). ბუდას ქანდაკების ქვემოთ არის მე-14 დალაი ლამას პორტრეტი და ტახტი, რომელზედაც სხვას არავის აქვს უფლება დაჯდეს. ტიბეტში ტარდება რელიგიური ცერემონიები.

დატსანის ტერიტორიაზე ასევე არის პატარა ტაძარი, ქვე-ორგანოები - სტუპები, რომლებიც აღმართულია იმ ადგილებში, სადაც ბუდისტური რელიქვიებია განთავსებული, სათბური წმინდა ბოთის ხეებით, ბუდისტური ტექსტების უდიდესი ბიბლიოთეკა რუსეთში. ძველი წიგნების უმეტესობა ტიბეტურ ენაზეა, ისინი არ არის ნათარგმნი ბურიატულ და რუსულ ენებზე.

დაცანში ყოველწლიურად იმართება დიდი შემოდგომა-ზამთრის ხურდები. თებერვალ-მარტში ახალი წელი აღსავლური კალენდრის მიხედვით აღინიშნება. ზაფხულის მთავარი ხურალი მაიდარის დღესასწაულია.

მორწმუნეთა მნიშვნელოვანი რაოდენობა იკრიბება მაიდარი ხურალის (მაიტრეია ბოდჰისატვა) დღესასწაულზე. ცერემონია გრძელდება რამდენიმე დღის განმავლობაში, სრულდება ტაძრის ირგვლივ მსვლელობით, მაიდარის ქანდაკებით დოლის ცემამდე, ბრინჯაოს ჰონოჰოს ზარების და სპილენძის ფირფიტების რეკვით, გრძელი უჰერ-ბურე საყვირების ხმით. მსვლელობას უძღვება მაიდარის სიმბოლური ეტლი და მისი ქანდაკება, რომელსაც ატარებენ ერთ-ერთი ლამის მკლავებში. ბოდჰისატვა მაიტრეა სიმბოლოა სიყვარული, თანაგრძნობა და მომავლის განსაკუთრებული იმედები. ითვლება, რომ მაიტრეა, როგორც მემკვიდრე, რომელიც თავად ბუდამ აირჩია, უნდა მოვიდეს დედამიწაზე, როგორც მომავლის ღმერთი.

გუსინოოზერსკი დაცანი (ტამჩინსკი).

ტამჩინსკი დაცანი არის მესამე დაცანი, რომელიც დაარსდა ბურიატიაში. 1741 წელს ეს იყო დიდი იურტა. 1750 წელს აშენდა პირველი ხის ეკლესია, 1848 წლისთვის კომპლექსში უკვე 17 ეკლესია იყო. 1858–1870 წლებში აშენდა მთავარი სამსართულიანი ტაძარი. ყოველწლიურად იმართებოდა ტრადიციული წამი - გრანდიოზული რელიგიური თეატრალური წარმოდგენა, რომელმაც ათასობით მორწმუნე იზიდავდა. 1809 წლიდან 1937 წლამდე ტამჩინსკის დაცანი დარჩა ბურიატ-მონღოლეთის მთავარ დაცანად (ასე ერქვა რესპუბლიკას 1958 წლამდე). საეროებს ემსახურებოდა 900 ლამა, რომელთაგან 500 მუდმივად ცხოვრობდა დაცანში. მას შემდეგ, რაც დაცანი დაიხურა 1920-იანი წლების ბოლოს და 1930-იანი წლების დასაწყისში, ტაძრების შენობები სისტემატურად განადგურდა. 1930-იანი წლების შუა პერიოდიდან ყოფილი ტაძრების შენობებში განთავსებული იყო ციხე პოლიტპატიმრებისთვის.

1957 წელს ტამჩინსკის დაცანი ბურიატიის მთავრობის დადგენილებით გამოცხადდა ისტორიულ-არქიტექტურულ ძეგლად და მის ტერიტორიაზე დაიწყო აღდგენითი სამუშაოები. 1990 წლის ოქტომბერში ორი აღდგენილი ტაძარი ხელახლა გაიხსნა მორწმუნეებისთვის. 1990 წლის დეკემბერში აკურთხეს დაცანი. ტაძარს, სადაც ღვთისმსახურება აღევლინება, ქოირა ჰქვია. მეორე დუგანი არის ცოგჩინის ყოფილი მთავარი ტაძარი.

დაცანის ტერიტორიაზე, ცოგჩინის შესასვლელის წინ, დგას ლეგენდარული არქეოლოგიური ძეგლი - ირმის ქვა („ალტან-სერჟ“ - ოქროს სამაგრი), რომელიც, არქეოლოგების აზრით, 3,5 ათასი წლისაა. ირმის ქვამ მიიღო სახელი მასზე ამოკვეთილი ირმის გამოსახულებებიდან. თავდაპირველად „ალტან-სერჟი“ დამონტაჟდა საკურთხევლის სამარხ კომპლექსზე, ასობით წლის შემდეგ კი ლამებმა გადაიტანეს და ცენტრალური დაცან ცოგჩინის პორტალზე დაამონტაჟეს. ლეგენდის თანახმად, მონასტრის მთავარი შენობის შესასვლელთან მდგარი ქვის სტელა ციურ წმინდა ცხენებს ცამ-ხურალის დღესასწაულზე მისვლისას სამაგრი იყო (თერმენი, 1912 წ.). 1931 წელს კომპლექსის ტერიტორიიდან „ალტან-სერჟი“ გაქრა და მხოლოდ 1989 წელს ირმის ქვის ფრაგმენტები შემთხვევით აღმოჩნდა ერთ-ერთი დანგრეული შენობის საძირკველში. აღმოჩენილი ექვსი ფრაგმენტიდან ძეგლს პირვანდელი სახე აღუდგენია.

"ალტან-სერჟი" დამზადებულია 2,6 მეტრიანი ტეტრაედრული ქვისგან. ოთხივე სახე-სიბრტყეზე მაღალმხატვრული მრავალფიგურიანი კომპოზიციებია მოთავსებული. მდიდარ ორნამენტს შორის ამოტვიფრულია გალოპზე მფრინავი ირმები.

ჟურნალი კაგიუ (2.94)

ჟურნალი "ტრადიციული მედიცინა", მოსკოვი, 1992 წ

ლამა ოლე ნიდალი. "რა არის სინამდვილეში ყველაფერი."

ლამა ოლე ნიდალი. "მაჰამუდრა. უსაზღვრო სიხარული და თავისუფლება".

ლამა ოლე ნიდალი. "სწავლება გონების ბუნების შესახებ"

ლამა ოლე ნიდალი. "ექვსი გამოშვების მოქმედება".

ლამა ოლე ნიდალი. "108 კითხვა ბუდისტი იოგისთვის".

ლამა ოლე ნიდალი. "პრაქტიკული ბუდიზმი. კაგიუს გზა".

ლამა ოლე ნიდალი. "ვეფხვის ჭენება".

ლამა ოლე ნიდალი. "ბრილიანტის გზის გახსნა".

კალუ რინპოჩე. "ბუდისტური მედიტაციის საფუძველი".

ალექსანდრე ბერზინი. ტიბეტური ბუდიზმი

რადჰ ბერმე "სულიერი პარადოქსები"

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

ბუდიზმი ისლამთან და ქრისტიანობასთან ერთად მსოფლიო რელიგიად ითვლება. ეს ნიშნავს, რომ იგი არ არის განსაზღვრული მისი მიმდევრების ეთნიკურობით. ამის აღიარება ნებისმიერ მსურველს შეუძლია, განურჩევლად რასისა, ეროვნებისა და საცხოვრებელი ადგილისა. სტატიაში მოკლედ განვიხილავთ ბუდიზმის ძირითად იდეებს.

მოკლედ ბუდიზმის გაჩენის ისტორიის შესახებ

ბუდიზმი ერთ-ერთი უძველესი რელიგიაა მსოფლიოში. მისი წარმოშობა მოხდა, როგორც გაბატონებული ბრაჰმანიზმის საწინააღმდეგო წონა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველი ათასწლეულის შუა ხანებში ჩრდილოეთ ნაწილში. ძველი ინდოეთის ფილოსოფიაში ბუდიზმს ეკავა და უჭირავს საკვანძო ადგილი, მასთან მჭიდროდ გადახლართული.

თუ მოკლედ განვიხილავთ ბუდიზმის გაჩენას, მაშინ, მეცნიერთა ცალკეული კატეგორიის მიხედვით, ინდოელი ხალხის ცხოვრებაში გარკვეულმა ცვლილებებმა ხელი შეუწყო ამ მოვლენას. დაახლოებით VI საუკუნის შუა ხანებში ძვ. ინდური საზოგადოება კულტურულმა და ეკონომიკურმა კრიზისმა გადალახა.

იმ დრომდე არსებულმა ტომობრივმა და ტრადიციულმა კავშირებმა თანდათანობით დაიწყო ცვლილებები. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ სწორედ იმ პერიოდში მოხდა კლასობრივი ურთიერთობების ჩამოყალიბება. ბევრი ასკეტი ტრიალებდა ინდოეთის სივრცეებში, რომლებმაც შექმნეს საკუთარი ხედვა სამყაროს შესახებ, რომელსაც უზიარებდნენ სხვა ადამიანებს. ასე რომ, იმდროინდელი საფუძვლების საწინააღმდეგოდ გაჩნდა ბუდიზმი, რომელმაც ხალხში აღიარება მოიპოვა.

მეცნიერთა დიდი ნაწილი თვლის, რომ ბუდიზმის ფუძემდებელი იყო ნამდვილი პიროვნება, სახელად სიდჰარტა გაუტამა , ცნობილი როგორც ბუდა შაკიამუნი . დაიბადა 560 წელს ძვ.წ. შაკიას ტომის მეფის მდიდარ ოჯახში. ბავშვობიდან არც იმედგაცრუება იცოდა და არც საჭიროება, უსაზღვრო ფუფუნებით იყო გარშემორტყმული. ასე იცხოვრა სიდჰარტამ თავისი ახალგაზრდობა, რადგან არ იცოდა დაავადების, სიბერის და სიკვდილის არსებობა.

მისთვის ნამდვილი შოკი ის იყო, რომ ერთხელ სასახლის გარეთ სეირნობისას მოხუცი, ავადმყოფი და სამგლოვიარო პროცესია წააწყდა. ამან მასზე იმდენად დიდი გავლენა მოახდინა, რომ 29 წლის ასაკში ის უერთდება მოხეტიალე ერმიტების ჯგუფს. ასე რომ, ის იწყებს ყოფიერების ჭეშმარიტების ძიებას. გაუტამა ცდილობს გაიგოს ადამიანის პრობლემების ბუნება და ცდილობს მოძებნოს მათი აღმოფხვრის გზები. გააცნობიერა, რომ რეინკარნაციების გაუთავებელი სერია გარდაუვალია, თუ ადამიანი არ განთავისუფლდება ტანჯვისგან, ის ცდილობდა ბრძენებისგან თავის კითხვებზე პასუხი ეპოვა.

6 წლის ხეტიალის შემდეგ მან გამოსცადა სხვადასხვა ტექნიკა, ივარჯიშა იოგაზე, მაგრამ მივიდა დასკვნამდე, რომ განმანათლებლობის ასეთი მეთოდების მიღწევა შეუძლებელია. ის ეფექტურ მეთოდებად თვლიდა რეფლექსიასა და ლოცვას. სწორედ მაშინ, როდესაც ის ბოდჰის ხის ქვეშ მედიტაციაში ატარებდა დროს, მან განიცადა განმანათლებლობა, რომლის მეშვეობითაც მან იპოვა პასუხი თავის კითხვაზე.

აღმოჩენის შემდეგ მან კიდევ რამდენიმე დღე გაატარა უეცარი ჩახედვის ადგილზე, შემდეგ კი ხეობაში წავიდა. და დაიწყეს მას ბუდას ("განმანათლებლის") დარქმევა. იქ მან დაიწყო ხალხისთვის მოძღვრების ქადაგება. პირველივე ქადაგება შედგა ბენარესში.

ბუდიზმის ძირითადი ცნებები და იდეები

ბუდიზმის ერთ-ერთი მთავარი მიზანი ნირვანასკენ მიმავალი გზაა. ნირვანა არის საკუთარი სულის ცნობიერების მდგომარეობა, რომელიც მიიღწევა საკუთარი თავის უარყოფით, გარე გარემოს კომფორტული პირობების უარყოფით. ბუდამ დიდი ხნის განმავლობაში მედიტაციასა და ღრმა რეფლექსიაში გაატარა, დაეუფლა საკუთარი ცნობიერების კონტროლის მეთოდს. ამ პროცესში ის მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ადამიანები ძალიან მიჯაჭვულნი არიან ამქვეყნიურ საქონელზე, ზედმეტად აწუხებენ სხვა ადამიანების მოსაზრებებს. ამის გამო ადამიანის სული არათუ არ ვითარდება, არამედ მცირდება. ნირვანას მიღწევის შემდეგ, შეგიძლიათ დაკარგოთ ეს დამოკიდებულება.

ბუდიზმის ძირითადი ოთხი ჭეშმარიტებაა:

1. არსებობს დუხას ცნება (ტანჯვა, ბრაზი, შიში, თვითჩავარდნა და სხვა უარყოფითად შეფერილობის გამოცდილება). დუხას ყველა ზეგავლენა აქვს მეტ-ნაკლებად.
2. დუკას ყოველთვის აქვს მიზეზი, რომელიც ხელს უწყობს დამოკიდებულების გაჩენას - სიხარბე, ამაოება, ვნება და ა.შ.
3. დამოკიდებულების და ტანჯვის დაძლევა შესაძლებელია.
4. დუხასგან სრულიად განთავისუფლება ნირვანაში მიმავალი ბილიკით არის შესაძლებელი.

ბუდა თვლიდა, რომ აუცილებელია „საშუალო გზის“ დაცვა, ანუ თითოეულმა ადამიანმა უნდა მოძებნოს „ოქროს“ შუალედი შეძლებულს, ფუფუნებით გაჯერებულსა და ასკეტს შორის. კაცობრიობის სარგებელი, ცხოვრების წესი.

ბუდიზმში სამი ძირითადი საგანძურია:

1. ბუდა - ის შეიძლება იყოს როგორც თავად სწავლების შემქმნელი, ასევე მისი მიმდევარი, რომელმაც მიაღწია განმანათლებლობას.
2. დჰარმა არის თავად სწავლება, მისი საფუძვლები და პრინციპები და ის, რაც მას შეუძლია მისცეს თავის მიმდევრებს.
3. სანგა არის ბუდისტების საზოგადოება, რომელიც იცავს ამ რელიგიური სწავლების კანონებს.

ყველასთან მისასვლელად, ბუდისტები მიმართავენ სამ შხამთან ბრძოლას:

• ყოფნისა და უმეცრების ჭეშმარიტებიდან მოცილება;
• სურვილები და ვნებები, რომლებიც ხელს უწყობენ ტანჯვის გაჩენას;
• თავშეუკავებლობა, ბრაზი, რაიმეს მიღების უუნარობა აქ და ახლა.

ბუდიზმის იდეების მიხედვით, ყოველი ადამიანი განიცდის როგორც სხეულებრივ, ისე ფსიქიკურ ტანჯვას. ავადმყოფობა, სიკვდილი და დაბადებაც კი ტანჯვაა. მაგრამ ასეთი მდგომარეობა არაბუნებრივია, ასე რომ თქვენ უნდა მოიცილოთ იგი.

მოკლედ ბუდიზმის ფილოსოფიის შესახებ

ამ დოქტრინას არ შეიძლება ეწოდოს მხოლოდ რელიგია, რომლის ცენტრშია ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო. ბუდიზმი არის ფილოსოფია, რომლის პრინციპებზეც მოკლედ განვიხილავთ ქვემოთ. სწავლება გულისხმობს დახმარებას პიროვნების თვითგანვითარებისა და თვითშემეცნების გზაზე მიყვანაში.

ბუდიზმში არ არსებობს იდეა, რომ არსებობს მარადიული სული, რომელიც გამოისყიდის ცოდვებს. თუმცა ყველაფერი, რასაც ადამიანი აკეთებს და როგორ, თავის ანაბეჭდს პოულობს - აუცილებლად დაუბრუნდება მას. ეს არ არის ღვთაებრივი სასჯელი. ეს არის ყველა მოქმედებისა და აზრის შედეგი, რომელიც ტოვებს კვალს საკუთარ კარმაზე.

ბუდიზმში არის ბუდას მიერ გამოვლენილი ძირითადი ჭეშმარიტებები:

1. ადამიანის სიცოცხლე ტანჯვაა. ყველაფერი უწყვეტი და გარდამავალია. როდესაც ის წარმოიქმნება, ყველაფერი უნდა განადგურდეს. თვით არსებობა ბუდიზმში სიმბოლოა, როგორც ალი, რომელიც შთანთქავს საკუთარ თავს და ცეცხლს მხოლოდ ტანჯვის მოტანა შეუძლია.
2. ტანჯვა სურვილისგან მოდის. ადამიანი იმდენად არის მიჯაჭვული არსებობის მატერიალურ ასპექტებთან, რომ სიცოცხლეს ვნებიანად სწყურია. რაც უფრო მეტია ეს სურვილი, მით უფრო იტანჯება.
3. ტანჯვისგან თავის დაღწევა შესაძლებელია მხოლოდ სურვილებისგან თავის დაღწევის დახმარებით. ნირვანა არის მდგომარეობა, რომლის მიღწევისას ადამიანი განიცდის ვნებებისა და წყურვილის ჩაქრობას. ნირვანას წყალობით ჩნდება ნეტარების განცდა, თავისუფლება სულების გადასახლებისგან.
4. სურვილისგან თავის დაღწევის მიზნის მისაღწევად, ხსნის რვაგზის გზას უნდა მიმართო. სწორედ ამ გზას ეძახიან „შუა“, რომელიც საშუალებას გაძლევთ განთავისუფლდეთ ტანჯვისგან უკიდურესობაზე უარის თქმით, რაც სადღაც ხორცის წამებასა და ფიზიკური სიამოვნების მინიჭებას შორისაა.

ხსნის რვაგზის გზა გვთავაზობს:

• სწორი გაგება - მთავარია გააცნობიეროთ, რომ სამყარო სავსეა ტანჯვითა და მწუხარებით;
• სწორი ზრახვები - თქვენ უნდა აიღოთ თქვენი ვნებების და მისწრაფებების შეზღუდვის გზა, რომლის ფუნდამენტური საფუძველია ადამიანის ეგოიზმი;
• სწორი ლაპარაკი - კარგი უნდა იყოს, ამიტომ სიტყვებს უნდა უყურო (ბოროტება რომ არ გამოიჟონოს);
• სწორი საქმეები - უნდა აკეთო კარგი საქმეები, თავი შეიკავო არასათნო საქმეებისაგან;
• ცხოვრების სწორ გზას - მხოლოდ ღირსეულ ცხოვრების წესს, ყველა ცოცხალ არსებას ზიანის მიყენება შეუძლია ადამიანს ტანჯვისგან თავის დაღწევასთან;
• სწორი ძალისხმევა - თქვენ უნდა მოერგოთ სიკეთეს, განდევნოთ ყველა ბოროტება საკუთარი თავისგან, ყურადღებით მიჰყვეთ თქვენი აზრების მიმდინარეობას;
• სწორი აზრები - ყველაზე მნიშვნელოვანი ბოროტება მოდის ჩვენივე ხორციდან, სურვილებისგან თავის დაღწევა, რომელთაგანაც შეგიძლიათ განთავისუფლდეთ ტანჯვისგან;
• სწორი კონცენტრაცია - რვაგზის გზა მოითხოვს მუდმივ ვარჯიშს, კონცენტრაციას.

პირველ ორ საფეხურს პრაჯნა ეწოდება და გვთავაზობს სიბრძნის მიღწევის ეტაპს. შემდეგი სამი არის მორალისა და სწორი ქცევის რეგულირება (სილა). დარჩენილი სამი ნაბიჯი წარმოადგენს გონების დისციპლინას (სამადჰა).

ბუდიზმის მიმართულებები

პირველი, ვინც მხარს უჭერდა ბუდას სწავლებას, დაიწყო შეკრება იზოლირებულ ადგილას იმ პერიოდისთვის, როცა წვიმდა. ვინაიდან ისინი უარს ამბობდნენ ყოველგვარ ქონებაზე, მათ ეძახდნენ ბჰიკშა - „მათხოვრები“. ისინი თავს იპარსავდნენ, ჩაცმულნი (ძირითადად ყვითლად) ეცვათ და გადადიოდნენ ადგილიდან მეორეზე.

მათი ცხოვრება უჩვეულოდ ასკეტური იყო. როცა წვიმს, გამოქვაბულებში იმალებიან. ისინი ჩვეულებრივ დაკრძალეს იქ, სადაც ცხოვრობდნენ და მათი საფლავების ადგილზე აშენებდნენ (გუმბათოვანი ფორმის ნაგებობები-საძვალეები). მათი შემოსასვლელები ბრმად გაჭედილი იყო და სტუპების ირგვლივ აშენდა სხვადასხვა დანიშნულების შენობები.

ბუდას გარდაცვალების შემდეგ გაიმართა მისი მიმდევრების მოწვევა, რომლებმაც წმინდანად შერაცხეს სწავლება. მაგრამ ბუდიზმის უდიდესი აყვავების პერიოდად შეიძლება ჩაითვალოს იმპერატორ აშოკას მეფობა - III ს. ძვ.წ.

შეიძლება გამოიყოს ბუდიზმის სამი ძირითადი ფილოსოფიური სკოლა მოძღვრების არსებობის სხვადასხვა პერიოდში ჩამოყალიბდა:

1. ჰინაიანა. ბერი მიმართულების მთავარ იდეალად ითვლება - მხოლოდ მას შეუძლია განთავისუფლდეს რეინკარნაციებისგან. არ არსებობს წმინდანთა პანთეონი, რომლებსაც შეეძლოთ შუამავლობა ადამიანზე, არ არსებობს რიტუალები, ჯოჯოხეთისა და სამოთხის კონცეფცია, საკულტო ქანდაკებები, ხატები. ყველაფერი, რაც ადამიანს ემართება, მისი ქმედებების, აზრებისა და ცხოვრების წესის შედეგია.
2. მაჰაიანა. ერისკაცსაც კი (რა თქმა უნდა, თუ ღვთისმოსავია), ბერთან ერთად ხსნის მიღწევა შეუძლია. არსებობს ბოდჰისატვების ინსტიტუტი, რომლებიც არიან წმინდანები, რომლებიც ეხმარებიან ადამიანებს გადარჩენის გზაზე. ასევე ჩნდება სამოთხის კონცეფცია, წმინდანთა პანთეონი, ბუდას და ბოდჰისატვას გამოსახულებები.
3. ვაჟაიანა. ეს არის ტანტრული სწავლება, რომელიც დაფუძნებულია თვითკონტროლისა და მედიტაციის პრინციპებზე.

ასე რომ, ბუდიზმის მთავარი იდეა ისაა, რომ ადამიანის სიცოცხლე ტანჯვაა და მისგან თავის დაღწევა უნდა იბრძოლოს. ეს სწავლება აგრძელებს სტაბილურად გავრცელებას მთელს პლანეტაზე და სულ უფრო მეტ მხარდამჭერს იძენს.

რელიგია. ფილოსოფია მოძღვრება, რომელიც წარმოიშვა ძველ ინდოეთში VI-V საუკუნეებში. ძვ.წ ე. და მისი განვითარების პროცესში გადაიქცა სამიდან ერთ-ერთ, ქრისტიანობასთან და ისლამთან ერთად, მსოფლიო რელიგიად. დამფუძნებელი B. ind. პრინცი სიდჰარტა გაუტამა, რომელმაც მიიღო ... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ბუდიზმი- რელიგია დააარსა გაუტამა ბუდამ (ძვ. წ. VI საუკუნე). ყველა ბუდისტი პატივს სცემს ბუდას, როგორც სულიერი ტრადიციის ფუძემდებელს, რომელიც მის სახელს ატარებს. ბუდიზმის თითქმის ყველა სფეროში არის სამონასტრო ორდენები, რომელთა წევრები ასრულებენ მასწავლებლებს საეროთათვის და ... ... კოლიერის ენციკლოპედია

ბუდიზმი- VI ს-ის მეორე ნახევარში - V ს-ის პირველი მეოთხედი. ძვ.წ ე. წარმოიშვა კიდევ ერთი რელიგიური და ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელიც ღია დაპირისპირებაში შევიდა ვედური რელიგიურ მითოლოგიურ აზროვნებასთან და ასე ნათლად გამოიხატა ვედებსა და ეპოსში. დაკავშირებულია… მითოლოგიის ენციკლოპედია

ბუდიზმი- (ბუდადან). ბუდას მიერ დაარსებული რელიგიური სწავლება; ამ დოქტრინის აღიარება და ბუდას, როგორც ღვთაების თაყვანისცემა. რუსულ ენაში შეტანილი უცხო სიტყვების ლექსიკონი. ჩუდინოვი ა.ნ., 1910. ბუდიზმი [რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი.

ბუდიზმი- - ყოველწლიურად Үndіstanda ბ. VI Vғ.ғ. payda bulgan dіni filosofiyalyk іlіm. ნეგიზინი კალაუში სიდჰარტა გაუტამა (გოტამა), კეინ ოლ ბუდა დეპ ატალგანი (მაგინასი - კოზი აშილგანი, ოიანგანი, ნურლანგანი). Ol oz uagyzdarynda brahmanizmdі bailyk კალამი sәn…… ფილოსოფიური terminderdin sozdigі

ბუდიზმი- a, m.bouddhisme მ. ერთ-ერთი მსოფლიო რელიგია, რომელიც წარმოიშვა VI საუკუნეში. ძვ.წ ე. ინდოეთში და დაერქვა მისი ლეგენდარული დამფუძნებლის გაუტამის სახელს, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი ბუდა (განმანათლებელი); ბუდიზმი ფართოდ გავრცელდა ჩინეთში, ... ... რუსული ენის გალიციზმების ისტორიული ლექსიკონი

ბუდიზმი- ბუდიზმი ახლა ორ სხვადასხვა ეკლესიად იყოფა: სამხრეთ და ჩრდილოეთ. ნათქვამია, რომ პირველი უფრო სუფთა ფორმაა, რადგან უფრო მკაცრად იყო დაცული უფალი ბუდას ორიგინალური სწავლებები. ეს არის ცეილონის, სიამის, ბირმის და სხვა ქვეყნების რელიგია, იმ დროს ... რელიგიური ტერმინები

ბუდიზმი- Სმ … სინონიმური ლექსიკონი

ბუდიზმისამი მსოფლიო რელიგიიდან ერთ-ერთი. წარმოიშვა ძველ ინდოეთში VI-V საუკუნეებში. ძვ.წ. ინდოეთში და მისი ლეგენდარული დამაარსებლის გაუტამას საპატივცემულოდ დაარქვეს, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი ბუდა (განმანათლებელი). დამფუძნებელი არის სიდჰარტა გაუტამა. ბუდიზმი...... კულტურული კვლევების ენციკლოპედია

ბუდიზმი- ახლა იყოფა ორ განსხვავებულ ეკლესიად: სამხრეთ და ჩრდილოეთ. ნათქვამია, რომ პირველი უფრო სუფთა ფორმაა, რადგან უფრო მკაცრად იყო დაცული უფალი ბუდას ორიგინალური სწავლებები. ეს არის ცეილონის, სიამის, ბირმის და სხვა ქვეყნების რელიგია, ხოლო ... ... თეოსოფიური ლექსიკონი

ბუდიზმი- ბუდიზმი, სამი მსოფლიო რელიგიიდან ერთ-ერთი ქრისტიანობასთან და ისლამთან ერთად. მე-6 და მე-5 საუკუნეებში ძველ ინდოეთში წარმოიშვა ბ. ძვ.წ ე. და მისი განვითარების პროცესში დაიყო რიგ რელიგიურ და ფილოსოფიურ სკოლებად. ინდოელი პრინცი სიდჰარტა ითვლება B. ... ... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

წიგნები

• ბუდიზმი, რის-დევიდსი. პროფესორ რის-დევიდსის წიგნი არის ექვსი ლექციის კრებული, რომელიც მის მიერ 1894-1895 წლების ზამთარში წაიკითხა ამერიკის სხვადასხვა ქალაქში ამერიკის ისტორიის კითხვის კომიტეტის მოწვევით.

