სტოიციზმის ძირითადი იდეები. დიდი სტოიკოსები სტოიკოსი ფილოსოფოსები

ჩვენ ხშირად ვამახინჯებთ ფილოსოფიას. ჩვენ ვცვლით მის ფორმებს მხოლოდ ბუნდოვანი მონახაზების საფუძველზე, ვაქცევთ მულტფილმად, როგორც კარიკატურისტი, რომელიც შეგნებულად აზვიადებს არასწორ თვისებებს. ამრიგად, ბევრის გონებაში ბუდიზმი იქცევა პასიურობისა და სიზარმაცის დოქტრინად, ხოლო ეგზისტენციალიზმი ხდება აპათიის და უაზრო სასოწარკვეთის სინონიმი. მსგავსი რამ მოხდა სტოიციზმის შემთხვევაშიც. იგი აღიქმება (თუ საერთოდ ახსოვთ) პირქუში გამძლეობის, მოთმინებისა და გაგრძელების ფილოსოფიაად, მაგრამ არა სხვადასხვა ცხოვრებისეული ტანჯვისა და უბედურების დაძლევის.

გასაკვირი არ არის, რომ ამ ფილოსოფიამ დაკარგა პოპულარობა. გასაკვირი არ არის, რომ სტოი ბრძენი არასოდეს ყოფილა ისეთი პოპულარული დასავლურ კულტურაში, როგორც ზენის ოსტატი. მიუხედავად იმისა, რომ სტოიციზმი ბევრად უფრო ხელმისაწვდომია, მას არა მხოლოდ არ გააჩნია აღმოსავლური პრაქტიკის ეგზოტიკური მისტიკა, არამედ ითვლება ფილოსოფიად, რომელიც უბრალოდ არღვევს ადამიანს, მაშინაც კი, როდესაც ის აშკარად გულგრილია. ეს გაგება არ ითვალისწინებს მუდმივი დაძლევისა და დაუოკებელი სიმშვიდის სურვილს, რასაც ხელს უწყობენ სტოიკები.

გარდა ამისა, აქ მადლიერება არ არის გათვალისწინებული. ესეც მშვიდობის ნაწილია, რადგან სწორედ მადლიერება ხდის მშვიდობას. სტოიციზმი, ყველა სხვა სწავლებაზე მეტად, მადლიერების ფილოსოფიაა. უფრო მეტიც, მადლიერება იმდენად ძლიერია, რომ ყველაფრის ატანა შეიძლება. ფილოსოფოსები, რომელთაც სურთ უმაღლესი ფსიქოლოგიური განთავისუფლება, ხშირად ივიწყებდნენ თავიანთი კუთვნილების შესახებ საზოგადოებაში, რომელშიც შედიოდნენ სტოიკები. "გინდა იცხოვრო "ბუნების მიხედვით"? - ნიცშე დასცინის სტოიკოსებს სიკეთისა და ბოროტების მიღმა (1886):

„ო კეთილშობილი სტოიკოსები, სიტყვების რა მოტყუებაა! წარმოიდგინეთ ბუნების მსგავსი არსება - განუზომლად მფლანგველი, განუზომლად გულგრილი, განზრახვის და განზრახვის გარეშე, მოწყალების და სამართლიანობის გარეშე, ნაყოფიერი და უნაყოფო და არასტაბილური ამავე დროს, წარმოიდგინეთ გულგრილობა ძალაუფლების სახით - როგორ შეგიძლიათ იცხოვროთ ამ გულგრილობის მიხედვით? იცხოვრო - არ ნიშნავს ეს უბრალოდ ბუნების გარდა სხვა რამ იყო? განა ცხოვრება არ არის იმის სურვილი, რომ დააფასო, უპირატესობა მიანიჭო, იყო უსამართლო, იყო შეზღუდული, იყო განსხვავებული? თუმცა, თუ ვივარაუდებთ, რომ თქვენი იმპერატივი „ბუნების მიხედვით იცხოვრო“ არსებითად იგივეს ნიშნავს, რაც „ცხოვრებისამებრ“, მაშინ როგორ არ შეგიძლია ამის გაკეთება? რატომ აყალიბებთ პრინციპს, თუ როგორი ხართ და როგორი უნდა იყოთ?

სტოიციზმის მიმართ ბრალდებები სწორედ ასეთია - მაცდური თავისი სიცხადით და ენერგიით და, შესაბამისად, ეფექტური, მაგრამ ასევე სრულიად არაკომპეტენტური. ამიტომაა, რომ ადამიანი იმდენად იმედგაცრუებულია, როდესაც ხედავს, რომ ნიცშე გადაუხვევს წინდახედულობის გზას მომდევნო ორ აბზაცში და ადანაშაულებს სტოიკოსებს, რომ ცდილობდნენ თავიანთი „მორალი ბუნებას“ „დაუწერონ“, რომ არ შეუძლიათ განსხვავებული ხედვა (ბუნების შესახებ). „ამპარტავანი იმედის“ გამო, რომ ბუნების „ტირანიზება“ შეიძლება ისე, როგორც სტოიკოსები ტირანიზებენ საკუთარ თავს. შემდეგ ის მთელ ფილოსოფიას ადანაშაულებს "ტირანულ ინსტინქტში", "სულიერ ნებაზე ძალაუფლებისკენ", "სამყაროს შემოქმედებაში" (ეს ყველაფერი დაუფარავი ფსიქოლოგიური პროექციაა, იმის გათვალისწინებით, რომ ნიცშე იყო შეპყრობილი იდეით. ფსიქოლოგიური უპირატესობა).

გულგრილობა ნამდვილად აძლევს ძალას. თუ გამოიყენება სწორ სიტუაციებში, თუ შეგნებულად მიიღება გარკვეული დამოკიდებულება, მაშინ გულგრილობა არა მხოლოდ შესაძლებელს ხდის ასეთ ცხოვრებას, არამედ ხელს უწყობს უფრო თავისუფალი, ღია და უჩვეულო ცხოვრების გზას. სიხარული და მწუხარება, ისევე როგორც სხვა ემოციები, არ გაქრება, მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ შეამსუბუქოთ ისინი და ისინი ნაკლებად გატანჯავთ.

თუ ყოველთვის არ შეიძლება მივმართოთ ფილოსოფოსებს ახსნა-განმარტებისთვის, თუ რა არის სტოიციზმი, მაშინ ვის? დასაწყებად, შეგიძლიათ გადახედოთ სიტყვა "სტოიკის" განმარტებას Urban Dictionary-ში - ინგლისური ჟარგონის ხალხმრავალ ონლაინ ლექსიკონი:

სტოიკოსი არის ადამიანი, რომელიც სულაც არ ითქმის ყველა სისულელეზე, რომელიც ხდება ამ სამყაროში, რაც ადამიანთა უმეტესობას ამაღლებს. სტოიკოსები განიცდიან ემოციებს, მაგრამ მხოლოდ რეალურად მნიშვნელოვან ნივთებთან დაკავშირებით.

მაგალითი: მოზარდების ჯგუფი ვერანდაზე ზის. სტოიკი გადის.

ერთ-ერთი კომპანია: ჰეი, შე სულელო და ღრიალი, გარყვნილი ხარ! სტოიკი: კარგად გააკეთე, გაგიმართლა!

საინტერესოა, რომ ავტორი ამ ხუმრობაში იყენებს სიტყვას "ვერანდა" (ვერანდა), რადგან სიტყვა "სტოიციზმი" მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან "სტოა" - და ეს მხოლოდ ბერძნული სახელია იმ სტრუქტურისთვის, რომელსაც ჩვენ დღეს ვერანდას ვუწოდებთ. (პორტიკი - რედ. .). ძველი სტოიკოსები იკრიბებოდნენ ასეთ გალერეებში, ატარებდნენ დროს და საუბრობდნენ განმანათლებლობაზე და სხვა ყველაფერზე. ბერძენი ფილოსოფოსი ზენონი არის სკოლის დამფუძნებელი, ხოლო რომის იმპერატორი მარკუს ავრელიუსი ყველაზე ცნობილი პრაქტიკოსია, ხოლო რომაელი პოლიტიკოსი სენეკა ამ დოქტრინის ყველაზე მჭევრმეტყველი და საინტერესო წარმომადგენელი იყო. თუმცა, სტოიკოსთა უმეტესობა აღიარებს ბერძენ ფილოსოფოს ეპიქტეტს, როგორც სტოიციზმის ნამდვილ გმირს.

ის იყო მონა, რაც საუკეთესო საშუალებაა მისი სწავლების გასაძლიერებლად. სხვა სტოიკოსები ვერ დაიკვეხნიან ასეთი დამაჯერებლობით, მიუხედავად ყველა გაჭირვებისა, რაც მათ გადაიტანეს. ეპიქტეტი ესაუბრა თავის სტუდენტებს და მათ ჩაწერეს მისი სიტყვები. დღეს ეს არის ერთადერთი რამ, რაც შემორჩა ეპიქტეტის მოძღვრებიდან. მის გამოსვლებს შეიცავს ორი მოკლე ნაშრომი „გიდი“ და „საუბრები“. ეპიქტეტუსის უშუალო სტუდენტებს შორის იყო მარკუს ავრელიუსი (კიდევ ერთი სტოიკოსი ფილოსოფოსი, რომელსაც ვერასოდეს წარმოიდგენდა, რომ მას ოდესმე წაიკითხავდნენ. მისი კრებული „ჩემთვის“ დაიწერა მხოლოდ მისთვის, ერთგვარი პირადი მეგზური).

ეპიქტეტის „ირიბი“ მოსწავლეებს შორის არის დიდი ადამიანების მთელი გალაქტიკა, გამორჩეული ყველა სფეროში და დარგში. ერთ-ერთი მათგანია აშშ-ს საზღვაო ძალების ყოფილი ადმირალი ჯეიმს სტოკდეილი. ვიეტნამის ომის დროს 7 წელი იჯდა ციხეში, გაუტეხეს ძვლები, შიმშილობდა, იჯდა სამარტოო საკანში და გადაიტანა ყველანაირი გაჭირვება და განსაცდელი. იმ დროს მისი ფსიქოლოგიური მხარდაჭერა იყო ეპიქტეტის სწავლება, რომელთანაც იგი შეხვდა კოლეჯის დამთავრების შემდეგ, როდესაც ის საზღვაო ფლოტში შევიდა. პარალელურად სწავლობდა ფილოსოფიას სტენფორდის უნივერსიტეტში. ვიეტნამში ის ყოველთვის მიმართავდა სტოიციზმის იდეებს და არ ივიწყებდა მათ ყველაზე საშინელ მომენტებშიც კი. განსაკუთრებით ასეთ დროს. მან ესმოდა ამ გაკვეთილების მნიშვნელობა და ისწავლა მათი პრაქტიკაში გამოყენება სხვაზე უკეთ.

სტოკდეილმა ბევრი დაწერა ეპიქტეტუსზე, ახსენა იგი გამოსვლებში, მოგონებებში, თხზულებებში. მაგრამ თუ არ გაგიჩნდებათ თქვენი თავის შეწუხება (რაც სწორედ სტოიკოსი ცდილობს თავიდან აიცილოს), ყველაზე კარგია მისი 1993 წლის გამოსვლა ლონდონის კინგს კოლეჯში, რომელიც გამოქვეყნდა სათაურით "გამბედაობა ცეცხლის ქვეშ: ეპიქტეტის დოქტრინების ტესტირება. ადამიანის ქცევის ლაბორატორია“ (1993). ). აქ მნიშვნელოვანია სუბტიტრები. ერთხელ ეპიქტეტუსმა ფილოსოფოსის ლექციების დარბაზი საავადმყოფოს შეადარა, საიდანაც სტუდენტი მცირე ტკივილის გრძნობით უნდა დატოვოს. „თუ ეპიქტეტუსის ლექციების დარბაზი საავადმყოფოა“, წერს სტოკდეილი, „მაშინ ჩემი ციხე იყო ლაბორატორია. ადამიანის ქცევის ლაბორატორია. გადავწყვიტე ეპიქტეტუსის პოსტულატები გამომეცადა რეალური ცხოვრებისეული სირთულეების მაგალითზე, რაც ჩემს ლაბორატორიაში ხდებოდა. როგორც ხედავთ, მან ეს გამოცდა ტრიუმფალურად ჩააბარა.

სტოკდეილმა უარყო ქრისტიანობის მიერ ქადაგებული ცრუ ოპტიმიზმი, რადგან საკუთარი გამოცდილებიდან იცოდა, რომ ცრუ იმედი გაგიჟებს ციხეში. თავად სტოიკოსებს სჯეროდათ ღმერთების, მაგრამ მათ, ვინც არ ეთანხმება რელიგიურ მრწამსს, შეიძლება სტოიციზმი აღიქვას ისევე, როგორც ბუდიზმი, თუ მათ არ შეუძლიათ სწამთ კარმა და რეინკარნაცია.

თუ თქვენ მოიშორებთ ყველა ზედმეტ „ქერქს“, მაშინ ყველაფერი საბოლოოდ არჩევანზე მოდის. არჩევანი მართლაც ყველაფერია რაც გვაქვს და დანარჩენზე ფიქრიც არ ღირს. "ხალხთაგან რომელია უძლეველი?" - ჰკითხა ერთხელ ეპიქტეტესს, შემდეგ კი თავად უპასუხა: "ვისაც არ აინტერესებს არაფერი, რაც მის არჩევანს მიღმაა". ყოველი უბედურება, რომელიც არჩევანის მიღმაა, უნდა განიხილებოდეს, როგორც ჩვენი გადაწყვეტილების განმტკიცების შესაძლებლობა და არა როგორც სისუსტის საბაბი. ეს ნამდვილად არის ცხოვრების ერთ-ერთი უდიდესი პრინციპი მსოფლიოში, უბედურების შესაძლებლობად გადაქცევის სურვილი. ეს არის ის, რასაც ნაწილობრივ შეაქო სენეკა, როდესაც აღწერდა რას ეტყოდა ისეთს, ვისი სული არასოდეს დამდაბლებულა და არასოდეს გამოუცდია: „საწყალი შენ, უბედური - იმიტომ, რომ არასდროს ყოფილხარ უბედური. შენ იცხოვრე მტერთან შეხვედრის გარეშე; და ვერავინ ვერასოდეს გაიგებს, რისი უნარიც შეგეძლო, შენც კი. ჩვენ საკუთარ თავს დიდ სიკეთეს ვაკეთებთ, როდესაც უბედურებაში ვხედავთ შესაძლებლობას გავაკეთოთ ასეთი აღმოჩენა და ამ აღმოჩენაში ვიპოვოთ და მივიღოთ კიდევ უფრო მეტი.

კიდევ ერთი შესანიშნავი სტოიკური ცხოვრების პრინციპი ასახულია უილიამ ირვინის „კარგი ცხოვრების გზამკვლევი: სტოიკური სიხარულის უძველესი ხელოვნება“ (2009). პრინციპს ეწოდება "უარყოფითი ვიზუალიზაცია". სტოიკოსების აზრით, გამუდმებით ყველაზე უარესზე ფიქრით, რაც შეიძლება მოხდეს, ჩვენ ვავითარებთ იმუნიტეტს იმ საფრთხის მიმართ, რომელიც სავსეა ზედმეტი პოზიტიური აზროვნებით, რწმენა იმისა, რომ სამყაროს რეალისტური ხედვა მხოლოდ სასოწარკვეთას იწვევს. მხოლოდ ცუდის წარმოსახვით შეგვიძლია ჭეშმარიტად დავაფასოთ კარგი. თქვენ არ განიცდით მადლიერებას, თუ ყველაფერს თავისთავად მიიღებთ. სწორედ ეს მადლიერება გვახარებს დათმობებზე წასვლა, როცა მსოფლიოში ყველაფერი უკვე უკონტროლოა. როგორ შეიძლება იყოს ასეთი უზარმაზარი გაუგებრობა ასეთ უაღრესად გასაგებ ფილოსოფიაში? როგორ შეგვიძლია დავივიწყოთ, რომ ბნელი ვიწრო გადასასვლელი რეალურად იწვევს ბრწყინვალებას?

ეს პრინციპები შეიძლება აღიარებული იყოს როგორც სტანდარტული კოგნიტური ქცევითი ფსიქოთერაპია (CBT). მართლაც, სტოიციზმი განისაზღვრა, როგორც ერთგვარი პროტო-კოგნიტურ-ბიჰევიორალური თერაპია. ამერიკელმა ფსიქოლოგმა ალბერტ ელისმა, რომელმაც შექმნა CBT-ის პირველი ფორმა, რომელიც ცნობილია როგორც რაციონალურ-ემოციური თერაპია 1955 წელს, ახალგაზრდობაში წაიკითხა სტოიკოსების თხზულება და ერთ დროს თავის პაციენტებს დაუნიშნა ეპიქტეტუსის ლექსი: „ეს არ არის საქმე. თავად, რომლებიც ეხება ადამიანს, მაგრამ მისი საკუთარი აზრი ამ საკითხებზე." ”მოკლედ, ეს არის არსებითად ემოციების კოგნიტური მოდელი”, - ამბობს დონალდ რობერტსონი, ფსიქოთერაპევტი, რომელმაც დაწერა წიგნი კოგნიტურ-ქცევითი ფსიქოთერაპიის შესახებ, სტოიკური ფილოსოფია, როგორც რაციონალური და კონტიციური ფსიქოთერაპია, 2010 წელს.

ცხადია, ამ სიმარტივისა და ხელმისაწვდომობის გამო სტოიციზმი ვერასოდეს გაიგებს მათ, ვისაც უყვარს აბსტრაქტული და ეზოთერული ფილოსოფია. The Full Body Man (1988) ტომ ვულფი ნახევრად წერა-კითხვის განათლებულ პატიმარს სტოიკური გარეგნობით ანიჭებს და ის წარმატებას მიაღწევს საოცარი დამაჯერებლობით. კონრად ჰენსლის მონოლოგი შეიძლება გრანდიოზული ჩანდეს, მაგრამ მის უკან არსებულ გრძნობებში ეჭვი არ ეპარება. როდესაც კონრადს ჰკითხეს, იყო თუ არა ის სტოიკოსი, მან უპასუხა: „მხოლოდ ამის შესახებ წავიკითხე, მაგრამ მსურს, რომ ერთ-ერთი ასეთი ადამიანი იყოს დღეს, რათა თქვენ მასთან მიხვიდეთ, როგორც მოწაფეები მივიდნენ ეპიქტეტოსთან. დღეს ხალხი ფიქრობს, რომ სტოიკოსები არიან ადამიანები, იცით, ადამიანები, რომლებიც კბილებს აჭრიან და იტანენ ტკივილს და ტანჯვას. მაგრამ სინამდვილეში, ისინი უბრალოდ მშვიდი და თავდაჯერებულები არიან ნებისმიერი უბედურების წინაშე“.

