სომხური არქიტექტურა. სომხური სომხური ხუროთმოძღვრების ტაძრის არქიტექტურა

სომხეთის ტაძრის არქიტექტურა განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს. სომხეთი არის ქვეყანა, რომელმაც პირველმა მიიღო ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად, ეს უკვე მე-4 საუკუნეში მოხდა, რის გამოც აქ ამდენი უძველესი ეკლესიაა. თითქმის ყველა ქალაქსა და სოფელს აქვს ეკლესია და ძალიან ხშირად ის თარიღდება IV-VIII საუკუნეებით.

ძნელია სომხური ეკლესიის აღრევა სხვასთან, თუნდაც მეზობელ ქართულთან, რომ აღარაფერი ვთქვათ ბიზანტიურ და მით უმეტეს, რუსულთან. მათი დამახასიათებელი ნიშანია კონუსისებური გუმბათი.

ერთი.. X-XIII სს - თან. ჰაღპატი. ეს არის მოქმედი მონასტერი ამავე სახელწოდების სოფელ ჰაღპატიში ჩრდილოეთ სომხეთში, ქალაქ ალავერდიდან 10 კმ-ში. ჰაღპატის მონასტერი შუა საუკუნეების სომხეთის ურბანული დაგეგმარების მნიშვნელოვანი ძეგლია, რომელიც გამოირჩევა ასიმეტრიული განლაგების ერთიანობითა და კომპაქტურობით, მშვენიერი სილუეტით მთიან რელიეფზე. ჰაღპატისა და სანაჰინის მონასტრები 1996 წელს შეიტანეს იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლების სიაში.

3. . მე-13 საუკუნე - თან. ახტალა. მონასტერი და ციხე მცირე პლატოზე მდინარე დეპეტის ხეობაში (ამჟამად ურბანული ტიპის დასახლება სომხეთის ლორის მხარეში). X საუკუნეში. პტგავანკის (ახტალას) ციხე კიურიკიან-ბაგრატიდთა სამეფოს უმნიშვნელოვანეს სტრატეგიულ პუნქტად იქცა.

4. . X-XII სს -გ. ალავერდი (ვ. სანაჰინი). სომხური ხუროთმოძღვრების ძეგლი, შეტანილია იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის სიაში. მე-10 საუკუნეში დაარსებულმა სამონასტრო კომპლექსმა მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა. სანაჰინი ფლობდა უზარმაზარ მიწას, ძმების რაოდენობა X-XI საუკუნეებში. მიაღწია 300-500 ადამიანს, რომელთა შორის იყვნენ მეცნიერები, კულტურის მოღვაწეები.

5. . მე-6 საუკუნე - თან. ოძუნი. მდებარეობს ისტორიული პროვინციის გუგარქის გავრის ტაშირის აღმოსავლეთით. სოფელში შემორჩენილია ოძუნის მონასტრის გუმბათოვანი ბაზილიკა, რომელიც სავარაუდოდ VI საუკუნით თარიღდება. ეკლესია სოფლის ცენტრალურ გორაზე მდებარეობს და თითქმის ნებისმიერი ადგილიდან ჩანს.

6., XVII ს.

7., XII-XIII სს - გვ. ხოდა. სომხური შუა საუკუნეების სამონასტრო კომპლექსი ვარაჟნუნიკის გავარში, ისტორიული აირარატის პროვინციაში. შუა საუკუნეების სომხეთის ერთ-ერთი უდიდესი კულტურული, საგანმანათლებლო და რელიგიური ცენტრი. წყაროებში მოხსენიებულია, როგორც სემინარია, უნივერსიტეტი და ა.შ. აქ სწავლობდნენ და ცხოვრობდნენ სომხეთის კულტურის გამოჩენილი მოღვაწეები.