ბუდიზმი (ბუდა დჰარმა"განმანათლებლის სწავლება") არის რელიგიური და ფილოსოფიური დოქტრინა (დჰარმა) სულიერი გამოღვიძების შესახებ (ბოდჰი), რომელიც წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნეში. ე. ძველ ინდოეთში. სწავლების ფუძემდებელია სიდჰარტა გაუტამა, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი ბუდა შაკიამუნი.

ამ სწავლების მიმდევრებმა მას თავად უწოდეს "დჰარმა" (კანონი, სწავლება) ან "ბუდადჰარმა" (ბუდას სწავლება). ტერმინი „ბუდიზმი“ ევროპელებმა მე-19 საუკუნეში შექმნეს.

ბუდიზმის ფუძემდებელია ინდოელი პრინცი სიდჰარტა გაუტამა (aka Shakyamuni, ანუ "ბრძენი შაკის ოჯახიდან") - ბუდა, რომელიც ცხოვრობდა განგის ხეობაში (ინდოეთი). მშვიდი ბავშვობა და ახალგაზრდობა მამის სასახლეში გაატარა, ავადმყოფებთან, მოხუცთან, მიცვალებულის გვამთან და ასკეტთან შეხვედრით შოკირებული, წავიდა ერმიტაჟში, რათა ეძია ხალხის ტანჯვისგან გადარჩენა. . „დიდი გამჭრიახობის“ შემდეგ იგი გახდა სულიერი განთავისუფლების დოქტრინის მოძრავი მქადაგებელი, რითაც დაიწყო ახალი მსოფლიო რელიგიის ბორბლის მოძრაობა.

სწავლების ცენტრში სიდჰარტა გაუტამა გამოკვეთა ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტების კონცეფცია: ტანჯვის შესახებ, ტანჯვის წარმოშობისა და მიზეზების შესახებ, ტანჯვის ჭეშმარიტი შეწყვეტისა და მისი წყაროების აღმოფხვრის შესახებ, ჭეშმარიტი გზების შესახებ ტანჯვის შეწყვეტის შესახებ. ტანჯვა. შემოთავაზებულია შუა ან რვაჯერადი გზა ნირვანამდე მისასვლელად. ეს გზა პირდაპირ კავშირშია სათნოებათა აღზრდის სამ ტიპთან: ზნეობასთან, კონცენტრაციასთან და სიბრძნესთან - პრაჟნასთან. ამ ბილიკებზე სიარულის სულიერი პრაქტიკა იწვევს ტანჯვის ჭეშმარიტ შეწყვეტას და მის უმაღლეს წერტილს ნირვანაში პოულობს.

ბუდა მოვიდა ამ სამყაროში ყოფიერების ციკლში მოხეტიალე არსებების გულისთვის. სასწაულებრივი გამოვლინების სამი სახეობიდან - სხეული, მეტყველება და აზრი - მთავარი იყო მეტყველების სასწაულებრივი გამოვლინება, რაც ნიშნავს, რომ იგი მოვიდა სწავლების ბორბლის (ანუ ქადაგების) მოტრიალების მიზნით.

მასწავლებელი შაკიამუნი სამეფო ოჯახში დაიბადა და ცხოვრების პირველი პერიოდი პრინცად გაატარა. როდესაც მიხვდა, რომ ყოფნის ციკლის ყველა სიხარული ტანჯვის ხასიათს ატარებს, მიატოვა სასახლეში ცხოვრება და დაიწყო ასკეტიზმი. დაბოლოს, ბოდ-გაიაში მან მიუთითა გზა სრული განმანათლებლობისაკენ და შემდეგ თავის მხრივ შეასრულა სწავლების ბორბლის სამი ცნობილი შემობრუნება.

მაჰაიანას სკოლების შეხედულებების მიხედვით, ბუდამ სამჯერ მოატრიალა დჰარმას ბორბალი: ეს ნიშნავს, რომ მან მისცა სწავლების სამი დიდი ციკლი, რომლებიც შეესაბამება სტუდენტების სხვადასხვა შესაძლებლობებს და უჩვენებს მათ გზას ხანგრძლივი ბედნიერებისკენ. ამიერიდან, ყველა ადამიანის განკარგულებაშია მეთოდები, ვინც ცხოვრობს ბუდას მოსვლის შემდეგ ეპოქაში, რომლითაც ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს სრული განმანათლებლობის სრულყოფილ მდგომარეობას.

უძველესი არარეფორმირებული თერავადას სკოლის შეხედულებების მიხედვით, ბუდამ სწავლების ბორბალი მხოლოდ ერთხელ დაატრიალა. ვარანასში Dhammacakkapavatana Sutta-ს წაკითხვისას. შემდგომი მონაცვლეობა Theravada ეხება მოგვიანებით ცვლილებებს თავდაპირველ დოქტრინაში.

დჰარმას ბორბლის პირველი შემობრუნების დროს:

ბუდა ძირითადად ასწავლიდა ოთხ კეთილშობილ ჭეშმარიტებას და კარმის კანონს, რომლებიც ხსნიან ჩვენს მდგომარეობას არსებობის ციკლში და ადასტურებენ ყველა ტანჯვისგან განთავისუფლების შესაძლებლობას და ტანჯვის მიზეზებს. სწავლების პირველ ციკლში, რომელიც ძირითადად გარეგნულ ქცევას ეხება, ბერის ან მონაზვნის როლი შეესაბამება. თუ სწავლების ამ ციკლებს ბუდიზმის სხვადასხვა განშტოებას დავუკავშირებთ, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ბუდას სწავლების პირველი ციკლი არის საფუძველი თერავადას ტრადიციაზე.

დჰარმას ბორბლის მეორე შემობრუნების დროს:

ბუდამ ასწავლა ფარდობითი და აბსოლუტური ჭეშმარიტება, ასევე დამოკიდებული წარმოშობა (დამოკიდებული არსებობის თეორია) და სიცარიელე (შუნიატი). მან აჩვენა, რომ საგნები, რომლებიც ჩნდება მიზეზისა და ეფექტის კანონის (კარმა) შესაბამისად, არსებითად თავისუფალია რეალური, დამოუკიდებელი არსებობისაგან. სწავლების მეორე ციკლში, რომელიც ეხება შინაგან განწყობას, შეესაბამება ერისკაცის ან ერისკაცის როლს, რომელიც იღებს პასუხისმგებლობას სხვებზე: მაგალითად, ოჯახზე ან რომელიმე სოციალურ ჯგუფზე. ბუდას სწავლებების ეს ციკლი არის საფუძველი დიდი მანქანისთვის (მაჰაიანა).

დჰარმას ბორბლის მესამე შემობრუნებისას:

გაცემული იყო სწავლებები განმანათლებლური ბუნების შესახებ (ბუდას ბუნება), რომელიც თან ახლავს ყველა არსებას, რომელიც შეიცავს ბუდას ყველა სრულყოფილ თვისებასა და პირველყოფილ სიბრძნეს. სწავლების ამ ციკლში შეესაბამება პრაქტიკოსი იოგის ან იოგინის როლი „მიაღწია სრულყოფილებას“, რომელიც აერთიანებს საგნების წმინდა ხედვას მუდმივ პრაქტიკასთან. ბუდას მოძღვრების მესამე ციკლი არის საფუძველი დიდი სატრანსპორტო საშუალების (მაჰაიანა) და ტანტრას მანქანის (ვაჯრაიანა).

ბუდას სწავლება

ბუდას სწავლებას ეწოდება "დჰარმა", რაც ნიშნავს "კანონს". ბუდისტები ამ კონცეფციას თავიანთი რელიგიის სახელსაც მიმართავენ. ამჟამად არსებობს კამათი იმის შესახებ, თუ რა თქვა თავად ბუდამ, რადგან არსებობს მრავალი წმინდა წერილი, რომელიც ამტკიცებს, რომ არის ბუდას სიტყვა.

ბუდას 84000 სწავლებიდან ყველა ეფუძნება მის პირველ ქადაგებას - ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება და რვაგზის გზა. შემდგომში ბუდიზმი დაიყო რამდენიმე ტოტად, რამაც დახვეწა და განავითარა სწავლების სხვადასხვა ასპექტი. თავად ბუდამ თქვა, რომ თითოეული ადამიანისთვის მნიშვნელოვანია იცოდეს თავისი რწმენის საზღვრები და პატივი სცეს სხვების რწმენას:

ადამიანს აქვს რწმენა. თუ ის ამბობს: „ეს არის ჩემი რწმენა“, ის ჭეშმარიტებას ეკიდება. მაგრამ ამით ის ვერ მიდის აბსოლუტურ დასკვნამდე: „მხოლოდ ეს არის ჭეშმარიტება და ყველაფერი დანარჩენი სიცრუეა“.

კარმა

ყველა შორეულ აღმოსავლეთის რელიგიას აქვს მკვეთრი გრძნობა, რომ სამყაროში მორალური კანონი არსებობს. ინდუიზმსა და ბუდიზმში მას კარმას უწოდებენ; ეს სიტყვა სანსკრიტზე ნიშნავს "მოქმედებას". ადამიანის ნებისმიერ მოქმედებას - საქმეს, სიტყვებს და აზრებსაც კი კარმა ეწოდება. კარგი მოქმედება ქმნის კარგ კარმას, ხოლო ბოროტი მოქმედება ქმნის ცუდ კარმას. ეს კარმა გავლენას ახდენს ადამიანის მომავალზე. აწმყო არა მხოლოდ ქმნის მომავალს, ის თავად არის შექმნილი წარსულის მიერ. მაშასადამე, აწმყოს ყველა უბედურება ბუდისტები განიხილება, როგორც შურისძიება ამ ცხოვრებაში ან წარსულში ჩადენილი ბოროტმოქმედებისთვის, რადგან ბუდისტებს სჯერათ რეინკარნაციის, რეინკარნაციის. რეინკარნაცია არის დოქტრინა, რომელსაც იზიარებენ ინდუსები და ბუდისტები. ამ გაგების თანახმად, სიკვდილის შემდეგ ადამიანი ხელახლა იბადება ახალ სხეულში. ამრიგად, ვინ არის ადამიანი ცხოვრებაში, კარმის შედეგია. Dhamma Pada-ს პირველი ორი ლექსი, საყვარელი ბუდისტური ტექსტი, აჯამებს კარმის არსს.

თუ ადამიანი ლაპარაკობს და მოქმედებს უწმინდური აზრებით, ტანჯვა მიჰყვება მას, როგორც ვაგონის ბორბალი მიჰყვება ცხოველს, რომელიც ეტლშია შებმული.

ის, რაც ჩვენ ვართ დღეს, წარმოიქმნება იმით, რაც გუშინ ვიფიქრეთ, ხოლო ჩვენი დღევანდელი აზრები ქმნიან ჩვენს ხვალ სიცოცხლეს; ჩვენი ცხოვრება ჩვენი აზროვნების პროდუქტია.

თუ ადამიანი სუფთა აზრებით ლაპარაკობს და მოქმედებს, სიხარული მას საკუთარი ჩრდილივით მოსდევს.

გეშე კელსანგ გიატსო, ტიბეტელი ბუდისტი სულიერი მოძღვარი, ისევე აღწერა:

"ყოველი ქმედება, რომელსაც ჩვენ ვაკეთებთ, ტოვებს კვალს ჩვენს აზროვნებაზე და ყოველი ანაბეჭდი საბოლოოდ იწვევს შედეგებს. ჩვენი აზროვნება მინდორს ჰგავს, მოქმედებების კეთება კი ამ მინდორში თესლის დათესვას. მართალი საქმეები თესავს მომავალი ბედნიერების თესლს, ხოლო უსამართლო საქმეებს. საქმეები თესავს მომავალი ტანჯვის თესლს. ეს თესლები ჩვენს აზროვნებაში მიძინებულა, სანამ მზად არ იქნება მომწიფებისთვის, შემდეგ კი მათ ექნებათ თავიანთი ეფექტი."

მაშასადამე, უაზროა სხვების დადანაშაულება თქვენს უბედურებაში, "ვინაიდან თვითონ სჩადის ბოროტებას და ბილწავს საკუთარ თავს. ის ასევე არ სჩადის ბოროტებას და იწმინდება, სიწმინდე და სიბინძურე ურთიერთკავშირშია. არ შეიძლება "განწმენდა" ბუდამ თქვა, რომ პრობლემა ის არის, რომ „იოლია უსამართლობის კეთება და ის, რაც ზიანს მოგაყენებს, მაგრამ ძალიან რთულია სიმართლის კეთება და რაც სარგებელს მოგიტანს“.

ჩვეულებრივ ადამიანებთან საუბრისას ბუდა ხაზს უსვამდა კარმას, ცუდი დაბადების შიშს და კარგი დაბადების იმედს. მან ხალხს უთხრა, როგორ მოემზადონ კარგი მშობიარობისთვის: იცხოვრონ ზნეობრივი და პასუხისმგებელი ცხოვრებით, არ ეძიონ ბედნიერება გარდამავალ მატერიალურ სიკეთეებში, იყვნენ კეთილი და უანგარო ყველა ადამიანის მიმართ. ბუდისტური წერილები შეიცავს ჯოჯოხეთური ტანჯვისა და უბედური მოჩვენების ცხოვრების შემზარავ სურათებს. ცუდ კარმას აქვს ორმაგი ეფექტი - ადამიანი ხდება უბედური ამ ცხოვრებაში, კარგავს მეგობრებს ან იტანჯება დანაშაულის გრძნობით და ხელახლა იბადება რაიმე საშინელ ფორმაში. კარგი კარმა იწვევს სიმშვიდეს, დასვენებას, დაუღალავ ძილს, მეგობრების სიყვარულს და კარგ ჯანმრთელობას ამ ცხოვრებაში და კარგ აღორძინებამდე სიკვდილის შემდეგ, შესაძლოა დარჩეს ერთ-ერთ ზეციურ სამყაროში, სადაც ცხოვრება სამოთხეს ჰგავს. მიუხედავად იმისა, რომ ბუდას სწავლება შეიძლება ძალიან ძნელად გასაგები ჩანდეს, ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც ხალხი იზიდავს მას, არის მისი ენის სიმარტივე და პრაქტიკულობა.

დაიმახსოვრეთ, დროისა და ფულის დაკარგვის ექვსი გზა არსებობს: სიმთვრალე, ღამის ხეტიალი, ბაზრობებზე და დღესასწაულებზე სიარული, აზარტული თამაშები, ცუდი კომპანია და სიზარმაცე.

არსებობს ექვსი მიზეზი, რის გამოც სიმთვრალე ცუდია. ის იღებს ფულს, იწვევს ჩხუბს და ჩხუბს, იწვევს ავადმყოფობას, იწვევს ცნობადობას, ხელს უწყობს უზნეო ქმედებებს, რასაც მოგვიანებით ინანებ, ასუსტებს გონებას.

არსებობს ექვსი მიზეზი, რის გამოც ღამის გაძარცვა ცუდია. შეიძლება სცემეს, შენი ოჯახი დარჩება სახლში შენი დაცვის გარეშე, შეიძლება გაძარცვონ, დანაშაულში დაგეჭვდნენ, შენზე გავრცელებულ ჭორებს დაიჯერებენ და ყველანაირ უბედურებაში აღმოჩნდები.

ბაზრობებსა და დღესასწაულებზე სიარული ნიშნავს, რომ დაკარგავ დროს მუსიკაზე, ინსტრუმენტებზე, ცეკვაზე, გართობაზე და დაივიწყებ მნიშვნელოვან საკითხებს.

აზარტული თამაში ცუდია, რადგან წაგებისას კარგავ ფულს, როცა იგებ მტრებს ქმნი, არავინ გენდობი, მეგობრები ზიზღით და არავინ გათხოვდებიან.

ცუდი კომპანია ნიშნავს, რომ თქვენი მეგობრები არიან ხულიგნები, მთვრალები, მატყუარები და კრიმინალები და შეიძლება ცუდ გზაზე მიგიყვანოთ.

სიზარმაცე ცუდია, რადგან ცხოვრებას არაფრის მიღწევაში ატარებ, არაფრის გამომუშავებაში. ზარმაცი ყოველთვის იპოვის საბაბს, რომ არ იმუშაოს: „ძალიან ცხელა“ ან „ძალიან ცივა“, „ძალიან ადრე“ ან „ძალიან გვიან“, „ძალიან მშიერი ვარ“ ან „ზედმეტად სავსე ვარ“.

მიუხედავად იმისა, რომ ბუდიზმის მორალური სწავლებები დიდწილად ჰგავს სხვა რელიგიების ეთიკურ კოდექსს, ის სხვა რამეზეა დაფუძნებული. ბუდისტები არ თვლიან თავიანთ პრინციპებს უზენაესი არსების მცნებებად, რომლებიც უნდა დაემორჩილონ. უფრო მეტიც, ისინი ინსტრუქციებია, თუ როგორ უნდა მივყვეთ სულიერი ზრდის გზას და მიაღწიოთ სრულყოფილებას. ამიტომ ბუდისტები ცდილობენ გაიგონ, როგორ უნდა გამოიყენონ ესა თუ ის წესი კონკრეტულ სიტუაციაში და ბრმად არ დაემორჩილონ მათ. ასე რომ, ჩვეულებრივ მიჩნეულია, რომ ტყუილი ცუდია, მაგრამ გარკვეულ ვითარებაში შეიძლება გამართლებული იყოს – მაგალითად, როცა საქმე ადამიანის სიცოცხლის გადარჩენას ეხება.

"იქნება კარგია, ცუდი თუ ნეიტრალური, მთლიანად დამოკიდებულია აზრზე, რომელიც მას ამოძრავებს. კარგი საქმეები მოდის კარგი აზრებიდან, ცუდი საქმეები ცუდი აზრებიდან და ნეიტრალური აზრებიდან ნეიტრალური მოქმედებები." / გეშე კელსანგ გიაცო. "შესავალი ბუდიზმში"

ამდენად, მიჰყვება თუ არა ადამიანი მითითებებს, მთავარია, რა მოტივები კარნახობს ამა თუ იმ ქმედებას, ეგოისტური თუ უანგარო. სულიერი ზრდისთვის მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ ქმედებები, არამედ მიზეზები, თუ რატომ აკეთებთ მათ.

ქადაგება ირმის პარკში

განმანათლებლობის შემდეგ წარმოთქმულ პირველ ქადაგებაში ბუდამ თავის ყოფილ თანამებრძოლებს გაუმხილა ის, რაც ისწავლა და რომელიც შემდგომში მისი სწავლების ცენტრი გახდა. თუმცა, უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს ქადაგება წაუკითხეს რელიგიურ პრაქტიკაში გამოცდილ ხუთ ასკეტ ბერს, რომლებიც მზად იყვნენ გაეგოთ და მიეღოთ მისი სიტყვები. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, უბრალო ადამიანებისადმი მიმართული ქადაგებები გაცილებით მარტივი იყო. ირმის პარკში ქადაგებისას ბუდამ თავი შეადარა ექიმს, რომლის მუშაობაც ოთხი ეტაპისგან შედგება:

დაავადების დიაგნოზის დასმა;

დაავადების მიზეზის დადგენა;

იპოვნეთ განკურნების გზა;

დანიშნოს წამალი.

ბუდამ ასკეტებს უთხრა, რომ ის გამოცდილებით იყო დარწმუნებული, რომ ცხოვრებაში სიამოვნებისკენ სწრაფვაც და გადაჭარბებული ასკეტიზმიც იგივე ზიანს მოაქვს. ზომიერმა ცხოვრებამ, შუა გზამ მიიყვანა იგი გამჭრიახობამდე, მშვიდობამდე და განმანათლებლობამდე. ამ გზის გაყოლებამ მას საშუალება მისცა ნათლად დაენახა ოთხი ჭეშმარიტება.

ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება

პირველი სიმართლე

პირველი ჭეშმარიტება ის არის, რომ ცხოვრება, როგორც ეს არსებების უმეტესობამ იცის, თავისთავად არ არის სრული. ცხოვრება არის "დუხა", რომელიც ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც ტანჯვა. "აჰა წმინდა ჭეშმარიტება ტანჯვის შესახებ: დაბადება ტანჯვაა, სიბერე ტანჯვაა, ავადმყოფობა ტანჯვაა, სიკვდილი ტანჯვაა; უსიყვარულესთან კავშირი ტანჯვაა, საყვარელთან განშორება ტანჯვაა, სასურველის მიღწევის ტანჯვა".

ბუდისტები განასხვავებენ ტანჯვის სამ ფორმას:

1. ჩვეულებრივი, უბრალო ტანჯვა, როგორც ზემოთ. რაც უფრო მოაზროვნე და მგრძნობიარეა ადამიანი, მით უფრო მეტად აცნობიერებს ტანჯვას, რომელიც საფუძვლად უდევს ყველაფერს, დაწყებული ცხოველებიდან, რომლებიც ერთმანეთზე ნადირობენ და დამთავრებული, ვინც ამცირებს თავის თანამემამულეებს.
2. მეორე ტიპის ტანჯვა მოდის სიცოცხლის განუწყვეტლობისგან. მშვენიერი ნივთებიც კი იღუპება, საყვარელი ადამიანები კვდებიან და ხანდახან ისე ვიცვლით, რომ ის, რაც ერთ დროს სიამოვნებას ანიჭებდა, აღარ გსიამოვნებს. ამიტომ, ადამიანებიც კი, რომლებსაც ერთი შეხედვით აქვთ ყველა არსებული სარგებელი, რეალურად უკმაყოფილონი არიან.
3. ტანჯვის მესამე ფორმა უფრო დახვეწილია. ეს გრძნობა, რომ ცხოვრებას ყოველთვის მოაქვს იმედგაცრუება, უკმაყოფილება, დისჰარმონია და არასრულყოფილება. ცხოვრება ერთმანეთში აირია, როგორც მოწყვეტილი სახსარი, რომელიც ყოველ მოძრაობაზე მტკივა.

როდესაც ადამიანი საბოლოოდ ხვდება, რომ ცხოვრება დუკაა, მას უჩნდება ტანჯვისგან განთავისუფლების სურვილი.

მეორე სიმართლე

მეორე სიმართლე ის არის, რომ ტანჯვის მიზეზი არის ტანჰა, ჩვენი ლტოლვა ან ეგოისტური სურვილები. გვინდა, გვინდა, გვინდა... უსასრულოდ. ეს სურვილები უცოდინრობიდან მოდის. ასეთი სურვილების მიზეზი ის არის, რომ დაბრმავებულები ვართ. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ბედნიერების პოვნა შესაძლებელია გარე წყაროებიდან. ”აი კეთილშობილური ჭეშმარიტება ტანჯვის წარმოშობის შესახებ: ჩვენი წყურვილი იწვევს ყოფიერების განახლებას, რომელსაც თან ახლავს სიამოვნება და სიხარბე, თქვენ ეძებთ სიამოვნებას აქეთ-იქით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის გრძნობითი გამოცდილების წყურვილი, მარადიული წყურვილი. სიცოცხლე, დავიწყების წყურვილი“.

ბუდამ გამოავლინა ექვსი ძირითადი ადამიანური ბოდვა:

1. Იგნორირება- ციკლური არსებობის ბუნებისა და მიზეზისა და შედეგის კანონის არასწორად გაგება.
2. სიხარბე- სენსუალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების სურვილი, გადაჭარბებული მიჯაჭვულობა საგნებთან და ადამიანებთან, რომლებიც ჩვენ ლამაზად მიგვაჩნია.
3. გაბრაზება- ყველაზე დიდი დაბრკოლება განმანათლებლობის გზაზე, რადგან ანგრევს ჰარმონიულ მდგომარეობას როგორც ადამიანის სულში, ასევე სამყაროში.
4. სიამაყე- სხვებზე უპირატესობის განცდა.
5. ეჭვი- არასაკმარისი რწმენა არსებობის ციკლური ბუნებისა და კარმის მიმართ, რაც დაბრკოლებად იქცევა განმანათლებლობის გზაზე.
6. ილუზიის დოქტრინა- მტკიცე ერთგულება იმ იდეებისადმი, რომლებიც ტანჯვას მოაქვს საკუთარ თავს და სხვებს

მესამე სიმართლე

ტანჯვის მიზეზის დადგენით და მისგან თავის დაღწევით, ჩვენ შეგვიძლია დავასრულოთ ტანჯვა. "აქ არის ტანჯვის შეწყვეტის კეთილშობილური ჭეშმარიტება: გაქრობა ნარჩენებისა და შეწყვეტის გარეშე, განადგურება, გაძევება და ლტოლვაზე უარის თქმა."

ბუდამ ასწავლა, რომ რადგან მან ეს შეძლო, ჩვენც შეგვიძლია დავძლიოთ ტანჯვა, გავთავისუფლდეთ ლტოლვისა და უმეცრებისგან. ამის მისაღწევად საჭიროა უარი თქვან ლტოლვაზე, თავი დავანებოთ ბოდვებს. არავითარი ბედნიერება შეუძლებელია მანამ, სანამ არ გავთავისუფლდებით სურვილების მონობისაგან.ჩვენ სევდიანები ვართ იმიტომ, რომ გვსურს ის, რაც არ გვაქვს. და ამგვარად ჩვენ ვხდებით ამ ნივთების მონები. აბსოლუტური შინაგანი სიმშვიდის მდგომარეობას, რომელსაც ადამიანი აღწევს წყურვილის, უმეცრებისა და ტანჯვის ძალის დაძლევით, ბუდისტები ნირვანას უწოდებენ. ხშირად ამბობენ, რომ ნირვანას მდგომარეობა არ შეიძლება აღწერო, მაგრამ შეიძლება მხოლოდ განიცადო – ამაზე საუბარი იგივეა, რაც ბრმას ფერებზე ლაპარაკი. ბუდას ხასიათის მიხედვით, შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანი, რომელმაც მიაღწია ნირვანას, რჩება ცოცხალი, ბედნიერი, ენერგიული, არასოდეს რჩება აპათიაში ან მოწყენილობაში, ყოველთვის იცის როგორ გააკეთოს სწორი, მაინც გრძნობს სხვა ადამიანების სიხარულს და ტანჯვას. , მაგრამ თვითონ არ ექვემდებარება მათ.

მეოთხე ჭეშმარიტება ან რვაგზის გზა

მეოთხე ჭეშმარიტება არის პრაქტიკული მეთოდი, რომლითაც შესაძლებელია ლტოლვისა და უმეცრების წინააღმდეგ ბრძოლა და ტანჯვის დასრულება. ეს არის ცხოვრების მთელი გზა, რომელსაც ეწოდება შუა გზა, ან კეთილშობილური რვაგზის გზა. თვითდისციპლინის ამ გზის გავლისას ჩვენ შეგვიძლია დავძლიოთ ჩვენი ეგოიზმი, გავხდეთ უანგარო ადამიანები, ვიცხოვროთ სხვების სასარგებლოდ. „აი კეთილშობილური ჭეშმარიტება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოვიშოროთ ტანჯვა: ეს არის კეთილშობილური რვაგზის გზა, რომელიც შედგება მართალი ცოდნისგან, მართალი ზრახვებისგან, მართალი მეტყველებისგან, მართალი საქმეებისგან, მართალი ცხოვრებისგან, მართალი შრომისმოყვარეობისგან, მართალი აზრებისა და მართალი ჭვრეტისგან.

ეს ცხოვრების წესი შეიძლება შემცირდეს ვარჯიშამდე სამ სფეროში:

• მორალური დისციპლინა
• ჭვრეტა
• სიბრძნე

მორალური დისციპლინა არის ნებისყოფა, თავი დააღწიოს ყველა ბოროტ საქმეს და დაამშვიდოს წყურვილი, რომელიც აჭარბებს გონებას. ამის დაძლევის შემდეგ გაგვიადვილდება ჭვრეტაში ჩაღრმავება, რაც გამოიწვევს შინაგანი სიმშვიდის მიღწევას. და როდესაც გონება ისვენებს, ჩვენ შეგვიძლია დავძლიოთ ჩვენი უმეცრება.

1. მართალი ცოდნა

იმის გამო, რომ ტანჯვა მოდის ცხოვრების არასწორი ფილოსოფიიდან, ხსნა იწყება მართალი ცოდნით. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა მივიღოთ ბუდას სწავლებები - მისი გაგება ადამიანის ცხოვრებისა და ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტების შესახებ. სწავლების არსის მიღების გარეშე, აზრი არ აქვს, რომ ადამიანი მიჰყვეს გზას.