აქ ჩნდება კითხვა, რა იყო სირთულეები? ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ ეპიქტეტე მონა იყო, შეგიძლიათ მის სახელს ტიკი დაუდოთ. სენეკას საპირისპიროდ, მიუხედავად მრავალი განსხვავებული აზრისა. სენეკას ცხოვრება, მიუხედავად მიწიერი კურთხევით სარგებლობის პერიოდული შესაძლებლობისა, ძალიან რთული იყო: ის ტუბერკულოზით იყო დაავადებული, სასტიკი დიქტატორისა და მკვლელის უღლის ქვეშ იმყოფებოდა გადასახლებაში. თავად სენეკამ თქვა, რომ ბრძენებს სიღარიბე არავის მიუსაჯეს. მხოლოდ ძველი ბერძენი ცინიკოსი შეეცდებოდა ამის უარყოფას.

გარდა ამისა, სენეკა პირველი იტყოდა, როგორც ერთხელ წერდა ვინმეს თავის ერთ-ერთ წერილში: „არ ვარ ისეთი უსირცხვილო, რომ ვცდილობ ჩემი ამხანაგების განკურნებას, როცა თვითონ ვარ ავად. მიუხედავად ამისა, მე თქვენთან ერთად განვიხილავ იმ პრობლემებს, რომლებიც ორივეს გვაწუხებს და წამალს გიზიარებთ, თითქოს მე და შენ ერთად ვიწექით ერთ საავადმყოფოში. ამ „საავადმყოფოში“ მარკუს ავრელიუსიც იყო. იმპერატორის ძალაუფლებით დაჯილდოებულმა და ამ თანამდებობის ყველა პრივილეგიით სარგებლობდა, მანაც გადაიტანა ყველა თანმხლები გაჭირვება და დარტყმა და უფრო მეტიც. მე ვერ ვიტყოდი იმაზე უკეთ, ვიდრე ირვინმა გააკეთა თავის წიგნში, გზამკვლევი კარგი ცხოვრებისათვის. ამიტომ, მე არ ვახდენ და ციტატას მოვიყვან:

„ის ავად იყო, შესაძლოა წყლულით. მისი ოჯახური ცხოვრება სავსე იყო უბედურებებით: მისი მეუღლე, როგორც ჩანს, მოღალატე იყო მისთვის, 14 შვილიდან, რომელიც მან გააჩინა, მხოლოდ ექვსი გადარჩა. გარდა ამისა, იმპერიის ხელმძღვანელობამ თავისი დარტყმა მიაყენა. მისი მეფობის დროს საზღვრებზე ბევრი აჯანყება მოხდა და მარკი ხშირად პირადად მიდიოდა მათ ჩახშობაზე მეთვალყურეობის მიზნით. მის წინააღმდეგ აჯანყდნენ მისივე დანიშნულები, განსაკუთრებით სირიის მმართველი ავიდიუს კასიუსი. ქვეშევრდომები მის მიმართ თავხედურად და ზიზღით იქცეოდნენ და ამ თავხედობას მშვიდი განწყობით იტანდა. ქალაქელები მასზე ხუმრობდნენ და ამისთვის არ დასჯიდნენ. მისი მეფობის დროს იმპერიას შეეხო ჭირი, შიმშილი, სტიქიური უბედურებები, კერძოდ მიწისძვრა სმირნაში.

ყოველთვის სტრატეგი, მარკი იყენებდა საიმედო ტექნიკას ყველა იმ სირთულესთან ბრძოლაში, რაც მის ცხოვრებას აავსებდა. ყოველი დღის დასაწყისში საკუთარ თავს ეუბნებოდა: „ვნახავ შემაწუხებელ, უმადურ, სასტიკ, მოღალატე, შურიან და ჩაკეტილ ადამიანებს“. მას შეეძლო სხვაგვარად მოქცეულიყო და მოეჩვენებინა, რომ ყველაფერი კარგად იყო, განსაკუთრებით იმ დღეებში, როდესაც ეს მართლაც ასე იყო, ან ყოველ შემთხვევაში, თითქოს ასე იყო. მაგრამ ამ შემთხვევაში როგორ ისწავლიდა ქართან და მის წინააღმდეგ სიარული, ბედის უსიამოვნო ტრიალებთან გამუდმებით ადაპტირება? რა მოუვიდოდა მას, როცა ქარი შეიცვლებოდა?

სტოიციზმი უძველესი ფილოსოფიური მიმართულებაა, რომელიც ერთგვარი ხარკია სათნოებისადმი, ასწავლის ყველას და ყველას პასუხისმგებლობას, წესრიგსა და ზნეობას. ეს დოგმები წარმოიშვა გვიან ელინისტურ პერიოდში და არსებობდა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. სტოიციზმმა თავისი არსი, საფუძველი და სახელი მიიღო საბერძნეთში, მაგრამ სწრაფად გახდა პოპულარული რომში. შეუძლებელია მოკლედ აღვწერო რა არის სტოიციზმი. აქედან გამომდინარე, ჩვენ განვიხილავთ ამ კონცეფციას უფრო ფართოდ, ძველი ბრძენთა მოძღვრებისა და ნაშრომების საფუძველზე.

სტოიციზმი: აღწერა და წარმოშობა

სტოიციზმის დაარსების სავარაუდო თარიღად ძვ.წ. ე. სწორედ ამ დროს სტოა პოიკილეს პორტიკოში შედგა ზენო ციტიას პირველი წარმოდგენა, რომელიც მასწავლებლის როლს ასრულებდა, რომელიც ყველას უყვებოდა თავისი აზრებისა და აღმოჩენების შესახებ ფილოსოფიის სფეროში. ამრიგად, ის გახდა ახალი ტენდენციის ფუძემდებელი, რომელმაც დროთა განმავლობაში სწრაფად შეიძინა სხვა სტერეოტიპები და დოგმები.

თუ მთლიანობაში განიხილება, მაშინ ფილოსოფიაში სტოიციზმი არის გამძლეობა, მამაკაცურობა, სიმტკიცე და სიმტკიცე ცხოვრების ყველა განსაცდელში. თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ნამდვილი სტოიკოსის იმიჯი, როგორი უნდა ყოფილიყო იგი ანტიკური ფილოსოფოსების აზრითევროპული საზოგადოების ქვეცნობიერში მყარად ფესვგადგმული. ეს ტერმინი ყოველთვის განსაზღვრავს არასენტიმენტალურ, გამძლე ადამიანს, იმ ადამიანებს, რომლებიც გრძნობენ მოვალეობის გრძნობას სხვების და საკუთარი თავის მიმართ. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ სტოიციზმი არის ყოველგვარი ემოციის უარყოფა, ვინაიდან სწორედ ემოციები უშლის ადამიანს სწორი გადაწყვეტილების მიღებაში და გონივრულად აზროვნებაში.

სტოიციზმის პერიოდები

ამ საკითხთან დაკავშირებით მეცნიერული მოსაზრებები განსხვავებულია. ზოგიერთი მეცნიერი სტოიციზმის განვითარების ისტორიაში განასხვავებს ნულოვან პერიოდს. არსებობს მოსაზრებარომ სტოა ფოიკილის ბრძენები, რომლებსაც ცხოვრების შესახებ ზუსტად სტოიკური შეხედულებები ჰქონდათ, ამ სკოლის დამაარსებლის დაბადებამდე რამდენიმე საუკუნით ადრე შეიკრიბნენ, მაგრამ, სამწუხაროდ, მათი სახელები დაიკარგა.

1. პირველი პერიოდი - ძველი სტოია. ძვ.წ მე-4-მე-2 საუკუნემდე გაგრძელდა. ე. მისი მთავარი გმირი, რა თქმა უნდა, იყო სტოიკოსი ფილოსოფოსის - ზენო ჩინეთის დამაარსებელი. მასთან ერთად იყვნენ ქრისიპე და კლიანთე სოლელი. სტოიციზმის ეს ეტაპი განიხილება ექსკლუზიურად ბერძნულად, რადგან სწავლებები ჯერ კიდევ არ გასულა ამ მდგომარეობის მიღმა. დამფუძნებლების გარდაცვალების შემდეგ მისი მოღვაწეობით დაიწყეს მისი მოსწავლეები, რომელთა შორის არიან ანტიპატერი, მალუსის კრატები, ბაბილონის დიოგენე და ა.შ.
2. სტოიკური პლატონიზმი ან საშუალო სტოია. არსებობდა ძვ.წ მე-2-1 საუკუნეებიდან. ე. ამ დროის მთავარი მსახიობები იყვნენ პანეტიუს როდოსელი და პოსიდონიუსი. სწორედ მათ დაიწყეს თავიანთი სწავლებისა და ცოდნის რომში გადატანა. მათმა სტუდენტებმა განაგრძეს კურსის განვითარება - ათენოდორე, დიოდოტე, დარდანუსი და ა.შ.
3. გვიან სტოია. იგი გაგრძელდა ჩვენი წელთაღრიცხვით 1-ლიდან მე-2 საუკუნემდე. უჰ. ამ დროს რომაული სტოიციზმიც ჰქვია, რადგან სწორედ ამ ქვეყანაში გაგრძელდა უკვე ამ სკოლის განვითარება. მესამე პერიოდის მთავარი წარმომადგენლები არიან ეპიქტეტე, სენეკა და მარკუს ავრელიუსი.

რას ეფუძნება სტოიციზმის ფილოსოფია?

იმის გასაგებად, თუ როგორ გამოხატავდნენ იმ დროს ბრძენები თავიანთ აზრებს, კონკრეტულად რას აყენებდნენ ხალხის თავში, უნდა გესმოდეთ, რა იყო ამ სკოლის სწავლება. ზენონის მიერ „დაპატენტებული“ სტოიციზმის თეორია სამ ნაწილად დაიყო.

1. ლოგიკა.
2. ფიზიკა.
3. Ეთიკის.

ეს არის ზუსტად სიხშირე.

ლოგიკა

სტოიკოსებისთვის ლოგიკა შედგებოდა წმინდა თეორიული ვარაუდებისგან, რომელთაგან თითოეული ჭეშმარიტი უნდა ყოფილიყო. უფრო მეტიც, დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს, რომ შეუძლებელი იყო მათი შედარება, რადგან ყოველი შემდგომი ვარაუდი ეწინააღმდეგება წინა ვარაუდის სისწორეს.

აუცილებელია სწავლების ამ ეტაპის გავლა, რადგან, როგორც ქრისიპე ამბობდა, ეს ცვლის სულის მატერიალურ მდგომარეობას. მაშ ასე, მოკლედ გადავხედოთ სტოიციზმის რამდენიმე ლოგიკურ დასკვნას:

• თუ არის A, მაშინ არის B. A არსებობს, შესაბამისად, B ასევე არსებობს.
• A და B ერთად არ არსებობენ. და, შესაბამისად, გვაქვს, რომ B არ შეიძლება არსებობდეს.
• არის ან A ან B. და B არ არის. შესაბამისად, არსებობს ა.

ფიზიკა

ამ მონაკვეთის გასაგებად, უნდა გვახსოვდეს, რომ ფილოსოფიაში სტოიციზმი არის წმინდა მატერიალური რამ. მთელი მისი სწავლება ეფუძნება ზუსტად მატერიას, ემოციების და გრძნობების უარყოფა, და რაღაც არამატერიალური და აუხსნელის სხვა გამოვლინებები. ანუ სტოიკოსები იყვნენ ადამიანები, რომლებიც სამყაროს ცოცხალ ორგანიზმად ხედავდნენ, რომელიც არის მატერიალური ნაწილაკი მატერიალური შემოქმედის მიერ, რომელმაც შექმნა ეს ყველაფერი. სწორედ ასე არიან პირდაპირ წარმოდგენილნი ადამიანები, რომელთა ბედი ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა – ამ კონტექსტში მას „კლდე“ ჰქვია. ვინაიდან შემოქმედის განზრახვაზე ნებისმიერი წინააღმდეგობა დასჯადი და უაზროა.

სტოიკოსები თვლიან, რომ მათი მოვალეობის შესრულების ეტაპზე ადამიანები ხვდებიან ვნებას, რაც ხდება მათი მთავარი "ნატეხი". ვნებებისგან თავის დაღწევა, ადამიანი ხდება ძლიერი და მზად ბრძოლებისთვის. ამავე დროს, ძალა არის ყოვლისშემძლე გამოგზავნილი დახვეწილი საკითხი.

Ეთიკის

სტოიკოსები ეთიკის თვალსაზრისით შედარებულია კოსმოპოლიტებთან. სტოიკოსები თვლიდნენ, რომ ნებისმიერი ადამიანი სამყაროს მოქალაქეა და ნებისმიერი ადამიანი თანასწორია ღმერთის წინაშე. ანუ ქალები და კაცები, ბერძნები და ბარბაროსები, მონები და ბატონები ერთ დონეზე არიან. სტოიციზმი ძველ ფილოსოფიაშიყველა ადამიანს ასწავლის კეთილგანწყობას, აუმჯობესებს და განავითარებს საკუთარ თავს, წარმართავს მათ ჭეშმარიტ გზაზე. უფრო მეტიც, წესებიდან ნებისმიერი გადახვევა, ცოდვის ჩადენა ან ვნებების დამორჩილება ყველაზე დაბალი საქციელია. მოკლედ, სტოიციზმის ეთიკის მნიშვნელობა არის ის, რომ ნებისმიერი ადამიანი არის საერთო გეგმის მრავალი ელემენტიდან. და იმ ადამიანებს, ვინც ამას ეთანხმება, ბედი ხელმძღვანელობს, ხოლო ვინც უარყოფს მათ დანიშვნას, ბედი ათრევს.

შევაჯამოთ ინფორმაცია

ახლა, როცა დავშალეთ სტოიციზმის შემადგენელი ყველა ნაწილი, მოკლედ დავახასიათოთ იგი. უნდა იცხოვრო ზიანის მიყენების გარეშესაკუთარ თავს და სხვებს, ბუნებასთან ჰარმონიაში. აუცილებელია დინებით წახვიდე, დაემორჩილო შენს ბედს, რადგან ყველაფერს თავისი მიზეზი აქვს. და თქვენ უნდა დარჩეთ მამაცი, ძლიერი და მიუკერძოებელი. ადამიანი მუდმივად მზად უნდა იყოს ნებისმიერი დაბრკოლების დასაძლევად, რათა იყოს საუკეთესო და სასარგებლო სამყაროსთვის და უფლისთვის.

ასევე, სტოიციზმის მახასიათებელი მდგომარეობს მის აფექტებში, რომელთაგან ოთხია:

• სიამოვნება.
• ზიზღი.
• ვნება.
• შიში.

მხოლოდ „ortho logos“ - სწორი აზროვნება დაგეხმარებათ მათ თავიდან აცილებაში.

ძველი სტოიციზმის განვითარება

იმ დროს, როდესაც სტოიციზმი ახლახან ჩნდებოდა საბერძნეთში, ის უფრო თეორიული იყო, ვიდრე პრაქტიკული. ყველა მიმდევარი, ვინც ამ ფილოსოფიის მიმდევარია, მათ შორის ამ სკოლის დამფუძნებელი, მუშაობდა თეორიის შემუშავებაზე, მისი კურსის წერილობითი საფუძველი. როგორც დღეს ვხედავთ, მათ წარმატებას მიაღწიეს. გარკვეული მატერიალური ბაზა, კონკრეტული ლოგიკური დასკვნები, ისევე როგორც შედეგები, სახელწოდებით "ეთიკის" განმარტება, გამოჩნდა "ფიზიკის" განყოფილებაში. როგორც ძველ საბერძნეთში ბრძენკაცებს სჯეროდათ, სტოიციზმის მნიშვნელობა სწორედ კამათშია, რაც აშკარად დასტურდება ლოგიკური დასკვნებით. ალბათ, სწორედ სტოიკოსები არიან გამონათქვამების „ჭეშმარიტება კამათში იბადება“ ავტორები.

სტოიციზმის შუა საფეხური

ეპოქების ცვლილების ზღვარზე, როდესაც საბერძნეთი იყო იმპერიული და ძლიერი რომის კოლონია, სტოიციზმის სწავლება ამ სახელმწიფოს საკუთრება გახდა. თავის მხრივ, რომაელები სიტყვებს საქმეს ამჯობინებდნენ, ამიტომ ეს არის ფილოსოფიის ტენდენციააღარ არის წმინდა თეორიული.

დროთა განმავლობაში, ყველა ცოდნა, რომელიც ბერძნებმა შეიძინეს, დაიწყო პრაქტიკაში გამოყენება. რომის არმიის თითქმის ყველა ჯარისკაცს სწორედ ბერძენი ფილოსოფოსების ფრაზები აღძრა.

მათი ციტატები იყო მხარდაჭერა და მხარდაჭერა ცხოვრებაში დაკარგული ადამიანებისთვის. გარდა ამისა, წლების შემდეგ, სტოიციზმი ღრმად არის ფესვგადგმული საზოგადოებაშირომ დროთა განმავლობაში სქესებს შორის, ისევე როგორც ბატონებსა და მონებს შორის ხაზები (მაგრამ არა მთლიანად) ბუნდოვანი დაიწყო. ანუ რომში საზოგადოება გახდა უფრო განათლებული, გონივრული და ჰუმანური.