8., X ს. - თან. ვაჰრამაბერდი. მდებარეობს ქალაქ გიუმრიდან ჩრდილო-დასავლეთით 10 კმ-ში ამავე სახელწოდების სოფელ მარმაშენში. აგებულია X-XIII საუკუნეებში აირარატის პროვინციის შირაქის გავარში. მარმაშენის მონასტერი სამი სალოცავისაგან შედგება. მთავარი ტაძარი მდებარეობს ეზოს ცენტრში და არის ყველაზე დიდი ნაგებობა, ნაგებია წითელი აგურით და წარმოადგენს გუმბათოვან დარბაზს.

9., VII საუკუნე. ტაძარი ააგეს მღვდლებმა გრიგოლმა და მანასმა. ეს არის პატარა ჯვარცმული ნაგებობა, სახურავზე რვაკუთხა ბარაბანი.

10., 630 - ქალაქი ვაღარშაპატი (ეჩმიაძინი). სომხური ეკლესია, რომელიც მდებარეობს სომხეთის არმავირის ოლქის ქალაქ ვაღარშაფატში, ეჯმიაძინის მონასტრის ნაწილია. 2000 წლიდან ეკლესია იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის სიაშია.

11., IX-XVII სს. - თან. თათევს. ეს არის სომხური სამონასტრო კომპლექსი სომხეთის სიუნიქის რეგიონში, ქალაქ გორისიდან 20 კილომეტრში. ეს არის დიდი ტურისტული კომპლექსის ნაწილი, რომელიც ასევე მოიცავს ტატევის ანაპატ ერმიტაჟს, ტატევის ფრთებს საბაგირო გზას, სატანი კამურჯის ბუნებრივ ხიდს, სატანის კამურჯის გამოქვაბულს და ბევრ სხვა ატრაქციონს.

12., V ს. - თან. არავის. იგი მდებარეობს ვაიოც ძორის რეგიონში, თვალწარმტაცი მთიანეთში. მისკენ მიმავალი ბილიკი სავსეა მრავალი შემობრუნებით მკვეთრი სიმაღლის ცვლილებებით. სამონასტრო კომპლექსი შედგება ორი ეკლესიისგან, სასაფლაოსაგან და უძველესი გლაძორის უნივერსიტეტის ნანგრევებისგან. იგი შედგება ღრმა ლურჯი ბაზალტისგან და ამიტომ მას ხშირად "შავის მონასტერს" უწოდებენ.

13., X-XI სს. - თან. არტაბუინკი.

14. (XIV ს.).

თხუთმეტი.. VII საუკუნე.

თექვსმეტი.. ეგეგისი.

17. . XVIII საუკუნე. მდებარეობს სომხეთში, გეღარქუნიკის პროვინციაში, სევანის ტბის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე. შენობების კომპლექსი მდებარეობს სევანის ამავე სახელწოდების ნახევარკუნძულზე, რომელიც ადრე პატარა კუნძული იყო.

VIII საუკუნის ბოლოს კუნძულ სევანზე რამდენიმე ბერი დასახლდა, ​​რომლებმაც აქ ააგეს საკნები და სამლოცველო. კუნძულის ხელსაყრელი პოზიციის გამო მათი რიცხვი გაიზარდა და დაიწყო მონასტრის აქტიური მშენებლობა. კუნძულის ირგვლივ კლდეში კედლების ასაშენებლად კილი ჩამოჭრეს, რომელზედაც დიდი ქვის ბლოკები იყო დაგებული. კედელი გარშემორტყმული იყო კუნძულზე და მის ზემოთ იყო აშენებული საგუშაგო კოშკი კარიბჭით. შემდეგ ბერებმა ააშენეს სამი ეკლესია, კელი და მინაშენი.

თვრამეტი.. IX საუკუნე. მდებარეობს სომხეთის გეღარქუნიკის ოლქში, სევანის ტბის დასავლეთ სანაპიროზე, სოფელ ჰაირავანქთან.