2. მართალი ზრახვები

ჩვენ უნდა შევიძინოთ ცხოვრებისადმი სწორი დამოკიდებულება, ჩვენი მიზანი განმანათლებლობაში და ყველაფრის მიმართ უანგარო სიყვარულში დავინახოთ. ბუდისტურ ეთიკაში მოქმედებები განზრახვებით ფასდება.

3. მართალი მეტყველება

ჩვენი მეტყველება არის ხასიათის ასახვა და მისი შეცვლის გზა. სიტყვებით შეგვიძლია ვინმეს შეურაცხყოფა ან, პირიქით, დავეხმაროთ. უსამართლო ლაპარაკი არის ტყუილი, ჭორი, შეურაცხყოფა და ამაოება. ცხოვრებაში ბევრად უფრო ხშირად ვატანთ ადამიანებს ტკივილს ჩვენი დაუფიქრებელი სიტყვებით, ვიდრე სხვა მოქმედებებით. მართალი მეტყველება მოიცავს სასარგებლო რჩევებს, ნუგეშისმცემელ სიტყვებს და წახალისებას და ა.შ. ბუდა ხშირად ხაზს უსვამდა დუმილის მნიშვნელობას, როდესაც არ არსებობს რაიმე სასარგებლო თქმის საშუალება.

4. მართალი საქმეები

ჩვენი ქმედებების შეცვლით, პირველ რიგში უნდა გავხდეთ თავგანწირული და მოწყალე. ეს ვლინდება ხუთ მცნებში, ბუდიზმის მორალურ კოდექსში.

1. პირველი მცნება არ მოკლაარა მარტო ადამიანები, არამედ სხვა ცოცხალი არსებებიც. ამიტომ, ბუდისტების უმეტესობა ვეგეტარიანელია.
2. მეორე - არ მოიპარორადგან ის არღვევს საზოგადოებას, რომლის ნაწილიც ყველაა.
3. მესამე - თავი შეიკავოს სექსუალური უხამსობისგან. ბუდა მიიჩნევდა, რომ სექსუალური სურვილი ყველაზე ძლიერი და უკონტროლო იყო. მაშასადამე, ბუდას დამოკიდებულება ქალების მიმართ ასეთია: "ის არის ის მოხუცი? მოექეცი მას, როგორც დედას. არის თუ არა ის ღირსეული? ჩათვალე იგი დად. არის თუ არა დაბალი რანგის? მოექეცი მას როგორც უმცროს დას. არის თუ არა ის ბავშვი? მოექეცი მას პატივისცემა და თავაზიანობა. ”
4. მეოთხე - მოერიდე ტყუილს. ბუდისტი ერთგულია ჭეშმარიტებისადმი, რადგან ტყუილი ღალატობს მატყუარას და სხვა ადამიანებს და იწვევს ტანჯვას.
5. მეხუთე - ალკოჰოლისა და ნარკოტიკებისგან თავის შეკავება. ბუდისტი ცდილობს გააკონტროლოს თავისი სხეულის სურვილები, გონება და გრძნობები, მაგრამ ალკოჰოლი და ნარკოტიკები ხელს უშლიან ამას.

აკრძალვების გარდა, ბუდიზმი ხელს უწყობს სათნოებებს - უბრალო ცხოვრების სიხარულს, მატერიალური საზრუნავების უარყოფას, ყველაფრისადმი სიყვარულს და თანაგრძნობას, შემწყნარებლობას.

5. მართალი ცხოვრება

ბუდამ ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ უნდა იცხოვროს სხვების ზიანის მიყენების გარეშე. პიროვნების საქმიანობამ ხელი არ უნდა შეუშალოს მას მორალური კოდექსის დაცვაში. ამიტომ, ბუდამ დაგმო მონებით ვაჭრობა, პროსტიტუცია, იარაღისა და ინტოქსიკაციის წარმოება, როგორიცაა ნარკოტიკები და ალკოჰოლი. აუცილებელია ისეთი პროფესიების ძიება, რომელიც სხვა ადამიანების სარგებელს მოემსახურება.

6. მართალი შრომისმოყვარეობა

სულიერი ზრდა იწყება იმით, რომ ადამიანმა იცის თავისი ხასიათის როგორც კარგი, ასევე ცუდი მხარე. სულიერი სრულყოფის გზაზე გასავლელად ადამიანმა აუცილებლად უნდა ეცადოს, არ დაუშვას სულში ახალი ცუდი აზრების შეღწევა, იქიდან უკვე არსებული ბოროტების განდევნა, საკუთარ თავში კარგი აზრების დამუშავება და გაუმჯობესება. ეს მოითხოვს მოთმინებას და გამძლეობას.

7. მართალი აზრები

„რაც ჩვენ ვართ წარმოიქმნება იმაზე, რაზეც ვფიქრობთ“. აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია, რომ შეძლოთ თქვენი აზრების დაქვემდებარება. ადამიანის გონება არ უნდა დაემორჩილოს რაიმე შემთხვევით აზრებს და მსჯელობას. ამიტომ, ბუდისტები დიდ ძალისხმევას ხმარობენ საკუთარი თავის - საკუთარი სხეულის, შეგრძნებების, გრძნობებისა და აზრების უფრო გაცნობიერებისთვის, რაც ხელს უწყობს თვითკონტროლის განვითარებას.

8. მართალი ჭვრეტა

მართალი ჭვრეტა შეიძლება მიღწეული იყოს მედიტაციით. მედიტაციის მიზანია სულის მოყვანა ისეთ მდგომარეობაში, რომელშიც მას შეუძლია ჭეშმარიტების აღქმა და სიბრძნის მიღწევა.

რა არის მედიტაცია

ჩვენ ჩვეულებრივ გვიჭირს აზროვნების კონტროლი. თითქოს ჩვენი აზროვნება ქარში მყოფი ბუშტივითაა – გარე გარემოებები მას სხვადასხვა მიმართულებით აქცევს. თუ ყველაფერი კარგად მიდის, ბედნიერი აზრები გვაქვს; როგორც კი გარემოებები უარესობისკენ იცვლება, ფიქრები სამწუხარო ხდება. მაგალითად, თუ მივიღებთ იმას, რაც გვინდა, რაღაც ახალ ნივთს ან ახალ მეგობარს, ვხარობთ და მხოლოდ მასზე ვფიქრობთ; მაგრამ იმის გამო, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია გვქონდეს ყველაფერი, რაც გვსურს, და რადგან უნდა დავკარგოთ ის, რაც ახლა გვსიამოვნებს, ეს გონებრივი მიჯაჭვულობა მხოლოდ გვტკივა. მეორეს მხრივ, თუ არ მივიღებთ იმას, რაც გვინდა, ან თუ დავკარგავთ იმას, რაც გვიყვარს, იმედგაცრუებულად და იმედგაცრუებულად ვგრძნობთ თავს. განწყობის ასეთი ცვალებადობა განპირობებულია იმით, რომ ჩვენ ზედმეტად მიჯაჭვულები ვართ გარე სიტუაციასთან. ჩვენ ვგავართ ბავშვებს, რომლებიც აშენებენ ქვიშის ციხეს და ახარებენ მას, შემდეგ კი ვწუხვართ, როცა ტალღა წაართმევს მას. მედიტაციის პრაქტიკით ჩვენ ვქმნით შინაგან სივრცეს და სიცხადეს, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ვაკონტროლოთ ჩვენი აზრები გარე გარემოებების მიუხედავად. თანდათან ვაღწევთ შინაგან წონასწორობას; ჩვენი ცნობიერება მშვიდი და ბედნიერი ხდება, არ იცის რყევები სიამოვნებასა და სასოწარკვეთას შორის. მედიტაციის მუდმივი პრაქტიკით, ჩვენ შევძლებთ ჩვენი ცნობიერებიდან აღმოფხვრას ის ილუზიები, რომლებიც ყველა ჩვენი უბედურებისა და ტანჯვის მიზეზია. ამრიგად, ჩვენ მივაღწევთ მუდმივ შინაგან სიმშვიდეს, ნირვანას. მაშინ ჩვენი თანმიმდევრული ცხოვრება მხოლოდ მშვიდობითა და ბედნიერებით იქნება სავსე.

გეშე კელსანგ გიაცო

ბუდიზმის სწავლებები. Ძირითადი ცნებები

1. თორმეტი ნიდანა

ტრადიციის თანახმად, „მიზეზობრიობის ჯაჭვის“ (თორმეტი ნიდანის) გახსნა გოთამას მიერ გამჭრიახობის მიღწევას აღნიშნავდა. პრობლემამ, რომელიც მას მრავალი წლის განმავლობაში აწუხებდა, იპოვა გამოსავალი. მიზეზიდან მიზეზამდე ფიქრით, გოტამა ბოროტების წყარომდე მივიდა:

1. არსებობა ტანჯვაა, რადგან შეიცავს სიბერეს, სიკვდილს და ათას ტანჯვას.
2. ვიტანჯები, რადგან დავიბადე.
3. დავიბადე იმიტომ, რომ მე ვეკუთვნი ყოფიერების სამყაროს.
4. მე დავიბადე, რადგან ვკვებავ არსებობას ჩემში.
5. ვაჭმევ იმიტომ, რომ სურვილები მაქვს.
6. მე მაქვს სურვილები, რადგან მაქვს გრძნობები.
7. ვგრძნობ, რადგან გარე სამყაროსთან მაქვს კონტაქტი.
8. ეს კონტაქტი წარმოიქმნება ჩემი ექვსი გრძნობის მოქმედებით.
9. ჩემი გრძნობები ვლინდება, რადგან, როგორც პიროვნება, საკუთარ თავს ვეწინააღმდეგები უპიროვნოს.
10. მე ვარ ადამიანი, რადგან ამ ადამიანის ცნობიერებით გამსჭვალული ცნობიერება მაქვს.
11. ეს ცნობიერება ჩემი წინა არსებობის შედეგად შეიქმნა.
12. ამ ყოფიერებმა დაბინდვა ჩემი ცნობიერება, რადგან არ ვიცოდი.

ჩვეულებრივია ამ თორმეტგოჯა ნაწლავის ფორმულის საპირისპირო თანმიმდევრობით ჩამოთვლა:

1. ავიდია (გაურკვევლობა, უცოდინრობა)
2. სამსარა (კარმა)
3. ვიშნანა (ცნობიერება)
4. კამა - რუპა (ფორმა, სენსუალური და არასენსორული)
5. შად-აიატანა (გრძნობების ექვსი ტრანსცენდენტული საფუძველი)
6. სპარშა (კონტაქტი)
7. ვედანა (გრძნობა)
8. ტრიშნა (წყურვილი, ვნება)
9. უპადანა (მიზიდულობა, სიყვარული)
10. ბჰავა (ყოფნა)
11. ჯატი (დაბადება)
12. ჯარა (სიბერე, სიკვდილი)

ასე რომ, კაცობრიობის ყველა უბედურების წყარო და ძირეული მიზეზი გაურკვევლობაში, უმეცრებაშია. აქედან გამომდინარეობს გოთამას მიერ უმეცრების ნათელი განმარტებები და დაგმობა. ის ამტკიცებდა, რომ უმეცრება არის უდიდესი დანაშაული, რადგან ის არის ადამიანური ტანჯვის მიზეზი, გვაიძულებს დავაფასოთ ის, რაც ღირებულია, ვიტანჯოთ იქ, სადაც არ უნდა იყოს ტანჯვა და, შეცდომით ილუზია რეალობაში, გავატაროთ ჩვენი ცხოვრება. უმნიშვნელო ნივთების დევნაში.ფასეულობები, უგულებელყოფა იმისა, რაც რეალურად ყველაზე ღირებულია - ადამიანის არსებობისა და ბედის საიდუმლოების ცოდნა. სინათლე, რომელსაც შეეძლო ამ სიბნელის გაფანტვა და ტანჯვის შემსუბუქება, გოტამამ გამოავლინა, როგორც ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტების ცოდნა:

2. ბუდიზმის ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება:

1. არის ტანჯვა
2. ტანჯვას აქვს მიზეზი
3. ტანჯვას დასასრული აქვს
4. არსებობს გზა ტანჯვის დასასრულებლად

3. რვაგზის გზა

1. სწორი გაგება (ცრურწმენებისა და ბოდვისგან თავისუფალი)
2. სწორი აზრი (ამაღლებულია და შეეფერება ბრძენ ადამიანს)
3. სწორი მეტყველება (მეგობრული, გულწრფელი, მართალი)
4. სწორი ქმედებები (მშვიდობიანი, პატიოსანი, სუფთა)
5. სწორი ძალისხმევა (თვით კულტივირება, თვითკონტროლი)
6. სწორი ქცევა (ტანჯვის არ მიყენება)
7. სწორი ყურადღება (გონების აქტიური სიფხიზლე)
8. სწორი კონცენტრაცია (ღრმა მედიტაცია ცხოვრების არსზე)

გოტამა ბუდამ ასევე მიუთითა ათი დიდი დაბრკოლება, რომელსაც ბორკილები ეწოდება:

1. პიროვნების ილუზია
2. ეჭვი
3. ცრურწმენა
4. სხეულებრივი ვნებები
5. სიძულვილი
6. მიმაგრება დედამიწასთან
7. სიამოვნებისა და სიმშვიდის სურვილი
8. სიამაყე
9. თვითკმაყოფილება
10. Იგნორირება

4. ხუთი მცნება საეროთათვის

1. არ მოკლა
2. არ მოიპარო
3. ნუ იმრუშობ
4. Ნუ იტყუები
5. თავი შეიკავეთ მთვრალი სასმელებისგან

Ვადები

დჰარმა- ბუდას სწავლებები. სიტყვა "დჰარმას" აქვს მრავალი მნიშვნელობა და სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც "რას ფლობს ან მხარს უჭერს" (ძირიდან dhr - "შენახვა"), და ჩვეულებრივ ითარგმნება რუსულად, როგორც "კანონი", მისი მნიშვნელობა ხშირად მოცემულია როგორც "უნივერსალური კანონი". ყოფნის“. გარდა ამისა, ბუდას სწავლებები შეესაბამება ბუდა დჰარმას, ტერმინს, რომელსაც ბუდისტების უმეტესობა ამჯობინებს "ბუდიზმს".

სანღა- ფართო გაგებით "ბუდისტების საზოგადოება". შედგება პრაქტიკოსებისგან, რომლებმაც ჯერ ვერ გააცნობიერეს თავიანთი გონების ნამდვილი ბუნება. ვიწრო გაგებით, მაგალითად, თავშესაფრის მიღებისას, რეკომენდებულია სანგას გაგება, როგორც განთავისუფლებული სანგა, პრაქტიკოსი არსებების საზოგადოება, რომელიც განთავისუფლებულია „ეგოს“ ილუზიისგან.

სამი სამკაულიარის ბუდა, დჰარმა და სანგა, რომლებიც საერთო თავშესაფარია ყველა ბუდისტისთვის მთელ მსოფლიოში.

თავშესაფარი- სამ ძვირფასეულობას შორის ნამდვილი თავშესაფარი დჰარმაა, რადგან მხოლოდ საკუთარ თავში ამის გაცნობიერებით შეიძლება განთავისუფლდე ყოფნის ციკლის ტანჯვისგან. ასე რომ, დჰარმა არის ნამდვილი თავშესაფარი, ბუდა არის მასწავლებელი, რომელიც გაჩვენებთ რეალიზაციის გზას, ხოლო სანგა არის სულიერი საზოგადოება, რომელიც შედგება თქვენი თანამგზავრებისგან.

კარმა(სქტ.) - ფიზიკურად - მოქმედება; მეტაფიზიკურად - მიზეზისა და შედეგის კანონი ანუ მორალური მიზეზობრიობა. თითოეული ადამიანი მუდმივად ქმნის საკუთარ ბედს და მთელი მისი შესაძლებლობები და ძალა სხვა არაფერია, თუ არა მისი წინა ქმედებების შედეგი და, ამავე დროს, მისი მომავალი ბედის მიზეზები.

ნირვანა- აბსოლუტური სულიერი მიღწევის მდგომარეობა, რომელიც ანადგურებს კარმული არსებობის მიზეზობრივ ურთიერთობას. მდგომარეობა, რომელშიც აღარ არის ტანჯვა.

მადჰიამიკაეს არის მოძღვრება შუა. იდეა "madhyama pratipada", შუა გზა, თავისუფალი ორი უკიდურესობისაგან (ფუფუნება და დამღლელი სიმკაცრე) გამოთქვა თავად ბუდამ. ფილოსოფიურ ასპექტში შუამავლობა არის თავისუფლება როგორც ნიჰილიზმისგან (ცნება, რომ არცერთ ფენომენს არ აქვს ონტოლოგიური სტატუსი), ასევე ეტერალიზმისგან (აბსოლუტური ღმერთის არსებობის რწმენა და მსგავსი). მადჰიამიკას მთავარი მტკიცება არის ის, რომ ყველა (ყველა დჰარმა) არის „ცარიელი“, ანუ მოკლებულია „საკუთარი ბუნებისაგან“ (სვაბჰავა), მათი არსებობა არის მიზეზისა და შედეგის კანონის მოქმედების შედეგი. არაფერია მიზეზებისა და შედეგების მიღმა, მხოლოდ სიცარიელე, შუნიატა. ეს არის "შუა ხედი".

პარამიტა- პირდაპირი თარგმანი სანსკრიტიდან: "ის, რომლითაც მიიღწევა მეორე ნაპირი", ან "ის, რაც გადააქვს მეორე ნაპირზე" - უნარი, ძალა, რომლის მეშვეობითაც მიიღწევა განმანათლებლობა. პარამიტა მაჰაიანა ბუდიზმის ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი კატეგორიაა. პარამიტას მიზანია ყველა ცოცხალ არსებაზე სარგებლობის მოტანა, მათ განუზომლად ღრმა ცოდნით შევსება, რათა აზრები არ იყოს მიბმული რაიმე სახის დჰარმასთან; სამსარასა და ნირვანას არსის სწორი ხედვისათვის, სასწაულებრივი კანონის საგანძურის გამოვლენისთვის; რათა აღივსო შეუზღუდავი განთავისუფლების ცოდნითა და სიბრძნით, ცოდნით, რომელიც სწორად განასხვავებს კანონის სამყაროსა და ცოცხალ არსებათა სამყაროს. პარამიტის მთავარი მნიშვნელობა არის იმის გაცნობიერება, რომ სამსარა და ნირვანა იდენტურია.

ბუდიზმის სხვადასხვა სკოლა იყენებს ექვსი და ათი პარამიტის ჩამონათვალს:

1. გულუხვობა (დანა)- მოქმედება, რომელიც ხსნის ნებისმიერ სიტუაციას. კეთილშობილება შეიძლება განხორციელდეს მატერიალური საგნების დონეზე, ძალა და სიხარული, განათლება და ა. უმაღლეს დონეზე;
2. ეთიკა (სილა)- ნიშნავს საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის მნიშვნელოვანი, სასარგებლო ცხოვრების წარმართვას. პრაქტიკულია, მიჰყვეთ აზრობრივს და თავიდან აიცილოთ ნეგატივი სხეულის, მეტყველებისა და გონების დონეზე;
3. მოთმინება (ქსანტი)- სიბრაზის ცეცხლში დაგროვილი დადებითი არ დაკარგო. ეს არ ნიშნავს მეორე ლოყის შემობრუნებას - ეს ნიშნავს მოქმედებას ეფექტურად, მაგრამ ბრაზის გარეშე;
4. გულმოდგინება (ვირია)- შრომისმოყვარეობა, შრომისმოყვარეობა, ძალისხმევის ახალი სიხარულის დაკარგვის გარეშე. მხოლოდ რაიმე დამატებით ძალაში ინვესტიციით, სასოწარკვეთილების და სიზარმაცის გარეშე, ჩვენ მივიღებთ წვდომას განსაკუთრებულ თვისებებზე და ენერგიებზე და შეგვიძლია ეფექტურად მივიდეთ მიზნისკენ;
5. მედიტაცია (დჰიანა)- რაც სიცოცხლეს ნამდვილად ღირებულს ხდის. შინეის და ლათონგის მედიტაციების (სანსკრიტი: Shamatha და Vipashyana) დახმარებით, როგორც ლაბორატორიაში, ყალიბდება გონებასთან მუშაობის უნარი, ყალიბდება მანძილი გაჩენილ და გაუჩინარებულ აზრებსა და გრძნობებამდე და მისი ბუნების ღრმა ხედვა;
6. სიბრძნე (პრაჯნაპარამიტა)- გონების ჭეშმარიტი ბუნების ცოდნა „ღიაობა, სიცხადე და უსასრულობა“. ჭეშმარიტი სპონტანური სიბრძნე არის არა ბევრი იდეა, არამედ ყველაფრის ინტუიციური გაგება. აქ არის სრულყოფილების გასაღები ყველა პარამიტაში. სწორედ ეს გაგებაა, რომ სუბიექტი, ობიექტი და მოქმედება ერთნაირი ბუნებისაა, რაც ხდის დანარჩენ ხუთ პარამიტას განმათავისუფლებელს.

ზოგჯერ, როდესაც ვსაუბრობთ ათ განმათავისუფლებელ მოქმედებაზე, ემატება მეექვსე პარმიტადან წარმოქმნილი კიდევ ოთხი:

1. მეთოდები
2. სურვილები
3. პირველადი სიბრძნე

ბოდიჩიტა- ბუდაობის მიღწევის სურვილი ყველა ცოცხალი არსების სასარგებლოდ. ბოდიჩიტა არის სიყვარულისა და თანაგრძნობის ერთიანობა. თანაგრძნობა არის ყველა ცოცხალი არსების ტანჯვისგან გადარჩენის სურვილი, ხოლო სიყვარული არის სურვილი, რომ ყველა იყოს ბედნიერი. ამრიგად, ბოდიჩიტა არის გონების მდგომარეობა, რომელშიც თქვენ არა მხოლოდ უსურვებთ ყველა ცოცხალ არსებას ბედნიერებას, არამედ ავითარებთ მათზე ზრუნვის ძალას და სურვილს. ბოლოს და ბოლოს, მაშინაც კი, თუ ჩვენ გვიყვარს ყველა არსება და თანავუგრძნობთ მათ, მაგრამ პრაქტიკულად არაფერს ვაკეთებთ, მაშინ ჩვენგან რეალური სარგებელი არ იქნება. ამიტომ, სიყვარულისა და თანაგრძნობის გარდა, ჩვენ უნდა განვავითაროთ მტკიცე გადაწყვეტილება, გავაკეთოთ ყველაფერი ჩვენი ძალისხმევით, რათა გადავარჩინოთ სხვა არსებები ტანჯვისგან. მაგრამ ეს სამი წერტილიც არ არის საკმარისი ბოდჰიჩიტას განვითარებისთვის. სიბრძნეა საჭირო.

ბოდჰისატვა- ეს არის ადამიანი, რომლის ცნობიერებაშიც დაიბადა და აყვავდა ბოდჰიჩიტა, რომელმაც მიაღწია სულიერების უმაღლეს ხარისხს და პირობა დადო, რომ არ წავიდეს ნირვანაში, სანამ ერთი ცოცხალი არსება მაინც საჭიროებს ხსნას. ბოდჰისატვას მდგომარეობა შეუძლია და უნდა მიაღწიოს ყველა ადამიანს. ეს კონცეფცია ცენტრალურ როლს ასრულებს მაჰაიანაში, ბოდჰისატვას მდგომარეობის მიღწევა ითვლება არა მხოლოდ ნებისმიერი ადამიანისთვის შესაძლებლად, არამედ აუცილებელიც, ვინაიდან ნებისმიერ ცოცხალ არსებას აქვს ბოდჰიჩიტას თესლი.

ცხოვრების სამი თვისება

ყველა შედგენილი ნივთი არამუდმივია ანიკა), არადამაკმაყოფილებელი ( დუხა), და უანგარო ( ანატტა). ამ სამ ასპექტს ეწოდება სამი თვისება ან სიცოცხლის სამი ნიშანი, რადგან ყველა შედგენილი რამ მართავს ამ სამს.

ანიკანიშნავს დროებით, მუდმივ, ცვალებადი. ყველაფერი, რაც წარმოიქმნება, ექვემდებარება განადგურებას. ფაქტობრივად, არაფერი რჩება ასე მომდევნო ორი მომენტისთვის. ყველაფერი ექვემდებარება მუდმივ ცვლილებას. წარმოშობის, არსებობისა და შეწყვეტის სამი ფაზა გვხვდება ყველა შედგენილ ნივთში; ყველაფერი ჩერდება. ამიტომ მნიშვნელოვანია ბუდას სიტყვების გულიდან გაგება: „დროებითობა პირობითი რამაა. იმუშავე მიზნის მისაღწევად“.

დუკანიშნავს ტანჯვას, უკმაყოფილებას, უკმაყოფილებას, ძნელად ასატანს და ა.შ. ეს იმიტომ ხდება, რომ ყველაფერი, რაც კომპოზიტურია, ცვალებადია და საბოლოოდ ტანჯვას მოაქვს მონაწილეთათვის. იფიქრეთ ავადმყოფობაზე (განსხვავებით ჩვენი იდეის ჯანმრთელობის შესახებ), დაკარგულ ახლობლებზე ან ახლობლებზე, ან უბედურებაზე. პირობებზე დამოკიდებულ არაფერზე არ ღირს მიჯაჭვულობა, რადგან ამით ჩვენ მხოლოდ უბედურებას ვაახლოებთ.

ანატანიშნავს უანგარობას, არათვითონობას, არაეგოს და ა.შ. ანატაში იგულისხმება ის ფაქტი, რომ არც საკუთარ თავში და არც სხვაში, გულის ცენტრში მყოფი არსი არ არის არსი (სუნატა), როგორც ასეთი. ამავდროულად, ანატა ნიშნავს არა მხოლოდ „მე“-ს არარსებობას, თუმცა მისი გააზრება ამას იწვევს. "მე"-ს არსებობის (სულის ან უცვლელი პიროვნების) ილუზიით და "მე"-ს იდეით, რომელიც აუცილებლად თან ახლავს, წარმოიქმნება მცდარი წარმოდგენები, რომლებიც გამოიხატება ისეთ ასპექტებში, როგორიცაა სიამაყე, ქედმაღლობა, სიხარბე, აგრესია, ძალადობა და მტრობა. .

მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს სხეული და გონება ჩვენია, ეს ასე არ არის. ჩვენ არ შეგვიძლია მუდმივად შევინარჩუნოთ სხეული ჯანსაღი, ახალგაზრდა და მიმზიდველი. ჩვენ არ შეგვიძლია მუდმივად მივცეთ ჩვენს აზრებს დადებითი მიმართულება, სანამ ჩვენი გონება უბედურ ან უარყოფით მდგომარეობაშია (რაც თავისთავად ადასტურებს, რომ აზროვნება არ შეიძლება იყოს მთლიანად ჩვენი კონტროლის ქვეშ).

თუ არ არსებობს მუდმივი „მე“ ან „მე“, მაშინ არის მხოლოდ ფიზიკური და გონებრივი პროცესები (ნამა-რუპა), რომლებიც კომპლექსურ ურთიერთობაში განპირობებულობასთან და ურთიერთდამოკიდებულებასთან ქმნიან ჩვენს არსებობას. ეს ყველაფერი ქმნის ხანდას, ანუ (ხუთ) ჯგუფს, რომლებსაც გაუნათლებელი ადამიანი განიხილავს, როგორც გრძნობებს (ვედანა), სენსორული შეგრძნებების ექვს ტიპს (სანა), ნებაყოფლობით სტრუქტურებს (სანხარა) და ცნობიერების სხვა ტიპებს (ვინნანა).

ამ ჯგუფების ურთიერთქმედების გაუგებრობის გამო ადამიანი ფიქრობს, რომ არსებობს „მე“ ანუ სული და უცნობს მიაწერს უცნობ, ამქვეყნიურ, უცნობ ძალას, რომელსაც ასევე უნდა ემსახუროს უსაფრთხო არსებობის უზრუნველსაყოფად. თავისთვის. შედეგად, უმეცარი ადამიანი მუდმივად იმყოფება დაძაბულ მდგომარეობაში თავის სურვილებსა და ვნებებს, მის უცოდინრობასა და რეალობის შესახებ წარმოდგენებს შორის. ვისაც ესმის, რომ „მე“-ს იდეა ილუზიაა, შეუძლია ტანჯვისგან თავის დაღწევა. ამის მიღწევა შესაძლებელია კეთილშობილური რვაფეხა გზის გაყოლებით, რაც ხელს უწყობს პრაქტიკოსის მორალურ, ინტელექტუალურ და სულიერ განვითარებას.