ფილოსოფია ძველ რომში. სტოიციზმის ბოლო წლები

ახალი ეპოქის დასაწყისში ეს ტენდენცია ფილოსოფიაში უკვე გახდა რომის ნებისმიერი მკვიდრისთვის ცხოვრების დაუწერელი წესდება და ერთგვარი რელიგია. სტოიციზმის ყველა დასკვნა, მისი ლოგიკა, მეტაფორები და კანონები უკვე წარსულში იყო. საზოგადოებისთვის ყველა ძირითადი იდეა განხორციელდაბერძენი ფილოსოფოსები - ბედისადმი დამორჩილება, ყველას და ყველაფრის მიუკერძოებლობა და მატერიალურობა. მაგრამ აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ სწორედ ამ ეპოქაში თანდათან გავრცელდა ქრისტიანობა მსოფლიოში, რომელიც საბოლოოდ იპყრობს აზიისა და ევროპის თითქმის ყველა სახელმწიფოს. როგორ იყო საქმეები რომში?

სტოიციზმი რომისთვის ყველაფერია. ეს ფილოსოფია შეიცავდა მათ რწმენას და ცხოვრებას. რომაელები თვლიდნენ, რომ ადამიანი მაქსიმალურად ახლოს უნდა ყოფილიყო ბუნებასთან. ის უნდა დარჩესთავშეკავებული, უკიდურესად მშვიდი და ცივი. მაგრამ მთავარი აზრი, რომელიც რომის მკვიდრებმა პირდაპირ გამოიტანეს, ეფუძნებოდა ბერძნების სწავლებას, ანუ „სიკვდილის შიშის დაძლევას“. როგორც მათ სჯეროდათ, ადამიანი, რომელიც გაუმკლავდა ამ ხარვეზს, იქნებოდა ყველაზე მნიშვნელოვანი რგოლი სამყაროში.

სტოიციზმის რომაული განვითარების თავისებურება

ბუნებრივია, როცა საქმე ეხება შიშებს, სიკვდილს, ეს არის მთავარი ნიშანი იმისა, რომ ფილოსოფია თეოლოგიად იქცევა. მოგეხსენებათ, ადამიანებს პირველის ეშინიათ და ამიტომ ყველა დოგმას ემორჩილებიან, ყოველგვარ წესს უპირობოდ იცავენ. სტოიციზმი ბოლო წლებშიყოფიერებამ რომში შეიძინა არა მხოლოდ ძალიან ფართომასშტაბიანი, არამედ პესიმისტური განწყობილებაც. სტოიკებისთვის (და ეს იყო საზოგადოების მთავარი ელიტა) მნიშვნელოვანი აღარ იყო ბუნებასთან ერთიანობა და თვითგანვითარება, არამედ აბსოლუტური დამორჩილება ბედისადმი. უფრო მეტიც, მთავარი ამოცანა იყო სიკვდილის შიშის დაძლევა. ანუ ნებისმიერ ადამიანს გადაწყვეტილი ჰქონდა, რომ ნებისმიერ დროს შეიძლება არ იყოს და ამაში ცუდი არაფერია.

კავშირი ქრისტიანობასთან

არსებობის საწყის ეტაპზე ქრისტიანობამ ვერ იპოვა თავისი მიმდევრები ჩვენი პლანეტის აბსოლუტურად ყველა კუთხეში. დიდი ხნის განმავლობაში, ადამიანებს არ შეეძლოთ უარი ეთქვათ წინაპრების ტრადიციებზე, უძველესი რწმენიდან. ხშირად ისინი გაერთიანდნენ ქრისტიანობასთან(დუალიზმი), იგივე ტენდენცია იყო რომში. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველი საუკუნიდან ქვეყანაში სტოიციზმი ფართო მასშტაბით გავრცელდა. რამას მაცხოვრებლები უბრალოდ შეპყრობილნი იყვნენ ბუნებით და აპათიის ერთობით, მაგრამ საკმაოდ სწრაფად მათი შეხედულებები იცვლება ახალი რელიგიის გავლენის ქვეშ. დიდი ხნის განმავლობაში რომაელები არ აღიარებდნენ ქრისტიანობას. გავიდა დრო და ამ თეოლოგიური სწავლებების საფუძვლებმა ერთმანეთის შევსება დაიწყო.

უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტიანობა იმ დროს იყო ყველაზე ახალგაზრდა რელიგია, რომელსაც გარკვეული საფუძველი სჭირდებოდა და ამას სტოიციზმი უზრუნველყოფდა. დღეს ნათლად შეიძლება მიკვლეული იყოსამ ურთიერთობას. ვინაიდან ორივე სწავლებაში გვეუბნება, რომ არ უნდა ვიყოთ შიში, ბოროტება, მანკიერებები, არ უნდა ვიყოთ მიკერძოებული. სტოიციზმიც და ქრისტიანობაც არის სწავლება სიძლიერის, ცოდნის, სიკეთის შესახებ და ასევე, რომ უფლის გზები შეუცნობელია და ნებისმიერი ჩვენგანი უნდა იყოს უზენაესი შემოქმედის მორჩილი.

სტოიციზმი დღეს

თანამედროვე სამყაროში ტიპიური სტოიკის შეხვედრა თითქმის შეუძლებელია. დოქტრინის უძველეს დოგმებს სწავლობენ ან ამაში მჭიდროდ ჩართული მეცნიერები, ან თეოლოგები და ძირითადად აღმოსავლური რელიგიების მიმდევრები(მათ მეტი საერთო აქვთ სტოიციზმის სწავლებასთან). ნებისმიერი ჩვენგანი, გარკვეულწილად, შეძლებს გარკვეული ცოდნის გამოტანას ბიბლიიდან. სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ მცნებების უმეტესი ნაწილი რომაულ თეოლოგიას ეფუძნება.

მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში, თანამედროვე ადამიანებს ჯერ კიდევ სტოიკოსებს უწოდებენ. ეს ხდება მაშინ, როცა ადამიანი ხდება ფატალისტი, მთლიანად დანებდება, კარგავს ყოველგვარ რწმენას თავისი შესაძლებლობებისა და საკუთარი თავის მიმართ. ეს ადამიანები ტიპიური აპათები არიან, რომლებიც თავისთავად თვლიან ცხოვრების ყველა ეტაპს, ნებისმიერ აღმოჩენას ან დაკარგვას. თუ რაიმე საშინელება მოხდება, ისინი ნამდვილად არ ნერვიულობენ და არ ტკბებიან ცხოვრებით.

დასკვნა

ფილოსოფიაში სტოიციზმი არის უზარმაზარი მეცნიერება, რომელიც არსებობდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში და დასაბამი მისცა მრავალ სწავლებასა და ცოდნას, რომლებიც გაჩნდა შუა საუკუნეებში. სტოიკოსები დარწმუნდნენრომ სამყარო მატერიალურია და მის ნებისმიერ ნაწილს, ნებისმიერ ელემენტს აქვს თავისი დანიშნულება და ბედი. ამიტომ, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება შეეწინააღმდეგო მიმდინარე მოვლენებს. ყველაფერს, რაც ხდება, თავისი მიზეზი აქვს და ადამიანები, რომლებიც ბუნებასთან ჰარმონიაში ცხოვრობენ, იქნებიან სამყაროს ღირსეული ნაწილი. ვინც ამ ყველაფერს ეწინააღმდეგება, უბედური იქნება. ვინაიდან მათი ბედი, ასე თუ ისე, განწირულია და მისგან გაქცევა არ არსებობს.

სტოიკოსმა ფილოსოფოსებმა დაამტკიცეს ერთი ღმერთის არსებობა და ადამიანის ბედისგან თავისუფლების არარსებობა, მოუწოდეს "აპათიას" - თანაბარი დამოკიდებულება წარმატებებისა და წარუმატებლობის მიმართ. რა იყო სტოიციზმის არაჩვეულებრივი პოპულარობის მიზეზი ადრეულ ქრისტიანებში? და რას გულისხმობდნენ სტოიკები უვნებლობაში? ფილოსოფიის მასწავლებელი ვიქტორ პეტროვიჩ ლეგა ეუბნება.

"ძაღლი ფილოსოფოსები" და ზენონი

სტოიციზმი ელინისტურ ეპოქაში იყო ყველაზე გავრცელებული ფილოსოფიური სკოლა და, ალბათ, ერთადერთი სკოლა, რომელიც პოპულარული იყო არა მხოლოდ ძველ საბერძნეთში, არამედ ძველ რომშიც. რომაელებმა, რომლებიც არ იყვნენ მიდრეკილნი ფილოსოფიისკენ, სტოიციზმი საკუთარ ფილოსოფიად მიიღეს. მაშინვე აღვნიშნავ, რომ ყველა ელინისტური სკოლებიდან სტოიციზმის უდიდესი გავლენა იქონია ადრეულ ქრისტიანობაზე, ქრისტიანულ ფილოსოფიასა და მსოფლმხედველობაზე. პლატონი - მოგვიანებით, IV საუკუნეში.

სტოიციზმის ფილოსოფიის ფუძემდებელი, რომელიც გაჩნდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნის ბოლოს, იყო ზენონი კიტიელი. ის იყო ნავიგატორი, ვაჭარი და არ უფიქრია ფილოსოფიით დაკავება. ერთხელ, უკვე სრულწლოვანებამდე (30 წელს გადაცილებული იყო), ფენიკიიდან ათენისკენ გაემართა გარკვეული ტვირთით. ქარიშხლის დროს გემი დაინგრა. ზენონი გაიქცა. ათენში ჩასვლისას იგი ერთ-ერთ წიგნის მაღაზიაში აღმოჩნდა და საქმე არ ჰქონდა, ქსენოფონტეს ნაშრომს წაართვა. ადგილზე წაიკითხა მთელი ეს ნაწარმოები და გაოცებული დარჩა! მან ჰკითხა გამყიდველს: "არსებობენ სხვა ასეთი ადამიანები?" ამ დროს მაღაზიაში ცინიკოსი ფილოსოფოსი კრატესი შევიდა და გამყიდველმა მასზე ანიშნა. ზენომ დაარწმუნა კრატესი, რომ იგი თავის სტუდენტად მიეღო და ის დათანხმდა.

სკოლის სახელწოდება, რომელსაც კრატესი ეკუთვნოდა, მოდის კინოსარგის ბორცვზე მდებარე ტაძრიდან, მაგრამ თავად ცინიკებმა მაშინ ითამაშეს ამ სიტყვაზე და თქვეს, რომ მათი სკოლის სახელი მომდინარეობს სიტყვიდან "კიუნი" - "ძაღლი" და კიდევ. საკუთარ თავს "ძაღლი ფილოსოფოსები" უწოდეს. ამიტომ, მოგვიანებით ბოროტმა ენებმა თქვეს, რომ ზენონის მთელი ფილოსოფია „ძაღლის კუდის ბოლოზე იყო დაწერილი“.

ცინიკოსები ვნებებისა და ინსტინქტების შერცხვენის გარეშე ცხოვრობდნენ - ცხოველებივით. ცინიკოსების მთავარი პოზიცია: თქვენ უნდა მიჰყვეთ თქვენს ბუნებას. თუ შენს ბუნებას მიჰყვები, ბედნიერი იქნები. რატომ, ამბობდნენ, ბუნებრივი იმპულსების შეკავება, მაგალითად, ტუალეტში სირბილი, თავს უხერხულად გრძნობ, როცა შენ შეგიძლია გააკეთო შენი საქმე სწორედ იქ, ქუჩაში და ეს სავსებით ნორმალურია. სწორედ ამიტომ უწოდეს მათ „ძაღლი ფილოსოფოსები“.

ამ სკოლას ეკუთვნოდა ცნობილი დიოგენე სინოპელი. მასზე ბევრი სხვადასხვა ამბავია მოთხრობილი – და ის, რომ ის ეძებდა კაცს, დღისით ათენში ლამპიონით დადიოდა და ათენის ბაზრის მოედანზე ცხოვრობდა კასრში და ა.შ. ერთხელ ალექსანდრე მაკედონელს დიოგენესთან საუბარი სურდა. მეფე დიოგენეს რომ მიუახლოვდა, ის იჯდა და მზეზე იწვა და მეფის დანახვაზე წამოდგომა არც უფიქრია. "მე ვარ დიდი მეფე ალექსანდრე", - თქვა მეფემ. - მე კი, - უპასუხა ფილოსოფოსმა, - ძაღლი დიოგენე. მოკლე საუბრის შემდეგ ალექსანდრემ თქვა: „რაც გინდა, მთხოვე“. - უკან დაიხიე, მზეს მიბლოკავ, - თქვა დიოგენემ და გააგრძელა დათბობა.

ნეტარი ავგუსტინე ცინიკოსებს „კანიან ფილოსოფოსებს“ უწოდებს და მთელ მათ ფილოსოფიას სექსუალურ აღვირახსნილობამდე ამცირებს. მაგრამ ზენონმა მაინც აიღო ცინიკოსებისგან ყველაზე მნიშვნელოვანი - სამყაროსთან ჰარმონიაში ცხოვრების უნარი, რათა იყო ბედნიერი. შეგახსენებთ: ელინისტური პერიოდის ფილოსოფიის მთავარი ამოცანაა გავიგოთ, როგორ ვიპოვოთ ბედნიერება ჩვენთვის ამ რთულ, უზარმაზარ, უცხო სამყაროში.

ფილოსოფია კვერცხს ჰგავს

სკოლის სახელწოდება მომდინარეობს სიტყვიდან "Stoya" - "Portico" - და არაფერი აქვს საერთო რუსულ "რეზისტენტთან". პარალელი შემთხვევითია, თუმცა მართალია

ცინიკოსების ფილოსოფიის გაცნობა, ზენონი, რომელსაც უყვარდა მარტოობა (როგორც დიოგენე ლაერტესი წერს, ის გარეგნულად უხერხული იყო: ძალიან გრძელი, გამხდარი, სქელი ფეხებით - და ამიტომ თავს არიდებდა ხალხმრავლობას), ქმნის საკუთარ სკოლას იმ ადგილას, სადაც ზოგადად ათენელები. ცდილობდა არ ეწვია. ეს იყო 1400 ადამიანის სიკვდილით დასჯა, როდესაც მართავდა 30 ტირანი, რომლებიც დანიშნული იყო სპარტის მიერ პელოპონესის ომში ათენზე გამარჯვების შემდეგ. იქ იყო ჭრელი პორტიკო. ამ ჭრელ პორტიკოში (ბერძნულად - „პოიკილე დგომა“) ზენონმა შექმნა თავისი სკოლა. აქედან - სკოლის სახელწოდება: "მდგარი", ანუ პირდაპირი თარგმანით - "პორტიკო". მას არაფერი აქვს საერთო რუსულ სიტყვასთან "რეზისტენტული", პარალელი შემთხვევითია, თუმცა სავსებით მართალია: სტოიკოსი ფილოსოფოსი ნამდვილად უნდა იყოს მდგრადი ცხოვრებისეული გაჭირვების მიმართ. ხშირად სტოიკოსთა სკოლას უბრალოდ „პორტიკოს“ უწოდებენ, როგორც ეპიკურეს სკოლას ეწოდებოდა „ბაღი“, - „აკადემია“, - „ლიცეუმი“.

დროთა განმავლობაში ზენონს ბევრი მოწაფე ჰყავდა: კლეანთესი, ქრისიპუსი, მათ ჰყავთ თავიანთი მიმდევრები: პანეტიუსი, პოსიდონიუსი (მხოლოდ ყველაზე ცნობილს ვასახელებ). ეს ფილოსოფია რომში ფართოდ გავრცელდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნიდან. ისეთი ფილოსოფოსების მოსვლასთან ერთად, როგორიცაა მონა ეპიქტეტი, იმპერატორ ნერონ სენეკას მარჯვენა ხელი, იმპერატორ მარკუს ავრელიუსი - როგორც ვხედავთ, რომში სტოიკოსების ფილოსოფია გავრცელდა საზოგადოების ქვედა ფენებიდან, მონებს შორის, უმაღლესი, იმპერიულ წრეებში. რატომ? მაგრამ იმიტომ, რომ ეს ნამდვილად დაეხმარა ადამიანს ეცხოვრა ამქვეყნად და ამავდროულად - არა მხოლოდ გადარჩეს, არამედ ისიამოვნოს, იყოს ბედნიერი.

სტოიკოსები ფუნდამენტურად უდგებიან ბედნიერების პოვნის საკითხს. პირველ რიგში, ისინი ამტკიცებენ, რომ ადამიანმა უნდა იცოდეს როგორია სამყარო. ყოველივე ამის შემდეგ, მთავარი პარამეტრი: ბედნიერება სამყაროსთან ჰარმონიაშია. სამყაროსთან ჰარმონიაში რომ იყოთ, უნდა იცოდეთ რა არის ეს - სამყარო. და ამისათვის თქვენ უნდა გაერკვნენ, თუ როგორ უნდა იცოდეთ ეს სწორად. აქედან გამომდინარეობს თანმიმდევრობა: ჯერ საქმე გვაქვს ცოდნის თეორიასთან, შემდეგ კი თვით სამყაროს ცოდნასთან. არისტოტელეს შემდეგ ანტიკურ ხანაში ლოგიკის განვითარებაში ალბათ უდიდესი წვლილი შეიტანეს სტოიკებმა.

გამოდის, რომ ცოდნის წესების გამოყენებით ვხვდებით, როგორია ეს სამყარო, ანუ ფიზიკით ვართ დაკავებული და შემდეგ ამ ცოდნას ვიყენებთ ეთიკური საკითხების გადასაჭრელად. სტოიკოსებმა მშვენიერი შედარებაც კი გამოიტანეს: მთელი ფილოსოფია კვერცხს ჰგავს: ნაჭუჭი ლოგიკაა, ცილა ფიზიკა და გული, რაც მთავარია, ეთიკა. მართლაც, ნაჭუჭისა და ცილის გარეშე, გული საბოლოოდ არ გახდება ცოცხალი არსება.