19., XII-XIII სს. - თან. გეღარდი. გეგარდი (სიტყვასიტყვით - "შუბი") - სამონასტრო კომპლექსი, უნიკალური არქიტექტურული ნაგებობა სომხეთში, კოტაიკის მხარეში. მდებარეობს მთის მდინარე გოღთის (მდინარე აზატის მარჯვენა მხარე) ხეობაში, ერევნის სამხრეთ-აღმოსავლეთით დაახლოებით 40 კმ-ში. შეტანილია იუნესკოს მიერ, როგორც მსოფლიო კულტურული მემკვიდრეობის ძეგლი.

20. , XII საუკუნე, ერევანი.

არქიტექტურა

ევროპელი მეცნიერების ყურადღება ანტიკურ სომხურ ძეგლებზე პირველად XIX საუკუნის ფრანგმა და ინგლისელმა მოგზაურებმა მიიპყრეს. მათ აღწერილობებზე, ნახატებსა და გეგმებზე დაყრდნობით, ოგიუსტ ჩოისიმ თავის 1899 წელს გამოქვეყნებულ „არქიტექტურის ისტორიაში“ პირველად სცადა სომხური არქიტექტურის სისტემატური შესწავლა. იმის გათვალისწინებით, რომ ეს არქიტექტურა ბიზანტიური ხელოვნების ადგილობრივ გამოხატულებას წარმოადგენს, ჩოისიმ მაინც მიუთითა მშენებლობის რამდენიმე სპეციფიკურ ფორმასა და მეთოდზე, ისევე როგორც სომხების შესაძლო გავლენას ბალკანურ და, პირველ რიგში, სერბულ ძეგლებზე. კავშირი სომხურ და ბიზანტიურ არქიტექტურას შორის 1916 წელს მილეტმა გამოიკვლია თავის წიგნში L "Ecole grecque dans I" ბიზანტიური არქიტექტურა("ბერძნული სკოლა ბიზანტიურ არქიტექტურაში"). ამ დროისთვის ცნობილი გახდა ახალი ძეგლები, რასაც ხელი შეუწყო ანისა და სომხეთის სხვა ქალაქების გათხრებმა, რუსი არქეოლოგების ექსპედიციებმა და სომეხი მეცნიერების, განსაკუთრებით არქიტექტორის ტოროს თორამანიანის კვლევამ. მათი მუშაობის შედეგები ფართოდ გამოიყენა ი.სტრჟიგოვსკიმ მონოგრაფიაში „სომხეთისა და ევროპის არქიტექტურა“, რომელიც 1918 წელს გამოიცა. მას შემდეგ სომხური ძეგლები შედის შუა საუკუნეების არქიტექტურისადმი მიძღვნილ ყველა ფართომასშტაბიან ნაშრომში, ხოლო სომეხი და უცხოელი მეცნიერების მიერ ბოლო ორმოცი წლის განმავლობაში ჩატარებულმა სამუშაოებმა მნიშვნელოვნად გააფართოვა კვლევის სფერო.

სტრიგოვსკი ამტკიცებდა, რომ სომხეთმა დიდი როლი ითამაშა ქრისტიანული არქიტექტურის წარმოშობასა და განვითარებაში. მას სჯეროდა, რომ სომხებმა ქვაში განასახიერეს გუმბათი საყრდენი რაფებზე, რაც გავრცელებულია ჩრდილოეთ ირანის აგურის არქიტექტურაში. მას ასევე მიაჩნდა, რომ სომხებმა პირველებმა აღმართეს კვადრატული ფორმის ეკლესია პატარა ნიშებით, თავზე გუმბათიანი. სტრჟოვსკის თქმით, სომხებმა ასევე შემოიტანეს გუმბათოვანი ნაგებობების სხვა ტიპები, მან მიაკვლია მათი გავლენა არა მხოლოდ ბიზანტიისა და ახლო აღმოსავლეთის სხვა ქრისტიანული ქვეყნების, არამედ დასავლეთ ევროპის ხელოვნებაზე, როგორც შუა საუკუნეებში, ასევე რენესანსში. „ბერძენი გენიოსი აია-სოფიაში და იტალიელი გენიოსი წმინდა პეტრეში“, წერდა სტრიგოვსკი, „მხოლოდ უფრო სრულყოფილად გააცნობიერეს ის, რაც სომხებმა შექმნეს“.