გონების ოთხი ამაღლებული მდგომარეობა

ოთხი ამაღლებული გონების მდგომარეობა - ბრაჰმავიჰარა[პალიში (ენაზე, რომელზეც საუბრობს ბუდა და რომელშიც მისი სწავლებაა ჩაწერილი)] არის გულის ოთხი თვისება, რომელიც სრულყოფილებამდე ამაღლებისას ადამიანს უმაღლეს სულიერ დონეზე ამაღლებს. Ისინი არიან:

მეტა, რომელიც შეიძლება ითარგმნოს როგორც მოსიყვარულე სიკეთე, ყოვლისმომცველი სიყვარული, კეთილგანწყობა, უანგარო უნივერსალური და უსაზღვრო სიყვარული. მეტა მიუთითებს გონების ხარისხზე, რომელიც მიზნად ისახავს სხვებისთვის ბედნიერების მოტანას. მეტტას პირდაპირი შედეგებია: სათნოება, თავისუფლება გაღიზიანებისა და აგიტაციისგან, სიმშვიდე ჩვენში და გარე სამყაროსთან ურთიერთობაში. ამისათვის თქვენ უნდა განავითაროთ მეტა ყველა ცოცხალ არსებაზე, მათ შორის ყველაზე პატარაზე. მეტა არ უნდა ავურიოთ სენსუალურ და შერჩევით სიყვარულში, თუმცა მეტას ბევრი საერთო აქვს დედის სიყვარულთან ერთადერთი შვილის მიმართ.

კარუნარაც თანაგრძნობას ნიშნავს. კარუნას საკუთრება არის სურვილი, გაათავისუფლოს სხვები ტანჯვისგან. ამ თვალსაზრისით, თანაგრძნობა სრულიად განსხვავებულია სიბრალულისგან. ეს იწვევს გულუხვობას და სურვილს, დაეხმარონ სხვებს სიტყვითა და ქმედებით. კარუნა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ბუდას სწავლებაში, რომელსაც ასევე უწოდებენ სიბრძნისა და თანაგრძნობის სწავლებას. სწორედ ბუდას ღრმა თანაგრძნობამ აიძულა იგი გადაეწყვიტა აეხსნა დჰარმა ყველა გრძნობადი არსებისთვის. სიყვარული და თანაგრძნობა დჰარმას პრაქტიკის ორი ქვაკუთხედია, რის გამოც ბუდიზმს ზოგჯერ მშვიდობის რელიგიად მოიხსენიებენ.

მუდიტაეს არის სიმპათიური სიხარული, რომელსაც ვგრძნობთ, როდესაც ვხედავთ ან გვესმის სხვების ბედნიერებისა და კეთილდღეობის შესახებ, ეს არის სიხარული სხვების წარმატებაში შურის მინიშნების გარეშე. სიმპათიური სიხარულის მეშვეობით ჩვენ განვივითარებთ გულის თვისებებს, როგორიცაა ბედნიერება და მორალი.

უპეკხაან სიმშვიდე მიუთითებს მშვიდ, სტაბილურ და სტაბილურ გონების მდგომარეობაზე. განსაკუთრებით ვლინდება უბედურებისა და წარუმატებლობის წინაშე. ზოგი ნებისმიერ სიტუაციას ერთნაირი გამბედაობით, წუხილისა და სასოწარკვეთის გარეშე ხვდება. თუ ვინმეს წარუმატებლობას იგებენ, არც სინანულს გრძნობენ და არც სიხარულს. მშვიდად და მიუკერძოებლად, ისინი ყველას თანაბრად ექცევიან, ნებისმიერ სიტუაციაში. ქმედებებზე (კარმა) და მათ შედეგებზე (ვიპაკა) რეგულარული ასახვა ანადგურებს მიკერძოებას და შერჩევითობას, რაც იწვევს იმის გააზრებას, რომ ყველა არის მისი ქმედებების მფლობელი და მემკვიდრე. ამგვარად, ჩნდება იმის გაგება, თუ რა არის კარგი და რა არის ცუდი, რა არის ჯანსაღი და რა არის არაჯანსაღი და, საბოლოოდ, ჩვენი ქმედებები გახდება კონტროლირებადი, რაც მიგვიყვანს სიკეთისაკენ და კიდევ უფრო განმათავისუფლებელი სიბრძნის უმაღლეს ხარისხამდე. ყოველდღიური მედიტაცია გონების ამ ოთხი უმაღლესი მდგომარეობის გასავითარებლად მათ ჩვეულს გახდის და ამით შინაგან სტაბილურობასა და დაბრკოლებებისა და დაბრკოლებებისგან თავის დაღწევას გამოიწვევს.

წმინდა ტექსტები: Tipitaka (Tripitaka)

კანონიკური ლიტერატურა ცნობილია პალის სახელით ტიპიტაკა(სანსკრიტი - ტრიპიტაკა), რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „სამმაგ კალათას“ და ჩვეულებრივ ითარგმნება შემდეგნაირად: „კანონის (სწავლების) სამი კალათი“. როგორც ჩანს, ტექსტები, რომლებიც თავდაპირველად პალმის ფოთლებზე იყო დაწერილი, ოდესღაც ნაქსოვი კალათებში ინახებოდა.

თერავადინის სკოლის მიერ შექმნილი ტიპიტაკას პალი ვერსია, რომელსაც ბევრი მიიჩნევს ბუდიზმის ყველაზე მართლმადიდებლურ სკოლად, ყველაზე სრულყოფილია. ლეგენდის თანახმად, ქალაქ რაჯაგრიჰაში ბუდას გარდაცვალების შემდეგ შეკრებილმა ბერებმა მოისმინეს შაკიამუნის უახლოესი მოწაფეების შეტყობინებები სწავლების ძირითადი დებულებების შესახებ. უფალმა ისაუბრა ბუდას მიერ დადგენილ ბერებისთვის ქცევის წესებზე, ანანდამ - ახალი რელიგიის დამაარსებლის სწავლებაზე, გამოხატული იგავებითა და საუბრების სახით, კაშიაპას - მასწავლებლის ფილოსოფიური ასახვის შესახებ. ეს ტრადიცია ხსნის ტიპაკას სამ ძირითად ნაწილად - ვინაია-პიტაკა ("წესდების კალათა"), სუტა-პიტაკა ("სწავლების კალათა") და აბჰიდამაპიტაკა ("სწავლებების ინტერპრეტაციის კალათა" ან "კალათი" წმინდა ცოდნის"). ბუდიზმის სხვადასხვა სფეროებში არსებობს ტიპიტაკას მიერ გაერთიანებული ტექსტების დაჯგუფების სხვა პრინციპები: ხუთი ნიკაია (შეკრება), ცხრა ანგა (ნაწილი) და ა.შ.

პალი ტიპიტაკას ახლა ცნობილ ტექსტში შეტანილი ტრადიციები რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ჩამოყალიბდა და თავდაპირველად ზეპირად იყო გადმოცემული. ამ ტრადიციების ჩაწერა პირველად მხოლოდ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში გაკეთდა. ე. ცეილონში. ბუნებრივია, ჩვენამდე მხოლოდ უფრო გვიანდელი სიები მოვიდა და სხვადასხვა სკოლებმა და ტენდენციებმა შემდგომში ბევრი ადგილი შეცვალა ტიპტაკას ტექსტებში. ამიტომ, 1871 წელს მანდალაიში (ბირმა) მოიწვიეს სპეციალური ბუდისტური საბჭო, რომელზეც 2400 ბერმა, სხვადასხვა სიებისა და თარგმანის შემოწმებით, შეიმუშავა ტიპიტაკას ერთიანი ტექსტი. შემდეგ ეს ტექსტი ამოკვეთილია 729 მარმარილოს ფილაზე, რომელთაგან თითოეული ცალკე მინიატურულ წვეტიან ტაძარში იყო მოთავსებული. ამრიგად, შეიქმნა ერთგვარი საბიბლიოთეკო ქალაქი, კანონის საცავი - კუტოდო, ადგილი, რომელსაც ახლა პატივს სცემენ მსოფლიოს ყველა ბუდისტი.

ვინაია პიტაკა

პალი ტიპიტაკას ყველაზე ადრეული ნაწილია ვინაია პიტაკა. ყველაზე ხშირად ის იყოფა სამ ნაწილად (სუტტა-ვიბჰანგა, ხანდაკა და პარივარა).

სუტა ვიბჰანგა შეიცავს პატიმოკხა სუტას ექსპოზიციას და ახსნას, რომელიც არის ვინაია პიტაკას ბირთვი. Patimokkha Sutta არის ბუდისტური თემის ბერებისა და მონაზვნების მიერ ჩადენილი ბოროტმოქმედების ჩამონათვალი და სასჯელები, რომლებიც მოჰყვება ამ გადაცდომებს.

სუტა ვიბჰანგას პატიმოკხა სუტას კომენტირების ნაწილში, ბერების ქცევის წესები ჩართულია ვრცელ ისტორიებში იმის შესახებ, თუ რა მოვლენებმა გამოიწვია ბუდამ ამა თუ იმ წესის დამკვიდრება. ეს ნაწილი იწყება მოთხრობით იმის შესახებ, თუ როგორ მივიდა ბუდა სწავლების გავრცელების მიზნით ხეტიალის დროს სოფელ კალანდაკაში ვაისალის მახლობლად და თავისი ქადაგებით დაარწმუნა ვინმე სუდინნა, მდიდარი მესაზღვრეების ვაჟი, რომ გამხდარიყო. ბერი. ამ დროს ქვეყანაში შიმშილობა დაიწყო. სუდინამ გადაწყვიტა წასვლა ვაისალში, სადაც ბევრი მდიდარი ნათესავი ჰყავდა, რათა მიეღო უხვი მოწყალება. დედამ შეიტყო მისი ჩასვლის შესახებ და დაარწმუნა სუდინას ცოლი, შეხვედროდა მას და ეთხოვა, რომ მისთვის ვაჟი ეჩუქებინა. სუდინამ დათმო მისი თხოვნა. საზოგადოებაში დაბრუნებულმა მოინანია და ძმებს თავისი ცოდვა უამბო. ბუდამ სასტიკად გაკიცხა სუდინნა და დაადგინა წესი, რომ ბერი, რომელიც დამნაშავეა სექსუალურ თავშეუკავებლობაში, სჩადის პატიმოკხა სუტას („პარაჯიკა“) პირველი ნაწილის ცოდვას და უღირსი ხდება ბერობისთვის.

პატიმოკხა სუტას სხვა წესების დაწესებაც ასეა განმარტებული. თითოეული წესისთვის მოცემულია გადაცდომის შესაძლო ვარიანტების დეტალური ანალიზი, მათ შორის ისეთი გარემოებები, რომლებიც ათავისუფლებს დამნაშავეს სასჯელისაგან. ამგვარად, როდესაც ბერი უდაინი შეეხო თავის ოთახში შემოსულ ბრაჰმანი ქალის სხეულს, კომენტატორი სვამს კითხვებს: „განზრახ იყო კონტაქტი თუ შემთხვევითი“, „რა არის კონტაქტი რეალურად“ და ა.შ. ადასტურებს, რომ დედასთან, დასთან და ქალიშვილთან კონტაქტი არ არის ცოდვა.

ასე რომ, დეტალურად, სუტა-ვიბჰანგაში კომენტირებულია მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვანი დანაშაულები, ხოლო წესების დანარჩენი მასა (და მათგან სულ 277 ან 250 სხვადასხვა ვერსიაშია) ახსნილი ან ბევრად მოკლედ ან სრულიად გამოტოვებული. განმარტებებში. ბერებისა და მონაზვნების მიმართ მოთხოვნები გარკვეულწილად განსხვავებულია.

ვინაია პიტაკას მომდევნო ნაწილს ხანდაკა ჰქვია. იგი დაყოფილია ორ წიგნად - მაჰავაგა და კულლავაგა. ამ დაყოფაში მკაფიო პრინციპის გააზრება შეუძლებელია. ორივე წიგნი ეძღვნება ბუდისტური სამონასტრო თემის განვითარების ისტორიას, დაწყებული იმ მომენტიდან, როდესაც გაუტამამ მიაღწია "ნათლისღებას". ამრიგად, ხანდაკაში ვხვდებით ბუდას ბიოგრაფიის ცალკეულ ელემენტებს. ხანდაკა დეტალურად აღწერს თემში არსებულ ძირითად ცერემონიებსა და რიტუალებს, ბერების ქცევის წესებს დღის განმავლობაში, ტრადიციული შეხვედრების ჩატარების პროცედურას, რომელიც ცნობილია როგორც უპოსათჰა, თემის ქცევა მშრალ და წვიმიან სეზონზე. დაწესდა ზუსტი წესები სამონასტრო კვართების თარგის, კერვისა და შეღებვის შესახებ საეროების მიერ შემოწირული მასალისგან.

ხანდაკას ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ, თუ როგორ წავიდა ბუდისტური საზოგადოება თავის განვითარებაში უძველესი ინდოეთის მრავალი რელიგიური სისტემისთვის დამახასიათებელი მკაცრი ასკეტიზმიდან იმ სრულიად კომფორტულ და სასიკვდილოდ ცხოვრებამდე, რომელიც ახასიათებს პირველი საუკუნეების ბუდისტურ მონასტრებს. ჩვენი ეპოქისა და შემდგომი პერიოდის. ამ მხრივ განსაკუთრებით დამახასიათებელია ბუდას ბოროტი ბიძაშვილის - დევადატას ისტორია, რომელიც მოცემულია კულლავაგას მეშვიდე თავში. Devadatta შეუერთდა საზოგადოებას მას შემდეგ, რაც ბუდა ეწვია თავის მშობლიურ ქალაქს. თუმცა, ის მალევე გააძევეს მისგან, რადგან ხელმძღვანელობდა ბერებს, რომლებიც საზოგადოებაში არეულობას თესავდნენ. შემდეგ მან გადაწყვიტა ბუდას მოკვლა. მან სამი მკვლელობის მცდელობა გააკეთა: მან გაგზავნა დაქირავებული ავაზაკების ბანდა, გადააგდო უზარმაზარი ქვა მთიდან და გაუშვა შეშლილი სპილო რაჯაგრიჰას ქუჩაზე, სადაც ბუდა გადიოდა. მაგრამ ბუდა უვნებელი დარჩა. სპილომაც კი, ბუდას უბრალო შეხედვით, თავმდაბლად დახარა მუხლები მის წინაშე. შემდეგ დევადატამ და მისმა ხუთმა მეგობარმა მოითხოვეს, რომ საზოგადოებაში შემოღებულიყო შემდეგი სავალდებულო წესები ყველა ბერისთვის: 1) იცხოვრონ მხოლოდ ტყეებში, 2) მხოლოდ მოწყალების ჭამა, 3) ჩაცმა მხოლოდ ტილოებში, 4) არასოდეს გაათენო ღამე სახურავი, 5) არასოდეს ჭამოთ თევზი და ხორცი. ბუდამ უარყო ეს პრეტენზიები. დევადატას ლეგენდა ნათლად ასახავს ბუდისტური საზოგადოების ევოლუციას უკიდურესი ასკეტიზმიდან ერისკაცებთან უფრო ახლოს ცხოვრებამდე. Vinaya Pitaka-ს ბოლო ნაწილი - Parivara, შედგენილია კითხვა-პასუხის სახით, მოკლედ ასახავს Vinaya Pitaka-ს წინა ნაწილების ზოგიერთ დებულებას. ზოგადად მიჩნეულია, რომ იგი შეტანილია კანონში, რათა ბერებს გაუადვილდეს მრავალი წესისა და აკრძალვის დამახსოვრება.

სუტა პიტაკა

ტიპიტაკას მეორე, ყველაზე მნიშვნელოვანი და ვრცელი მონაკვეთია სუტა პიტაკა. თუ Vinaya Pitaka მდებარეობს კუთოდოში 111 მარმარილოს ფილაზე, მაშინ Sutta Pitaka გამოყოფილია 410 მარმარილოს ფილაზე.

სუტა პიტაკა შედგება ხუთი კრებულისგან (პიკაია), რომლებიც წარმოადგენენ ბუდიზმის სწავლებებს იგავებისა და საუბრების სახით, რომლებიც მიეკუთვნება ბუდას და მის უახლოეს მოწაფეებს. გარდა ამისა, მასში შედის ყველაზე მრავალფეროვანი ხასიათის სხვა ნაწარმოებები, ლეგენდებისა და აფორიზმების კრებულები, ლექსები, კომენტარები და ა.შ.

პირველი კრებული, დიღა ნიკაია ("გრძელი სწავლებათა კრებული"), შედგება 34 სუტატისგან (ლექსის გამონათქვამები), რომელთაგან თითოეული ეძღვნება სწავლების მოკლედ ჩამოყალიბებულ პოზიციას, რომელიც შედის დეტალურ ეპიზოდში ბიოგრაფიიდან. ბუდა. ამრიგად, ბრაჰმაჯალა სუტა მოგვითხრობს ასკეტის კამათის ისტორიას თავის მოწაფესთან, რომელიც ადიდებდა ბუდას. ეს დავა გამოიყენება ბუდიზმის უპირატესობის დასამტკიცებლად ბრაჰმინიზმისა და პოპულარული ცრურწმენების მიმართ. სამანაფალასუტა ექვსი ერეტიკოსი მასწავლებლის მოძღვრებას უპირისპირებს ბუდიზმის ძირითად პრინციპებს და აჩვენებს ბუდისტურ სამონასტრო თემში გაწევრიანების სარგებელს. რიგ სუტებში, ბრაჰმინების სწავლება, რომ მათი დაბადება მოცემულ „ვარნაში“ (კასტების უძველესი სახელწოდება) ანიჭებს მათ გარკვეულ პრივილეგიებს გადარჩენაში, ექვემდებარება მკვეთრ კრიტიკას მთელ რიგ სუტებში. დიდი ყურადღება ეთმობა ასკეტიზმის, როგორც ხსნის მეთოდის კრიტიკას; მას უპირისპირდება სიყვარული, თანაგრძნობა, სიმშვიდე და შურის არარსებობა. სამყაროს წარმოშობის შესახებ მითებთან ერთად, დიღა ნიკაია ასევე მოიცავს ისეთ სრულიად რეალისტურ ისტორიას, როგორიც არის მაჰაპარინბანასუტა, რომელიც მოგვითხრობს ბუდას მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეებზე, მისი გარდაცვალების გარემოებებზე, სხეულის დაწვაზე და ნარჩენების გამოყოფა დაწვის შემდეგ. სწორედ აქ არის მოცემული ბუდას ბოლო სიტყვები, რომლებიც ფართოდ არის ციტირებული სხვა ტექსტებში. „ყველაფერი, რაც არსებობს, განწირულია განადგურებისთვის, ამიტომ დაუღალავად ისწრაფე გადარჩენისთვის“.

Sutta Pitaka-ს მეორე კოლექცია - Majjhima Nikaya ("საშუალო სწავლებების კრებული") შეიცავს 152 სუტას, ძირითადად იმეორებს პირველი კრებულის შინაარსს, მაგრამ უფრო ლაკონური სტილით. არსებობს ვარაუდი, რომ სუტა პიტაკას ორივე პირველი კრებული იყო ბუდიზმის ორი სფეროს ჩაწერის შედეგი, თითოეულს აქვს თავისი ტრადიციები და მახასიათებლები ლეგენდების ზეპირ გადმოცემაში.

მესამე და მეოთხე კრებულები, Samyutta Nikaya („დაკავშირებული სწავლებების კრებული“) და Anguttara Nikaya („მოძღვრების კრებული ერთი რიცხვით მეტი“) უდავოდ უფრო გვიან წარმოშობისაა, ვიდრე Sutta Pitaka-ს პირველი ორი კრებული. ანგუტარა ნიკაია, რომელიც სუტა პიტაკაში სუტას ყველაზე დიდი კოლექციაა (2300-ზე მეტი მათგანია), აწყობს მათ გარკვეული თანმიმდევრობით, რიცხვითი პრინციპის საფუძველზე: გადარჩენის სამი საგანძური, ოთხი „კეთილშობილი ჭეშმარიტება“, ხუთი სათნოება. სტუდენტი, „ხსნის კეთილშობილური გზის“ რვა წევრი, ათი ცოდვა და ათი სათნოება და ა.შ.

Sutta Pitaka-ს მეხუთე კოლექცია - ხუდაკა ნიკაია ("მოკლე სწავლებათა კრებული") შედგება 15 ძალიან მრავალფეროვანი ნაწარმოებისაგან, რომლებიც შექმნილია, როგორც წესი, უფრო გვიან, ვიდრე ტიპიტაკას ზემოაღნიშნული ნაწილების უმეტესობა.

ხუდაკა-ნიკაია ხუდ-დაკა-პათას ("მოკლე აფორიზმის კრებული") პირველი წიგნი შეიცავს, როგორც იქნა, ბუდიზმის სწავლების ძირითადი დებულებების ერთობლიობას ხსნის შესახებ, "სარანაგამანას" ფორმულას, ბუდას შესახებ, სწავლება და საზოგადოება, როგორც გადარჩენის სამი პირობა; 10 მოთხოვნა ბერისთვის; 10 შეკითხვა მათთვის, ვინც უერთდება საზოგადოებას და ა.შ. უდანა არის მოკლე ლირიკული ლექსების კრებული რელიგიურ თემებზე, რომლებიც ბუდამ, ალბათ, თქვა თავისი ცხოვრების გარკვეულ მოვლენებზე. ძალიან საინტერესოა ბერებისა და მონაზვნების გალობის კრებულები (Thera-gatha და Theri-gatha) - კანონის უძველესი ტექსტები, რომლებიც ნათლად ასახავს ცხოვრებისგან განცალკევებას, რაც ადრეული ბუდიზმმა მოითხოვა აღორძინების შესაჩერებლად - ტანჯვა. ბუდჰავამსა შეიცავს ლეგენდებს 24 ბუდას შესახებ, რომელთა გამოჩენის დროს გაუტამა ბუდამ შეასრულა უსასრულო რაოდენობის ხელახალი დაბადება, რაც აუცილებელია ბოდჰისატვასთვის დამახასიათებელი სათნოების გასავითარებლად.

ჯატაკა არის მოთხრობების კრებული (ჯატაკა) 550 სხვადასხვა მოვლენის შესახებ, რომლებიც მოხდა ბუდას წინა ინკარნაციების დროს, დედამიწაზე მის გამოჩენამდე გაუტამას სახით.

სუტა ნიპატა ეძღვნება უამრავ ეპიზოდს ბუდას ცხოვრებიდან და ძირითადად მის სწავლებაში მორალურ თემებს.

დაბოლოს, Dhammapada ("სწავლის გზა") არის კანონის ყველაზე ცნობილი ნაწილი, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ყველაზე სისტემატიურად და თანმიმდევრულად აყალიბებს ადრეული ბუდისტური სარწმუნოების მთავარ პუნქტებს, არამედ იმიტომაც, რომ ის ასე აკეთებს. ლაკონური, წარმოსახვითი, შთამბეჭდავი ფორმით. აღმოჩენილია ამ ძეგლის მრავალი ვარიანტი, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ მან თავისი ჩამოყალიბების დიდი ისტორია გაიარა. ყველა სუტა გაჟღენთილია ყველაფრის განწირვის შესახებ, რაც არსებობს, ტანჯვაზე, ბოროტებაზე, როგორც ნებისმიერი არსებობის ძირითად თვისებებზე, საკუთარი სურვილებისა და ვნებების თავმდაბლობისა, ყველაფრის მიწიერი მიჯაჭვულობის დაძლევის შესახებ, როგორც ხსნის ერთადერთი გზა. Dhammapada არის ბუდიზმის ემოციური საშუალებების გამოყენების მთავარი მაგალითი თავისი სწავლებების გასავრცელებლად.

აბჰიდამა პიტაკა

ტიპიტაკას მესამე და ბოლო მონაკვეთია აბჰიდამა პიტაკა. მისი ტექსტები მოთავსებულია კუთოდოში 208 ფირფიტაზე. იგი შედგება შვიდი განყოფილებისგან, რის გამოც მას ზოგჯერ სატაპაკარანასაც (შვიდი ტრაქტატი) უწოდებენ. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია პირველი - დჰამასანგანი, ანუ "დჰამების ჩამოთვლა". სიტყვა "დჰამმა" პალიში, ან "დჰარმა" სანსკრიტში, ბუდისტურ ლიტერატურაში რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს. ხშირად მას იყენებენ „კანონის“, „დოქტრინის“ ცნებების გამოსახატავად. ხშირად ისინი ასახელებენ ბუდიზმის სარწმუნოებას. დაბოლოს, ის განსაკუთრებით აბჰიდამას ლიტერატურაში გვხვდება განსაკუთრებული მნიშვნელობით - სულიერი არსების პირველადი ნაწილაკი, ცნობიერების უმცირესი ნაწილაკი, „ფსიქიკის ელემენტის მატარებელი“.

Dhammasangani აყალიბებს ბუდისტურ ინტერპრეტაციას მთელი სენსორული სამყაროს შესახებ, როგორც თავად ადამიანის ცნობიერების პროდუქტი. თავად ადამიანის მიერ შექმნილი იდეების მთლიანობა ბუდიზმის მიხედვით არის სამყარო, რომელსაც ჩვენ აღვიქვამთ. დჰამები ჩვენი ცნობიერების უმცირესი ელემენტებია, რომლებიც მყისიერად ვლინდება, მათ კომბინაციებში აძლევს იმ ილუზიას, რომელსაც სუბიექტს უწოდებენ, ყველაფერთან ერთად, რაც მან იცის. ტრაქტატში მოცემულია დჰამების დეტალური ჩამოთვლა და ანალიზი.

აბჰიდამამა პიტაკას მეორე ტრაქტატი, ვიბჰანგა, ეხება იმავე პრობლემებს, როგორც პირველს.

მესამე ტრაქტატი - Kattha-vatthu - ასახავს იმ კამათს, რომელიც მოხდა ბუდისტ სქოლასტიკოსებს შორის ამ რელიგიის ფილოსოფიური საფუძვლების ფორმირებისას.

ტრაქტატი Puggala-pannyatti ეძღვნება იმ საფეხურებს, ანუ მდგომარეობათა კატეგორიებს, რომლებიც ცოცხალმა არსებამ უნდა გაიაროს დჰამების აგზნების შეწყვეტის გზაზე, ანუ არარსებობისკენ, ნირვანისკენ, ხსნისკენ. ტრაქტატი Dhatukattha ეხება იმავე საკითხებს, განსაკუთრებული ყურადღება ფსიქოლოგიის სფეროს. იამაკა ლოგიკის პრობლემებს ეხება. Patthana არის მიზეზობრიობის კატეგორია, რა თქმა უნდა, ასევე ბუდისტური მსოფლმხედველობის თვალსაზრისით.

არაკანონიკური ლიტერატურა

არაკანონიკური ლიტერატურა მოიცავს ბუდას ბიოგრაფიებს. ყველა მათგანი შედარებით გვიანი წარმოშობისაა, ანუ შედგენილია არა უადრეს II-III საუკუნეებისა. ნ. ე. ისინი ეყრდნობიან ფრაგმენტულ ბიოგრაფიულ ინფორმაციას, რომელიც აღებულია კანონიკური ლიტერატურის სხვადასხვა ნაშრომებიდან. მაგრამ ეს ინფორმაცია მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული სხვადასხვა მითებთან და ლეგენდებთან, რომელთა მიზანია გაუტამა ბუდას ღვთაებრიობის ჩვენება.

ყველაზე ცნობილია შემდეგი ხუთი ბიოგრაფია: მაჰავასტუ, რომელიც სავარაუდოდ ძვ.წ. II საუკუნეში დაიწერა. ნ. ე. და შედის Vinaya Pitaka-ს ზოგიერთი სკოლის მიერ; ლალიტავისტარა, შექმნილი სარვასტივადინის სკოლის მიერ მე-11-111 საუკუნეებში. ნ. ე. აშვაგოშას მიკუთვნებული ბუდაჩარიტა - ცნობილი ბუდისტი ფილოსოფოსი და პოეტი, კუშანის მეფე კანიშკას (ახ. წ. I-II სს.) თანამედროვე; Nidanakattha, რომელიც არის ჯატაკას მაჰაიანას გამოცემის შესავალი ნაწილი; აბჰინიშკრამანასუტრა მიეკუთვნება დჰარმაგუპტას და ცნობილია მხოლოდ ჩინური თარგმანებიდან.