ჩვენი გრძნობები კი არ გვატყუებენ, არამედ ჩვენი სახელმწიფოები

ცოდნის თეორიის სფეროში სტოიკოსები მთლიანად ენდობიან. გამუდმებით კამათობენ პლატონთან, მისი რაციონალიზმითა და გრძნობებისადმი უნდობლობით: ჩვენ ვენდობით გრძნობებს! ისინი ამბობენ. თქვენ უბრალოდ უნდა გესმოდეთ რა შესახებეს არის გრძნობები - არ განსაჯო საგნები, როცა ისინი შორს არიან, როცა ბნელა, როცა გძინავს, მთვრალი ხარ, ავად ხარ. მსუბუქი, ახლო, ფხიზელი, ფხიზელი, ჯანმრთელი - ეს ის მდგომარეობებია, რომლებსაც შეგიძლიათ ენდოთ. ჩვენი გრძნობები კი არ გვატყუებენ, არამედ ჩვენი მდგომარეობა და მათი გაგების უუნარობა.

არსებობს ღმერთი, არ არსებობს თავისუფლება

ყველაზე საინტერესო აღმოჩენა, რასაც სტოიკები აკეთებენ ფიზიკის დარგში, არის ღმერთის არსებობა, რომელსაც მათ შორის პირველებმა უწოდეს "ლოგოსი". პირველად ეს სიტყვა ღმერთის დასახელებისთვის გამოიყენა ჰერაკლიტემ. სტოიკოსები მხოლოდ ღმერთის არსებობაზე არ საუბრობენ - ისინი ამას ამტკიცებენ! ისინი ყურადღებას აქცევენ სამყაროში არსებულ საოცარ სილამაზეს და წესრიგს. "თუ თქვენ, - წერს კლეანთესი, - შედით რომელიმე გიმნაზიაში ან ფორუმში და დაინახავთ იქ გასაოცარ სისუფთავეს და წესრიგს, გესმით, რომ აქ არის კარგი და ბრძენი მენეჯერი. და თუ თქვენ ხედავთ კიდევ უფრო დიდ წესრიგს და კიდევ უფრო დიდ სილამაზეს მსოფლიოში, გესმით, რომ ამ სამყაროს მმართველი ბევრად უფრო ბრძენია და ბევრად მეტი ძალა აქვს. ეს არგუმენტები შემდგომში გამოიყენეს ქრისტიანულ თეოლოგიაში - ღმერთის არსებობის ეგრეთ წოდებულ ტელეოლოგიურ მტკიცებულებაში, ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული დღემდე - "მტკიცებულება სილამაზისა და წესრიგისგან".

მხოლოდ ერთ ღმერთს შეუძლია შეინარჩუნოს მთელი სამყარო ჰარმონიაში და მოწესრიგებულ წესრიგში.

უფრო მეტიც, სტოიკოსები ასკვნიან, რომ არსებობს ერთი ღმერთი. რატომ ერთი? რადგან მხოლოდ ერთ ღმერთს შეუძლია შეინარჩუნოს მთელი სამყარო მთლიანობაში, ერთიან ჰარმონიაში და ერთიან წესრიგში. მაგრამ თუ ღმერთი ინახავს მთელ სამყაროს ერთიან წესრიგში, მაშინ ის ერთია ამ სამყაროსთან - ის არ არის მის გარეთ, წინააღმდეგ შემთხვევაში სამყარო დაიშლება. მასში გაჟღენთილია და ყველა ნაწილს ერთმანეთთან აკავშირებს. ამიტომ სტოიკოსები ღმერთს ხშირად „პნევმას“ – „სულს“ უწოდებდნენ. მართალია, სტოიკოსებს ესმოდათ სული, როგორც ცეცხლოვანი ჰაერის ნატიფი მატერია. ადამიანის სული ასევე დახვეწილი მატერიალურია. სინონიმებად ფაქტობრივად გამოიყენებოდა სიტყვები „პნევმა“, „ლოგოსი“. ანუ ღმერთი არის „მსოფლიო სული“, რომელიც გასდევს მთელ სამყაროს და რეალურად ერწყმის მას – ასეთ ცნებას ჩვეულებრივ პანთეიზმს უწოდებენ. ღმერთი, როგორც იქნა, სტოიკოსების აზრით, თავის თავში მოიცავს სამყაროს. ამაში ჩვენ ვხედავთ ძალიან მნიშვნელოვან განსხვავებას სტოიკოსთა ცნებასა და ეპიკურეს იდეას შორის: თუ ეპიკურის სამყარო შედგება ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი ატომებისგან, რაც უზრუნველყოფს თითოეული ადამიანის დამოუკიდებლობას და მის სრულ თავისუფლებას, მაშინ სტოიკოსთა სამყარო. არის ერთი მთლიანობა, სადაც ყველაფერი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული ღმერთის, ლოგოსის მიერ და აქედან გამომდინარეობს, რომ არ არსებობს თავისუფლება.

აპათია, როგორც ... უზნეობა

სამყაროს ღმერთი მართავს, რაც იმას ნიშნავს, რომ სამყარო სწორი მიმართულებით მიდის – ღმერთი ბრძენია

ახლა განვიხილოთ სტოიკოსების ეთიკური დასკვნები. მათი მთავარი გზავნილი: მთელი სამყაროს სრული დაქვემდებარება ღვთაებრივი ლოგოსისადმი. სრული! ადამიანის აზრი, რომ ის თავისუფალია, რომ რაღაც მასზეა დამოკიდებული, ჩვენი უბედურების მთავარი მიზეზია, მიიჩნევენ სტოიკოსები. ადამიანი ხშირად საყვედურობს საკუთარ თავს, რომ ასე მოიქცა, მაგრამ სხვაგვარად შეიძლებოდა მოქცეულიყო და მერე სულ სხვა ცხოვრება ექნებოდა, გაუმართლებდა... მაგრამ ეს არის ყველაზე დიდი ბოდვა, რომელიც გვართმევს სიმშვიდეს, ბედნიერებას და სამყაროსთან ჰარმონია. ჩვენ უნდა შევეგუოთ ლოგოსს, მთლიანად დავემორჩილოთ მას. ამიტომ გვიანდელი სტოიკოსები სიტყვებს „ლოგოსი“, „ღმერთი“, „პნევმა“ უმატებენ სიტყვებს „კლდე“, „ფატუმი“, „ბედი“. ყოველივე ამის შემდეგ, ღმერთი ბრძენია არა მხოლოდ სივრცის თვალსაზრისით, რომელიც აერთიანებს სამყაროს ჰარმონიაში - ის ბრძენია დროებით შესახებ მ პატივისცემა: თუ სამყაროში ყველაფერი ვითარდება, მოძრაობს, მაშინ ღმერთი მოძრაობს, რაც ნიშნავს, რომ სამყარო სწორი მიმართულებით მოძრაობს - ღმერთი ბრძენია! ამიტომ, თუ ვცდილობ ვიჩივლო იმაზე, რაც დამემართა, უბრალოდ არ მესმის, რა დამემართა, რაც უნდა მომხდარიყო. და მართალია: ყველაფრისთვის ღმერთს მადლობა უნდა ვუთხრა. ასეთ დასკვნებს უკვე გააკეთებენ ქრისტიანები, სტოიკოსები კი კვლავ შემოიფარგლებიან „აპათიის“ ცნებით, სიტყვასიტყვით: „განუვნებლობა“.

ჩვენი ვნებები ჩვენი უბედურების მთავარი მიზეზია, ამიტომ ვნებების ანალიზი გვიანდელი სტოიკოსების, განსაკუთრებით რომაელთა მთავარი თემაა.

რომაელ სტოიკოსებს საერთოდ არ ეხებოდათ არც ფიზიკა და არც ლოგიკა - ეს შესანიშნავად განავითარეს ზენომ, კლეანთესმა, ქრისიპუსმა და სხვებმა. იცის ფიზიკა და ლოგიკა, შეგიძლიათ გადახვიდეთ ეთიკაზე. და მთავარი იქნება სწავლება არა იმაზე, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ სწორად, არამედ როგორ უპასუხოთ სწორად. ვნებები, ჩვენი ემოციები, ჩვენი რეაქცია იმაზე, რაც ჩვენთვის ხდება, არის ჩვენი უბედურების მთავარი მიზეზი, ამიტომ უნდა შევძლოთ ყველა სიტუაციაზე სწორი რეაგირება.

ბრაზი, ბრაზი, სევდა ცუდი ემოციებია. სიხარული, სიამოვნება... ასევე ცუდი

სტოიკოსები აანალიზებდნენ სხვადასხვა ვნებებს და რეაქციას: ნეგატიური დამოკიდებულება, ბრაზი, სევდა - ერთი მიმართულებით; სიხარული, სიამოვნება - სხვა მიმართულებით. ორივე მათგანი… ცუდია. საიდან მოდის სიხარული? - რაღაც ისეთი გავაკეთე და უცებ აღმოჩნდა, რომ მომიტანა ბედი, სარგებელი, მიხარია: რა ჭკვიანი ვარ, რა კარგი ძმაკაცია! მაგრამ ეს უბრალოდ დაემთხვა ლოგოსის განზრახვას! ან პირიქით: რაღაც გავაკეთე და მარცხი მომიტანა - ოჰ, სხვანაირად უნდა მექნა, რა სულელი და წაგებული ვარ! აბა, დაიმდაბლე თავი, მიიღე უბედურება და სიხარული ისე, თითქოს ისინი შენზე არ იყვნენ დამოკიდებული, უმოწყალოდ. ვნებები - აი რა გიფუჭებს ცხოვრებას!

მართალია, ზოგიერთი ფილოსოფოსი, როგორიცაა, მაგალითად, ეპიქტეტე, მიუხედავად ამისა, მოუწოდებდა მოვლენების ორ ტიპად დაყოფას: მოვლენები, რომლებიც ჩვენზე არ არის დამოკიდებული და მოვლენები, რომლებიც ჩვენზეა დამოკიდებული. ის მოვლენები, რომლებიც ჩვენზე არ არის დამოკიდებული, უვნებლად უნდა აღვიქვათ. მაგალითად, რატომ უნდა იყოს მოწყენილი, თუ გარეთ წვიმს? განწყობას მხოლოდ ფიქრით გაგიფუჭებთ: „ისეთი ცუდია, რომ წვიმს, მაგრამ გუშინ მზიანი ამინდი იყო“. ეს დაგეხმარება? ამის მერე წვიმა შეწყდება? Რათქმაუნდა არა. ასე რომ მშვიდად აიღე ქოლგა, ჩაიცვი საწვიმარი და წადი სამსახურში. მაგრამ იმ მოვლენებთან დაკავშირებით, რომლებიც ჩვენზეა დამოკიდებული, თქვენ უნდა მიიღოთ გარკვეული ზომები, ძალისხმევა მიიღოთ სიამოვნების მისაღებად. მაგრამ ყველა სტოიკოსი არ იცავდა ასეთ მოძღვრებას - ეს არის ეპიქტეტის ფილოსოფია, რომელმაც, სხვათა შორის, გავლენა მოახდინა მარკუს ავრელიუსზე.

მარადიული პრობლემა: საიდან მოდის ბოროტება?

სტოიკოსები ასევე სვამენ საკითხს ღვთის სიკეთისა და ტანჯვის შესახებ ჩვენს სამყაროში. თუ ლოგოსი კეთილია და სამყაროში მხოლოდ სილამაზესა და სიკეთეს მოაქვს, საიდან მოდის სამყაროში ბოროტება? სტოიკოსების ბევრი აზრი ამ თემაზე ელის იმ არგუმენტებს, რაც ქრისტიანებს ექნებათ. უფრო სწორად, ქრისტიანები მათ ისესხებენ სტოიკოსებისგან.

ჩვენ არ ვიცით რა არის კარგი და რა არის ბოროტება. ჩვენ ყველანი ვგავართ ბავშვს, რომელსაც მშობლები ეწყინება, რადგან ტკბილეულს კი არა, ფაფას აძლევენ, მაგრამ ზრდასრულ ასაკში მშობლებს მადლობას გადაუხდის, რომ დროულად აღზარდეს ჯანსაღი კვების მხარდამჭერად. ასე რომ, ჩვენ - ვფიქრობთ, რომ უბედურება დაგვხვდა, უბრალოდ არ ვიცით ყველა პირობა. ჩვენ სამყაროს ჩვენი პატარა სამრეკლოდან ვუყურებთ, მაგრამ ლოგოსი ბევრად უფრო ფართოდ ხედავს ჩვენს ბედს, ხედავს ჩვენს მომავალს.

სტოიკოსები იმასაც ასწავლიდნენ, რომ აღზრდისთვის ბოროტება გვჭირდება: ყველაფერი კარგად რომ იყოს, არ გვექნებოდა ძლიერი ნება და საბოლოოდ ვერ გავაძლიერებდით მას, რათა შეურიგდეთ ბედს და ვებრძოლოთ ვნებებს, მაგრამ ეს გვჭირდება ბედნიერებისთვის.

სტოიკებს მოსწონდათ გამეორება: "ბედი მიჰყავს ბრძენკაცს, მაგრამ მიათრევს სულელს"

კიდევ ერთი პრობლემა, რომელიც მომდინარეობს სტოიკოსების სწავლებიდან: გამოდის, რომ ადამიანი არ არის თავისუფალი, თუ ის მთლიანად არის დამოკიდებული ბედზე, ბედზე, ბედზე. რა თქმა უნდა, ზოგჯერ ჩანს, რომ ასეა. და ეს სრული ფატალიზმი გამოხატულებას პოულობს ანდაზებში, მაგალითად: „რაც იქნება, არ მოერიდება“, „ორი სიკვდილი არ მოხდება - ერთის აცილება შეუძლებელია“. მაგრამ ყველაფერი ასე პრიმიტიული არ არის. სტოიკოსებს უყვარდათ ცნობილი ფრაზის გამეორება: „ბედი მიჰყავს ბრძენკაცს, მაგრამ მიათრევს სულელს“.

ერთ-ერთი ფილოსოფოსი მოჰყავს შემდეგ მაგალითს: ბრძოლის დროს მეომარმა შეიპყრო მოწინააღმდეგე და, როგორც ამას ხშირად აკეთებდნენ იმ დღეებში, ცხენზე მიბმული, თავის ბანაკში გალოპებით გაეშურა. თუ პატიმარი ჭკვიანია, ხვდება, რომ მისი და ცხენის სიძლიერე არათანაბარია: ცხენს გაჰყვება და მერე, ალბათ, ტყვეობიდან თავის დაღწევას შეძლებს. თუ სულელია, თავის განთავისუფლებას შეეცდება, ცხენი კი სისხლიან, გაფუჭებულ გვამს მტრის ბანაკში ჩაათრევს. ასე უნდა გაჰყვეს ადამიანი ბედს მორჩილად, უვნებლად და მაშინ გათავისუფლდება – თავისუფლდება ვნებებისგან, სიბრიყვისაგან, ამპარტავნებისგან, დარწმუნებულობისგან, რომ ამქვეყნად რაღაცის გაკეთება თავად შეუძლია.

„თავისუფლება აღიარებული აუცილებლობაა“ – ამას ასწავლიდნენ სტოიკოსებიც

შემდგომ ამ ფილოსოფიიდან დაიბადება კიდევ ერთი ცნობილი ფრაზა: „თავისუფლება შეცნობილი აუცილებლობაა“, რომელიც რატომღაც ასე განიმარტება: „თავისუფლება შეგნებული აუცილებლობაა“. „თავისუფლება აღიარებული აუცილებლობაა“ – ამას მოგვიანებით ასწავლიდნენ სპინოზა, ჰეგელი, მარქსი. რა თქმა უნდა, არის ცალმხრივობა თავისუფლების ამ გაგებაში. სინამდვილეში, ღმერთი, როგორც ქრისტიანობა გვასწავლის, არის პიროვნება და არა უპიროვნო ბედი, როგორც სტოიციზმია. სახარებაში ვკითხულობთ: „იცოდე ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებს“ (იოანე 8:32). სრული სიმართლე არ არის მხოლოდ აუცილებლობა, ის უფრო ფართოა. მაშასადამე, ჩვენ შეგვიძლია გავხდეთ თავისუფალი ინდივიდები, როდესაც ჩვენს ნებას ღმერთს წარვუდგენთ.

სტოიკური ფილოსოფია ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში უკიდურესად პოპულარული იყო არა მხოლოდ წარმართებში, არამედ ქრისტიანებშიც. ისეთი ქრისტიანი ფილოსოფოსები, როგორიცაა, მაგალითად, ტერტულიანე, სრულად იზიარებდნენ სტოიკოსების ფიზიკასაც კი, ამბობდნენ, რომ ღმერთი მატერიალურია: ის არის „დახვეწილად მატერიალური“, მაგრამ მაინც მატერიალური. მასალა და სული. ტერტულიანე წერს: „სტოიკოსები, თითქმის ჩვენი სიტყვებით, ამბობენ, რომ სული სხეულებრივი ნივთიერებაა. რასაკვირველია, ეკლესიის წმიდა მამები არ დაეთანხმებიან ტერტულიანეს ასეთ უკიდურეს დასკვნას, რომ ღმერთი ხორციელია, მაგრამ მათ შორის არიან ისეთებიც, ვინც სტოიკოსების მიყოლებით დაადასტურებენ სულის სხეულებრივობას, მაგალითად, წმ. მაკარი ეგვიპტელი, იოანე კასიანე რომაელი და სხვები სული მატერიალურია, რადგან მათი აზრით მხოლოდ ღმერთია სული, ხოლო ყოველი ქმნილება გარკვეულწილად მატერიალური და სხეულებრივია. წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი, რომელიც იცავდა პლატონის თვალსაზრისს, მრისხანედ დაუპირისპირდება ასეთ თვალსაზრისს: „ვინ არიან ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ არ არსებობს ერთი არსება უმატერიალური და უსხეულო? ასე რომ, რევ. მაქსიმი აგრძელებს: სული არამატერიალური და უსხეულო არსებაა, გონიერისხეულში დამკვიდრება და მისი გაცოცხლება.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, სტოიკოსთა ეთიკამ გაცილებით დიდი გავლენა მოახდინა ქრისტიანებზე. დიახ, და ზოგიერთი სტოიკოსი ქრისტიანობაში ხედავდა მათთან ახლოს მყოფ სწავლებას. განა იმიტომ, რომ პავლე მოციქულის ქადაგების შემდეგ არეოპაგში, სადაც სტოიელი ფილოსოფოსებიც იყვნენ, ზოგიერთმა მათგანმა ირწმუნა. მართალია, სტოიკური დოქტრინა უვნებლობის შესახებ, როგორც ბრძენის იდეალს, მთლად არ შეესაბამებოდა ღმერთში ცხოვრების ქრისტიანულ გაგებას. სრული უვნებლობა სტოიციზმში, ჩვენ ვეთანხმებით, მაინც განსხვავდება ვნებების კონტროლისგან, ცოდვილ ფიქრებთან ბრძოლასა და ღვთისა და მოყვასის სიყვარულისგან ქრისტიანობაში. მაშასადამე, ქრისტიანმა თეოლოგებმა მაინც ამჯობინეს ხორბლის ხორბლისგან განცალკევება, ისესხეს სტოიციზმის ზოგიერთი ეთიკური პრინციპი, როგორიცაა თავმდაბლობა და ბედის მიღება, მაგრამ არა გულგრილობა და აპათია.