სტრჟოვსკის წიგნის, სომხური ხუროთმოძღვრების პირველი სისტემატური შესწავლის დიდი მნიშვნელობის გაცნობიერებით, მკვლევართა უმეტესობა კვლავ უარყოფს მისი შეფასებების უკიდურესობებს. სხვადასხვა ქვეყანაში გათხრებმა მსოფლიოს გამოავლინა ადრეული ქრისტიანობის მრავალი ახალი ძეგლი და მეცნიერებმა შეძლეს დაედგინათ ერთი და იგივე ტიპის შენობების არსებობა, რომლებიც ერთმანეთისგან დიდ მანძილზე მდებარეობს. ა.გრაბარის კვლევებმა ქრისტიან მოწამეთა მემორიალური სამლოცველოები და მათი კავშირი გვიანი ანტიკურობის მავზოლეუმებთან ქრისტიანული ხუროთმოძღვრების წარმოშობისა და განვითარების პრობლემას უფრო ფართო საფუძვლებზე აყენებს. არც ერთი ქვეყანა არ შეიძლება ჩაითვალოს პირველად წყაროდ, საიდანაც ყველა სხვა მხოლოდ შთაგონებას იღებდა.

საპირისპირო აზრი გამოთქვა ქართველმა მეცნიერმა გ.ჩუბინაშვილმა. ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, სომხური ძეგლების შემდგომი საუკუნეებით დათარიღებით, ხშირად რამდენიმე საუკუნის ცვლილებით, ამ ადამიანმა დაამტკიცა ქართული მოდელების პრიორიტეტი და უპირატესობა, მიაჩნია, რომ სომხური ეკლესიები სხვა არაფერია, თუ არა ქართული პროტოტიპების ფერმკრთალი ასლი. . ასეთი განცხადებები, რომლებიც კეთდება ისტორიული ინფორმაციის სრული უგულებელყოფით, მიუღებელია და უარყოფილია სხვა ცნობილი მეცნიერების მიერ. ფაქტობრივად, პარალელური განვითარება იყო ორივე ქვეყანაში, განსაკუთრებით ადრეულ საუკუნეებში, როდესაც ერთიანი იყო ქართული და სომხური ეკლესიები და მათ შორის მუდმივი და ხშირი კონტაქტები ინარჩუნებდა. უდავოა, რომ ურთიერთგაცვლა მოხდა: სომეხი და ქართველი არქიტექტორები ხშირად უნდა თანამშრომლობდნენ, რასაც მოწმობს ჯვარისა და ატენ-სიონის (ატენის სიონი) ქართულ ეკლესიებში სომხური წარწერები. ეს უკანასკნელი ახსენებს არქიტექტორ ტოდოსაკასა და მისი თანაშემწეების სახელს. ორი ქვეყნის არქიტექტურულ ძეგლებს კი არ დაუპირისპირდეს, არამედ მათი ერთად გათვალისწინებით, ჩვენგან საუკუნეების მანძილზე დაფარული საიდუმლოების გამხელა.

გარნის ძეგლები ჩვენთვის ცნობილი სომხური წარმართული ხუროთმოძღვრების ერთადერთი ნაშთია. გათხრების დროს მძლავრი ციხესიმაგრეების კედლები და თოთხმეტი მართკუთხა კოშკი, დიდი თაღოვანი დარბაზი და რამდენიმე პატარა ოთახი, რომლებიც შეადგენდნენ სამეფო სასახლეს (იხ. სურათი 8), აგრეთვე სასახლის ჩრდილოეთით აშენებული აბანოების ნაწილები და შედგება. ოთხი ოთახი აფსიდური დასრულებით.