Mahavastu არის ვრცელი ნაშრომი (თითქმის ათასნახევარი გვერდი დაბეჭდილი ტექსტი), რომელშიც ცალკეული ისტორიული ფაქტები მრავალ ლეგენდასთანაა გადაჭედილი. პირველ ტომში დეტალურად არის აღწერილი ჯოჯოხეთი ცოდვილებისთვის მომზადებული მთელი მისი ტანჯვით, შემდეგ კი თანმიმდევრულად ავლენს ოთხ საფეხურს (კარიას), რომელიც ადამიანმა უნდა გაიაროს ბუდაობის მისაღწევად. ეს ეტაპები მოცემულია მომავალი ბუდა გაუტამას ჩვენებასთან დაკავშირებით, რომელიც ამაღლდება მათზე მისი ურიცხვი ყოფილი ინკარნაციების დროს, ვრცელი ნასესხები ჯატაკებისგან. ექსპოზიცია მოულოდნელად წყდება შაკიამუნის სამქადაგებლო ცხოვრებიდან ეპიზოდებით, შაკიასისა და კოლიასის კლანების წარმოშობის გათვალისწინებით, რომლებსაც გაუტამას მშობლები ეკუთვნოდნენ, სამყაროს გაჩენისა და მისი პირველი მკვიდრების აღწერა და ა.შ. ბოდჰისატვა. დრო, ადგილი, კონტინენტი და ოჯახი მისი მიწიერი გამოვლინებისთვის დაბადებამდე, ბავშვობამდე, ქორწინებამდე, „დიდი გამჭრიახობის“ მიღწევამდე და სამქადაგებლო საქმიანობის ცალკეულ ეპიზოდებზე. აქ მთავრდება მაჰავასტუ. მაჰავასტუ ბუდა არის ზებუნებრივი არსება, რომელიც მუდმივად ახდენს სასწაულებს და მხოლოდ მის რწმენას შეუძლია ხსნა.

ნიდანაკატა ბუდას ისტორიას ყოფს "შორეულ ეპოქად", სადაც აღწერს მის წინა ინკარნაციებს თუშიტას ცაში გამოჩენამდე, საიდანაც იგი უკვე ჩამოვიდა დედამიწაზე, და "შუალედურ" და "შემდეგ ეპოქებს" ეძღვნება. მიწიერი ბიოგრაფია, რომელიც ასევე არ აღწევს თავის ბოლო ეტაპებს.

წმინდა სანსკრიტზე დაწერილი ამაღლებული კავიას სტილში ბუდაჩარიტა სრულიად განსხვავდება სხვა ბიოგრაფიებისგან. იგი, ძირითადად პალის ტრადიციის მიხედვით, პოეტურად აღწერს ბუდას მიწიერი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან ეტაპებს მისი სიკვდილის შემდეგ გამართულ პირველ კრებამდე. ბუდა აქ გამოსახულია როგორც ადამიანი, რომელმაც სრულყოფილებას მიაღწია წინა ინკარნაციებში დამსახურების შედეგად.

აბჰინიშკრამანა სუტრა ხასიათით უფრო ახლოსაა ლალიტავისგარასთან, ვიდრე მაჰავასტასთან, თუმცა, ამ უკანასკნელის მსგავსად, ის ასევე დეტალურად განიხილავს ჯატაკას და მოჰყავს ისინი ძირითადად ბუდას სამქადაგებლო საქმიანობის ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტების ხაზგასასმელად.

სხვა ყველაზე ცნობილი არაკანონიკური ლიტერატურიდან, რომელიც პოპულარულია ბუდისტურ ქვეყნებში და მნიშვნელოვანია ბუდიზმის შესასწავლად, არის მილინდა-პანჰა ("მეფე მილინდას შეკითხვები"). ამ ნაწარმოების თარიღი II და IV საუკუნეებს შორისაა. ნ. ე. მასში წარმოდგენილია ბუდიზმის სწავლებები ბერძენი მეფის მენანდრის (მილინდას) მიერ დასმული კითხვების სახით, რომელიც მეფობდა ჩრდილოეთ ინდოეთში ძვ.წ. II საუკუნეში. ნ. ე" და მათზე პასუხები ცნობილი მაჰაიანისტი ბრძენი ნაგასენას მიერ. დიდ ინტერესს იწვევს ჩვენი წელთაღრიცხვით IV-V საუკუნეებში ცეილონში შედგენილი ქრონიკები - დიპავანსა და მაჰავანსა, რომლებშიც მითოლოგიურ შეთქმულებებთან და ლეგენდებთან ერთად მნიშვნელოვანი ისტორიული ფაქტებიცაა. მოცემული..

ბუდისტური ლიტერატურის შემდგომი განვითარება, რომელიც ძირითადად წარიმართა კანონის კომენტარების სახით, უკავშირდება ნაგარჯუნას, ბუდაღოსას, ბუდადატას, დამაპალას, ასანგას, ვასუბანდუს სახელებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ და წერდნენ ბუდიზმის აყვავების პერიოდში ჩრდილოეთ ინდოეთში და ცეილონი IV-VIII სს. ნ. ე.

ისტორიული განვითარება

ბუდიზმმა განიცადა საოცარი ცვლილებები საუკუნეების განმავლობაში. მისი გავრცელება ჩრდილოეთ ინდოეთიდან ძალიან სწრაფი იყო. III საუკუნიდან ძვ.წ ე., ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობებამდე, ის დომინირებდა მთელ ინდოეთში, ბრაჰმანიზმთან ერთად, საიდანაც იგი წარმოიშვა და გავრცელდა კასპიის ზღვის სანაპიროებამდე, სადაც დღეს ავღანეთი და შუა აზიაა.

ბუდისტი მეფის აშოკას მხარდაჭერის წყალობით, რომელიც ინდოეთში მეფობდა 273-230 წლებში. ძვ.წ ცეილონი (ახლანდელი შრი-ლანკა) მისიონერებმა მოაქცია. შემდეგ ის სწრაფად გავრცელდა აზიის სხვა ქვეყნებში.

ჩინეთთან კავშირი დამყარდა აბრეშუმის ვაჭრობით. პირველი ბუდისტური საზოგადოება ამ ქვეყანაში გაჩნდა ჰანის დინასტიის მეფობის დროს 67 წელს. ე., თუმცა, ბუდიზმი მტკიცედ დამკვიდრდა ქვეყნის ჩრდილოეთში მხოლოდ ერთი საუკუნის შემდეგ, ხოლო 300 წლისთვის - სამხრეთში, არისტოკრატიის ეგიდით. 470 წელს ბუდიზმი გამოცხადდა ოფიციალურ რელიგიად ჩრდილოეთ ჩინეთში. შემდეგ კორეის გავლით მიაღწია იაპონიას.

ამავდროულად, ცეილონის ბუდისტმა ბერებმა ამ სარწმუნოებაზე მოაქცია ბირმა და ცოტა მოგვიანებით, ინდონეზია.

აღმოსავლეთით გავრცელებით, ბუდიზმი კარგავს ადგილს დასავლეთში: იაპონიაში მიღწევის შემდეგ ის სუსტდება ინდოეთში.

ტაილანდსა და ლაოსში მან შეცვალა ინდუიზმი. შრი-ლანკაში და ნეპალში ბუდიზმი თანაარსებობს ინდუიზმთან. ჩინეთში იგი შერწყმულია ტაოიზმთან და კონფუციანელობასთან, იაპონიაში კი შინტოიზმთან. ინდოეთში, საიდანაც ის მოვიდა, ბუდისტები შეადგენენ მოსახლეობის არაუმეტეს 1%-ს - ქრისტიანებისა და სიქების ნახევარს.

სამხრეთ კორეაში ბუდიზმი იწყებს კლებას ქრისტიანულ რელიგიებთან შედარებით, მაგრამ მაინც ინარჩუნებს პირველ ადგილს. იაპონიაში ის ზოგჯერ განსაკუთრებულ ფორმებს იღებს, რაზეც შემდეგში ვისაუბრებთ. ერთ-ერთი მათგანია ზენი.

გაცილებით საგანგაშოა ბუდიზმის პოზიცია კომუნისტური ორიენტაციის ქვეყნებში. ჩინეთში 1930 წლისთვის 500 000 ბუდისტი ბერი იყო, 1954 წელს კი მათგან 2500-ზე მეტი არ იყო დარჩენილი, კამბოჯაში წითელი ქმერები სისტემატურად ანადგურებდნენ ბუდისტ ბერებს, ვიეტნამში კი მათი გავლენა საგრძნობლად შესუსტდა. ძალიან რთულია იმის შეფასება, თუ რა რჩება ამ ქვეყნებში რიტუალებიდან და ბუდისტური სულიერებიდან. ცნობილია მხოლოდ, რომ ამ დარტყმამ ბუდიზმს 50 წლით უკან დააბრუნა. ბუდიზმი ჯერ კიდევ ფართოვდება იმ ქვეყნებში, სადაც შეინიშნება დემოგრაფიული ზრდა და სადაც მისი ერთგულება რჩება, მაგალითად, შრი-ლანკაში, ბირმასა და ტაილანდში. თუმცა, ბოლო დროს ბუდისტურმა სულიერებამ დასავლეთის მრავალი ადამიანის მნიშვნელოვანი ინტერესი გამოიწვია.

ბუდიზმის მიმართულებები

თერავადა

"უხუცესთა სწავლებები"

ბუდიზმის ყველაზე ადრეული ფილიალი ჩამოყალიბდა ბუდას წასვლისთანავე - თერავადა. მიმდევრები ცდილობდნენ მეხსიერებაში შეენახათ მასწავლებლის ცხოვრებიდან ყოველი სიტყვა, ყოველი ჟესტი და ყოველი ეპიზოდი. ამიტომაც თერავადას მიმდევრები ასეთ მნიშვნელობას ანიჭებენ მეცნიერ-ბერების პერიოდულ შეხვედრებს - სანგიტი, რომლის მონაწილეები ისევ და ისევ აღადგენენ ბუდას ცხოვრებას და სწავლებებს. ბოლო სანგიტი ჩატარდა 1954-1956 წლებში ქალაქ მანდალაიში (ბირმა). თერავადას ფილიალი იყო სამონასტრო ორგანიზაცია, რომელიც დამოკიდებული იყო ერისკაცებზე, მაგრამ არა მათზე ორიენტირებული.

განმანათლებლობის მიღწევა განიხილებოდა, როგორც ფაქტიურად გაუტამას ცხოვრების წესის და მისი მედიტაციის პრაქტიკის დაცვა. თერავადას მიმდევრები ბუდას მიწიერ არსებად თვლიან, რომელმაც განმანათლებლობა თავისი უნიკალური შესაძლებლობების წყალობით 550 ხელახალი დაბადებით მიაღწია; ამიტომ, თერავადას სწავლების თანახმად, ბუდა ადამიანებში ჩნდება ყოველ 5000 წელიწადში ერთხელ.

მათთვის ის არის მასწავლებელი, რომლის ცოდნა ჩაწერილია ტიპაკას პალის კანონიკურ ტექსტში და ახსნილია მრავალ კომენტარულ ლიტერატურაში. თერავადას მიმდევრები თავიდანვე აუტანელი იყვნენ მათ მიერ მიღებული სამონასტრო თემის დისციპლინური წესებისგან და ბუდას ცხოვრების წესისა და მოქმედებების მართლმადიდებლური ინტერპრეტაციისგან ოდნავი გადახრის მიმართ და მუდმივ ბრძოლას აწარმოებდნენ დისიდენტებთან.

მესამე სანგიტიზე (ძვ. წ. V საუკუნის შუა ხანები) მეფე აშოკას დროს თერავადას მიმდევრები დაიყო 3 დიდ ჯგუფად: ვაციპუტრია, სარვასტივადა და ვიბჰაჯაიავადა - ბოლო ჯგუფი შედგებოდა ყველაზე მართლმადიდებელი მიმდევრებისგან, რომლებიც 100 წლის შემდეგ დამკვიდრდნენ. შრი-ლანკა, რომელიც მოგვიანებით გახდა თერავადას დასაყრდენი. ამჟამად ტერავადა ბუდიზმი გავრცელებულია შრი-ლანკაში, მიანმარში (ბირმა), ტაილანდში, ლაოსში, კამბოჯაში, ნაწილობრივ ინდოეთში, ბანგლადეშში, ვიეტნამში, მალაიზიასა და ნეპალში.

თითოეულ ამ ქვეყანაში, თერავადას ადგილობრივ კულტურულ და რელიგიურ ტრადიციებთან ურთიერთქმედების გამო, განვითარდა თერავადა ბუდიზმის ეროვნული ფორმები. ბუდიზმის სპეციფიკა შრი-ლანკაში, რომელსაც ასწავლის მისი ძირითადი მოსახლეობა - სინჰალელები, გამოიხატება, პირველ რიგში, იმაში, რომ მითოლოგიური, ლეგენდარული, ისტორიული ხასიათის ინფორმაცია, რომელიც შეიცავს დიპავანებისა და მაჰავანების ისტორიულ ქრონიკებს, თითქოს. ბუდიზმის უძველესი ინდური სურათის პროექცია ლანკაზე, მათ შორის განცხადებები პრინც გაუტამას იქ განმეორებით ყოფნის შესახებ. ამის შედეგად აქ მტკიცედ დამკვიდრდა ვერსია, რომ კუნძული ბუდიზმის სამშობლო იყო.

ძირითადი იდეები

იდეალური თერავადას პიროვნება არის არჰატი. ეს სიტყვა ნიშნავს "ღირსს" (ამ სიტყვის ტიბეტური ეტიმოლოგია, როგორც "მტრების გამანადგურებელი", ანუ გავლენას ახდენს - აფეთქება, მცდარია და შეიძლება ჩაითვალოს ხალხურ ეტიმოლოგიად). არჰატი არის წმინდა ბერი (ბჰიკხუ; პალი: ბჰიკხუ), რომელმაც საკუთარი ძალისხმევით მიაღწია კეთილშობილური რვაგზის მიზანს - ნირვანას და სამუდამოდ დატოვა სამყარო.

ნირვანასკენ მიმავალ გზაზე ბერი გადის რამდენიმე საფეხურს:

1. ნაბიჯი ნაკადში შევიდა (სროტაპანნა), ანუ ვინც შეუქცევად დაადგა გზას; „ნაკადში შესული“ ვეღარ მცირდება და ცდება
2. ნაბიჯი ერთხელ დაბრუნებული (საკრიდაგამინი), ანუ ადამიანი, რომლის ცნობიერებაც სხვა დაბადებისას უნდა დაუბრუნდეს სურვილების სამყაროს დონეს (კამადატუ)
3. ნაბიჯი აღარ ბრუნდება (ანაგამინი), ანუ წმინდანს, რომლის ცნობიერებაც ამიერიდან ყოველთვის იქნება მედიტაციური კონცენტრაციის მდგომარეობაში ფორმების (რუპადატუ) და არაფორმების (არუპადჰატუ) სამყაროების დონეზე.

ანაგამინის პრაქტიკა მთავრდება არჰატშიპის ნაყოფის მიღებით და ნირვანაში „უკვალოდ“ (ანუფადჰიშეშ ნირვანა) შესვლით.

თერავადას სწავლებების თანახმად, ბუდა გაღვიძებამდე იყო ჩვეულებრივი ადამიანი, მხოლოდ დიდი სათნოებითა და სიწმინდით დაჯილდოებული, რომელიც შეიძინა ასობით სიცოცხლეში გაშენებით. გაღვიძების (ბოდჰის) შემდეგ, რაც თერავადას თვალსაზრისით სხვა არაფერი იყო, თუ არა არჰატშიპის ნაყოფის მოპოვება, სიდჰარტა გაუტამამ შეწყვიტა პიროვნება ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, გახდა ბუდა, ანუ განათლებული და განთავისუფლებული. სამსარას „არსებიდან“ (ეს სიტყვა აქ არის ციტირების შემდეგ, რადგან ბუდისტები „არსებებს“ უწოდებენ სამსარას სამი სამყაროს მხოლოდ „მაცხოვრებლებს“ და არა ბუდებს), მაგრამ არა ღმერთს ან სხვა ზებუნებრივ არსებას.

თუ ადამიანები, როგორც ბერები (თერავადა ხაზს უსვამს, რომ მხოლოდ ბერი, რომელიც იცავს ვინაიას ყველა აღთქმას, შეუძლია გახდეს არხატი და მიაღწიოს ნირვანას), ყველაფერში მიჰყვებიან ბუდას და მის სწავლებებს, მაშინ ისინი მიაღწევენ იმავეს. მან გააკეთა. თავად ბუდა გადავიდა ნირვანაში, ის არ არის სამყაროში და არ არსებობს მისთვის სამყარო და ამიტომ უაზროა მისთვის ლოცვა ან დახმარების თხოვნა. ბუდას ნებისმიერი თაყვანისცემა და მისი გამოსახულებებისთვის საჩუქრების მიცემა არ სჭირდება ბუდას, არამედ ადამიანებს, რომლებიც ამგვარად პატივს სცემენ დიდი განმათავისუფლებლის (ან დამპყრობლის - ჯინას, ბუდას ერთ-ერთი ეპითეტი) ხსოვნას და ივარჯიშეთ გაცემის სათნოებით.

თერავადა ბუდიზმის წმინდა სამონასტრო ფორმაა. ამ ტრადიციის ფარგლებში მხოლოდ ბერები შეიძლება ჩაითვალონ ბუდისტებად ამ სიტყვის სწორი გაგებით. მხოლოდ ბერებს შეუძლიათ გააცნობიერონ ბუდიზმის მიზანი - იპოვონ ნირვანას სიმშვიდე, მხოლოდ ბერები არიან ღია ნეტარის ყველა მითითებისთვის და მხოლოდ ბერებს შეუძლიათ ბუდას მიერ დადგენილი ფსიქოპრაქტიკის მეთოდების პრაქტიკა.

ერისკაცთა წილი რჩება მხოლოდ მათი კარმის გასაუმჯობესებლად კარგი საქმეების შესრულებისა და სანგას მხარდაჭერითა და შენარჩუნებით შეძენილი დამსახურების დაგროვებით. და ამ ღვაწლის წყალობით, ერისკაცები ერთ-ერთ შემდგომ ცხოვრებაში შეძლებენ ღირსნი გახდნენ სამონასტრო აღთქმა, რის შემდეგაც ისინი შევლენ კეთილშობილ რვაგზის გზაზე. მაშასადამე, თერავადებს არასოდეს მიისწრაფოდნენ განსაკუთრებით აქტიური მისიონერული საქმიანობისკენ ან საერო ადამიანების ჩართვას სანგას ცხოვრებაში და რელიგიური საქმიანობის სხვადასხვა ფორმებში.

თერავადას მიმდევრებს შორის არიან მსმენელები (შრავაკები) და ინდივიდუალურად გაღვიძებულები (პრატიეკაბუდაები). ორივეს აქვს ხუთი ბილიკი, რომლებიც ერთად ქმნიან თერავადას ათი ბილიკს.

მიუხედავად იმისა, რომ მსმენელები უფრო დაბალია და ერთი გამოღვიძებული უფრო მაღალი, მათ აქვთ იგივე საფუძველი. ორივე მათგანი მიჰყვება თერავადას გზის სწავლებას, რომელიც ემსახურება მხოლოდ ყოფიერების ციკლისგან ინდივიდუალური განთავისუფლების მეთოდს. მოკლედ, ისინი საფუძვლად იღებენ ეთიკური წესების ერთობლიობას, შერწყმულია ყოფნის ციკლიდან გასვლის მტკიცე განზრახვასთან და ამის საფუძველზე ავითარებენ სიმშვიდის (შამათა) და განსაკუთრებულ გამჭრიახობას (ვიპაშიანა). სიცარიელისკენ მიისწრაფვის. ამგვარად აშორებენ ჭუჭყს (სამსარას) და მათ თესლს, რათა სიბინძურეები კვლავ ვერ გაიზარდოს. ამით ისინი აღწევენ განთავისუფლებას.

როგორც მსმენელებმა, ისე ინდივიდუალურად გაღვიძებულმა ზედიზედ უნდა მიჰყვეს ხუთი გზა: დაგროვების გზა, გამოყენება, ხედვა, მედიტაცია და არ სწავლა - მეტი. ვინც ამ გზებს მიჰყვება, თერავადას მიმდევარი ეწოდება.

Theravada სწავლების მიზანია მიაღწიოს პიროვნულ ხსნას, ნირვანას. Theravada-ს სწავლების მთავარი საზრუნავია არ დააზარალოს სხვები საკუთარი ქცევის კონტროლით. ამიტომ, პირველი, რასაც ადამიანი აკეთებს, არის თავშესაფრის აღთქმა და გარკვეული წესების დაცვა. ამ მიზნის მისაღწევად ასობით წესი არსებობს. თავად ბუდამ თქვა: "თქვენს წინაშე გქონდეთ საკუთარი გრძნობების მაგალითი, ნუ აზიანებთ სხვებს". თუ ვინმე რაიმე საზიზღარს გიკეთებს, მაშინ შენ ამას ამჩნევ.

იმის ცოდნა, თუ რა არის განაწყენება, არ განაწყენო სხვები. თავშესაფრის ნამდვილი მნიშვნელობა არის ის, რომ თქვენ აღიარებთ ბუდას მიერ ნასწავლი რეალიზაციის გზას და ამ გზის შესაბამისად, შეასრულეთ გარკვეული მოქმედებები და ამით აკონტროლებთ თქვენს ქცევას. როდესაც თერავადას აღთქმა აღებულია, იგი აღებულია ამიერიდან სიკვდილამდე. ეს არ არის მიღებული ამიერიდან სრულ განხორციელებამდე, რადგან აღთქმა დაკავშირებულია დღევანდელ მდგომარეობასთან.

ეს უნდა გაკეთდეს ქცევით, რომელიც მთავრდება სიკვდილით. გვამს სასაფლაოზე აგზავნიან და აღთქმა მთავრდება. თუ ეს აღთქმა სიკვდილის მომენტამდე სიწმინდეში იყო დაცული, მაშინ კეთდებოდა კეთილი საქმე. ასეთი აღთქმის შესრულებამ არ იცის გამონაკლისი და ის არ შეიძლება შეიცვალოს ჩვენი შეცვლილი შეხედულებების შესაბამისად. თუ არსებობს აღთქმის დარღვევის კონკრეტული და დამაჯერებელი მიზეზი, მაშინ ვერ შეინარჩუნებ მას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს აღთქმა აგრძელებს ადამიანს მიჯაჭვულობას მიღების მომენტიდან სიკვდილამდე.

მოგვიანებით, Theravada სისტემა განვითარდა. მონაზვნებისა და ბერებისთვის მიცემული თავშესაფრის აღთქმის გარდა, ასევე არსებობს უპასაკას აღთქმა ერისკაცებისთვის. ერისკაცებს შეუძლიათ აღთქმა დადონ ერთი წესით, როგორიცაა არ მოკლას, ან ორი წესით - აღთქმის დამატებით, რომ არ მოიპარო - და ა.შ. შეიძლება არსებობდეს სხვადასხვა დონეები, სანამ სრულად არ დადებული ბერის ან მონაზვნის აღთქმა (წყარო - ჩოგიალ ნამხაი ნორბუ რინპოჩე - ტიბეტური ბუდისტური ტრადიციების მიმოხილვა).

თერავადა ბუდიზმის ადგილობრივი მახასიათებლები

სინჰალური ბუდიზმი ხაზს უსვამს ბუდისტური რელიქვიების ჯადოსნურ ძალას, რომლებიც იცავს კუნძულს ბოროტი ძალებისგან და იზიდავს კეთილ ღვთაებებს ლანკაში. ამიტომ, ამ ღვთაებების თაყვანისცემის რიტუალები მჭიდრო კავშირშია ბუდიზმში არსებულ მაგიურ პრაქტიკასთან. დამახასიათებელი მაგალითია კანდიანის პერჰერა, რომელიც შედგება 5 მსვლელობისგან, რომელიც ეძღვნება ბუდას კბილს, ღმერთებს ნატას, ვიშნუს, კატარაგამას (სკანდას) და ქალღმერთ პატინის. სინჰალური ქრონიკები ყოველთვის საკმაოდ ეფექტურად ახდენდა გავლენას შრი-ლანკის სახელმწიფოების მმართველების ქმედებებზე და ხელს უწყობდა სანგას ჩარეულიყო პოლიტიკაში.

ბირმასა და ტაილანდში ბუდიზმის იდეოლოგიურ გავლენას მორწმუნეთა მასობრივ ცნობიერებაზე მხოლოდ ჩვენი წელთაღრიცხვის II ათასწლეულის დასაწყისიდან შეიძლება ვისაუბროთ. ე., როდესაც დიდი ბირმული და ტაილანდური სახელმწიფოები იწყეს ჩამოყალიბება დასავლეთ ინდოჩინეთის ტერიტორიაზე, რომლებიც საჭიროებდნენ განვითარებულ იდეოლოგიას. ეს იყო ალბათ ერთ-ერთი მიზეზი, რამაც აიძულა წარმართული, ჩიენსენის, სუხოთაის, აიუტთაიას და სხვა ახალგაზრდა სახელმწიფოების მმართველები მიეღოთ სრული პალის კანონი, რომელიც, ჭორების თანახმად, ხელმისაწვდომი იყო ზღვისპირა ქალაქ-სახელმწიფოებში. პალის კანონიკისათვის ბრძოლის ფრაგმენტები ასახულია მრავალი სახელმწიფოს ისტორიულ ქრონიკებში.

კანონიკური პალი ლიტრის უზარმაზარი მასივი, რომელიც დატბორა სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნებში, განსაკუთრებით ლანკას სახელმწიფოებთან მჭიდრო კონტაქტების დამყარების შემდეგ, ღრმა გავლენა იქონია ბირმის, ტაილანდის, ლაოსისა და კამბოჯის ხალხების საზოგადოებრივი ცნობიერების ბევრ სფეროზე: ზეპირი და პოეტური შემოქმედება, ლიტერატურა, ხელოვნება, სამართალი, ფილოსოფია, არქიტექტურა, პოლიტიკური შეხედულებები და ა.შ. თუმცა, ბირმის, ტაილანდურ და ქმერებს შორის ისტორიული და კულტურული განსხვავებებისა და რელიგიური შეხედულებების გამო, ისევე როგორც განვითარების სხვა სოციალურ-პოლიტიკური პირობების გამო, თერავადა ბუდიზმმა შეიძინა ეროვნული სპეციფიკა სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნებში.

ბირმაში, ნაგას ალკოჰოლური სასმელების ტრადიციული ბირმული რწმენა ადვილად შედიოდა ბუდისტურ კულტურაში, ისევე როგორც კანონიკურ ტექსტებში ნაგას (ინდურ მითოლოგიაში - ნაგას, ნაგას - გველებს) დიდ პატივს სცემენ, რადგან ნაგას მეფემ ბუდას ქუდი დაფარა.

ხალხური და ბუდისტური რწმენის შერწყმა იყო ის ფაქტიც, რომ ბირმელები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ მაგიურ რიტუალურ მოქმედებებს, რასთან დაკავშირებითაც ბუდისტურმა მედიტაციამ შეიძინა განსხვავებული შინაარსი ბირმაში, ვიდრე შრი-ლანკაში და ტაილანდში: ფილოსოფიურად, მედიტაციის საშუალებით, შინაარსი. უმაღლესი ჭეშმარიტება რეალიზებულია (აბჰიდარმასი) (ბირმული ბერები ითვლებიან აბჰითარმული ლიტერატურის ექსპერტებად, მათ ავტორიტეტს ამ სფეროში აღიარებენ სინჰალური ბერებიც კი); პრაქტიკულ ცხოვრებაში ბევრი ბირმეელი ბერი ცდილობს ზებუნებრივი შესაძლებლობების შეძენას მედიტაციით, რაც არ ეწინააღმდეგება ბუდიზმის სწავლებას.