სტოიკოსები

სტოიკოსებმა შექმნეს ახალი მიმართულება ელინისტურ ხანაში, რომელიც ებრძოდა ორ ადრე ჩამოყალიბებულს: აკადემიასა და პერიპატეტურ, არისტოტელელურ სკოლას. მათი მონისტური და მატერიალისტური ფილოსოფიური სისტემა ეწინააღმდეგებოდა იმ იდეალისტურ სისტემებს, რომლებიც წინა დროს ჩამოყალიბდა. სტოიკოსები ყველა ფილოსოფიურ პრობლემას ეხებოდნენ, მაგრამ იმდროინდელი სულისკვეთებით განსაკუთრებული აქცენტი ეთიკაზე კეთდებოდა. სტოიკური სკოლა დააარსა ზენონმა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 300 წელს. ე. და გაგრძელდა ხუთი საუკუნის განმავლობაში.

წინამორბედები.სტოიციზმმა თავისი მკაცრი ეთიკითა და ემპირიული ლოგიკით მემკვიდრეობით მიიღო ცინიკოსთა შეხედულებები, კერძოდ, მათგან მიიღო შეხედულება სათნოების თვითკმარობისა და იმის უღირსობის შესახებ, რაც არ არის სათნოება; მათი მეშვეობით მან მიიღო სოკრატული სული და ტრადიციები. ამავდროულად, ფიზიკაში, რომელსაც ცინიკები არ ასრულებდნენ, სტოიკოსებმა განაახლეს იონიელი ბუნების ფილოსოფოსების, განსაკუთრებით ჰერაკლიტეს ტრადიციები.

სტოიკოსთა სკოლა უშუალოდ ცინიკისგან მოვიდა: სკოლის დამაარსებელი თავდაპირველად ცინიკოსებს ეკუთვნოდა, შემდეგ მან შექმნა საკუთარი თეორია და დააარსა საკუთარი სკოლა.

სტოიკოსების ფილოსოფიური პოზიცია ძირეულად განსხვავდებოდა პოზიციისგან არისტოტელეთუმცა, მათ მიიჩნიეს მისი შეხედულებები, ყველაზე სრულყოფილი საბერძნეთიდან. სტოიკოსებმა მათ სისტემატიზაცია მოახდინეს ისე, როგორც თავად არისტოტელემ ერთხელ გამოიყენა პლატონის შეხედულებები. ეს სამი ფილოსოფიური სისტემა - პლატონი, არისტოტელე და სტოიკოსები - ისე იყო გაფორმებული, რომ ყოველ მომდევნო სწავლებაში იდეალური ფაქტორების წილი მსოფლმხედველობაში მცირდებოდა მატერიალისტური მიდგომების გაძლიერების გამო.

დამფუძნებლები. III საუკუნეში გაჩნდა სტოიკური ფილოსოფია. ძვ.წ ე.ათენში. არსებობის თავიდანვე - ეგრეთ წოდებულ "ძველ სტოიკურ სკოლაში" - განვითარდა სტოიკური მოძღვრება, რომლის შექმნაც მან დაიწყო. ზენონი დასისტემატიზებული ქრისიპუსი.

კიტიონის ზენონიკვიპროსში (ცხოვრობდა დაახლოებით 336-264 წლებში) არ იყო სრულსისხლიანი ბერძენი. კიტიონი, სადაც ის დაიბადა, ფინიკიური დასახლება იყო. 314 წელს ზენონი ჩავიდა ათენში, სადაც ამ პერიოდში ენთუზიაზმით მიიღეს სოკრატეს კულტი, რომელიც განდიდებული იყო პლატონისა და ქსენოფონტეს ნაწარმოებებით. ათენში მან მოისმინა მეგარის სკოლიდან წამოსული სოკრატეს მრავალი ეპიგონი. ცინიკოსი კრატესი მას ყველაზე ახლოს ეჩვენა სოკრატესთან და ზენონი ცინიკურ სკოლას შეუერთდა; მისი სული გამსჭვალული იყო მისი პირველი ნამუშევრებით. თუმცა, მოგვიანებით მან შეცვალა თავისი ეთიკური პოზიციები, შეავსო ისინი ახალი თეორიული დებულებებით და დაახლოებით 300 წელს დააარსა საკუთარი სკოლა. იგი მდებარეობდა ათენის „ფერადი ვერანდაში“ (ბერძნულიდან. Stoa - პორტიკო) - დარბაზში, სადაც იკრიბებოდნენ სტოიკები; ამ დარბაზის სახელწოდებიდან სკოლამ მიიღო სახელი. ზენონი მას ხელმძღვანელობდა დაახლოებით 35 წლის განმავლობაში.

შემდეგ ის შეცვალეს კლიანთეს ას(სკოლას ხელმძღვანელობდა ძვ. წ. 264-232 წლებში). ამ პერიოდში სკოლის ზოგიერთი წევრი დაუბრუნდა ცინიზმის ფენას და სტოიკოსთა მოძღვრება სკეპტიკოსებისა და აკადემიკოსების კრიტიკის საგანი გახდა. კლეანთესი იყო თვითნასწავლი, ავითარებდა სტოიციზმის სენსუალურ და რელიგიურ საწყისებს, მაგრამ ვერ იცავდა თავის სამეცნიერო პოზიციებს.

სიტუაცია შეიცვალა, როდესაც სკოლის ხელმძღვანელი გახდა ქრისიპუსი(დაიბადა დაახლოებით 280 წელს, ხელმძღვანელობდა სკოლას 232-დან 205 წლამდე). ის იყო არაჩვეულებრივი ერუდიციის ადამიანი, სისტემატიზაციის უნარის მქონე დიალექტიკოსი და წერის უნარის მქონე. მან თავისი ჭკვიანური გამონათქვამებით მოახერხა სტოიციზმის დაცვა სკეპტიკოსებისგან. ქრისიპუსმა სასკოლო დოქტრინა სისტემად განავითარა, მისცა ყველაზე ზუსტი ფორმულირებები და შექმნა სკოლის კანონი, რომელიც მინიმალური გადახრებით კანონი იყო არსებობის ბოლომდე. ”ქრისიპუსის გარეშე, სტენდი არ იქნებოდა”, - ამბობდნენ ისინი ანტიკურ ხანაში. გასაკვირია, რომ მან თავისი ფილოსოფიური შეხედულებები ისე საფუძვლიანად განავითარა, რომ მის მიმდევრებს თითქმის აღარაფერი დარჩათ. ქრისიპუსმა შვიდასზე მეტი ნამუშევარი დატოვა.

1. ფიზიკა. 1. მატერიალიზმი.სტოიკური ფიზიკა წარმოიშვა იმ რწმენიდან, რომ სამყაროს აქვს ჰოლისტიკური სტრუქტურა მასალადა, ამავე დროს, ცოცხალი და, ღვთაებრივი საზომით, - სრულყოფილი.ამ რწმენის წყალობით სტოიკოსებმა შეძლეს შექმნა მონისტურისისტემა პლატონისა და არისტოტელეს უძველესი სისტემებისგან განსხვავებით, რომლებიც გამსჭვალული იყო სხეულისა და სულის, მატერიისა და სიცოცხლის, ღმერთისა და სამყაროს დუალიზმით.

არისტოტელეს მიერ შემოტანილი და სტოიკოსების მიერ შემონახული ყოფიერების ენერგეტიკული გაგების შესაბამისად, ყოფიერება არის მხოლოდ ის, რაც მოქმედებს და ექვემდებარება გავლენას; მხოლოდ სხეულებს შეუძლიათ იმოქმედონ და იმოქმედონ და მხოლოდ ისინი არიან. მაშასადამე, სული თუ არსებობს, ხორციელია. არა მხოლოდ საგნები, არამედ საგნების მახასიათებლებიც ხორციელია, სათნოებები, ღმერთები ხორციელია. სტოიკოსებმა უარყვეს, რომ თითქოს არსებობს არამატერიალური არსება, სულიერი ან იდეალური, რაც ნიშნავს, რომ ისინი მატერიალისტები იყვნენ. რაც არამატერიალურია არარაობაა: არარაობა სიცარიელეა; სტოიკოსებმა ასევე აღიარეს სივრცე და დრო არარაობად. მათ მიაჩნდათ, რომ ზოგადი ცნებების საგანი არ არის მატერიალური საგნები, არამედ აბსტრაქტული განზოგადება, მაგრამ ამავე დროს - არისტოტელეს და პლატონსაც კი აშკარა წინააღმდეგობაში - უარყოფდნენ, რომ ზოგადი ცნებების ობიექტი იყო რეალური არსება; ეს ცნებები მათთვის იყო მეტყველების აქტივობის შედეგები, რომლებსაც სინამდვილეში ანალოგი არ აქვთ. სტოიკოსებმა, თავიანთი მატერიალიზმის წყალობით, დაიკავეს პოზიცია, რომელიც მათ მოგვიანებით უწოდეს ნომინალიზმი.

2. დინამიზმი.სხეულებს, რომლებიც ქმნიან სამყაროს, არ აქვთ მარტივი არსებობა, მაგრამ მოიცავს ორ ელემენტს, ორ ფაქტორს: პასიური და აქტიური.ეს ორი ელემენტი შეესაბამებოდა არისტოტელეურ მატერიას და ფორმას. სტოიკოსები მატერიას ისევე ესმოდნენ, როგორც არისტოტელეს, მაგრამ მათ ესმოდათ ფორმა, ანუ აქტიური ელემენტი, რომელიც მოწმობს თითოეული სხეულის ხარისხზე, განსხვავებულად: მატერიალურად. ეს გაგება მოჰყვა მათი თავდაპირველი პოზიციიდან. ფორმა, მათი არსით, არ იყო, მათი აზრით, განსხვავებული მატერიისგან, ვინაიდან ორივე ელემენტი ერთი და იგივე ბუნების იყო. სტოიკოსთა სწავლებებში მოხდა არისტოტელესეული ფორმის მატერიალიზაციის პროცესი, რაც ექვივალენტურია თავად პერიპატეტურ სკოლაში მიმდინარე პროცესს, რომელიც წამოიწყო სტრატონმა.

ფორმა იყო სტოიკური მატერიის გაგებაში, მაგრამ ჩვეულებრივზე უფრო დახვეწილი: მათ წარმოიდგინეს ცეცხლი და ქარი, თბილი ქარის მსგავსი, სუნთქვის მსგავსი და უწოდეს მას "პნევმა", ანუ სუნთქვა. ის ისევე სწვდება პასიური მატერიის სხეულებს, როგორც ცეცხლი გაჟღენთილია გამდნარ რკინაში; მატერიაში შეღწევა, აყალიბებს მას, ადგენს უძრავი ნივთების „ხარისხებს“, მცენარეთა „ბუნებას“, ცხოველთა „სულს“, ადამიანის „გონებას“. მაშასადამე, უსულო საგნები თავისი არსით არ განსხვავდებიან ცოცხლებისაგან, ასევე გონებით დაჯილდოვებულნი - არაგონივრული სხეულებისგან. პნევმა ყველგან და ყოველთვის ერთნაირია: არ არსებობს სხვადასხვა ტიპის სხეულები, არსებობს მხოლოდ ერთი და იგივე პნევმის დაძაბულობის სხვადასხვა დონე. გარდა ამისა, პნევმა აქტიურია და ჩვეულებრივ გვხვდება ყველა სხეულში, რაც ააქტიურებს ყველა სხეულს და არა ინერტულს. ნებისმიერ მატერიას აქვს თავისთავად და არა მის გარეთ, მოძრაობისა და სიცოცხლის წყარო. სადაც არის მატერია, არის აქტიური ძალები. სამყაროს კონცეფციას დინამიური ხასიათი ჰქონდა სტოიკოსებს შორის. მათი მატერიალიზმი სხვა ტიპის იყო, ვიდრე ატომისტების მატერიალიზმი; ეს იყო დინამიური და არა მექანიკური.

იმისათვის, რომ დაემტკიცებინათ, რომ ყველაფერი მატერიაა, სტოიკოსები იძულებულნი იყვნენ მიეღოთ მისი უცნობი ფორმის (პნევმა) არსებობა და ისევ, რათა ეჩვენებინათ, რომ ძალები ყველგან მოქმედებენ, მათ შემოიტანეს მოძრაობის მანამდე უცნობი ფორმა: "მატონიზირებელი"მოძრაობა. ეს მოძრაობა განსხვავდება იმისგან, რასაც ჩვენ ჩვეულებრივ ვაკვირდებით და დაფუძნებულია მატერიის წნევაზე (ტონაზე), ის სტოიკოსებმა წარმოადგინეს, როგორც ნივთის შინაგანი მოძრაობა. ეს იყო მოძრაობა, რომელიც თან ახლავს პნევმას და, ფაქტობრივად, პნევმის მდგომარეობა დამოკიდებულია მის ინტენსივობაზე; სადაც ყველაზე პატარაა, სხეულები მკვდარია და ყველაზე დიდი რაციონალურ არსებებს ახასიათებს.

ეს ნიშნავს, რომ სტოიკოსებმა, გაანადგურეს პლატონურ-არისტოტელესური დახვეწილი განსხვავებები სამყაროს სტრუქტურის შესახებ, მიმართეს თავდაპირველ შეხედულებას, იონიურ ჰილოზოიზმს: სამყარო ერთგვაროვანია, ყოველთვის და ყველგან ექსკლუზიურად მატერიალური, გარდა ამისა, მოძრაობა განუყოფელია მატერიისგან. . მატერია და მოძრაობა სხვადასხვა ფორმას იღებს, მაგრამ მატერიისა და მოძრაობის გარდა არაფერი არსებობს. იონიელებს შორის მატერია და მოძრაობა (ისევე როგორც სხეული და სული) ჯერ კიდევ არ იყო გამორჩეული კონცეპტუალურად, მაგრამ აქ, იმისდა მიუხედავად, რომ ისინი უკვე გამოირჩეოდნენ, მიუხედავად ამისა, ისინი დარჩნენ, როგორც ადრე, შერწყმული. პლატონისა და არისტოტელეს დუალისტური სისტემების შემდეგ, სტოიკოსებმა „პნევმას“ და „ტონუსის“ ფუნქციის წყალობით შეძლეს შემობრუნება. "მონისტური"სამყაროს იმიჯი. "სამყარო ერთია", წერდა მარკუს ავრელიუსი, "და ღმერთი ყველაფერში ერთია, სუბსტანცია ერთია და კანონი ერთია, გონება საერთოა ყველა რაციონალური არსებისთვის და ჭეშმარიტება ერთია და ერთი მიზანია. ყველა ერთშობილი არსება, რომელსაც ერთი გონება აქვს“.

3. რაციონალიზმი.ყველაფერი მოძრაობაშია, არანაირი მოძრაობა შეუძლებელია მიზეზის გარეშე. მოქმედების მიზეზი უნდა იყოს ფიზიკური და აქტიური, ან უნდა იყოს პნევუმი. პნევმა ყველგან ერთია, აქვს ერთი მიზეზი და ერთი და იგივე ბუნება; მსოფლიოში მოვლენები დაკავშირებულია მიზეზების ერთი ჯაჭვით და წარმოადგენს განუყოფელ პროცესს.

ნებისმიერ შემთხვევაში, პნევმა არის მიზეზი, რომელიც მოქმედებს არა ბრმად და მექანიკურად, არამედ მიზანმიმართულად. საგნებში არის ჩანასახი, რომელიც ახორციელებს მათ განვითარებას გარკვეული მიმართულებით. სტოიციზმი არ გადაუხვევია პლატონურ-არისტოტელესეულს ფინალიზმი,და ამავდროულად მატერიალიზდა იგი თავისებურად, განმარტავს მიზანდასახულობას არა როგორც სულიერი ან ზებუნებრივი ძალების მოქმედებას, არამედ როგორც მატერიის ბუნებრივ მახასიათებელს. სტოიციზმმა შეძლო ამის მიღწევა იმ თვისებების უნივერსალიზმის წყალობით, რაც მან პნევმაში ნახა: ეს იყო მატერია, მაგრამ მას გააჩნდა პლატონური და არისტოტელესური სულის ყველა მახასიათებელი. რაციონალურობამ მას მატერიალურობის მსგავსად ჩამოაყალიბა, ვინაიდან „პნევმასთან“ ერთად მას „ლოგოსი“ (გონებაც) შეიძლება ეწოდოს. იგი საჭიროდ მოქმედებდა, მაგრამ, ამავე დროს, მიზანმიმართულად, იყო არა მხოლოდ ბედი, არამედ განზრახვაც. მისი დახმარებით სამყარო მიზანმიმართულად ყალიბდება.

პნევმას, როგორც რაციონალურ გაგებას უსასრულო მნიშვნელობა ჰქონდა სამყაროს სტოიკურ შეხედულებაში. არაფერი ახასიათებს ამ შეხედულებას უკეთესად, ვიდრე კავშირი მატერიალიზმსა და რაციონალიზმს შორის. სტოიკოსებისთვის გონება მსჭვალავს სამყაროს და მართავს მას. პლატონურ-არისტოტელესეული კონცეფციისგან განსხვავებით, რომლის მიხედვითაც გონება გარედან ბუნებაში შემოტანილი ზებუნებრივი დემონია, მათთვის გონება სრულიად ბუნებრივი იყო. გონების კანონი და ბუნების კანონი სტოიკოსების გაგებაში ერთი და იგივე კანონი იყო. მიზეზი მათთვის (როგორც ერთხელ ჰერაკლიტესთვის) არ იყო ადამიანური მახასიათებელი - ეს არის კოსმიური ძალა; ადამიანის აზროვნება ექვემდებარება იმავე კანონებს, როგორც მთელი ბუნება. ეს თვალსაზრისი ძალიან ძლიერად აისახა სტოიკოსთა ეთიკასა და მათ ცოდნის თეორიაში.