ბრინჯი. ათი.გარნის აბანოების გეგმა (არაკელიანის მიხედვით)

ყველაზე ძვირფასი ნანგრევები არის ტაძრის ნანგრევები, რომლებიც აშენდა ტირიდატე I-ის მეფობის დროს 66 წლის შემდეგ. ტაძარი იდგა 1679 წლამდე, სანამ მიწისძვრა დაინგრა. ახლა შემორჩენილია მხოლოდ ლექტორი, რომლისკენაც ცხრა საფეხური მიდის, ნაოსისა და პრონაოსის კედლების ქვედა ნაწილი, ოცდაოთხი იონური სვეტის ნაწილები და ანტაბლატურა. სვეტებით გარშემორტყმული რომაული ტაძრის ეს ტიპი ცნობილია მცირე აზიის ძეგლებიდან - საგალას ტაძრებიდან და პისიდიის აბანოებიდან.

გარნის ტაძარს რამდენიმე საუკუნე გამოყოფს ქრისტიანული სიწმინდეებისაგან, რომელთა ყველაზე ადრე შემორჩენილი ნიმუშები თარიღდება V საუკუნის ბოლოს. და სანამ სხვა ძეგლები არ მოიძებნება, სომხეთში ქრისტიანული ხუროთმოძღვრების განვითარების ადრეულ ეტაპებს ვერ მივაკვლიეთ. მაგრამ V საუკუნის ბოლოდან VII საუკუნის შუა ხანებამდე, არქიტექტურის სწრაფი განვითარება მოხდა, რასაც მოწმობს მრავალი ძეგლი. თუ ერთი შეხედვით გასაკვირი ჩანს სამშენებლო აქტივობის ზრდა იმ დროს, როდესაც სომხეთმა დაკარგა დამოუკიდებლობა და ქვეყანა გაიყო ბიზანტიასა და სპარსეთს შორის, ღირს გავიხსენოთ ის, რაც ადრე ითქვა ნახარარებზე, მათ მიერ დაგროვილ სიმდიდრეზე და ეკლესიაზე. და ცხადი ხდება რატომ მოხდა ეს. ნაგებობების შემკვეთთა სახელები, რომლებიც უკვდავებულია მიძღვნილ წარწერებში ან ჩაწერილი ისტორიკოსების მიერ, მოწმობს, რომ ტაძრები აშენებულნი იყვნენ კათალიკოსების და ფეოდალური გვარების წინამძღოლების მიერ, როგორიცაა ამატუნები, მამიკონიანები, კამსარაკანები და საგარუნები. ამრიგად, ფეოდალური ორგანიზაცია მხარს უჭერდა ეკლესიების გავრცელებას ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონში. ცენტრალური ხელისუფლების არარსებობა, რომელსაც შეეძლო ეკლესიის არქიტექტურის შეზღუდვა გარკვეული ტიპებით, ასევე ნაწილობრივ ხსნის ამ პერიოდის დიზაინისა და სტილის მრავალფეროვნებას.