Sutta Pitaka-ს რამდენიმე მონაკვეთი შეიცავს ექვსი ტიპის "უზენაესი ძალაუფლების" აღწერას, რომლებიც საშუალებას გაძლევთ იფრინოთ ჰაერში, იაროთ წყალზე, ახვიდეთ და დახვიდეთ არსებობის ნებისმიერ დონეზე, დაყოთ მატერია პირველად ელემენტებად, განჭვრიტოთ მომავალი. და ასე შემდეგ, მაგრამ თავად ბუდამ დაგმო ასეთი ზებუნებრივი შესაძლებლობების დემონსტრირება, ამიტომ სამხრეთ ბუდიზმის სხვა ქვეყნებში ამ მიზნებისთვის მედიტაციის გამოყენება აღკვეთილია. თავის მხრივ, ბირმული მედიტაციის პრაქტიკა წარმოშობს ყველანაირ ცრურწმენას და ჭორს, რაც იწვევს მორწმუნეებში მესიანური განწყობების გაჩენას და ა.შ.

ბირმული ბუდიზმის კიდევ ერთი გამორჩეული თვისებაა იმპერატორ აშოკას მისიონერებისგან მისი სწავლებების პირდაპირი თანმიმდევრობის იდეა. ეს განცხადებები ეფუძნება პალის კანონის ტექსტებს და აშოკას განკარგულებებს. მაშასადამე, ბირმელები, დაწყებული ჩვენი წელთაღრიცხვის II ათასწლეულიდან. ე. მათ ხელმძღვანელობენ არა მხოლოდ ლანკა, როგორც პალის კანონისა და ბუდისტური რელიქვიების საცავი, არამედ ინდოეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთის სახელმწიფოები.

ბირმის ბერები შრი-ლანკასა და ბირმას სამხრეთ ბუდიზმის თანაბრად დასაყრდენებად თვლიან, სადაც ამ უკანასკნელს უფლება აქვს შეინახოს და ინტერპრეტაცია გაუწიოს "უმაღლეს ჭეშმარიტებას", ხოლო ტაილანდი - პრიმიტიული ბუდიზმის ქვეყანას. პოლიტიკური თვალსაზრისით, ბირმული სანგა სუსტად ემორჩილება ცენტრალიზაციას და კონტროლს, რადგან ცალკეული ბუდისტური თემები რეგულარულად იზოლირებულნი ხდებიან თავიანთ რელიგიურ პრაქტიკაში, რითაც ხელს უწყობს ბირმული სოფლების დაშლას და ადგილობრივი რელიგიური მოძრაობების გაჩენას.

ტაილანდის სახელმწიფოების მმართველები, ისევე როგორც თერავადას თემები, რომლებიც იქმნებოდა, ძირითადად ლანკაზე იყო ორიენტირებული და აღიარებდნენ შრი-ლანკის ბუდიზმის პრიორიტეტს. ტაილანდის უდიდესმა ისტორიკოსმა, პრინცმა დამრონგმა (1862-1943), ტაილანდურ ბუდიზმის შესწავლისას აღნიშნა ტაილანდში მრავალი ყველაზე მნიშვნელოვანი თაყვანისმცემლობის ადგილის მეორეხარისხოვანი ბუნება, რომელთა უმეტესობა იყო შრი-ლანკის პროტოტიპების ასლები ან იმიტაცია.

ტაილანდური ბუდიზმის სპეციფიკა აშკარად ჩანს რელიგიური დამსახურების მოპოვების პრაქტიკაში. თუ შრი-ლანკაში ღვაწლის დაგროვება ხდება ძირითადად რელიგიურ ცერემონიებსა და მსვლელობებში მონაწილეობით, ასევე წმ. ადგილები, ტაილანდი ხაზს უსვამს სანგასთან ყოველდღიური კონტაქტების პრიორიტეტს, ცხოვრების გაზომილ წესს, რომელიც შეესაბამება ბუდისტური ქცევის წესებს.

ამიტომ, რელიგიური დღესასწაულების პერიოდში სიგნალების ამაღლება არ არის დამახასიათებელი ტაილანდისთვის. შესაძლოა, ტაილანდური ბუდიზმის ეს თვისება წარმოშობს მორწმუნეთა შედარებით ინერციას ქვეყანაში მიმდინარე სოციალურ-პოლიტიკურ მოვლენებთან მიმართებაში. კერძოდ, სოფლის ტაილანდის მორწმუნეებს კარგად იცნობენ ბუდისტური ქადაგებები საერო პირისა და სახლის მეპატრონის მოვალეობებზე, თუმცა მათ ხშირად აქვთ ბუნდოვანი წარმოდგენა ბუდას ცხოვრებაზე და ზოგადად ბუდიზმის სწავლებებზე.

Theravada-ს ფარგლებში, შემდგომში განვითარდა ორი ძირითადი სკოლა - ვაიბჰაშიკა (სარვასტივადა) და საუტრანტიკა.

მაჰაიანა

"დიდი ეტლი"

მაჰაიანა ბუდიზმი, როგორც მე-14 დალაი ლამა წერდა, ასოცირდება სწავლების ბორბლის მეორე შემობრუნებასთან, როდესაც ბუდამ ახსნა მოძღვრება ყველა ფენომენის თვითარსებული არსების არარსებობის შესახებ. მაჰაიანას მიმდევრები აცხადებდნენ, რომ სრულად გამოავლინეს ორიგინალური სწავლებები.

ძირითადი იდეები. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მაჰაიანას მიმდევრები ბუდიზმს ჰყოფენ დიდ მანქანად (მაჰაიანა საკუთრივ) და მცირე მანქანად (ჰინაიანა), რომელთა შორის განსხვავება მდგომარეობს იმაში, რომ ჰინაიანას მიმდევრები შემოიფარგლებიან მხოლოდ ინდივიდუალური განმანათლებლობის სურვილით და გარკვეული გაგებით, ეს დაყოფა არ არის სკოლების გრადაცია.

მაჰაიანას მიმდევრები, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობენ მიაღწიონ ბუდას მდგომარეობას, არა განცალკევებულ ნირვანას, არამედ უმაღლეს განთავისუფლებას - ბუდას მდგომარეობის მიღწევას ყველა ცოცხალი არსების საკეთილდღეოდ - ბოდჰისატვას მდგომარეობას. . უზენაესი განმანათლებლობისკენ ამ მისწრაფების შესაბამისად ყველა გრძნობადი არსების საკეთილდღეოდ, ისინი პრაქტიკაში ახორციელებენ ხუთ გზას.

ამ ბილიკებს ავსებს სპეციალური მეთოდები, რომელთაგან მთავარია ექვსი კულტივაცია და მოწაფეების მოქცევის ოთხი გზა. მათზე დაყრდნობით, მაჰაიანას მიმდევრები სრულად და სამუდამოდ გადალახავენ არა მხოლოდ სიბინძურეების (სამსარა) დაბრკოლებებს, არამედ ყოვლისმცოდნეობის გზაზე არსებულ დაბრკოლებებს. როდესაც ორივე ტიპის დაბრკოლება გადაილახება, ბუდაობა მიიღწევა.

მაჰაიანაში ასევე არის ხუთი ბილიკი:

• დაგროვების გზა
• აპლიკაციები
• ხილვები
• მედიტაცია
• არა-სწავლება-მეტი

საბოლოოდ, ჰინაიანას მიმდევრები მიდიან მაჰაიანაში. ვინაიდან მათი განთავისუფლება ჯერ კიდევ არ არის საბოლოო მიღწევა, ისინი არ კმაყოფილდებიან ამით, მაგრამ თანდათან მიისწრაფვიან საბოლოო მიღწევისკენ, მიჰყვებიან მის ბილიკებს და ხდებიან ბუდაები.

ბოდჰისატვას იდეა იყო მაჰაიანა ბუდიზმის ერთ-ერთი მთავარი ინოვაცია. ტერმინი ბოდჰისატვა, ან „ბრძენი არსება“, „სულის განზრახული მიაღწიოს უმაღლეს სიბრძნეს“, თავდაპირველად შემოღებულ იქნა ბუდას წარსული ცხოვრების ბუნების ასახსნელად. სიდჰარტა გაუტამას ბოლო სიცოცხლემდე მან მრავალი სიცოცხლე იმუშავა ბუდას თვისებების გასავითარებლად. ამ წარსულ ცხოვრებაში ის იყო ბოდჰისატვა, ანუ „მოლოდინის ბუდა“, რომელიც ასრულებდა წარმოუდგენელი კეთილშობილების, სიყვარულისა და თანაგრძნობის საქმეებს მის გარშემო მყოფი არსებების მიმართ.

მაჰაიანას დოქტრინა განვითარდა განზრახვის პრინციპიდან. აღიარებულია, რომ წესები მნიშვნელოვანია უარყოფითი მიზეზების შესაჩერებლად, მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. თუ კარგი ზრახვები გვექნება, ყველაფერს კარგი შედეგი მოჰყვება. ტიბეტელი ბუდისტი ოსტატი ჯიგმედ ლინგპა, 1729-1798, ამბობდა, რომ თუ კარგი ზრახვები გვაქვს, მაშინ გზა და ნაყოფი კარგი იქნება; თუ ცუდი განზრახვა გვაქვს, გზაც და ნაყოფიც ცუდი იქნება. ამიტომ კარგი ზრახვები უნდა განვავითაროთ.

თანამედროვე დროში, მაჰაიანას ტრადიციაში, აღთქმა დადებულია, რომელსაც ეწოდება "ბოდჰისატვას აღთქმა". მაჰაიანას პრინციპს ლაპა "ვარჯიში" ეწოდება. ეს მოიცავს გონების ვარჯიშს, ვარჯიშს იმ დისციპლინაში, რომელიც უნდა მოვაწესრიგოთ ჩვენი ცხოვრება და ვარჯიში სამადჰიში ან ჭვრეტაში. ეს არის სამი პრინციპი მაჰაიანაში. მაშასადამე, მაჰაიანა არ არის მხოლოდ თვითკონტროლი, არამედ მზადყოფნა სხვების დასახმარებლად. ჰინაიანას პრინციპი მდგომარეობს იმაში, რომ თავი შეიკავოთ სხვებისთვის ზიანის მიყენებისაგან, ხოლო მაჰაიანას პრინციპი არის იმოქმედოთ სხვების სასარგებლოდ. ეს არის მთავარი განსხვავება.

მაჰაიანას სწავლებებში ორი ცნებაა: მონპა (smon.pa.) და gyugpa (gyug.pa.). მონპა არის ჩვენი განზრახვა გავაკეთოთ რაღაც, და გიუგპა არის მოქმედება, რომელსაც რეალურად ვასრულებთ. ბოდჰისატვას ცხოვრების გზაზე გზამკვლევში (ბოდჰისატვაჩარიავატარა) დიდი ოსტატი შატიდევა განმარტავს, რომ პირველი შეიძლება შევადაროთ მოგზაურობის განზრახვას, ხოლო მეორეს რეალურად ბარგის ჩალაგებასა და გამგზავრებას.

პრაქტიკის გაკეთების განზრახვა სხვების სასარგებლოდ არის მონპა. მაგრამ მხოლოდ კარგი განზრახვა საკმარისი არ არის. როგორმე უნდა დაიწყო. ამიტომ, როგორც წესი, როდესაც ადამიანები იწყებენ პრაქტიკას, ისინი ამბობენ, რომ სურთ საკუთარი თავის რეალიზება ყველა სხვა არსების სასარგებლოდ. ეს ნიშნავს, რომ ისინი ცდილობენ მიაღწიონ რეალიზაციას არა მხოლოდ საკუთარი სარგებლისთვის. ამ სიტყვების გამოყენება ხდება ერთგვარი გონების ვარჯიში. სწორედ ამას ვგულისხმობთ ბოდიჩიტაში. იყენებს თუ არა ადამიანი სიტყვებს, მთავარია სწორი განზრახვა ჰქონდეს.

მაჰაიანისტებმა ბუდაობის მიღწევამდე ორი დონე გამოიგონეს. მიუხედავად იმისა, რომ ბუდაობის მიღწევა არის უმაღლესი მიზანი, ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს პრატიეკა ბუდას (ერთად გაღვიძებული) მდგომარეობას, რაც ნიშნავს, რომ მან გაიღვიძა ჭეშმარიტებაში, მაგრამ საიდუმლოდ ინახავს მას. პრატიეკა ბუდას დონის ქვემოთ არის არხატის ანუ „ღირსეული სულის“ დონე - ადამიანი, რომელმაც ისწავლა სიმართლე სხვებისგან და თავად გააცნობიერა.

მაჰაიანა ბუდისტებმა არხატის მდგომარეობის მიღწევა ყველა მორწმუნის მიზნად აქციეს. მორწმუნე სწავლობს ჭეშმარიტებას, მოდის ჭეშმარიტების გაცნობიერებამდე და შემდეგ მიდის ნირვანაში. თეზისით, რომ ნებისმიერს შეუძლია მიაღწიოს არხატის მდგომარეობას, ეს დოქტრინა დაედო საფუძველი მაჰაიანას ეწოდოს "დიდი მანქანა".

მაჰანას მიზანია მიაღწიოს ბოდჰისატვას მდგომარეობას, უარი თქვას პიროვნულ ხსნაზე, რათა დაეხმაროს სხვა ცოცხალ არსებებს და მიიყვანოს ისინი განთავისუფლებამდე. მაჰაიანაში აქტიური პრინციპია არა ინდივიდის ნება, არამედ ბოდჰისატვას დახმარება. და აქ ბოდჰისატვას ორი მთავარი და განმსაზღვრელი თვისებაა სიბრძნე (პრაჯნა) და თანაგრძნობა (კარუნა).

ბოდჰისატვას გზას პარამიტას გზას უწოდებენ. სიტყვა "პარამიტა" ნიშნავს "სრულყოფილებას", მაგრამ ტრადიციაში, როგორც წესი, ხალხური ეტიმოლოგიის სულისკვეთებით განმარტებულია, როგორც "გადაკვეთა მეორე ნაპირზე"; ამგვარად, ბუდიზმში პარამიტა მოიაზრება, როგორც ტრანსცენდენტული სრულყოფილება, ანუ „სრულყოფილება, რომელიც გადადის არსებობის მეორე მხარეს“.

როგორც წესი, ტექსტებში მოცემულია ექვსი პარამიტას ნაკრები: დანა-პარამიტა (გაცემის სრულყოფილება), კშანტი-პარამიტა (მოთმინების სრულყოფა), ვირია-პარამიტა (მონდომების სრულყოფა), სილა-პარამიტა (აღთქმის შესრულების სრულყოფილება). ), დჰიანა-პარამიტა (ჭვრეტის სრულყოფილება) და პრაჯნა-პარამიტა (სიბრძნის სრულყოფა, ან სიბრძნე, რომელიც გადადის არსებობის მეორე მხარეს; ტრანსცენდენტული სიბრძნე). ამ სიაში პირველი ხუთი პარამიტა მიეკუთვნება ოსტატურ საშუალებებს (უპაია), ხოლო თავად მეექვსე პარამიტა ქმნის მთელ ჯგუფს - პრაჯნას (სიბრძნის) ჯგუფს. ყველა პარამიტას ერთიანობა, რეალიზებული, როგორც მეთოდისა და სიბრძნის ერთიანობა, არის გამოღვიძება, ბუდაობის მიღწევა.

მაჰაიანისტებმა განავითარეს ბუდას თეოლოგია, სახელწოდებით "სამი სხეული" ან ტრიკაიას დოქტრინა. ბუდა არ იყო ადამიანი, როგორც ამას Theravada ბუდიზმში ამტკიცებენ, მაგრამ იყო სულიერი არსების გამოვლინება. ამ არსებას სამი სხეული აქვს. როდესაც ის დედამიწაზე მოვიდა სიდჰარტა გაუტამას სახით, მან მიიღო ჯადოსნური ტრანსფორმაციის (ნირმანაკაიას) სახე. ეს სხეული წარმოადგენდა კურთხევის სხეულის (სამბოგაკაიას), რომელიც ცხოვრობს ზეცაში ღმერთის სახით, რომელიც მართავს სამყაროს.

კურთხევის სხეულს მრავალი ფორმა აქვს. ერთ-ერთი მათგანია ამიტაბა, რომელიც მართავს ჩვენს სამყაროს და ცხოვრობს სამოთხეში, სამოთხეში, რომელსაც სუხავათი ეწოდება, ანუ „წმინდა კურთხევის ქვეყანაში“. ყოველივე ამის შემდეგ, კურთხეული სხეული არის არსის სხეულის (დჰარმაკაიას) გამოსხივება, რომელიც არის სამყაროს ყველაფრის საწყისი წყარო. ეს არსებითი სხეული, სამყაროს ძირეული მიზეზი და კანონი გახდა ნირვანას სინონიმი. ეს არის დაახლოებით უნივერსალური სული და ნირვანა გახდა ამ უნივერსალური სულის კავშირი.

ამჟამად, მაჰაიანა ბუდიზმი არსებობს ორი ვერსიით, რომლებიც საკმაოდ განსხვავდება ერთმანეთისგან: ეს არის ტიბეტო-მონღოლური მაჰაიანა (ზოგჯერ ჯერ კიდევ არასწორად უწოდებენ "ლამაიზმს") კანონიკური ტექსტებით ტიბეტურზე (ტიბეტი, მონღოლეთი, რუსეთის ზოგიერთი ხალხი - ბურიატები, ყალმიკები. , ტუვანები, ჰიმალაის სხვადასხვა რეგიონის მოსახლეობა და ზოგიერთი სხვა ადგილი) და შორეული აღმოსავლეთის მაჰაიანა (ჩინურ ბუდიზმზე დაფუძნებული და კანონიკური ტექსტებით ჩინურ ენაზე) - ჩინეთი, კორეა, იაპონია, ვიეტნამი.

მაჰაიანას ბუდიზმში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ნეპალის ბუდიზმს, უფრო სწორედ, ნეპალის საზოგადოების ერთ-ერთ ეთნოკონფესიურ ჯგუფს, ნევარების ბუდიზმს. ნევარები თაყვანს სცემენ სანსკრიტზე და პატივს სცემენ "დჰარმას ცხრა გამოცხადებას" (ნავა დჰარმა პარიაია), რომლებიც ქმნიან მათ კანონს.

დჰარმას ცხრა გამოცხადება არის მაჰაიანას ცხრა ტექსტი (ძირითადად სუტრა), დაცული სანსკრიტზე: ლანკავატარა სუტრა ("სუტრა ლანკაში დაღმართზე"), აშტაშაჰასრიკა პრაჯნა-პარამიტა სუტრა ("სუტრა ტრანსცენდენტურ სიბრძნეზე რვა ათასი სლოკაში") დაშაბჰუმიკა სუტრა ("ათი ნაბიჯის სუტრა"), განდავიუჰა სუტრა ("ყვავილების გირლანდ სუტრა"), სადჰარმაპუნდარიკა სუტრა ("ლოტუს სუტრა"), სამადჰირაჯა სუტრა ("სამეფო სამადჰი სუტრა"), სუვარნაპრაბასუტრა ("ოქროს სხივის სუტრა"), ტატაგატაგუკა. [სუტრა] ("[სუტრა] ტატაგატას საიდუმლოებები") და ლალიტავისტარა (ბუდას ცხოვრების მაჰაიანას ვერსია).

მაჰაიანას ფარგლებში, შემდგომში განვითარდა ორი ძირითადი ფილოსოფიური სკოლა - მადჰიამკა (სუნიავადა) და იოგაკარა (ვიჯნანავადა, ან ვიჯნიაპტიმატრა).

ტანტრაიანა (ვაჯრაიანა)

"ტანტრას ეტლი"

I ათასწლეულის II ნახევრის დასაწყისში ახ. ე. მაჰაიანას ბუდიზმში თანდათან ჩნდება და ყალიბდება ახალი მიმართულება ანუ იანა („ეტლი“), რომელსაც ვაჟაიანა ანუ ტანტრიკული ბუდიზმი ეწოდება; ეს მიმართულება შეიძლება ჩაითვალოს ბუდიზმის განვითარების ბოლო ეტაპად მის სამშობლოში - ინდოეთში.

სიტყვა „ტანტრა“ არანაირად არ ახასიათებს ამ ახალი ტიპის ბუდიზმის სპეციფიკას. "ტანტრა" (ისევე როგორც სუტრა) უბრალოდ ტექსტის ტიპია, რომელიც შეიძლება შეიცავდეს ან არ შეიცავდეს რაიმე "ტანტრიკულს". (გაჭიმვა, გაჭიმვა) და სუფიქსი "ტრა" ნიშნავს ქსოვილის საფუძველს; ანუ, როგორც სუტრას შემთხვევაში, ჩვენ ვსაუბრობთ რამდენიმე ძირითად ტექსტზე, რომელიც ემსახურება საფუძველს, ბირთვს. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ თავად ტანტრიზმის მიმდევრები საუბრობენ "სუტრას გზაზე" (ჰინაიანა და მაჰაიანა) და "მანტრას ბილიკებზე", თუმცა. მათ ურჩევნიათ თავიანთ სწავლებას ვაჟაიანა უწოდონ.

სიტყვა „ვაჟრა“, რომელიც სახელწოდების „ვაჯრაიანას“ ნაწილია, თავდაპირველად გამოიყენებოდა ინდოელი ზევსის ჭექა-ქუხილის კვერთხის - ვედური ღმერთის ინდრას აღსანიშნავად, მაგრამ თანდათან მისი მნიშვნელობა შეიცვალა. სიტყვა „ვაჟრას“ ერთ-ერთი მნიშვნელობაა „ბრილიანტი“, „ადამანთი“. ბუდიზმის ფარგლებში სიტყვა „ვაჯრა“ დაიწყო ასოცირებული, ერთის მხრივ, გაღვიძებული ცნობიერების თავდაპირველად სრულყოფილ ბუნებასთან, როგორც ურღვევი ალმასი და მეორე მხრივ, საკუთარი თავის გამოღვიძება, განმანათლებლობა, როგორც წამი. ჭექა-ქუხილი ან ელვა.

ბუდისტური რიტუალი, ისევე როგორც ძველი ვაჟრა, არის ერთგვარი კვერთხი, რომელიც განასახიერებს გაღვიძებულ ცნობიერებას, ისევე როგორც კარუნას (თანაგრძნობა) და უპაიას (ოსტატურად) პრაჯნას საწინააღმდეგოდ - უპაია (პრაჯნა და სიცარიელე სიმბოლოა რიტუალური ზარით. ვაჟრას და ზარის შეერთება მღვდლის რიტუალურად გადაჯვარედინებული ხელები სიმბოლოა გაღვიძება სიბრძნისა და მეთოდის ინტეგრაციის (იუგანადჰას), სიცარიელის და თანაგრძნობის შედეგად. ამრიგად, სიტყვა ვაჟარანა შეიძლება ითარგმნოს როგორც "ბრილიანტის ეტლი". , „ჭექა-ქუხილის ეტლი“ და ა.შ. პირველი თარგმანი ყველაზე გავრცელებულია.

მანტრების ეტლი (ტიბეტურ ტრადიციაში ტერმინი "მანტრას ეტლი" (მანტრაიანა) უფრო გავრცელებულია, ვიდრე სათაურში გამოყენებული ტერმინი "ტანტრაიანა": ეს სინონიმებია. - პასუხისმგებელი რედაქციის შენიშვნა) მოიცავს ოთხ კლასს. ტანტრების: მოქმედების ტანტრა (კრია), შესრულება (ჩარია), იოგა, უმაღლესი იოგა (ანუტტარა იოგა). უმაღლესი იოგას ტანტრას კლასი აღემატება ქვედა ტანტრებს.

Diamond Chariot-ის მთელი ორიგინალობა დაკავშირებულია მის მეთოდებთან (უპაია), თუმცა ამ მეთოდების გამოყენების მიზანი მაინც იგივეა - ბუდაობის მოპოვება ყველა ცოცხალი არსების სასარგებლოდ. ვაჟარაიანა ამტკიცებს, რომ მისი მეთოდის მთავარი უპირატესობა არის მისი უკიდურესი ეფექტურობა, "მყისიერი", რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს გახდეს ბუდა ერთ სიცოცხლეში და არა სამი განუზომელი (ასანხეია) მსოფლიო ციკლი - კალპას.

ტანტრული გზის მიმდევარს შეუძლია სწრაფად შეასრულოს თავისი ბოდჰისატვას აღთქმა - გახდეს ბუდა, რათა გადაარჩინოს ყველა არსება, რომელიც დაიხრჩო დაბადებისა და სიკვდილის ციკლური არსებობის ჭაობში. ამავდროულად, ვაჟა მენტორები ყოველთვის ხაზს უსვამდნენ, რომ ეს გზა ასევე ყველაზე საშიშია, მთის მწვერვალზე პირდაპირ ასვლას მთის ყველა ხეობასა და უფსკრულზე გადაჭიმული თოკის გასწვრივ.

ამიტომ, ტანტრული ტექსტები წმინდად ითვლებოდა და ვაჟარანას სისტემაში პრაქტიკის დასაწყისი მოიცავდა სპეციალური ინიციაციების და შესაბამისი ზეპირი მითითებებისა და განმარტებების მიღებას მასწავლებლისგან, რომელმაც მიაღწია გზის რეალიზებას. ზოგადად, ტანტრიკულ პრაქტიკაში მასწავლებლის, გურუს როლი ძალზე დიდია და ხანდახან ახალგაზრდა ადეპტები დიდ დროს ხარჯავდნენ და დიდ ძალისხმევას ხმარობდნენ ღირსეული მენტორის მოსაძებნად. ვაჟაიანას პრაქტიკის ამ ინტიმური ბუნების გამო, მას ასევე უწოდეს საიდუმლო ტანტრას მანქანა, ან უბრალოდ საიდუმლო (ეზოთერული) სწავლება.

კოსმოლოგია

უკვე ადრეული პალის ტექსტები წარმოადგენდნენ სამყაროს, როგორც მუდმივად ცვალებად ციკლურ პროცესს. თითოეულ ციკლში (კალპა), ოთხი თანმიმდევრული დროის ეტაპი (იუგა) გამოირჩევა: სამყაროს შექმნა, მისი ფორმირება, დაცემა და დაშლა (პრალაია), რომელიც გრძელდება მრავალი ათასი დედამიწის წელი და შემდეგ მეორდება შემდეგ ციკლში. სამყარო აღწერილია, როგორც 32 სამყაროს ვერტიკალი, ანუ მათზე მცხოვრები არსებების ცნობიერების დონეები: ჯოჯოხეთის არსებებიდან (ნარაკა) დაწყებული, ნირვანაში განმანათლებლური გონების ზოგიერთ მიუწვდომელ ნირვანურ საცხოვრებელამდე. ცნობიერების არსებობის 32-ვე დონე იყოფა სამ სფეროდ (დჰატუ ან ავაჩარა).

ვნებების ქვედა სფერო (კამა-დჰატუ) შედგება 10 დონისგან (ზოგიერთ სკოლაში 11): ჯოჯოხეთი, ცხოველური დონე, პრეტა (მშიერი სულები), ადამიანური დონე და ასევე ღვთაებრივის 6 ტიპი. თითოეულ მათგანს აქვს საკუთარი ქვედონეები, მაგალითად, ჯოჯოხეთის დონეზე არის მინიმუმ 8 ცივი და 8 ცხელი ჯოჯოხეთი; ადამიანის ცნობიერების დონის კლასიფიკაცია ეფუძნება ბუდას ფას-ის შესწავლისა და პრაქტიკის უნარს.

შუა სფერო არის ფორმებისა და ფერების სფერო (რუპა-დჰატუ), რომელიც წარმოდგენილია 18 ზეციური სამყაროთი, სადაც ცხოვრობენ ღმერთები, წმინდანები, ბოდჰისატვები და ბუდაებიც კი. ეს ზეცა არის მედიტაციის ობიექტები (დჰიანა), რომლის დროსაც ადეპტებს შეუძლიათ სულიერად მოინახულონ ისინი და მიიღონ მითითებები მათი მცხოვრებლებისგან.

ზედა სფერო ფორმებისა და ფერების მიღმა (არუპა-დჰატუ), შედგება 4 ნირვანური „ცნობიერების ყოფნისაგან“, ხელმისაწვდომი მათთვის, ვინც მოიპოვა განმანათლებლობა და შეუძლია იცხოვროს უსასრულო სივრცეში, უსასრულო ცნობიერებაში, აბსოლუტურ არარაობაში და ცნობიერების მდგომარეობაში. მისი არარსებობის მიღმა. ეს ოთხი დონე ასევე არის უმაღლესი მედიტაციის ოთხი ტიპი, რომელსაც შაკიამუნი ბუდა დაეუფლა განმანათლებლობის მდგომარეობაში.