4. პანთეიზმი.სამყარო არის ერთი დიდი მთლიანობა, რომელიც ჰგავს უზარმაზარ ორგანულ სხეულს. ის არის ცოცხალი, ინტელექტუალური, მიზანდასახული და ამავდროულად განუყოფელი, ემორჩილება ერთ კანონს, როგორც ნებისმიერი რაციონალური არსება. ეს იყო ბუნების ორგანიზმური წარმოდგენა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ატომიზმს, რომელიც სამყაროს ესმოდა, როგორც ნაწილების მექანიკური გაერთიანება. გარდა ამისა, სამყარო შეუზღუდავია, მარადიული და უსასრულო, ერთადერთია; მის გარდა სხვა ვერაფერი იარსებებს. ეს მახასიათებლები მიუთითებდა, რომ სამყაროს აქვს ღვთაებრივი ბუნება. უფრო სწორედ, პნევმა არის ღვთაებრივი, რომელიც მოქმედებს როგორც სიცოცხლის წყარო, სამყაროს ერთიანობა, ვინაიდან იგი ყოველ საგანშია გაჟღენთილი; ამიტომ ყველაფერი ღვთაებრივია. შეიძლება ითქვას, რომ სტოიკოსები აღიარებდნენ მხოლოდ ბუნებრივ სამყაროს, მაგრამ შენიშნეს მასში ზებუნებრივი ძალების მოქმედება. მათ იცოდნენ მხოლოდ მატერია, მაგრამ დაჯილდოვდნენ მას სულის, გონების, ღმერთის მახასიათებლებით. ამის გამო მათი მატერიალიზმი არ იყო თანმიმდევრული. პლატონის შემოქმედი ღმერთი მათ შეიტანეს სამყაროში. ღვთაება, მათი აზრით, არსებობს, მაგრამ არა ზებუნებრივ სამყაროში, არამედ აქ, ჩვენს ირგვლივ სამყაროში - ეს იყო სტოიკოსების პანთეიზმი. მათთვის, ვისაც სამყარო ღვთაებრივად ესმოდა, უფრო ადვილი იყო სამყაროს სრულყოფილების დაცვა.

5. მარადიული მიმოქცევის თეორია.სტოიკოსებიც ცდილობდნენ აეხსნათ ფორმირება და ისტორიასამყარო. და აი, ამ კითხვებზე პასუხის გაცემისას, მათი შეხედულებები ასევე იყო დაბრუნება ძველ იონურ ფილოსოფიურ კოსმოგონიაში. ღვთაებრივი პნევმა, ცოცხალი ცეცხლოვანი მატერია, მათთვის იყო სამყაროს დასაწყისი, საიდანაც სამი დარჩენილი ელემენტი ამოდის როგორც პასიური ნალექი; ცეცხლი მათთან ისეთივე როლს ასრულებდა, როგორც ჰერაკლიტესთან. ისინი განასხვავებდნენ ისტორიის ორ პერიოდს და თვლიდნენ, რომ ფორმირების პერიოდის შემდეგ, რომლის დროსაც პრა-მატერია უფრო და უფრო მრავალფეროვანი ხდება, მოდის პერიოდი, როდესაც ეს ფორმირებული განსხვავებები კვლავ ქრება ერთ პრა-მატერიაში. ეს ხდება „მსოფლიო ხანძრის“ პერიოდში: რაც გაჩნდა ცეცხლიდან, შემდეგ ცეცხლში კვდება. შემდეგ ყველაფერი თავიდან იწყება და დიდი ხნის განმავლობაში სამყარო კვლავ ვითარდება იმავე კანონების შესაბამისად: იგივე ჩნდება და იღუპება იმავე თანმიმდევრობით.

მაგრამ სამყარო არის გონივრული და მიზანმიმართული, აკონტროლებს ლოგოსს და ამიტომ უნდა არსებობდეს გარკვეული მიზანი მის ცვლილებებს. ამ მიზანს ადგენენ არსებები, რომლებშიც პრა-მატერია თავის უმაღლეს ყვავილობასა და სრულყოფილებას აღწევს - გონიერი არსებები - ღმერთები და ადამიანები. ადამიანების სულები ფაქტობრივად სხეულებრივია, მაგრამ ისინი ასევე პნევმატური სხეულებია, მატონიზირებელი მოძრაობა, რომელშიც მაღალი დაძაბულობაა. ისინი არ არიან მარადიული, მაგრამ უფრო სტაბილურები არიან, ვიდრე სხვა სხეულები და შეუძლიათ არსებობა უფრო ხანგრძლივ ან მოკლე დროში, რაც დამოკიდებულია სულის მიერ სიცოცხლის პერიოდში მიღებული სტრესის დონეზე; ბრძენთა სულები უფრო დიდხანს ცოცხლობენ, მსოფლიო ცეცხლამდე. აქედან გამომდინარეობს ადამიანის ამოცანა: როგორც რაციონალური და ღვთაებრივი სამყაროს ნაწილი, მან უნდა იცხოვროს მასთან ჰარმონიაში და დაიცვას კანონი, რომელსაც მთელი ბუნება ემორჩილება.

II. Ეთიკის. 1. ბუნებისგან დამოუკიდებლობა და ბუნებასთან შესაბამისობა.საბერძნეთში სამყაროს შეხედულებები განსხვავებული იყო, მაგრამ არსებობდა ერთი შეხედულება ცხოვრებაზე, რომელიც სოკრატემდე მივიდა: ეს ეხება მის რწმენას ბედნიერებისა და სათნოების ურთიერთობის შესახებ.

ბედნიერებაში დარწმუნებული ვერ იქნები, სანამ გარე გარემოებებზეა დამოკიდებული. ამის უზრუნველსაყოფად მხოლოდ ორი გზა არსებობს: ან გარე გარემოებების დაუფლება, ან მათგან დამოუკიდებელი ყოფნა. გარე გარემოებების დაუფლება ადამიანის ძალას აღემატება, მხოლოდ ერთი რამ რჩება - გახდე დამოუკიდებელი. რადგან თქვენ არ შეგიძლიათ მართოთ სამყარო, თქვენ უნდა მართოთ საკუთარი თავი. ამ იდეიდან გამომდინარეობს ელინური პერიოდის ეთიკოსთა ფართო ასოციაცია: ბედნიერებისკენ მიისწრაფვიან, ისინი ყვირიან უარს. იმისათვის, რომ გქონდეს ყველაფერი, უნდა დათმო ყველაფერი. ის არის ბრძენი, ვინც ამას აღწევს.

ბრძენი იდარდებს შინაგანი სიკეთეზე, რომელიც მხოლოდ მასზეა დამოკიდებული და ამიტომ მართალია. სათნოება ასეთი შინაგანი სიკეთეა. აფასებს სათნოებას და მხოლოდ სათნოებას, ბრძენი დამოუკიდებელია ნებისმიერი გარემოებებისგან, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას; ამ გზით ის უზრუნველყოფს საკუთარ ბედნიერებას. სიბრძნის, სათნოების, დამოუკიდებლობისა და ბედნიერების ეს კავშირი იყო პოსტსოკრატული ეთიკის საერთო საფუძველი საბერძნეთში; იმავდროულად, არავინ შეხებია მას კონკრეტულად და არ განავითარა იგი ისე ღრმად, როგორც სტოიკოსები. სჯერათ, რომ მხოლოდ სათნოება - და მხოლოდ ის - არის საკმარისი პირობა ბედნიერებისთვის, სტოიკოსებმა საბოლოოდ გააიგივეს სათნოება ბედნიერებასთან და დაინახეს მასში უმაღლესი სიკეთე, უფრო მეტიც, ერთადერთი ჭეშმარიტი სიკეთე.

ეს „მორალიზმი“ მხოლოდ სტოიკოსების ეთიკის წინა მხარე იყო, რომელიც ეპოქის თანხმობაში იყო და მისი მეორე ნახევარი იყო რეალურად სტოიკური: იგი ეფუძნებოდა ბუნების კულტს, რომელიც წარმოიშვა სამყაროს სტოიკურ შეხედულებაში. . თეორიის პირველი ნახევარი ამაღლებდა სათნოებას, მეორე ხსნიდა რას ეფუძნებოდა იგი. სტოიკოსების შეხედულებების შესაბამისად, ბუნება არის გონივრული, ჰარმონიული, ღვთაებრივი. ადამიანისთვის უმაღლესი სიკეთე არის მისი კორელაცია ამ ყოვლისმომცველ ჰარმონიასთან. ცხოვრება, უპირველეს ყოვლისა, უნდა შეესაბამებოდეს თავად ადამიანის ბუნებას. მაგრამ ამ შემთხვევაში იგი მთლიანად ბუნების ზოგად ცხოვრებასაც შეესატყვისება, ვინაიდან ყველაფერს ერთი კანონი მართავს, ბუნებაც და ადამიანიც. სათნოება ემყარება ამ ცხოვრებისეულ შესაბამისობას. სათნოდ ცხოვრება და ბუნების მიხედვით ცხოვრება ერთი და იგივეა. სტოიკოსები სიკეთეს ბუნებაზე დამოკიდებულებად თვლიდნენ, რა უნდა იყოს, ადგენდნენ იმის მიხედვით, თუ რა არის სინამდვილეში. ამგვარად გაგებულ სათნოებაში, სტოიკოსებმა დაინახეს უმაღლესი სრულყოფილება, რომელიც შეიძლება დაეცეს ადამიანს თავისი ბედის მიხედვით (ბერძნები პიროვნების სრულყოფილებას ეძახდნენ ევდაიმონიას), რომელსაც ასევე აქვს სრულყოფილების გრძნობა და რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ "ბედნიერებას".

სათნო ცხოვრება სიცოცხლეა უფასო.სინამდვილეში, აუცილებლობა დომინირებს ყველგან სამყაროში, თუმცა (თავისუფლების სტოიკური გაგების შესაბამისად, რომელიც კლასიკური გახდა ეთიკაში), აუცილებლობა არ გამორიცხავს თავისუფლებას. ვინც, დავუშვათ, თავისი ბუნების შესაბამისად მოქმედებს, თავისუფალია. მთლიანობაში, სათნო საქმიანობა ბუნებას შეესაბამება.

ბუნების მიხედვით ცხოვრება ამავდროულად არის სიცოცხლე გონების მიხედვით. არა ვნებები, არამედ გონება არის ადამიანის ბუნების საფუძველი. ამ თვალსაზრისით რაციონალურობა სტოიკოსებისთვის ქმედებების საზომი იყო და მათი ნატურალიზმი იმავდროულად რაციონალიზმი იყო. სათნოებას ისინი ყველაზე ხშირად მიზეზად განსაზღვრავდნენ. გონება კი აკონტროლებს არა მარტო ადამიანს, არამედ მთელ კოსმოსს, ის არის კავშირი ადამიანსა და კოსმოსს შორის, ადამიანის სათნოებასა და ბუნების კანონებს შორის. სტოიკოსთა რაციონალიზმი იყო, თითქოსდა, სათნოებისა და ბუნებისადმი პატივისცემის მათი გაგების საერთო მნიშვნელი. მათ მიიღეს გონიერებაზე სიკეთის დამოკიდებულების სოკრატული პრინციპი და მისცეს დასაბუთება ბუნების თეორიაში.

2. კარგი, ბოროტი და ნეიტრალური რამ.იცხოვრო ბუნების შესაბამისად და იცხოვრო ჭკვიანურად, ბედნიერად, სათნოდ, თავისუფლად - სტოიკოსებისთვის ეს ერთი და იგივე იყო. მათი იდეალი იყო „ბრძენი“, გონივრული და სათნო ადამიანი, რომელიც ამის გამო არის ბედნიერი, თავისუფალი, მდიდარი, რადგან ფლობს იმას, რაც ყველაზე ძვირფასია. მისი საპირისპიროა გიჟი - ბოროტი და უბედური ადამიანი, მონა და ღარიბი.

ბრძენსა და შეშლილს შორის გადასვლის საფეხურები არ არსებობს. სათნოება არის მოქმედების მეთოდი, რომელიც არ ექვემდებარება გრადაციას; ვისაც სრული სათნოება არ მიუღწევია, საერთოდ არ აქვს. ეს იყო სტოიკური ეთიკის პირველი პარადოქსი და ბევრი ასეთი პარადოქსი იყო. ხალხი იყოფა კეთილად და ბოროტებად. ვინც სათნოების გზას მიჰყვება, ჯერ არ მიუღწევია. სათნოება არის ერთი და განუყოფელი: არ არსებობს განსხვავება სამართლიანობას, გამბედაობასა და ოპერატიულობას შორის: იგივე გონივრული ქცევა ვლინდება, როდესაც ხაზს უსვამს ისეთ სათნოებებს, როგორიცაა სამართლიანობა ტანჯვასთან მიმართებაში, გამბედაობა საკუთარი პრობლემების გადაჭრაში, სწრაფვა. სათნოება ყველასთვის და ყველა შემთხვევისთვის ერთნაირია და არ შეიძლება მისი გაგება ერთი კუთხით და გაუგებარი მეორისგან. ყველა ეს არგუმენტი მომზადებული იყო სოკრატეს სწავლებით და მოჰყვა სტოიკოსებს სათნოების გაგებით, რომელსაც არ გააჩნდა განსაკუთრებული თვისებები, არაფერი, რაც შეიძლება გახდეს მისი დონეებად დაყოფის, ფრაგმენტაციის ან ნაწილებად დაყოფის საფუძველი.

სათნოება ერთადერთი სიკეთეა. ნებისმიერი სხვა, გარდა იმისა, რასაც ხალხი სიკეთეს უწოდებს, როგორიცაა ღვთაება, დიდება, შეიძლება ბოროტად იქნას გამოყენებული და შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ ისინი არ არიან კარგი. სათნოება არის სიკეთე, რომელიც აყალიბებს თვითკმარი.ბედნიერებისთვის და სრულყოფილებისთვის სათნოების გარდა არაფერია საჭირო. გარდა სათნოებისა და მისი საპირისპირო - ბოროტებისა - ყველაფერი დანარჩენი ნეიტრალურია: სიმდიდრე, ძალა, სილამაზე, სხვადასხვა მისწრაფებები და ჯანმრთელობა და სიცოცხლეც კი. ყველა ეს არასტაბილური, ქრება რამ ბედნიერებისთვის იმდენად აუცილებელი არ არის, რამდენადაც მათ არარსებობას უბედურება არ შეუძლია; ამ თვალსაზრისით ისინი ნეიტრალურები არიან. სტოიკოსები ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ ადამიანები, რომ გულგრილები გამხდარიყვნენ მათ მიმართ (სიმდიდრე და ა.შ.) სხვა გაგებით, კერძოდ, რომ (სიმდიდრე და ა.შ.) არც სურვილებს აღძრავს და არც ზიზღს. ბრძენი მათ უგულებელყოფს და ამიტომ არის ნამდვილად დამოუკიდებელი. ეს იყო ცინიკური მოტივი, რომელიც სტოიკოსებმა შეიტანეს თავიანთ ეთიკაში.

თუმცა, ეს ნეიტრალური ღირებულებები არის ჩვენი ქმედებების მიზეზი; შედეგად, შეგიძლიათ მიიღოთ როგორც კარგი, ასევე ცუდი შედეგები. იმავდროულად, ნეიტრალური საგნები საერთოდ არ არის ერთმანეთის ექვივალენტური; ისინი არ არიან „საქონელი“, მათ მაინც აქვთ მეტი თუ ნაკლები „ღირებულება“; გონება აკეთებს არჩევანს მათ შორის და შეიმუშავებს წესებს მათი მოპყრობისთვის ადამიანის არა რაციონალური, არამედ ფიზიკური, ცხოველური ბუნების შესაბამისად. გამოდის, რომ ზოგიერთი მათგანი "ღირს არჩევანში", ზოგი კი "უარყოფის ღირსია". მათი თეორიის ამ ეტაპზე სტოიკოსები კონფლიქტში შევიდნენ ცინიკოსების უკიდურეს პოზიციებთან.

არჩევანის ღირსი საგნები იყოფა: ა) სულიერებად, როგორიცაა ტაჩანტი, მეხსიერება, აზროვნების სისწრაფე, მიღწევები ცოდნის სფეროში (ისინი ყველაზე მაღალია); ბ) სხეულებრივი, როგორიცაა გრძნობათა ორგანოების აღქმის სიზუსტე, თვით სიცოცხლეც კი, და გ) გარეგანი, როგორიცაა ბავშვების, ნათესავების, სიყვარულის, აღიარების, კეთილშობილური დაბადება, დიდი ძალა. სიკეთისგან განსხვავებით, რომელიც აბსოლუტურია, ყველა ამ მახასიათებლის ღირებულება ფარდობითია. მაგალითად, ბედისწერით მონიჭებულ სიმდიდრეს აქვს ღირებულება, ხოლო ბედისწერით უარყოფილ სიმდიდრეს არ აქვს ღირებულება; ზოგიერთი სამთავრობო ან სამხედრო თანამდებობა ნეიტრალურია, მაგრამ მათი მნიშვნელობა იზრდება, როდესაც ისინი კეთილსინდისიერად სრულდება. საქონელი იმსახურებს მათკენ სწრაფვას, ამიტომ ღირს მათი მიღება. ქმედება, რომელიც მიზნად ისახავს სიკეთეს, სათნოა; იგივე ქმედებები, რომელთა მიზანია „არჩევანი“, სათნოა მხოლოდ „არჩევნის შესაბამისად“. სულიერი ფასეულობები სხეულებრივ ფასეულობებზე უზენაესია: რადგან სულს და არა სხეულს აქვს "საკუთარი ღირებულება" ადამიანისთვის, ისევე როგორც მშვენიერ სკულპტურულ გამოსახულებაში, ხელოვნებას აქვს "საკუთარი ღირებულება" და არა. ქანდაკების ღირებულება. მთლიან სხეულს არ აქვს ღირებულება, მაგრამ მისი ღირებულება დამოკიდებულია სულის ღირებულებაზე.