სომხური ეკლესიები აგებულია ადგილობრივი ვულკანური ქვისგან, რომელსაც აქვს ყვითელი, მოყავისფრო-ყვითელი და მუქი შეფერილობა. ქვის ნაკეთობა დაფარულია თხელ, საგულდაგულოდ მოჭრილი და ქვიშიანი პანელებით; მხოლოდ კუთხის ბლოკები მონოლითურია. მშენებლობის ეს მეთოდი გამოიყენებოდა როგორც მძიმე სვეტებისთვის, ასევე სარდაფებისთვის. რატომ ტოვებენ ეკლესიები, ხშირად მცირე ზომის, სიმყარისა და სიძლიერის შთაბეჭდილებას. შიდა სივრცეების ფორმა ყოველთვის არ ემთხვევა ერთ გარეგნულ ფორმას. მართკუთხა მოხაზულობას შეუძლია შენიღბოს მრგვალი, პოლიგონური ან უფრო რთული ფორმები და მხოლოდ სამკუთხა ჩაღრმავებები გარე კედლებში ზოგჯერ აღნიშნავს განსხვავებული ელემენტების შეერთებას. ზოგჯერ მოჩუქურთმებული დეკორაციები და არკადები კედლების გარშემო ხელს უწყობს ფასადის მკაცრი იერსახის შერბილებას. კედლებში შედარებით ცოტა სარკმელია. VII საუკუნიდან მოყოლებული, როცა გუმბათოვანი ნაგებობები შენობების ძირითად ტიპად იქცა, გუმბათის ბარაბანი პირამიდული ან კონუსური სახურავი გახდა სომხური ეკლესიების იერსახის დამახასიათებელი ნიშანი.

ბრინჯი. თერთმეტი.კათალიკოს იოანეს მიერ აღმართული ავანის ეკლესია. 590–611 წწ

კვადრატულ ან რვაკუთხა ნაგებობებზე გუმბათების აღმართვისას, სომეხი არქიტექტორები ჩვეულებრივ მიმართავდნენ ტრომპს, პატარა თაღს ან ნახევრად კონუსურ ნიშას კუთხეებში, რაც საშუალებას გაძლევთ გადახვიდეთ კვადრატიდან რვაკუთხედზე, ხოლო რვაკუთხედიდან მრავალკუთხედზე. გუმბათის ბარაბანი. იქ, სადაც გუმბათი ეყრდნობოდა თავისუფლად მდგარ სვეტებს, ისინი იყენებდნენ გულსაკიდებს (იალქნებს), შებრუნებულ სფერულ სამკუთხედებს, რომლებიც მოთავსებულია მეზობელ თაღებს შორის, რათა შეექმნათ უწყვეტი საფუძველი დოლისათვის.

ყველა ადრე შემორჩენილი სომხური ეკლესია ბაზილიკაა. ეს პროექტი საბოლოოდ მიდის უკან, ისევე როგორც სხვაგან ქრისტიანულ სამყაროში, წარმართულ სიწმინდეებში. სომხური ბაზილიკები, აქვთ თუ არა გვერდითი ნავები, ყოველთვის კამაროვანია. მათ არ აქვთ ტრანსეპტები (განივი არხები) და არაფერი არღვევს შიდა სივრცის ერთიანობას. განივი თაღები, ხშირად ცხენისებრი, ეყრდნობა T-ის ფორმის სვეტებს და ამაგრებს ნავისა და გვერდითი დარბაზების კამარებს. ერთი სახურავი ზოგჯერ მოიცავს სამივე ზღვარს, როგორც ქასახის ბაზილიკაში, ერთ-ერთ უძველეს ბაზილიკაში. სხვა ეკლესიებში ცენტრალური ნავი უფრო მაღლა დგას, ვიდრე გვერდითი და დაფარულია სხვა სახურავით. ერერუქის ბაზილიკას და თეკორსა და დვინში თავდაპირველ შექმნილ ბაზილიკას, როგორც უფრო დიდი, ჰქონდა გვერდითი პორტიკები, რომლებიც მთავრდებოდა პატარა აფსიდებით. იერერუკის ეკლესიას აქვს ფასადი ორი კოშკით - ასეთი დიზაინის ერთადერთი მაგალითი სომხეთში, რომელიც გამოიყენება რამდენიმე სირიულ ეკლესიაში, მაგრამ ეს კოშკები გვერდიდან იშლება, როგორც ანატოლიის სალოცავებში.