კოსმოსური კატაკლიზმების ციკლები მოიცავს მხოლოდ 16 ქვედა სამყაროს (10 ვნებების სფეროდან და 6 რუპა-დჰატუდან). თითოეული მათგანი სიკვდილის პერიოდში იშლება პირველადი ელემენტების ქაოსამდე (დედამიწა, წყალი, ქარი, ცეცხლი), ხოლო ამ სამყაროს მკვიდრნი თავიანთი ცნობიერების თანდაყოლილი დონით და კარმათ „თვითმნათობი და“ სახით. თვითმოძრავი" ყველაზე პატარა "ციცინათელები" მიდიან სინათლის აბჰასვარას ცისკენ. (მე-17 სამყარო, რომელიც არ ექვემდებარება უნივერსალურ დაშლას) და დარჩება იქ კოსმიური და მიწიერი პირობების აღდგენამდე, რომელიც შესაფერისია მათ დონეზე დასაბრუნებლად. როდესაც ისინი დაბრუნდებიან, ისინი გადიან ხანგრძლივ ბიოლოგიურ და სოციალურ-ისტორიულ ევოლუციას, სანამ გახდებიან ის, რაც იყვნენ აბჰასვარაში გადასვლამდე. ამ ცვლილებების მამოძრავებელი მიზეზი (ისევე როგორც მთელი კოსმიური ციკლი) არის არსებების მთლიანი კარმა.

ბუდისტური იდეები მიწიერი სამყაროს შესახებ (ვნებების სფეროს 6 ქვედა დონის ჰორიზონტალური კოსმოლოგია) მეტად მითოლოგიურია. დედამიწის ცენტრში აღმართულია უზარმაზარი ოთხკუთხა მთა მერუ (სუმერუ), რომელიც გარშემორტყმულია ოკეანეებით, მთათა ქედებით ოთხი კონტინენტით (კარდინალურ წერტილებამდე) და მათ უკან კუნძულებით. სამხრეთ მატერიკზე არის ჯამბუდვიპა, ანუ ინდუსტანი, ძველი ინდიელებისთვის ცნობილი მიმდებარე მიწებით. ოკეანეების ზედაპირის ქვემოთ იყო 7 მიწისქვეშა-წყალქვეშა სამყარო, რომელთაგან ყველაზე დაბალი იყო ჯოჯოხეთი. ზედაპირის ზემოთ, ღვთაებები ცხოვრობენ მერუს მთაზე, მის თავზე არის 33 ვედური ღმერთის ზეციური სასახლე, ინდრას მეთაურობით.

ბუდისტური დღესასწაულები

ბუდისტური დღესასწაულები მეტ-ნაკლებად შეფერილია იმ ქვეყნების ფოლკლორით, სადაც ისინი ტარდება. კერძოდ, ლამაისტური ბუდიზმი ტიბეტში და "დიდი სატრანსპორტო საშუალების" ბუდიზმი ჩინეთში ითვალისწინებს უამრავ ფესტივალს, რომელიც აერთიანებს კომპლექსურ ელემენტებს, ისტორიულ ან ლეგენდარულ, ან ანიმისტური კულტებისგან შემონახულს. მოდით ვიცხოვროთ მხოლოდ წმინდა ბუდისტურ დღესასწაულებზე, რომლებიც აღინიშნება ყველა ქვეყანაში, სადაც ეს რელიგია გავრცელებულია.

ეს დღესასწაულები შედარებით ცოტაა, რადგან, ტრადიციის თანახმად, სამი მთავარი მოვლენა ბუდას ცხოვრებაში - მისი დაბადება, მისი განმანათლებლობა და ნირვანაში ჩაძირვა - მოხდა იმავე დღეს.

ბუდისტური არდადეგები სავსე მთვარის დღეებში მოდის და ჩვეულებრივ შეესაბამება მთვარის კალენდარს.

მთელი წლის განმავლობაში ოთხი ძირითადი დღესასწაულია. ჩვენ ჩამოვთვლით მათ ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით:

თებერვალ-მარტში, მე-3 მთვარის თვის სავსე მთვარეზე, მაგა პუჯას დღესასწაული (სიტყვასიტყვით: „მაღას თვის დღესასწაული“), ეძღვნება ბუდას მიერ 1205 ბერისთვის მისი სწავლების პრინციპების აღმოჩენას;

მაისში, მე-6 მთვარის თვის მე-15 დღეს, ბუდა ჯაიანტის დღესასწაული (სიტყვასიტყვით: „ბუდას იუბილე“), მიძღვნილი მის დაბადებას, გამჭრიახობას და ნირვანაში ჩაძირვას;

ივლის-სექტემბერში არის დღესასწაული, რომელიც აღნიშნავს ბუდისტური მარხვის დასაწყისს. ეს სამთვიანი პერიოდი, რომელიც ჩვეულებრივ წვიმების სეზონს ემთხვევა, მედიტაციას ეთმობა და ბერები მონასტრებს მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში ტოვებენ. ამ დღესასწაულის დღეებში ბერების ახლობლები მათ უამრავ ძღვენს მოაქვთ. სწორედ ამ მარხვის დროს გადიან მოზარდები მონასტერში ტრადიციულ „სტაჟირებას“;

ოქტომბერში ან ნოემბერში მარხვის დასრულებას აღნიშნავენ (დღესასწაულს კათინა ჰქვია). ეს არის მხიარული დღესასწაული, რომელიც ცნობილია თავისი ფეიერვერკით. ბანგკოკში ბრწყინვალედ მორთული "სამეფო ნავები" მდინარეზე მიცურავს. ყველა მონასტერში ბერებს ახალ ტანსაცმელს ან ქსოვილს აძლევენ. ცერემონიები მოიცავს მორწმუნეთა საერთო ტრაპეზს ტაძრის ტერიტორიაზე, მსვლელობას პაგოდის გარშემო და წმინდა ტექსტების - სუტრების კითხვას.

ბუდიზმი რუსეთში

უფრო ადრე, ვიდრე სხვები, ბუდიზმი მიიღეს ყალმუხებმა, რომელთა კლანები (დაკავშირებული დასავლეთ მონღოლთან, ოირატთან, ტომთა გაერთიანებასთან) გადასახლდნენ მე -17 საუკუნეში. ქვემო ვოლგის რეგიონში და კასპიის ზღვის სტეპებში, რომლებიც მოსკოვის სამეფოს შემადგენლობაში შედიოდა. 1661 წელს ყალმუხელმა ხან პუნცუკმა თავისთვის და მთელი ხალხისთვის მოსკოვის მეფის ერთგულების ფიცი დადო და ამავდროულად აკოცა ბუდას (მონგ. ბურხანის) გამოსახულება და ბუდისტური ლოცვების წიგნი. ჯერ კიდევ მონღოლების მიერ ბუდიზმის ოფიციალურ აღიარებამდე, ყალმუხები კარგად იცნობდნენ მას, რადგან დაახლოებით ოთხი საუკუნის განმავლობაში ისინი მჭიდრო კავშირში იყვნენ ხიტანების, ტანგუტების, უიღურების და ტიბეტელების ბუდისტ ხალხებთან. ზაია-პანდიტი (1599-1662), ოირატის ლიტერატურისა და დამწერლობის „ტოდო ბიჩიგ“ („მკაფიო დამწერლობა“) შემოქმედი, რომელიც დაფუძნებულია ძველ მონღოლურზე, ასევე იყო ყალმუხური, სუტრებისა და სხვა ტექსტების მთარგმნელი. ახალი რუსი ქვეშევრდომები ჩავიდნენ თავიანთი მომთაბარე ბუდისტური ტაძრებით ხურულ კარვებზე; უძველესი შამანიზმის ელემენტები შემორჩენილია როგორც ყოველდღიურ რიტუალებში, ასევე ბუდისტურ რიტუალურ დღესასწაულებში ცაგან სარ, ზული, ურიუსი და ა.შ. მე-18 საუკუნეში. იყო 14 ხურული, 1836 წელს იყო 30 დიდი და 46 პატარა, 1917 წელს - 92, 1936 წელს - 3. ზოგიერთი ხურული გადაიქცა სამონასტრო კომპლექსად, სადაც ლამის სამი ხარისხის ბერობა იყო დასახლებული: მანჯი (დამწყები მოსწავლეები), გეწული და. გელუნგი. ყალმუხური სასულიერო პირები სწავლობდნენ ტიბეტის მონასტრებში მე-19 საუკუნეში. ყალმუხში შეიქმნა ტანიტ ქოორეს ადგილობრივი უმაღლესი სასულიერო სასწავლებლები. ყველაზე დიდი ხურული და ბუდისტური უნივერსიტეტი იყო ტიუმენევსკი. ტიბეტური გელუგის სკოლის მიმდევრები, ყალმუხები თავიანთ სულიერ ხელმძღვანელად დალაი ლამას თვლიდნენ. 1943 წლის დეკემბერში მთელი ყალმუხური ხალხი იძულებით გამოასახლეს ყაზახეთში და ყველა ეკლესია დაანგრიეს. 1956 წელს მას ნება დართეს დაბრუნებულიყო, მაგრამ ბუდისტური თემები 1988 წლამდე არ დარეგისტრირებულა. 1990-იან წლებში ბუდიზმი აქტიურად აღორძინდა, გაიხსნა ბუდისტური სკოლები საეროთათვის, გამოიცა წიგნები და თარგმანები ნოვოკალმურ ენაზე, აშენდა ტაძრები და მონასტრები. .

ბურიატები (ჩრდილოეთ მონღოლური კლანები), რომლებიც დადიოდნენ ტრანსბაიკალიას მდინარეების ხეობებში, უკვე ასწავლიდნენ ტიბეტო-მონღოლურ ბუდიზმს, როდესაც XVII საუკუნის პირველ ნახევარში. აქ ჩამოვიდნენ რუსი კაზაკები და გლეხები. ტრანსბაიკალიაში ბუდიზმის ჩამოყალიბებას ხელი შეუწყო 150 მონღოლ-ტიბეტელმა ლამამ, რომლებიც 1712 წელს გაიქცნენ ხალხა-მონღოლეთიდან, რომელიც ტყვედ ჩავარდა მანჩუ ჩინგის დინასტიის მიერ. 1741 წელს, ელიზაბეტ პეტროვნას ბრძანებულებით, ლამა ნავაკ-პუნცუკი გამოცხადდა მთავარ ლამად, ლამები გათავისუფლდნენ გადასახადებისა და გადასახადებისგან და მიიღეს ბუდიზმის ქადაგების ნებართვა. 50-იან წლებში. მე -18 საუკუნე შენდება უძველესი ბურიათის მონასტერი, ცონგოლსკის დაცანი, რომელიც შედგება შვიდი ტაძრისგან; ეს ტიტული დღემდეა შემორჩენილი, თუმცა მღვდელმთავარი 1809 წელს გადაეცა უდიდესი რუსული დაცანის რექტორს, გუსინოოზერსკის დაცანს (დაარსდა 1758 წელს). 1917 წლისთვის ტრანსბაიკალიაში აშენდა 46 დაცანი (მათი აბატები, შირეტუი, გუბერნატორმა დაამტკიცა); აგინსკი დაცანი გახდა ბუდისტური განათლების, მეცნიერებისა და კულტურის ცენტრი. 1893 წელს იყო სხვადასხვა ხარისხის 15 ათასი ლამა (ბურიათის მოსახლეობის 10%).

ბუდიზმი ბურიატიაში პრაქტიკულია ტიბეტური გელუგის სკოლის მონღოლურ ვერსიაში. სამონასტრო ბუდიზმის პოპულარიზაციისთვის, ეკატერინე II შედიოდა თეთრი ტარას ("მხსნელის") აღორძინების მასპინძელში, რითაც გახდა ბუდისტური რელიგიის ყველაზე ჩრდილოეთი "ცოცხალი ღვთაება". აგვან დორჟიევი (1853-1938), ტიბეტური ბუდიზმის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ფიგურა, იყო ბურიატი. XX საუკუნე; შემდგომში ის რეპრესირებულ იქნა. 1930-იანი წლების ბოლოს დაცნები დაკეტეს, ლამები გულაგში გაგზავნეს. 1946 წელს ტრანსბაიკალიაში მხოლოდ ივოლგინსკისა და აგინსკის დაცანების გახსნის უფლება მიეცათ. 1990-იან წლებში დაიწყო ბუდიზმის აღორძინება: აღადგინეს დაახლოებით 20 დაცანი, საზეიმოდ აღინიშნება ბუდისტური დღესასწაულების 6 დიდი ხურალი: სააგალგანი (ახალი წელი ტიბეტური კალენდრის მიხედვით), დუინხორი (ბუდას პირველი ქადაგება კალაჩაკრას სწავლებაზე, ბორბალი. დრო და ვაჯრაიანა), განდან-შუნსერმე (დაბადება, განმანათლებლობა და ნირვანა ბუდა), მაიდარი (მომავალი ბუდა მაიტრეიას სიხარულის დღე), ლაბაბ-დუისენი (ბუდას კონცეფცია, რომელიც ციდან ჩამოვიდა თუშიტაში საშვილოსნოში). დედა მაიას), ზულა (გელუღის დამაარსებლის ცონგხაპას ხსოვნის დღე).

ტუვანები კარგად იცნობდნენ ბუდიზმს, სანამ ის მე-18 საუკუნეში ძუნგარებიდან მიიღებდნენ. (გელუგის სკოლის მონღოლ-ტიბეტური ვერსია, მაგრამ აღორძინების ინსტიტუტის გარეშე). 1770 წელს აშენდა პირველი სამაგალთაი ხურეს მონასტერი, რომელიც შედგებოდა 8 ტაძრისგან. მეოცე საუკუნისთვის. აშენდა 22 მონასტერი, რომლებშიც სხვადასხვა ხარისხის 3 ათასზე მეტი ლამა ცხოვრობდა; ამასთან ერთად იყო დაახლოებით 2 ათასი „ბუდისტი“ ამქვეყნიური შამანი (შამანების და ლამების ფუნქციები ხშირად ერთ ადამიანში იყო შერწყმული). სამღვდელოების მეთაური იყო ჩამზა ხამბო ლამა, რომელიც მონღოლეთის ბოგდო გეგენის დაქვემდებარებაში იყო. 1940-იანი წლების ბოლოს. ყველა ხურე (მონასტერი) დაკეტილი იყო, მაგრამ შამანები განაგრძობდნენ (ზოგჯერ ფარულად). 1992 წელს მე-14 დალაი ლამა ეწვია ტუვას, დაესწრო ბუდისტური რენესანსის ფესტივალს და რამდენიმე ახალგაზრდა ბერად აკურთხა.

ამჟამად რუსეთში გაიხსნა მსოფლიო ბუდიზმის სხვადასხვა ფორმის შესწავლის რამდენიმე ცენტრი. პოპულარულია იაპონური სკოლები, განსაკუთრებით ზენ ბუდიზმის საერო ვერსია; ტერასავა 1992-93 წლებში. და დაკავშირებულია ნიჩირენის სკოლასთან. პეტერბურგში ჩინური ბუდიზმის საზოგადოება Fo Guang (ბუდას შუქი) აქტიურად არის დაკავებული საგანმანათლებლო და საგამომცემლო საქმიანობაში, 1991 წლიდან მოქმედებს ტიბეტური ტაძარი, რომელიც ეძღვნება ღვთაება კალაჩაკრას (იგი გაიხსნა 1913-15 წლებში, დაიხურა ქ. 1933). ბუდისტების ცენტრალური სულიერი ადმინისტრაციის საქმიანობა კოორდინირებულია.

ბუდიზმი თანამედროვე აზიის ქვეყნებში

ბუტანში, დაახლოებით ათასწლეულის წინ, დაარსდა ვაჯრაიანა ტიბეტური ვერსიით: დალაი ლამა აღიარებულია სულიერ ხელმძღვანელად, მაგრამ საკულტო თვალსაზრისით ნათელია ტიბეტის უძველესი სკოლების, ნიინმასა და კაგიუს მახასიათებლები.

მე-3 საუკუნეში ვიეტნამში გამოჩნდნენ ბუდისტი მქადაგებლები. ქვეყნის ჩრდილოეთ ნაწილში, რომელიც იყო ჰანის იმპერიის შემადგენლობაში. მათ თარგმნეს მაჰაიანა სუტრაები ადგილობრივ ენებზე. 580 წელს ინდოელმა ვინიტარუჩიმ დააარსა თიენის პირველი სკოლა (Skt. Dhyana, ჩინური ჭანი), რომელიც ვიეტნამში 1213 წლამდე არსებობდა. IX-XI საუკუნეებში. ჩინელებმა აქ შექმნეს სამხრეთ ჭანის ბუდიზმის კიდევ 2 ქვესკოლა, რომელიც მე-10 საუკუნიდან გახდა ვიეტის დამოუკიდებელი სახელმწიფოს მთავარი რელიგია. 1299 წელს ჩანის დინასტიის იმპერატორის ბრძანებულებით დამტკიცდა თიენის ერთიანი სკოლა, რომელიც, თუმცა, მე-14 საუკუნის ბოლოს კარგავდა. ჩანის დაცემის შემდეგ მათი უზენაესობა, რომელიც თანდათან გადადის ამიდიზმს და ვაჟაიანას ტანტრიზმს. ეს მიმართულებები გავრცელდა სოფლად, თიენის მონასტრები დარჩა კულტურისა და განათლების ცენტრებად, რომლებსაც მფარველობდნენ მდიდარი ოჯახები და რომლებმაც თავიანთი პოზიციები აღადგინეს XVII-XVIII საუკუნეებში. მთელი ქვეყნის მასშტაბით. 1981 წლიდან არსებობს ვიეტნამის ბუდისტური ეკლესია, რომელშიც ერთიანობა მიიღწევა ელიტარული თიენის მონაზვნობისა და ამიდიზმის, ტანტრიზმისა და ადგილობრივი რწმენის ხალხური სინკრეტიზმის ოსტატური კომბინაციით (მაგალითად, დედამიწის ღმერთში და ცხოველთა ღმერთში. ). სტატისტიკის თანახმად, ვიეტნამის მოსახლეობის დაახლოებით 75% ბუდისტია, მაჰაიანას გარდა, ასევე არიან თერავადას მომხრეები (3-4%), განსაკუთრებით ქმერებს შორის.

ინდოეთში (მათ შორის პაკისტანში, ბანგლადეშისა და აღმოსავლეთ ავღანეთში) ბუდიზმი არსებობდა დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნიდან. ძვ.წ ე. VIII საუკუნის მიხედვით ნ. ე. ინდის ხეობაში და V ს. ძვ.წ ე. მე-13 საუკუნისთვის ნ. ე. განგის ხეობაში; ჰიმალაებში არსებობა არ შეწყვეტილა. ინდოეთში ჩამოყალიბდა ძირითადი ტენდენციები და სკოლები, შეიქმნა ყველა ტექსტი, რომელიც შედიოდა სხვა ქვეყნების ბუდისტების კანონებში. ბუდიზმი განსაკუთრებით ფართოდ გავრცელდა ცენტრალური ხელისუფლების მხარდაჭერით აშოკას (ძვ. წ. 268-231 წწ.), ჩრდილოეთით კუშანებისა და ინდუსტანის სამხრეთით სატავახანების იმპერიებში II-III საუკუნეებში, გუფთას (V ს.), ჰარშას (VII) იმპერიებში. საუკუნე.) და პალოვი (VIII-XI სს.). ბოლო ბუდისტური მონასტერი ინდოეთის დაბლობზე გაანადგურეს მუსლიმებმა 1203 წელს. ბუდიზმის იდეოლოგიური მემკვიდრეობა ნაწილობრივ შთანთქა ინდუიზმმა, რომელშიც ბუდა გამოცხადდა ღმერთის ვიშნუს ერთ-ერთ ავატრად (მიწიერ ინკარნაციად).

ინდოეთში ბუდისტები შეადგენენ 0,5%-ზე მეტს (4 მილიონზე მეტი). ესენი არიან ჰიმალაის ხალხები ლადახი და სიკიმი, ტიბეტელი ლტოლვილები, რომელთაგან ასობით ათასი საცხოვრებლად ინდოეთში გადავიდა საცხოვრებლად 1960-იანი წლების დასაწყისიდან. მე-14 დალაი ლამას ხელმძღვანელობით. ინდური ბუდიზმის აღორძინების განსაკუთრებული დამსახურება ეკუთვნის შრი-ლანკელი ბერის დჰარმაპალას (1864-1933) მიერ დაარსებულ მაჰა ბოდჰის საზოგადოებას და ბუდიზმის უძველესი სალოცავების აღდგენას (პირველ რიგში ბუდა შაკიამუნის საქმიანობასთან ასოცირდება). ბუდიზმის 2500 წლისთავის აღნიშვნის წელს (1956), ცენტრალური ხელისუფლების იუსტიციის ყოფილმა მინისტრმა ბ.რ. ამბედკარმა (1891-1956) მიმართა ხელშეუხებელი კასტის ინდიელებს, გადაექციათ ბუდიზმზე, როგორც არა-ა. კასტის რელიგია; მხოლოდ ერთ დღეში მან მოახერხა 500 ათასზე მეტი ადამიანის გარდაქმნა. მისი გარდაცვალების შემდეგ ამბედკარი ბოდჰისატვად გამოცხადდა. გარდაქმნის პროცესი კიდევ რამდენიმე წელი გაგრძელდა, ახალი ბუდისტები კლასიფიცირდება როგორც თერავადას სკოლა, თუმცა მათ შორის მონაზვნობა თითქმის არ არის. ინდოეთის მთავრობა სუბსიდირებს ბუდოლოგიის მრავალი ინსტიტუტისა და უნივერსიტეტების ფაკულტეტების მუშაობას.

ინდონეზია. 671 წელს, ჩინელი ბუდისტი მოგზაური I Ching (635-713), მიმავალი ინდოეთისკენ ზღვით, გაჩერდა კუნძულ სუმატრაზე, სრივიჯაიას სამეფოში, სადაც აღმოაჩინა ჰინაიანას სამონასტრო ბუდიზმის უკვე განვითარებული ფორმა და დათვალა 1000 ბერი. . არქეოლოგიური წარწერებიდან ჩანს, რომ იქ არსებობდა მაჰაიანა და ვაჯრაიანა. სწორედ ამ მიმართულებებმა, შაივიზმის ძლიერი გავლენით, მიიღო ძლიერი განვითარება ჯავაში შაილენდრას დინასტიის დროს VIII-IX საუკუნეებში. აქ აღმართეს ერთ-ერთი ყველაზე დიდებული სტუპას ბორობუდური. XI საუკუნეში. სხვა ქვეყნებიდან სტუდენტები მოვიდნენ ინდონეზიის მონასტრებში, მაგალითად, ცნობილი ატიშა სწავლობდა სუმატრას ჰინაიანას სკოლის სარვასტივადას წიგნებს. XIV საუკუნის ბოლოს. მუსლიმებმა თანდათან შეცვალეს ბუდისტები და ინდუსები; ახლა ქვეყანაში ბუდისტების დაახლოებით 2% ცხოვრობს (დაახლოებით 4 მილიონი).

II-VI საუკუნეებში პირველი ქმერული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან ერთად კამბოჯაში ბუდიზმი შევიდა. მასში დომინირებდა მაჰაიანა ინდუიზმის მნიშვნელოვანი ელემენტებით; ანგგორის იმპერიის ეპოქაში (IX-XIV სს.) ეს განსაკუთრებით გამოიხატა იმპერატორის ერთ პიროვნებაში ღმერთ-მეფისა და ბოდჰისატვას კულტში. მე-13 საუკუნიდან თერავადა სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება და საბოლოოდ ანაცვლებს ინდუიზმს და მაჰაიანას. 50-60-იან წლებში. მე -20 საუკუნე კამბოჯაში იყო დაახლოებით 3 ათასი მონასტერი, ტაძარი და 55 ათასი თერავადა ბერი, რომელთა უმეტესობა მოკლეს ან გააძევეს ქვეყნიდან წითელი ქმერების მეფობის დროს 1975-79 წლებში. 1989 წელს ბუდიზმი გამოცხადდა კამბოჯის სახელმწიფო რელიგიად, მოსახლეობის 93% ბუდისტია. მონასტრები იყოფა ორ ქვესკოლად: მაჰანიკაია და დჰამმაუიკა ნიკაია. კამბოჯის ვიეტნამური ეთნიკური ჯგუფი (ბუდისტური მოსახლეობის 9%) ძირითადად მიჰყვება მაჰაიანას.

ჩინეთში მე-2-მე-9 სს. ბუდისტი მისიონერები თარგმნიდნენ სუტრებს და ტრაქტატებს ჩინურად. უკვე IV საუკუნეში. გაჩნდა ბუდიზმის პირველი სკოლები, ასობით მონასტერი და ტაძარი. მეცხრე საუკუნეში ხელისუფლებამ პირველი ქონებრივი და ეკონომიკური შეზღუდვები დაუწესა მონასტრებს, რომლებიც გადაიქცნენ ქვეყნის უმდიდრეს ფეოდალებად. მას შემდეგ ბუდიზმს არ უთამაშია წამყვანი როლი ჩინეთში, გარდა გლეხთა მასობრივი აჯანყებების პერიოდებისა. ჩინეთში განვითარდა სამი კონფესიის ერთიანი იდეოლოგიური და საკულტო კომპლექსი (ბუდიზმი, კონფუციანიზმი და ტაოიზმი), რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა თავისი დანიშნულება როგორც რიტუალში (მაგალითად, ბუდისტები დაკრძალვის რიტუალებში იყვნენ დაკავებულნი), ასევე რელიგიურ ფილოსოფიაში (უპირატესობა იყო. გადაეცა მაჰაიანას). მეცნიერები ყოფენ ჩინურ ბუდისტურ სკოლებს 3 ტიპად:

1. ინდური ტრაქტატების სკოლები, რომლებიც სწავლობდნენ ინდურ მადჰიამიკას, იოგაკარას და სხვებთან დაკავშირებულ ტექსტებს (მაგალითად, სანლუნსონგის სამი ტრაქტატის სკოლა არის მადჰიამიკას ჩინური ვერსია, რომელიც დააარსა კუმარაჯივამ V საუკუნის დასაწყისში ნაგარჯუნას და არიადევას ნაშრომების შესასწავლად;
2. სუტრას სკოლები ასწავლის ბუდას სიტყვის თაყვანისცემის სინიცირებულ ვერსიას, ხოლო ტიანტაი-ზონგი ეყრდნობა ლოტოს სუტრას (სადჰარმა-პუნდარიკა), სუფთა მიწის სკოლას სუხავატი-ვიუჰას ციკლის სუტრებზე;
3. მედიტაციის სკოლები ასწავლიდნენ ჭვრეტის (დჰიანა), იოგას, ტანტრას და ინდივიდის ფარული შესაძლებლობების განვითარების სხვა გზებს (ჩან ბუდიზმი). ჩინური ბუდიზმისთვის დამახასიათებელია ტაოიზმის ძლიერი გავლენით, სიცარიელის, როგორც საგნების ჭეშმარიტი ბუნების იდეის აქცენტით, სწავლებით, რომ აბსოლუტური ბუდას (სიცარიელის) თაყვანისცემა შესაძლებელია ჩვეულებრივი სამყაროს ფორმებში, იდეა მყისიერი განმანათლებლობა თანდათანობითი განმანათლებლობის ინდური სწავლებების გარდა.

30-იან წლებში. მე -20 საუკუნე ჩინეთში 700 ათასზე მეტი ბუდისტი ბერი და ათასობით მონასტერი და ტაძარი იყო. 1950-იან წლებში შეიქმნა ჩინეთის ბუდისტური ასოციაცია, რომელიც აერთიანებს 100 მილიონზე მეტ მორწმუნეს და 500 ათას ბერს. 1966 წელს „კულტურული რევოლუციის“ დროს დაიხურა ყველა სალოცავი ადგილი, ბერები კი ფიზიკური შრომით „განათლებისთვის“ გაგზავნეს. ასოციაციის საქმიანობა 1980 წელს განაახლა.