3. გავლენას ახდენს(ვნება). ნეიტრალური რამ არ არის კარგი, მაგრამ არც ბოროტება. ბოროტება მხოლოდ ცხოვრებაა, რომელიც ეწინააღმდეგება სათნოებას, ბუნებას და გონებას. ბოროტების წყარო არის გრძნობები, რომლებიც გონებაზე ძლიერია. გრძნობები (ანუ ვნებები), ზენონის აზრით, სულის არაგონივრული მოძრაობაა და ამის გამო ისინი ეწინააღმდეგება ადამიანის ბუნებას. არსებობს ოთხი ძირითადი გრძნობა, რომელთაგან შური და უმადობა წარმოსახვითი სიკეთისთვის იწვება, ხოლო დანარჩენი ორი - მწუხარება და შიში - იცავს წარმოსახვითი ბოროტებისგან. ეს ის გრძნობებია, რომელთა საფუძველზეც ყალიბდება სულის სტაბილური მდგომარეობები, ისინი მისი თემაა. რა დაავადებაა სხეულისთვის, როგორც, მაგალითად, სიძუნწე იქნება მოჩვენებითი სიკეთის სურვილი, ან მიზანთროპია, რომელიც დაფუძნებულია წარმოსახვითი ბოროტების თავიდან აცილებაზე.

არანაირი გრძნობა არ არის ბუნებრივი და არ ემსახურება სიკეთეს; ამიტომ აუცილებელია მათი მოშორება. ეს არ ეხება მათ მიმართ ზომიერებას. რასაც პერიპატეტიკოსები აცხადებენ, მაგრამ, ზოგადად, მათგან განთავისუფლების შესახებ, არა "მეტროპათიაზე", არამედ "აპათიაზე". ეს აპათია,ანუ მიუკერძოებლობა, ახასიათებს ბრძენს. ეს ხდება მორალური ცხოვრების უშუალო ამოცანა. მკაცრად რომ ვთქვათ, ყველაზე უარესი გრძნობა - მწუხარება - არასოდეს უნდა გაიაზროს ბრძენის სული, ისევე როგორც მწუხარება სხვისი ტანჯვის გამო, ანუ თანაგრძნობა. სხვებთან (ადამიანებთან) მიმართებაში საჭიროა გონივრული ხელმძღვანელობა და არა სიმპათიით; სხვაგვარად მოქმედება არაგონივრულია, როგორც ექიმი, რომელიც გაურბის მტკივნეულ ოპერაციას პაციენტის მიმართ სიმპათიის გამო.

გრძნობების დაუფლებისა და ყოველგვარი მიწიერი სიკეთის უარყოფის მცდელობებმა, რომლებიც დაკავშირებულია რადიკალურ შეურაცხყოფასთან, ვინც ამას ვერ უმკლავდებოდა, იწვევდა სტოიურ თეორიას და ცხოვრებას, ეთიკასა და მორალს.

სტოიკოსებს ესმოდათ განზრახვის მორალური მნიშვნელობა. ქმედება კარგია, თუ არსებობს კარგი განზრახვა. თუ ასეა, მაშინ ქმედება, რომელიც გარეგნულად ცუდად გამოიყურება, კარგია. ისინი ასევე განასხვავებდნენ ქმედებებს, რომლებსაც აქვთ გარეგანი მორალური შეღებვა (თვისებები) და იმ ქმედებებს შორის, რომლებშიც შინაგანი განზრახვა კარგია; პირველი მოქმედებები არის „სწორი“ და მეორე „კეთილშობილი“. ეს დაყოფა შემდგომში შეესაბამებოდა კანტის განსხვავებას კანონიერებასა და მორალს შორის. რა კატეგორიას შეიძლება მივაწეროთ ესა თუ ის ქმედება, მისი შინაგანი განზრახვის ცოდნის გარეშე, ადვილი არ არის დაუყოვნებლივ და ცალსახად გადაწყვეტა.

4. საზოგადოებრივი ეთიკა.სტოიკოსთა ეთიკა, პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, სოციალური ხასიათის იყო: მათი გულგრილობა სიკეთის მიმართ არ იყო გულგრილობა ადამიანების მიმართ. ვნებები ეგოისტურია, მაგრამ მიზეზი, რომელიც მართავს მორალურ ქმედებებს, ჭარბობს ეგოისტურ მიდრეკილებებს; ვინც ცხოვრებაში ხელმძღვანელობს გონიერების, სიბრძნისა და სათნოების პრინციპებით, არ ხვდება წინააღმდეგობაში პირად და საზოგადოებრივ ინტერესებს შორის.

საზოგადოების გაგებით, ისევე როგორც ბუნების გაგებით, სტოიკოსები ერთნაირად შორს იყვნენ ატომიზმისგან, რომელიც ნაწილებს მთლიანთან მიმართებაში დამოუკიდებლად განიხილავდა; პირიქით, ისინი საზოგადოებას ისე ეპყრობოდნენ, როგორც ორგანულ ნაერთს. ასეთი კავშირის შექმნისას მათ დაინახეს საზოგადოების სურვილი. თითოეული ადამიანი მიეკუთვნება საზოგადოების სხვადასხვა ვიწრო ან ფართო ჯგუფს და მან უნდა შეასრულოს თავისი მოვალეობები მათ მიმართ. ეს მოვალეობები მას აკრავს კონცენტრული წრეების მსგავსად, ყოველ ჯერზე უფრო ფართო, რომლის ცენტრიც თავად არის. წრეები არის თქვენი საკუთარი სხეული, ნათესავები, მეგობრები, ადამიანები. ბოლო, ყველაზე ფართო სპექტრი მოიცავს მთელ კაცობრიობას. იდეალური იქნებოდა ადამიანმა ეს წრეები დაიყვანოს ცენტრამდე, რომელშიც მიიღწევა მთელი კაცობრიობის შეხედულებებისა და საკუთარი შეხედულებების სიახლოვე. კაცობრიობა იყო სტოიკოსების ლოზუნგი, რომლებმაც მიიღეს კოსმოპოლიტური იდეალები ცინიკოსებისგან. ისინი სახელმწიფოებს შორის საზღვრების განადგურებას ცდილობდნენ, რათა გაენადგურებინათ სრულფასოვანი ელინებისა და ბარბაროსების ტრადიციული წინააღმდეგობა. რომის იმპერიამ განახორციელა სტოიკოსების ეს იდეები.

სტოიკოსთა ეთიკამ ჩამოაყალიბა მკაცრი წესები, რაციონალური სიფხიზლე, მაგრამ ასევე ოპტიმიზმი, რწმენა შესაძლებლობისადმი და სიკეთის მიღწევის სიმარტივეც კი. რადგან სიკეთე ჩვენს გარეთ კი არ არის, არამედ ჩვენშია და მხოლოდ ჩვენზეა დამოკიდებული. გარდა ამისა, სამყარო აგებულია რაციონალურად და ადამიანის ბუნება თავისი არსით ასევე კარგი და გონივრულია. მხოლოდ სათნოებაა სინათლე, სიხარული კი სინათლეა. „რა ადვილია დავკარგოთ და მივატოვოთ ის შეგრძნებები, რომლებიც გვაწუხებს და ამის ნაცვლად მივაღწიოთ სულის თანხმობას“, - წერდა სტოიკის მმართველი მარკუს ავრელიუსი.

III. ლოგიკა.სტოიკოსებმა პირველებმა გამოიყენეს ტერმინი „ლოგიკა“. ისინი იყენებდნენ მას ფართო გაგებით, თან აერთიანებდნენ იმ საგნებს, რომლებსაც ძველი ფილოსოფოსები უწოდებდნენ დიალექტიკას, ანალიტიკას, თემებს, ისევე როგორც მათ, რომლებსაც მათი თანამედროვე სკოლები კანონიკურობას, ან ჭეშმარიტების კრიტერიუმების მეცნიერებას უწოდებდნენ. მათ ესმოდათ ლოგიკა, როგორც მეცნიერება ლოგოსის შესახებ ორივე გაგებით: როგორც მეცნიერების მიზეზი და როგორც მეცნიერება ენის შესახებ. როგორც ენის მეცნიერება, ლოგიკა ასევე მოიცავდა რიტორიკას და გრამატიკასაც კი, რაც წარმოადგენს საკმაოდ დიდ და არა მთლიანად თანმიმდევრულ დისციპლინებს. თუმცა ამ კომპლექსში სტოიკოსებმა დაინახეს საერთო საგანი, რომლის საფუძველზეც შესაძლებელი გახდა მთელი კომპლექსის ჰოლისტიკური განმარტების მიცემა, კერძოდ: მათ განსაზღვრეს ლოგიკა, როგორც ნიშნის მეცნიერება და რას ნიშნავს იგი. ამ კომპლექსიდან მათ გამოარჩიეს ნაწილი, რომელიც ექცევა მითითებულის სიმართლეს; მათ უწოდეს ეს ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი დიალექტიკა.სტოიკოსები, რომლებიც აფასებდნენ მხოლოდ იმას, რაც სათნოებას ემსახურება, მიუხედავად ამისა, აღიარეს ლოგიკისა და სათანადო დიალექტიკის საჭიროება: სათნოება უნდა დაფუძნდეს ცოდნაზე, ბრძენი თავისუფლად უნდა ფლობდეს დიალექტიკას. მართლაც, სტოიკოსთა სათნო ბრძენებმა თავიანთი კვალი დატოვეს დიალექტიკაზე: მათ შექმნეს ახალი და მომწიფებული თეორიები ცნებებისა და განსჯების, ჭეშმარიტებისა და მისი კრიტერიუმების გაგების, და საერთოდ, ფორმალური ლოგიკის ახალი თეორიის შესახებ.

1. ცოდნის წარმოშობა.ცოდნის თეორიაში სტოიკოსები ასევე განეშორნენ პლატონურ ტრადიციას, როგორც მეტაფიზიკაში: პლატონურ ტრადიციაში ისინი არ ცნობდნენ ყოფიერების იდეალურ ელემენტებს, ხოლო მეტაფიზიკაში, მის აპრიორულ ელემენტებს, სტოიკოსები არ ცნობდნენ წინასწარ -ცოდნის ექსპერიმენტული ელემენტები. მათ სენსაციურად ესმოდათ ცოდნის წარმოშობა: სუფთააღიარა თუნდაც ძალიან უხეში სენსაციალიზმი, რადგან აღქმას ესმოდა, როგორც საგნების ანაბეჭდი სულში; hri
წრუპავსგახადა ეს იდეა უფრო დახვეწილი, აღარ ლაპარაკობდა ანაბეჭდებზე, არამედ სულში მომხდარ ცვლილებებზე და თვლიდა, რომ ჩვენ აღვიქვამთ არა საგანს და არც სულის მდგომარეობას, არამედ მხოლოდ ცვლილებებს, რომლებიც ხდება მის მდგომარეობაში.

აღქმებიდან, რომლებიც ცოდნის პირველი საფუძველია, წარმოიქმნება ცნებები. ცნებები სხვადასხვა ტიპისაა: ზოგიერთი მათგანი "ბუნებრივი"შეიქმნა, თითქოს, ავტომატურად გონების დახმარებით, ხოლო სხვები შეგნებულად შექმნარეფლექსიის საშუალებით. "ბუნებრივ" ცნებებს შორის არის ისეთებიც, რომლებიც კონკრეტულად შეესაბამება ადამიანის ბუნებას და, შესაბამისად, ზოგადად მიღებულია, უნივერსალური,მაგალითად, სიკეთისა და ღმერთის ცნებები. ისინი ბუნებრივი და საერთოა, მაგრამ არა თანდაყოლილი; ეს ცნებები არ ხდება გამონაკლისი სტოიკოსების სენსაციური მისწრაფებებში, რადგან ისინიც გამოცდილების საფუძველზე იზრდებიან. მიზეზი იყო სტოიკური ფილოსოფიის ძირითადი ელემენტი, მაგრამ მას არ გააჩნდა ძალა თანდაყოლილ ცნებებზე. სტოიკოსთა რაციონალიზმი დაკავშირებული იყო გენეტიკურ სენსაციალიზმთან.

2. სიმართლის კრიტერიუმი.სტოიკური ლოგიკის ამოსავალი წერტილი იყო ჭეშმარიტების ამოცნობის კრიტერიუმისა და საშუალებების დასაბუთება, მისი განსხვავება სიცრუისგან. მხოლოდ ის ჭეშმარიტება შეიძლება იყოს კრიტერიუმი, რომელიც უშუალოდ და დამოუკიდებლად გამოხატავს მათ ჭეშმარიტებას; ისინი თავად არ ითხოვენ კრიტერიუმებს, მაგრამ სხვა განცხადებებთან მიმართებაში ისინი მოქმედებენ როგორც კრიტერიუმები.

სტოიკოსებს სჯეროდათ, რომ ასეთი ჭეშმარიტებები არსებობს და ჩვენ მათ ვცნობთ გრძნობების დახმარებით. ეპიკურელებიც ამტკიცებდნენ რაღაც მსგავსს, მაგრამ მხოლოდ იმ დროს, როდესაც მათ სჯეროდათ, რომ ნებისმიერი შეგრძნება დამოუკიდებელი იყო და, შესაბამისად, შეიძლება ემსახურებოდეს ჭეშმარიტების კრიტერიუმს; სტოიკოსები აღიარებდნენ ასეთ შესაძლებლობებს მხოლოდ გარკვეული შეგრძნებებისთვის. სინამდვილეში, არა ყველა, არამედ მხოლოდ ზოგიერთი შეგრძნებაა საკმაოდ ნათელი და დამაჯერებელი და, შესაბამისად, გარანტიას იძლევა, რომ აღქმული საგნები არის ის, რაც სინამდვილეშია. ეს შეგრძნებები, რომლებიც გვაქვს ნორმალურ მდგომარეობაში, გრძელდება დიდი ხნის განმავლობაში და დასტურდება სხვა შეგრძნებებით. სტოიკოსები ასეთ შეგრძნებებს უწოდებდნენ და კატალეპტიკური.

კოგნიტური შესაძლებლობების დამოუკიდებლად კლასიფიკაციისას, სტოიკოსები უპირატესობას ანიჭებდნენ განსჯას, როგორც განსაკუთრებულ უნარს. განსჯა არ არის მხოლოდ შეგრძნების წარმოებული, ეს არის გენეტიკური მოქმედება, აღიარების აქტი. ამიტომ, ჩვენ ვაღიარებთ ზოგიერთ შეგრძნებას, ზოგი კი არა. კატალეპტიკური - ეს მხოლოდ ის შეგრძნებებია, რომელთა აღიარებაზე უარის თქმა არ შეიძლება. მათზე დაყრდნობით ვქმნით შესაბამის და აშკარა კოგნიტურ თუ კატალეპტიკურ განსჯას.

ბერძნებს ფილოსოფიაში ობიექტური პოზიცია ეკავათ; მათი ცოდნის თეორია იყო ცოდნის ობიექტის ანალიზი და არა სუბიექტის. მათ არ დაასახელეს საკუთარი სახელი ამ თემაზე. სტოიკოსები იყვნენ ისინი, ვინც ნაწილობრივ გაათავისუფლეს თავი ამ შეზღუდვისგან. ფაქტობრივად, მათი მიდრეკილება ეთიკური რეფლექსიისკენ მიმართავდა მათ ყურადღებას ამ საკითხზე; საკმარისია, რომ მათ მიაღწიეს ისეთი ცნებების შექმნას, როგორიცაა მტკიცებულება, ცნობიერება და ოპოზიცია, უკვე საკმაოდ ახლოს „სუბიექტის“ - „ობიექტის“ ოპოზიციასთან.

3. ფორმალურ ლოგიკაშისტოიკოსები იყვნენ ანტიკურობის მიერ დატოვებული ორი დიდი კონცეფციიდან ერთ-ერთის შექმნის ინიციატორები: პირველი არისტოტელეს დამსახურება იყო, მეორე - სტოიკოსები. სტოიკოსების ამოსავალი წერტილი იყო რწმენა, რომ ყოველი ჭეშმარიტება და სიცრუე და, ამავე დროს, ყოველი განსჯა წარმოადგენს განუყოფელ მთლიანობას, ისინი არ შეიძლება განიხილებოდეს როგორც ტერმინების მარტივი კომბინაცია, როგორც ამას აკეთებდა არისტოტელე. არა ტერმინი, არამედ განაჩენი უნდა იყოს აღიარებული, როგორც ლოგიკური ერთეული. ასე დაიწყეს სტოიკოსების განვითარება შემოთავაზებულილოგიკის ინტერპრეტაცია. ასე რომ, განსჯის გაგებით, მათ აღმოაჩინეს გარკვეული კანონები და განსხვავებები, რომლებიც არ იყო გათვალისწინებული არისტოტელეს მიერ, ხაზს უსვამდნენ კოპულაციურ (განზოგადებულ), ჰიპოთეტურ და განსხვავებულ განსჯას რთულ განსჯას შორის. არისტოტელესგან განსხვავებით, სტოიკოსებმა განაჩენის ამოსავალი წერტილი დაინახეს არა კატეგორიულ დებულებაში „S არის P“, არამედ ჰიპოთეტურ „თუ A, მაშინ B“.

სტოიციზმის არსი იყო რაციონალიზმსა და მატერიალიზმს შორის კავშირი. რაციონალიზმმა სტოიკოსები გააერთიანა პლატონურ და არისტოტელელურ ფილოსოფიასთან, მატერიალიზმმა გამოყო ისინი. მატერიალური ბუნება ერთადერთი რეალური არსებაა, სიკეთის ერთი საზომი ეთიკაში და ჭეშმარიტება ლოგიკაში. მაგრამ ბუნება რაციონალურია და გონების კანონებს ემორჩილება. ამ საფუძველზე შექმნილი სამყაროს სურათი იყო მატერიალისტური მონიზმი, მაგრამ ის, რომელსაც ესმოდა მატერია, როგორც ცოცხალი, ინტელექტუალური, მიზანმიმართულად განვითარებადი და ღვთაებრივი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მატერიალისტური მონიზმი გამსჭვალული იყო ჰილოზოიზმის, ფინალიზმისა და პანთეიზმის იდეებით.