ბრინჯი. 12.იერერუკის ბაზილიკა. მე-5-მე-6 სს (ხაჩატრიანის მიხედვით)

ბაზილიკური ტიპის ეკლესიები დიდხანს არ დარჩენილა „მოდაში“. VI საუკუნის ბოლოდან მათ ადგილი დაუთმეს ცენტრალურ გუმბათოვან ნაგებობებს. ისინი წარმოშობენ გვიანი ანტიკურობის მავზოლეუმებსა და პირველ ქრისტიანულ მოწამეობრივ სამლოცველოებს, მაგრამ მათი მოულოდნელი გამოჩენა სომხეთში და პროექტების მრავალფეროვნება ვარაუდობს, რომ ადგილზე სხვადასხვა სქემები ცდილობდნენ მე-6 საუკუნემდეც კი. ამას ადასტურებს ეჯმიაძინის საკათედრო ტაძრის გათხრები. V საუკუნის ეკლესიის გამოკვეთილი საძირკველი გეგმით იდენტურია ჩვენამდე მოღწეული VII საუკუნის ნაგებობების, კვადრატის ფორმის ოთხი გამოყვანილი ღერძული ნიშით და გუმბათის საყრდენი ოთხი თავისუფლად მდგარი სვეტით.

ბრინჯი. ცამეტი.საკათედრო ტაძარი თალიშში. 668 1:500

VI საუკუნეში გუმბათების ფართო გამოყენებამ შეცვალა ბაზილიკის დიზაინი. ეკლესიების უღიმღამო ეკლესიებში გუმბათის დოლის საყრდენი თაღები ეყრდნობა შედგენილ სვეტებს (ზოვუნი) ან ჩრდილოეთიდან და სამხრეთის კედლებიდან გადაჭიმულ დაბალ კედლებზე (პტყნი, თალიში). სამნავიან ბაზილიკებში სვეტები, რომლებზედაც თაღები ეყრდნობა, თავისუფლად დგას (ოძუნი, ბაგავანი, მრენი (იხ. ფოტო 9), წმინდა გაიანეს ეკლესია ვაღარშაპატიში), ჯვარს ქმნის მოედნის შიგნით. ცენტრალური ლაშქრიდან გამომავალი ნაწილები გადახურულია დარბაზებზე უფრო მაღალი თაღით, შესაბამისად, ჯვრის ფორმაც გადასაფარებელშია გადმოცემული. ტალინის აღდგენილ საკათედრო ტაძარში (იხ. სურათი 10) ჯვრის ჩრდილოეთი და სამხრეთი მკლავები ისეა წაგრძელებული, რომ წარმოიქმნება შესაბამისი ნიშები ან პატარა აფსიდები, რომლებიც გეგმით შამლოვანს ჰგავს.

ბრინჯი. თოთხმეტი.საკათედრო ტაძარი მრენში. 638–640 წწ 1:500

რიგ პროექტებში ჩნდება გეგმის მკაცრად ცენტრალური ვერსია. უმარტივესი სახით მოედანს ეყრდნობა ოთხი ამოზნექილი ნიშა, ხოლო ტრომპებზე გუმბათი მოიცავს მთელ ცენტრალურ სივრცეს (აგრაკი). როდესაც ნიშები სწორკუთხა და გარე პერიმეტრის გასწვრივაა და აღმოსავლეთ ნაწილში არ არის გვერდითი ოთახები, თავისუფლად მდგარი ჯვარი გარეგნულად უფრო მკაფიოდ არის გამოხატული. ზოგჯერ, როგორც ლმბატში და აშტარაკის ეკლესიაში, რომელიც ცნობილია კარმრავორის სახელით (იხ. ფოტო 11), ჯვრის სხივებს, გარდა აღმოსავლეთისა, შიგნითაც მართკუთხა მოხაზულობა აქვს. ტრიფოლა ნიშა-კონგლიტური კვადრატის ვარიანტია, სადაც დასავლეთის სხივი სხვებზე გრძელია და მართკუთხა პერიმეტრი აქვს (ალამანი, წმინდა ანანია). იგივე ძირითადი ტიპის სხვა ვერსიაში, ღერძული ამოზნექილი ნიშების დიამეტრი უფრო მცირეა, ვიდრე კვადრატის გვერდები, რითაც განსაზღვრავს კუთხის პროგნოზებს, რომლებიც უზრუნველყოფენ ბარაბნის რვა წერტილს (მასტარა, არტიკი, ვოსკეპარი) (იხ. ფოტო 12. ). ამ ეკლესიებში გუმბათი მთელ ცენტრალურ სივრცეს მოიცავს, თუმცა ბაგარანის წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ტაძარში, ახლა თითქმის მთლიანად დანგრეული, სხვა მეთოდი გამოიყენეს. ნიშებს ჰქონდა დიამეტრი, რომელიც კვადრატის გვერდებზე მცირე იყო, მაგრამ გუმბათი, რომელიც ეყრდნობოდა ოთხ თავისუფლად მდგარ სვეტს, აღარ ფარავდა მთელ ცენტრალურ სივრცეს. ეს მეთოდი გამოიყენებოდა ეჯმიაძინში, სადაც შენობის დიდი ზომის გამო კუთხის კვადრატები ცენტრალურ მოედანს უტოლდებოდა.