კორეაში 372-დან 527 წლამდე გავრცელდა ჩინური ბუდიზმი, რომელიც ოფიციალურად იქნა აღიარებული კორეის ნახევარკუნძულზე სამივე მაშინდელ სახელმწიფოში; VII საუკუნის მეორე ნახევარში მათი გაერთიანების შემდეგ. ბუდიზმმა მიიღო ძლიერი მხარდაჭერა, ჩამოყალიბდა ბუდისტური სკოლები (მათი უმეტესობა ჩინურის მაჰაიანას ანალოგია, გარდა ნალბანის სკოლისა, რომელიც ეყრდნობოდა ნირვანა სუტრას). კორეული ბუდიზმის ცენტრშია ბოდჰისატვაების კულტი, განსაკუთრებით მაიტრეია და ავალოკიტეშვარა, ასევე ბუდაები შაკიამუნი და ამიტაბჰა. ბუდიზმი კორეაში აყვავდა მე-10-მე-14 საუკუნეებში, როდესაც ბერები შედიოდნენ თანამდებობის ერთიან სისტემაში, ხოლო მონასტრები იქცნენ სახელმწიფო ინსტიტუტებად, რომლებიც აქტიურად მონაწილეობდნენ ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში.

XV საუკუნეში. კონფუცის ახალმა დინასტიამ შეზღუდა სამონასტრო ქონება, შეზღუდა ბერების რაოდენობა და შემდეგ საერთოდ აკრძალა მონასტრების მშენებლობა. XX საუკუნეში. ბუდიზმმა დაიწყო აღორძინება იაპონიის კოლონიური მმართველობის დროს. 1908 წელს კორეელ ბერებს დაქორწინების უფლება მიეცათ. სამხრეთ კორეაში 1960-იან და 1990-იან წლებში. ბუდიზმი ახალ აღზევებას განიცდის: მოსახლეობის ნახევარი თავს ბუდისტად თვლის, არის 19 ბუდისტური სკოლა და მათი ფილიალები, ათასობით მონასტერი, გამომცემლობა, უნივერსიტეტი; ადმინისტრაციულ ხელმძღვანელობას ახორციელებს ცენტრალური საბჭო, რომელიც შედგება 50 ბერისა და მონაზონისგან. ყველაზე ავტორიტეტულია ჩოგიეს სამონასტრო სკოლა, რომელიც ჩამოყალიბდა 1935 წელს დონგუკის უნივერსიტეტში (სეული) მედიტაციისა და ბერების სწავლების ორი სკოლის გაერთიანებით.

ლაოსში, მე-16-17 საუკუნეებში დამოუკიდებლობის დროს, მეფემ აკრძალა ადგილობრივი რელიგია და ოფიციალურად შემოიღო ბუდიზმი, რომელიც წარმოადგენდა ორ მშვიდობიანად თანაარსებობს საზოგადოებას: მაჰაიანას (ვიეტნამიდან, ჩინეთიდან) და ჰინაიანა (კამბოჯიდან, ტაილანდი). ბუდიზმის (განსაკუთრებით თერავადას) გავლენა გაძლიერდა მე-18-20 საუკუნეების კოლონიურ პერიოდში. 1928 წელს, საფრანგეთის ხელისუფლების მონაწილეობით, იგი გამოცხადდა სახელმწიფო რელიგიად, რომელიც დღემდე რჩება: 4 მილიონი ლაოსიდან დაახლოებით 80% არის ბუდისტი, 2,5 ათასი მონასტერი, ტაძარი და 10 ათასზე მეტი ბერი.

მონღოლეთი. ჩამოყალიბებისას XIII ს. მონღოლთა იმპერია მოიცავდა სახელმწიფოებს, რომელთა ხალხები ბუდიზმს ასწავლიდნენ - ჩინელები, ხიტანები, ტანგუტები, უიღურები და ტიბეტელები. მონღოლ ხანების სასამართლოებში გამარჯვება მოიპოვეს ბუდისტმა მასწავლებლებმა, რომლებიც ეჯიბრებოდნენ შამანებს, მუსლიმებს, ქრისტიანებს და კონფუციელებს. იუანის დინასტიის დამაარსებელი (მართავდა ჩინეთს 1368 წლამდე) ხუბილაი 70-იან წლებში. მე-13 საუკუნე ცდილობდა ბუდიზმი გამოეცხადებინა მონღოლთა რელიგიად, ხოლო ლოდოი-გიალცენი (1235-80), ტიბეტური საკიას სკოლის მონასტრის წინამძღვარი, იყო ტიბეტის, მონღოლეთისა და ჩინეთის ბუდისტების წინამძღვარი. თუმცა, მონღოლების მიერ ბუდიზმის მასიური და ფართოდ მიღება მოხდა მე-16 საუკუნეში, უპირველეს ყოვლისა, გელუგის სკოლის ტიბეტელი მასწავლებლების გამო: 1576 წელს მონღოლთა ძლიერი მმართველი ალტან ხანი შეხვდა დალაი-ლამას III-ს (1543-88) და აჩუქა მას ოქროს ბეჭედი, აღიარების და მხარდაჭერის ნიშანი. 1589 წელს ალთან ხანის შვილიშვილი გამოცხადდა დალაი ლამა IV (1589-1616), მონღოლეთისა და ტიბეტის ბუდისტების სულიერ მეთაურად.

პირველი მონასტერი მონღოლურ სტეპებში აშენდა 1586 წელს.XVII-XVIII სს. ჩამოყალიბდა მონღოლური ბუდიზმი (ყოფილი სახელწოდება „ლამაიზმი“), რომელიც მოიცავდა ავტოქტონურ შამანურ რწმენებსა და კულტებს. ზაია პანდიტ ნამხაი ჯამცომ (1599-1662) და სხვებმა ტიბეტურიდან მონღოლურად თარგმნეს სუტრები, ჯებცუნ-დამბა-ხუტუხტამ (1635-1723, 1691 წელს გამოაცხადა აღმოსავლელი მონღოლების ბოგდო გეგენის სულიერი წინამძღოლი) რიტუალის ახალი ფორმები შექმნა. მიმდევრები. დალაი ლამა აღიარებულ იქნა ძუნგარის ხანატის სულიერ მეთაურად, რომელიც ჩამოყალიბდა ოირატებმა და არსებობდა 1635-1758 წლებში.

XX საუკუნის დასაწყისში. იშვიათად დასახლებულ მონღოლეთში იყო 747 მონასტერი და ტაძარი და დაახლოებით 100 ათასი ბერი. დამოუკიდებელ მონღოლეთში, კომუნისტების დროს, თითქმის ყველა ეკლესია დაიხურა, ბერები დაარბიეს. 1990-იან წლებში დაიწყო ბუდიზმის აღორძინება, გაიხსნა ლამების უმაღლესი სკოლა (ბერ-მღვდლები), მიმდინარეობს მონასტრების აღდგენა.

პირველი თერავადინის ბუდისტი მისიონერები ინდოეთიდან ჩავიდნენ მიანმარში (ბირმა) ჩვენი ეპოქის დასაწყისში. V საუკუნეში სარვასტივადას და მაჰაიანას მონასტრები შენდება ირავადის ხეობაში. მე-9 საუკუნისთვის ჩამოყალიბდა ბირმული ბუდიზმი, რომელიც აერთიანებდა ადგილობრივი რწმენის თავისებურებებს, ინდუიზმს, ბოდჰისატტვას ავალოკიტეშვარასა და მაიტრეას მაჰაიანას კულტებს, ბუდისტურ ტანტრზმს, აგრეთვე სამონასტრო ტერავადას, რომელმაც კეთილშობილური მხარდაჭერა მიიღო წარმართულ იმპერიაში (IX-XIV სს.). უზარმაზარი ტაძრები და სამონასტრო კომპლექსები. XVIII-XIX სს. მონასტრები გახდა ახალი იმპერიის ადმინისტრაციული სტრუქტურის ნაწილი. ინგლისის კოლონიური მმართველობის დროს (XIX-XX სს.) ბუდისტური სანგა დაიშალა ცალკეულ თემებად, 1948 წელს დამოუკიდებლობის გამო, აღდგა ცენტრალიზებული ბუდისტური იერარქია და ხისტი თერავადას სამონასტრო დისციპლინა. 1990-იან წლებში მიანმარში არის თერავადას 9 ქვესკოლა (ყველაზე დიდი თუდჰამა და შვედეთი), 25 ათასი მონასტერი და ტაძარი, 250 ათასზე მეტი ბერი. განვითარებულია დროებითი მონაზვნობის პრაქტიკა, როცა საეროები რამდენიმე თვით უერთდებიან სანღას, ასრულებენ ყველა წეს-ჩვეულებასა და სულიერ პრაქტიკას; ამით ისინი „მიიღებენ“ დამსახურებას (ლუნა, ლუნია), რომელიც უნდა გადაწონოს მათ ცოდვებს და შექმნან „ნათელი კარმა“, რომელიც უზრუნველყოფს ხელსაყრელ რეინკარნაციას. მოსახლეობის დაახლოებით 82% ბუდისტია.

ნეპალი. თანამედროვე ნეპალის სამხრეთი არის ბუდას და მისი შაკიას ხალხის სამშობლო. ინდური ცენტრების მაჰაიანას და ვაჯრაიანას სიახლოვემ, ისევე როგორც ტიბეტმა განსაზღვრა ნეპალის ბუდიზმის ბუნება, რომელიც გაბატონებულია VII საუკუნიდან. წმინდა ტექსტები იყო სანსკრიტი სუტრები, ბუდაების კულტები პოპულარული იყო (ნეპალელები თვლიან, რომ ისინი ყველა დაიბადნენ თავიანთ ქვეყანაში), ბოდჰისატვა, განსაკუთრებით ავალოკიტეშვარა და მანჯუშრი. ინდუიზმის ძლიერმა გავლენამ გავლენა მოახდინა მარტოხელა ბუდა ადი-ბუდას კულტის განვითარებაზე. მეოცე საუკუნისთვის. ბუდიზმმა სულიერი ლიდერობა დაუთმო ინდუიზმს, ნაწილობრივ ხალხთა მიგრაციის გამო, ნაწილობრივ კი იმის გამო, რომ XIV საუკუნიდან მოყოლებული. ბუდისტი ბერები გამოცხადდნენ უმაღლეს ინდუისტურ კასტად (ბანრა), მათ დაიწყეს ქორწინება, მაგრამ განაგრძეს ცხოვრება და მსახურება მონასტრებში, თითქოს შედიოდნენ ინდუიზმში.

1960-იან წლებში მე -20 საუკუნე ნეპალში გამოჩნდნენ ბერი ლტოლვილები ტიბეტიდან, რამაც ხელი შეუწყო ბუდიზმისადმი ინტერესის აღორძინებას, ახალი მონასტრებისა და ტაძრების მშენებლობას. ნეპალის ერთ-ერთი ძირძველი ხალხი ნიუარსი აღიარებს ე.წ. „ნევარ ბუდიზმი“, რომელშიც მაჰაიანა და ვაჟაიანა მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ინდუიზმის კულტებთან და იდეებთან. ნიუარსები თაყვანს სცემენ მსოფლიოს ერთ-ერთ უდიდეს სტუპას ბოდნატში.

ტაილანდში, ყველაზე ადრეული ბუდისტური სტუპები არქეოლოგების მიერ თარიღდება მე-2-3 საუკუნეებით. (აშენდა ინდოეთის კოლონიზაციის დროს). XIII საუკუნემდე. ქვეყანა იყო ინდო-ჩინეთის სხვადასხვა იმპერიის ნაწილი, რომლებიც ბუდისტური იყვნენ (VII საუკუნიდან მაჰაიანა ჭარბობდა). XV საუკუნის შუა ხანებში. აიუტთაიას (სიამ) სამეფოში დამკვიდრდა ქმერებისგან ნასესხები „ღმერთ-მეფის“ (დევა-რაჯა) ინდუიზირებული კულტი, რომელიც შედის სამყაროს ერთიანი კანონის (დჰარმას) ბუდისტურ კონცეფციაში. 1782 წელს ხელისუფლებაში მოვიდა ჩაკრის დინასტია, რომლის დროსაც თერავადა ბუდიზმი გახდა სახელმწიფო რელიგია. მონასტრები გადაიქცნენ განათლებისა და კულტურის ცენტრებად, ბერები ასრულებდნენ მღვდლების, მასწავლებლების, ხშირად ჩინოვნიკების ფუნქციებს. მე-19 საუკუნეში ბევრი სკოლა ორამდეა დაყვანილი: მაჰა-ნიკაია (ხალხური, მრავალრიცხოვანი) და დჰამამიუტიკა-ნიკაია (ელიტარული, მაგრამ გავლენიანი).

ამჟამად მონასტერი ქვეყნის ყველაზე პატარა ადმინისტრაციული ერთეულია, რომელიც მოიცავს 2-დან 5 სოფელს. 1980-იან წლებში იყო 32 000 მონასტერი და 400 000 "მუდმივი" ბერი (ქვეყნის მამრობითი სქესის მოსახლეობის დაახლოებით 3%; ხანდახან მამაკაცების 40-დან 60%-მდე დროებით ბერებია), არის მთელი რიგი ბუდისტური უნივერსიტეტები, რომლებიც ამზადებენ უმაღლეს კადრებს. სასულიერო პირები. ბუდისტების მსოფლიო ამხანაგობის სათაო ოფისი ბანგკოკშია.

ბუდიზმი ჩავიდა ტაივანში ჩინელ ჩამოსახლებულებთან ერთად მე-17 საუკუნეში. აქ დამკვიდრდა ხალხური ბუდიზმის ადგილობრივი სახეობა, ჩაი ჰაო, რომელშიც აითვისა კონფუციანიზმი და ტაოიზმი. 1990-იან წლებში ქვეყნის 11 მილიონი მორწმუნედან 44% (დაახლოებით 5 მილიონი) არის ჩინური მაჰაიანას სკოლების ბუდისტები. არსებობს 4020 ტაძარი, სადაც დომინირებს ტიანტაის, ჰუაიანის, ჩანის და სუფთა მიწის სკოლები, რომლებსაც აქვთ კავშირები მატერიკზე ჩინეთის ბუდისტურ ასოციაციასთან.

ტიბეტში ინდური ბუდიზმის მიღება იყო მე-7-მე-8 საუკუნეების ტიბეტის მეფეების შეგნებული პოლიტიკა: მოწვეულნი იყვნენ გამოჩენილი მისიონერები (შანტარაქშიტა, პადმასამბავა, კამალაშილა და სხვ.), სუტრაები და ბუდისტური ტრაქტატები ითარგმნა სანსკრიტიდან ტიბეტურზე. ტიბეტური დამწერლობა ინდური დამწერლობის საფუძველზე შეიქმნა სერ.VII საუკუნეში), აშენდა ტაძრები. 791 წელს გაიხსნა სამიეს პირველი მონასტერი და მეფე ტრისონგ დეტსენმა ბუდიზმი სახელმწიფო რელიგიად გამოაცხადა. პირველ საუკუნეებში დომინირებდა პადმასამბავას მიერ შექმნილი ვაჯრაიანა ნიინმას სკოლა. ატიშას წარმატებული მისიონერული მოღვაწეობის შემდეგ 1042-54 წლებში. ბერებმა უფრო მკაცრად დაიწყეს წესდების დაცვა. გაჩნდა სამი ახალი სკოლა: კაგიუტპა, კადამპა და საკიაპა („ახალი თარგმანების“ სკოლებს უწოდებენ), რომლებიც მონაცვლეობით დომინირებდნენ ტიბეტის სულიერ ცხოვრებაში. სკოლების მეტოქეობაში გაიმარჯვა გელუგპამ, რომელიც გაიზარდა კადამპაში; მისმა დამაარსებელმა ცონგხაპამ (1357-1419, მონღ. ცონხავა) განამტკიცა სამონასტრო დისციპლინა ჰინაიანას წესდების მიხედვით, შემოიღო მკაცრი უქორწინებლობა და დაამკვიდრა მომავალი მაიტრეას ბუდას კულტი. სკოლამ დეტალურად შეიმუშავა ტიბეტური რელიგიის ცოცხალი ღმერთების რეინკარნაციის ინსტიტუტი, რომლებიც იყვნენ ბუდას, ზეციური ბოდჰისატვას, წარსული დროის დიდი მასწავლებლებისა და წმინდანების განსახიერება: თითოეული მათგანის გარდაცვალების შემდეგ კანდიდატები (ბავშვები 4-6 წლის) იპოვეს და აირჩიეს შემდეგი (ორაკულის მონაწილეობით) სულიერი მემკვიდრეობის ამ ხაზის წარმომადგენელი. მე-16 საუკუნიდან ასე რომ, მათ დაიწყეს გელუგპა დალაი ლამების უმაღლესი იერარქების დანიშვნა ბოდჰისატვა ავალოკიტეშვარას რეინკარნაციებად; მონღოლური ხანების, შემდეგ ჩინურ-მანჩუს ხელისუფლების მხარდაჭერით, ისინი გახდნენ ავტონომიური ტიბეტის დე ფაქტო მმართველები. 50-იან წლებამდე. მე -20 საუკუნე ტიბეტის ყველა ოჯახმა სულ მცირე ერთი ვაჟი გაგზავნა ბერად, ბერებისა და ერისკაცების თანაფარდობა იყო დაახლოებით 1: 7. 1959 წლიდან დალაი ლამა XIV, ტიბეტის მთავრობა და პარლამენტი დევნილობაში არიან, ინდოეთში, ნაწილთან ერთად. ხალხი და ბერების უმრავლესობა. ჩინეთში დარჩა გელუგპა პანჩენ ლამას სკოლის მეორე სულიერი იერარქი (ბუდა ამიტაბჰას განსახიერება) და ფუნქციონირებს უნიკალური ტიბეტური ბუდიზმის სინთეზის რამდენიმე მონასტერი მაჰაიანას, ვაჯრაიანასა და ბონში (ადგილობრივი შამანიზმი).

ინდოეთის მეფის აშოკას პირველი მისიონერები, რომელთა შორის იყვნენ მისი ვაჟი და ქალიშვილი, შრი-ლანკაში III საუკუნის მეორე ნახევარში ჩავიდნენ. ძვ.წ ე. ბოდჰის ხის და სხვა რელიქვიებისთვის, რომლებიც მათ მოიტანეს, რამდენიმე ტაძარი და სტუპა ააგეს. მეფე ვატაგამანის (ძვ. წ. 29-17 წწ.) ხელმძღვანელობით გამართულ საბჭოზე, თერავადას სკოლის ტიპიტაკას პირველი ბუდისტური კანონი, რომელიც აქ დომინირებდა, დაიწერა პალიში. III-XII სს. შესამჩნევი იყო მაჰაიანას გავლენა, რომელსაც აბჰაიაგირი-ვიჰარას მონასტერი ემორჩილებოდა, თუმცა მე-5 საუკუნიდან. სინჰალური მეფეები მხარს უჭერდნენ მხოლოდ თერავადას. V საუკუნის ბოლოს ბუდაგოზა მუშაობდა კუნძულზე, ასრულებდა რედაქტირებას და აკეთებდა კომენტარს ტიპტაკას (ლანკაში მისი ჩასვლის დღე სახალხო დღესასწაულია). ამჟამად ბუდიზმს ძირითადად სინჰალელები იყენებენ (მოსახლეობის 60%), არის 7000 მონასტერი და ტაძარი, 20000 ტერავადას ბერი და, განსხვავებით ინდოჩინეთის ქვეყნების თერავადასგან, არ არსებობს დროებითი მონაზვნობის პრაქტიკა და აქცენტი. „ღვაწლის“ დაგროვების იდეაზე. აქ არის ბუდისტური უნივერსიტეტები, გამომცემლები, მსოფლიო მაჰაბოდჰის საზოგადოების შტაბ-ბინა (დაარსებული ანაგარიკა დჰარმაპალას მიერ), ბუდისტების ახალგაზრდული ასოციაციები და ა.შ.

პირველი ბუდისტი მქადაგებლები კორეიდან იაპონიაში მე-6 საუკუნის შუა ხანებში ჩავიდნენ. მათ მიიღეს საიმპერატორო კარის მხარდაჭერა, ააგეს ტაძრები. იმპერატორ სემუს (724-749) დროს ბუდიზმი გამოცხადდა სახელმწიფო რელიგიად, დაარსდა მონასტერი ქვეყნის ყველა ადმინისტრაციულ რეგიონში, დიდებული ტოდაიჯის ტაძარი გიგანტური მოოქროვილი ბუდას ქანდაკებით დედაქალაქში ააგეს, ახალგაზრდები წავიდნენ ბუდისტების შესასწავლად. მეცნიერებები ჩინეთში.

იაპონური ბუდიზმის სკოლების უმეტესობა ჩინელების შთამომავალია. ისინი იყოფა სამ კატეგორიად:

1. ინდური - ასე ჰქვია იმ ჩინურ სკოლებს, რომლებსაც აქვთ ანალოგი ინდოეთში, მაგალითად, ყველაზე ადრეული იაპონური სკოლა Sanron-shu (625) დიდწილად იდენტურია ჩინური Sanlun-zong-ის, რომელიც, თავის მხრივ, შეიძლება ჩაითვალოს ქვე-ს. ინდური მადჰიამიკას სკოლა;
2. სუტრას და მედიტაციის ჩინური სკოლების ანალოგები, მაგალითად, ტენდაი-შუ (ტიანტაი-ზონგიდან), ზენი (ჩანიდან) და ა.შ.;
3. კონკრეტულად იაპონურებს, რომლებსაც არ ჰყავთ პირდაპირი წინამორბედები ჩინეთში, მაგალითად, შინგონ-შუ ან ნიჩირენ-შუ; ამ სკოლებში ბუდისტური იდეები და პრაქტიკა გაერთიანდა ადგილობრივი შინტოს რელიგიის მითოლოგიასა და რიტუალებთან (სულის კულტი). მასსა და ბუდიზმს შორის ურთიერთობა ხანდახან გამწვავდა, მაგრამ უმეტესწილად ისინი თანაარსებობდნენ მშვიდობიანად, 1868 წლის შემდეგაც კი, როდესაც შინტო გამოცხადდა სახელმწიფო რელიგიად. დღეს შინტოისტური ტაძრები თანაარსებობენ ბუდისტურ ტაძრებთან და საერო მორწმუნეები მონაწილეობენ ორივე რელიგიის რიტუალებში; სტატისტიკის მიხედვით, იაპონელების უმრავლესობა თავს თვლის, თუმცა ბუდისტად.

ყველა სკოლა და ორგანიზაცია არის იაპონიის ბუდისტური ასოციაციის წევრი, ყველაზე დიდი ზენის სკოლაა სოტო-შუ (14,7 ათასი ტაძარი და 17 ათასი ბერი) და ამიდა ჯოდო-შინშუ (10,4 ათასი ტაძარი და 27 ათასი მღვდელი). ზოგადად, იაპონური ბუდიზმისთვის დამახასიათებელია რელიგიის რიტუალური და საკულტო მხარის აქცენტირება. შექმნილია მეოცე საუკუნეში. იაპონიაში მეცნიერულმა ბუდოლოგიამ დიდი წვლილი შეიტანა ძველი ბუდიზმის ტექსტოლოგიაში. 60-იანი წლებიდან. პოლიტიკურ ცხოვრებაში აქტიურად მონაწილეობენ ნეობუდისტური ორგანიზაციები (ნიჩირენის სკოლა).

მოოქროვილი პაგოდები, გიგანტური ქანდაკებები, დამამშვიდებელი მუსიკა ცნობილი ბუდისტური სიმბოლოებია. ადრე ისინი დაკავშირებული იყო ექსკლუზიურად აღმოსავლეთის კულტურასთან. მაგრამ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ევროპელები აქტიურად დაინტერესდნენ აზიური სწავლებებით. Რატომ ხდება ეს? ვნახოთ, რა არის ბუდიზმის არსი.

ბუდიზმის არსი.

ბუდიზმის მოკლე არსი: ისტორია და თანამედროვეობა

დედამიწის თითქმის 300 მილიონი მცხოვრები საკუთარ თავს ბუდისტს უწოდებს. სწავლება ხალხს მოუტანა ინდოელმა პრინცმა სიდჰარტა გაუტამამ, რომელიც ცხოვრობდა 2,5 ათასი წლის წინ. ლეგენდა ამბობს, რომ მომავალმა რელიგიურმა მოძღვარმა ბავშვობა და ახალგაზრდობა ფუფუნებაში გაატარა, არ იცოდა საზრუნავი და საზრუნავი. 29 წლის ასაკში მან პირველად დაინახა სხვა ადამიანების სიღარიბე, ავადმყოფობა და სიკვდილი.

თავადი მიხვდა, რომ სიმდიდრე არ ათავისუფლებს ტანჯვას და წავიდა ნამდვილი ბედნიერების გასაღების საძიებლად. ექვსი წლის განმავლობაში მოგზაურობდა მსოფლიოში, გაეცნო სხვადასხვა ხალხის ფილოსოფიურ თეორიებს. სულიერმა ძიებამ გაუტამა მიიყვანა "ბუდში" (განმანათლებლობა). შემდეგ ბუდა ასწავლიდა ახალი სწავლების პრინციპებს სიკვდილამდე.

• იცხოვრე წესიერად და პატიოსნად;
• შეისწავლეთ სხვა ადამიანების აზრები და ქმედებები და საკუთარი;
• მოეპყარით სხვებს სიბრძნით.

ბუდისტებს სჯერათ, რომ ამ იდეების მიყოლებით შეგიძლიათ თავი დააღწიოთ ტანჯვას და მივიდეთ ნეტარებამდე.

ბუდიზმი: რელიგიის არსი, სულიერი საფუძვლები

გაუტამას სწავლებები მთელ მსოფლიოში გავრცელდა. მას აქვს გადაწყვეტილებები დღევანდელი სიმდიდრეზე ორიენტირებული საზოგადოების პრობლემებისთვის. ბუდიზმი გვასწავლის, რომ სიმდიდრე არ იძლევა ბედნიერების გარანტიას. ბუდისტური ფილოსოფია საინტერესოა მათთვის, ვისაც სურს გაიგოს ადამიანის აზროვნების სიღრმე, ისწავლოს სამკურნალო ბუნებრივი მეთოდები.

ბუდისტები ტოლერანტული არიან ყველა სხვა რელიგიის მიმართ. რწმენის ეს სისტემა დაფუძნებულია სიბრძნესა და გაგებაზე. ამიტომ, მსოფლიო ისტორიაში არასოდეს ყოფილა ომი ბუდიზმის სახელით.

ნებისმიერი ცივილიზებული ადამიანისთვის მისაღებია 4 ბუდისტური კეთილშობილური ჭეშმარიტება.

1. ცხოვრების არსი ტანჯვაა, ანუ ავადმყოფობა, სიბერე, სიკვდილი. მტკივნეული და ფსიქიკური ტანჯვა - იმედგაცრუება, მარტოობა, ლტოლვა, ბრაზი, შიში. მაგრამ ბუდიზმის სწავლება არ ითხოვს პესიმიზმს, არამედ განმარტავს, თუ როგორ უნდა მოვიშოროთ ტანჯვა და მივიდეთ ბედნიერებამდე.
2. ტანჯვა გამოწვეულია სურვილით. ადამიანები იტანჯებიან, როცა მათი მოლოდინები არ სრულდება. იმის ნაცვლად, რომ იცხოვროთ თქვენი ვნებების დასაკმაყოფილებლად, თქვენ უბრალოდ უნდა შეცვალოთ თქვენი სურვილები.
3. ტანჯვა შეწყდება, თუ უაზრო ვნებებს დათმობ და იცხოვრებ დღევანდელი დღისთვის. არ გაიჭედეთ წარსულში ან წარმოსახვით მომავალში, უმჯობესია თქვენი ენერგია მიმართოთ ადამიანების დასახმარებლად. სურვილების მოშორება იძლევა თავისუფლებას და ბედნიერებას. ბუდიზმში ამ მდგომარეობას ნირვანა ეწოდება.
4. კეთილშობილური რვაგზის გზა მიდის ნირვანამდე. იგი შედგება სწორი შეხედულებებისგან, მისწრაფებებისგან, სიტყვებისგან, საქმისგან, საარსებო წყაროსგან, ძალისხმევისგან, ცნობიერებისა და კონცენტრაციისგან.

ამ ჭეშმარიტების დაცვა მოითხოვს გამბედაობას, მოთმინებას, გონებრივ მოქნილობას და განვითარებულ გონებას.

ბუდისტური სწავლება მიმზიდველია, რადგან მისი გაგება და გამოცდილება შესაძლებელია საკუთარი გამოცდილებით. ეს რელიგია ამტკიცებს, რომ ყველა პრობლემის გადაწყვეტა არის არა გარეთ, არამედ თავად ადამიანის შიგნით. ის თავის მიმდევრებს წინააღმდეგობას უწევს ნებისმიერ უბედურებას, სულიერ ჰარმონიას და ბედნიერ გაზომილ ცხოვრებას.