იმავდროულად, სტოიციზმი, მაშინაც კი, როდესაც მან ისესხა პრინციპები ანტიკური ფილოსოფიიდან, აჩვენა ბევრი ორიგინალობა მათ განვითარებაში და მათთან ერთგულებაში, განსაკუთრებით ეთიკაში (ბუნებრივი შესაძლებლობების იდეა, ბრძენის იდეალი, თავისუფლებისა და მორალის გაგება. მისწრაფებები, ვნებების თეორია) იყო ორიგინალური. მსგავსი რამ მოხდა ლოგიკაში: კატალეპტიკური შეგრძნებების თეორია, ბუნებრივი ცნებები, განსჯა, როგორც შემეცნების აქტი, ლოგიკის ლინგვისტური კონცეფცია, ასევე განსჯების განსხვავებული კლასიფიკაცია, ვიდრე არისტოტელეს.

სიმტკიცე, რომლითაც სტოიკოსებმა თავიანთი სათნოების იდეები პრაქტიკაში განახორციელეს, ძალიან დიდი რეზონანსი მოჰყვა, რამაც ფართოდ პოპულარული სახელი მოიპოვა სტოიციზმის შესახებ.

სტოიკურმა სკოლამ განვითარების სამი ეტაპი გაიარა: 1) ძველი ათენური სკოლა, რომელსაც ეკუთვნოდნენ სტოიციზმის შემქმნელები; 2) საშუალო სკოლა, რომელმაც პიკს მიაღწია II-I საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ ე., მაგრამ არა ათენში, არამედ როდოსში და გადავიდა ჭეშმარიტად სტოიკური მოძღვრებიდან ეკლექტიზმზე; 3) უმცროსი სკოლა, რომელიც განვითარდა რომში და იმპერიის ტერიტორიაზე, ნაწილობრივ დაუბრუნდა თავდაპირველ სტოიკურ დოქტრინას.

სტოიციზმის შუა პერიოდი დაიწყო, როდესაც სკოლის ხელმძღვანელობა 129 წელს აიღო. პანეტიუს როდოსელი(ძვ. წ. 180-100 წწ.). იმ პერიოდის ყველაზე გამორჩეული მოაზროვნე იყო პოსიდონიუსი(ძვ. წ. 135-50 წწ.). ის სირიის არამეაში დაიბადა და ციცერონზე ცოტათი უფროსი იყო. მისი ნამუშევრების დაკარგვამ გამოიწვია მისი ღვაწლის დავიწყება და მხოლოდ უახლესმა კვლევამ აჩვენა, რომ პოსიდონიუსი გარდამავალი ფიგურა იყო გვიანი ბერძნული აზროვნების ისტორიაში. დაკარგული ნამუშევრები, როგორც ახლა შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, იყო არანაკლები რაოდენობით და არანაკლებ მრავალფეროვანი იყო, ვიდრე არისტოტელეს მემკვიდრეობა. მის ფილოსოფიაში არსებითი იყო ის, რომ იგი ეყრდნობოდა ზუსტი მეცნიერებების მიღწევებს. ის მეთოდები, რომლებიც მათში გამოსცადეს, გამოიყენა თეოლოგიაში, კულტურის ისტორიასა და პედაგოგიკაში. როგორც მატერიის ახსნისთვის, ასევე სულისთვის მან გამოიყენა ისეთი ფიზიკური ცნებები, როგორიცაა ბუნება, ძალა, მიზეზი, მოქმედება. ამის გამო, სამყაროს მისი სურათი უჩვეულოდ ჰოლისტიკური იყო. სული განიმარტებოდა, როგორც ბუნების ძალა, რომელიც ვლინდება იმავდროულად, როგორც სიცოცხლის ძალა. პოსიდონიუსმა სტოიციზმს ახალი სიცოცხლე შთაბერა, აწია იგი იმდროინდელი მეცნიერების დონემდე. როგორც სინთეზური (არა ეკლექტიკური) ის სრულყოფს ელინისტურ ფილოსოფიას, ისევე როგორც არისტოტელე ასრულებს მის კლასიკურ პერიოდს.

მაგრამ დროთა განმავლობაში საკმაოდ მნიშვნელოვანი შემობრუნება დაიწყო სტოიკოსთა ფილოსოფიაში, რაც იმ დროს ბუნებრივი იყო. სტოიკოსებმა თავიანთი აზროვნება დააახლოვეს იდეალისტურ და დუალისტურ მოძღვრებასთან, პირველ რიგში პლატონის დოქტრინასთან. უფრო მეტიც, ისინი ასევე მიუახლოვდნენ აღმოსავლურ აზროვნებას. ტრადიციულმა ბერძნულმა ინტერესმა გარესამყაროსადმი დაიწყო ადგილის დათმობა ადამიანის შინაგანი სამყაროსადმი ინტერესს. მოახლოებული რელიგიური ფილოსოფიური ეპოქის სულისკვეთებით, მათ შეიტანეს თეოლოგიური და მისტიკური ელემენტები სტოიკოსთა ფილოსოფიაში.

უმცროს სტოაში ეს რელიგიური ტენდენცია კი არ იყო გაბატონებული, არამედ რომაულ-მორალისტური. სტოიკოსები თავიანთ ფილოსოფიას მხოლოდ ეთიკური საკითხებით და ცხოვრებისეული სიბრძნით ზღუდავდნენ. მათ შორის ყველაზე ცნობილი იყო სენეკა(ძვ. წ. 4 - ახ. წ. 67), ნერონის დროის სახელმწიფო მოღვაწე, მრავალი პოპულარული ეთიკური ნაშრომის ავტორი („ბედნიერი ცხოვრების შესახებ“, „ბრაზის შესახებ“ და სხვ.); ეპიქტეტი(დაახლოებით 50-130 წწ.), მონა, წარმოშობით ფრიგიიდან, გათავისუფლებული გახდა, რომში ასწავლიდა ფილოსოფიას. ეპიქტეტი თავისი შეხედულებებით ძალიან ახლოს იყო ძველ სტოიკურ ტრადიციასთან. მისი შეხედულებები ჩვენამდე მოვიდა არიანე ფლავიუსის მოთხრობაში; საბოლოოდ, იმპერატორი სტოიკოსი იყო მარკუს ავრელიუსი(მეფობდა 161-160 წლებში), მედიტაციების ავტორი. ეს სტოიკები, განსაკუთრებით სენეკა და მარკუს ავრელიუსი, განეშორნენ თავდაპირველ სტოიკურ მატერიალიზმს; მათი შეხედულება სამყაროზე დუალიზმისა და სპირიტუალიზმისკენ იყო მიდრეკილი. ისინი, როგორც წესი, ეხებოდნენ ექსკლუზიურად ეთიკურ პრობლემებს და ამ სფეროში ერთგულნი იყვნენ სტოიკური ტრადიციის მიმართ. მათი ინტერპრეტაციით, ფილოსოფია გახდა სასიცოცხლო მნიშვნელობის, რადგან მან შეიძინა მრჩევლისა და მხარდაჭერის სტატუსი ცხოვრებაში. მათი ნამუშევრები მიმართული იყო ხალხის ფართო მასებისთვის და დღემდე იჩენს ინტერესს.

IV-III საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ. სახელი მომდინარეობს ბერძნულიდან. Stoa Poikilē (მოხატული პორტიკი) - კოლონადები ათენში. მარტოობის საძიებლად აქ შეკრებილ ზენონს და მის მოწაფეებს „სტოიკოსები“ უწოდეს.

სტოიციზმის ისტორიაში სამი პერიოდია: ადრეული სტოიკა (ზენონი, კლეანთესი, ქრისიპე და მათი მოწაფეები -ძვ.წ. 1-2 სს.); საშუალო დგომა (პანაეტიუსი, პოსიდონიუსი და სხვები - ძვ.წ. 2-1 სს.); გვიან სტოია (სენეკა, მუსონიუს რუფი, ეპიქტეტი, მარკუს ავრელიუსი და სხვები - 1-2 სს.). სრულად შემორჩენილია მხოლოდ გვიან რომაული სტოას ნაწარმოებები. მიუხედავად იმისა, რომ დოქტრინის მთავარი თეორიული ბირთვი ჩამოყალიბდა ზენონისა და ქრისიპეს მიერ, სტოიციზმმა უდიდესი პოპულარობა მოიპოვა რომაულ ინკარნაციაში.

სტოიკური ფილოსოფია მოიცავს ლოგიკას, ფიზიკას და ეთიკას. ეთიკა დოქტრინის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ისტორიულად მოთხოვნადი ნაწილია, რომლის დასაბუთებაც არის დარჩენილი ნაწილები.

ლოგიკა

სტოიკოსების მიერ ძალიან ფართოდ არის ინტერპრეტირებული და მოიცავს რიტორიკას, დიალექტიკას (გრამატიკა, სემანტიკა და ფორმალური ლოგიკა) და კრიტერიუმების დოქტრინას (ეპისტემოლოგია). ლოგიკის საგანია ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ადამიანურ მეტყველებასთან: მისი გარეგანი სიტყვიერი გამოხატვის წესები (გარე ლოგოსი), მისი შინაგანი სემანტიკური და ფორმალურ-ლოგიკური მხარე (შინაგანი ლოგოსი), მისი შესაბამისობის კრიტერიუმები რეალობასთან.

ცოდნა იწყება სენსორული აღქმით. ამ ეტაპზე სული პასიურია და ცვილის ტაბლეტს ჰგავს, რომელზედაც აღქმული საგნები ტოვებს თავის კვალს - იდეებს. შემეცნებითი აქტის ჭეშმარიტების კრიტერიუმია ეგრეთ წოდებული „კატალეპტიკური“ გააზრებული წარმოდგენები, რომლებიც ავლენენ თავიანთი საგნების შინაარსს უდავო აშკარად და განსხვავებულად. შემდეგ განსჯა კეთდება იმ იდეების საფუძველზე, რომლებიც გონებით უნდა დაამტკიცოს. ახლა სული მოქმედებს როგორც აქტიური შემფასებელი ინსტანცია, რაც ნიშნავს, რომ არსებობს ბოდვისა და თვითნებობის შესაძლებლობა.

სტოიკური დიალექტიკის საფუძველია ურთიერთობა ნიშანი, ნამდვილი სენსუალური ნივთი, რომელთანაც ნიშანი შეესაბამება და მნიშვნელობა("ლექტონი"), აღინიშნება ნიშნით.

ფიზიკა

სტოიკოსები ეყრდნობიან არისტოტელეს ფიზიკას და ჰერაკლიტეს კოსმოლოგიას. სამყაროს სტოიკური სურათის დამახასიათებელი ნიშნებია ყოვლისმომცველი სომატიზმი („სომა“ - სხეული) და ორგანული მოდელების უპირატესობა. კოსმოსი, სტოიკოსების აზრით, არის ცოცხალი „გონიერი სხეული“, რომელსაც აქვს სფერული ფორმა და მდებარეობს გაუთავებელ სიცარიელეში. მისი ყველა ნაწილი კოორდინირებულია და ქმნის მიზანშეწონილად ორგანიზებულ მთლიანობას, რომელიც აუცილებლად მიჰყვება მისი განვითარების შინაგან ლოგიკას.

ნებისმიერი ცოცხალი არსების მსგავსად, კოსმოსი გადის დაბადების, ზრდისა და სიკვდილის ეტაპებს. ყოველი მსოფლიო ციკლი მთავრდება „ანთებით“, რის შემდეგაც სამყარო ხელახლა იბადება თავისი ყოფილი სახით. მსოფლიო ციკლის დასაწყისში „შემოქმედებითი ცეცხლი“ (ზევსი, ლოგოსი) გამოყოფს ოთხ ფუნდამენტურ პრინციპს (ცეცხლი, წყალი, ჰაერი, მიწა) და წარმოშობს სამყაროს, როგორც თესლი, რომელიც შეიცავს ყველა ინდივიდუალური ნივთის თესლს. (სპერმატიული ლოგოები). ორი პასიური ელემენტი (წყალი, მიწა) შეესაბამება მატერიას, ხოლო ორი აქტიური ელემენტი (ცეცხლი, ჰაერი) - აქტიურ შემოქმედებით ძალას (პნევმა), რომელსაც სტოიკოსები "თბილ სუნთქვას" და "სამყაროს სულს" უწოდებდნენ. ის არის სამყაროში ნებისმიერი მოძრაობის მიზეზი და თაფლის სავარცხელივით გასდევს მთელ კოსმოსს და უზრუნველყოფს კოსმიურ „სიმპათიას“ მისი ცალკეული ნაწილების მიმართ.

ლოგოსი არის კოსმოსის ბუნება, მისი შინაგანი გენერატორი ძალა და განვითარების კანონი. ამრიგად, ლოგოსი მოქმედებს როგორც სამყაროს ბედი - ყველა მიზეზის კუმულაციური ჯაჭვი, რომელიც აუცილებლად განსაზღვრავს ნებისმიერ მოვლენას და როგორც პროვიდენცია, რაციონალურად და მიზანშეწონილად აწესრიგებს მთელ სამყაროს.

ადამიანი, რომლის სული რაციონალური სამყაროს სულის ნაწილია, ასევე „ჩაშენებულია“ კოსმოსის წესრიგში და განისაზღვრება მისი კანონებით, ისევე როგორც მსოფლიოს ნებისმიერი სხვა არსება ან ფენომენი. მას შეუძლია აჯანყდეს ბედი, დაიწყოს მოქმედება და აზროვნება უნივერსალური ლოგოსის და ბუნების საწინააღმდეგოდ. მაგრამ ეს უარი ვერაფერს შეცვლის კოსმოსის რაციონალურ წესრიგში, ეს მხოლოდ უბედურებასა და მანკიერებას გამოიწვევს.

Ეთიკის

სტოიციზმი ჩამოყალიბდა ცინიკოსების მოძღვრების პირდაპირი გავლენით (თვით სტოიკოსები ამბობდნენ, რომ ცინიზმი არის უმოკლესი გზა სათნოებისკენ), ისევე როგორც პერიპატეტიკოსები.

სტოიკოსების აზრით, ადამიანის საბოლოო მიზანი არის რაციონალური ბუნების მიხედვით ცხოვრება, რაც იდენტურია ბედნიერებასა და სათნოებასთან. მხოლოდ სათნოება, რომელიც განსაზღვრულია როგორც სიბრძნე ან წინდახედულობა, არის სიკეთე და მხოლოდ მანკიერებაა ბოროტება; ყველაფერი დანარჩენი გულგრილია (ადიაფორონი), რადგან ის მთლიანად ბედს ექვემდებარება და ჩვენზე არ არის დამოკიდებული.

თუმცა, გულგრილობის სფეროში, არის მთელი რიგი „სასურველი“ საგნები, რომლებსაც აქვთ გარკვეული ღირებულება, რადგან ისინი ხელს უწყობენ ადამიანის და მისი ოჯახის თვითგადარჩენას. მათ მიღწევისკენ მიმართულ ქმედებებს სტოიკოსები უწოდებენ "სწორ" ქმედებებს (მაგალითად, მშობლების პატივისცემა, დაქორწინება, საზოგადოებრივ საქმეებში მონაწილეობა, სამშობლოს დაცვა და ა.შ.). ეს მოქმედებები წარმოადგენს მოვალეობების სფეროს, რომელსაც აკისრებს ადამიანი მისი ბიოლოგიური და სოციალური ბუნებით. თავისთავად მიჩნეული, მათ არაფერი აქვთ საერთო ზნეობრივ ცხოვრებასთან და სათნოებასთან, მაგრამ აღმოჩნდებიან სათნოები ან მანკიერი, მათი ჩადენის ვითარებიდან გამომდინარე. „სასურველი“ საქონლისადმი დისტანცირებული დამოკიდებულება და მისწრაფებების ერთადერთ მიზნად სათნოების აღიარება არის ის მთავარი პირობა, რომელიც საშუალებას აძლევს „სწორს“ გახდეს მორალურად სრულყოფილი, სათნო მოქმედება.

ასეთი გონივრული დამოკიდებულება თანდაყოლილია მხოლოდ სტოიკოს ბრძენში, სტოიკოსთა ეთიკური იდეალის განსახიერებაში. მხოლოდ ის ფლობს ცოდნისა და სათნოების მთელ სისავსეს, თავისუფალი აფექტებისგან, რასაც სტოიკოსები განმარტავენ, როგორც მცდარ განსჯას და სულის ავადმყოფობას. ის ახორციელებს ადამიანის ცხოვრების უმაღლეს მიზანს - განავითაროს საკუთარი გონება კოსმიური ლოგოსის მსგავსებამდე.

სტოიციზმის შემდგომი ევოლუცია რომაულ მიწაზე ხდება. პანეტიუსი და პოსიდონიუსი არბილებენ სტოიკური დოქტრინის თავდაპირველ სიმკაცრეს პლატონური და პერიპატეტული მოტივების გამოყენებით. ადრეული სტოასგან განსხვავებით, ისინი არ მოითხოვენ ვნებების სრულ აღმოფხვრას, არამედ მხოლოდ მათ დამორჩილებას გონიერებისთვის; საუბარი სათნოებისა და სარგებლობის დამთხვევაზე; მოიცავს "სასურველ" ღირებულებებს (ჯანმრთელობა, ძალა, სილამაზე და ა. ადრეული სტოასთვის არ არსებობს გრადაციები და ნაბიჯები სიკეთესა და ბოროტებას შორის: ყველა, ვინც ვერ მიაღწია სიბრძნეს, თანაბრად მანკიერია. შუა სტოაში განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს სათნოებამდე „წინასვლის“ ფიგურა, რომელიც ასრულებს ყველა მოვალეობას, მაგრამ ჯერ კიდევ ვერ აღწევს სათანადო სრულყოფილებას მათ შესრულებაში.