ბრინჯი. თხუთმეტი.ტალინის საკათედრო ტაძარი, VII ს

ბრინჯი. თექვსმეტი.არტიკის ეკლესია. მე-7 საუკუნე (ხაჩატრიანის მიხედვით), 1:500

უმარტივესი სახით, ნიშა-სამაგრი მოედანი არსებითად არის ოთხკუთხედი, ხოლო ოთხკუთხედის საუკეთესო მაგალითია ზვართნოცის დიდი ეკლესია, რომელიც 644-652 წლებში ააგო კათალიკოსმა ნერსე III აღმაშენებელმა თავისი სასახლის გვერდით. გადმოცემის თანახმად, იგი დადგეს ადგილზე, ვაღარშაპატის გზაზე, სადაც ტირიდატე მეფე გრიგოლ განმანათლებელს შეხვდა და ეკლესია მიუძღვნა ანგელოზებს, „ფხიზლებს“ (ზვარტნოცი), რომლებიც წმინდა გრიგოლს გამოეცხადნენ წმ. ხედვა.

ბრინჯი. 17.ზვართნოცის ეკლესიის გეგმა. 644–652 წწ (ხაჩატრიანის მიხედვით), 1:500

IV საუკუნის ბოლოდან მოყოლებული, მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში, ძირითადად, მოწამეთა სამლოცველოების სახით იდგმებოდა ოთხფოთლიანი ნაგებობები. მათ ვპოულობთ მილანში (სან ლორენცო), ბალკანეთში და სირიაში - სელევკიაში, პიერიაში, აპამეაში, ბოსრასა და ალეპოში და ეს არ არის სრული სია. მისი ზოგადი დიზაინის მიხედვით ზვართნოცი ასოცირდება ამ სალოცავებთან, თუმცა გარკვეულწილად განსხვავდება მათგან. მრგვალი შემოვლითი გალერეა აკრავს ტეტრაკონქს, კვადრატული ოთახი აღმოსავლეთით მრგვალი კედლის მიღმა ვრცელდება. ოთხი ნიშიდან მხოლოდ აღმოსავლეთს აქვს მყარი კედელი, დანარჩენ სამს არის ღია ექსედრები, თითო ექვს სვეტიანი და უზრუნველყოფს გალერეაში თავისუფალ წვდომას.

ბრინჯი. თვრამეტი.ზვართნოცის ეკლესიის სექციური ხედი (ნახატი კენეტ ჯ. კონანტი)

ზვართნოცის ეკლესია X საუკუნეში დაინგრა. დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ საძირკველი, კედლების ნაშთები, საძირკვლები, კაპიტელები და სვეტების ცალკეული მონაკვეთები, მაგრამ მსგავსი პროექტის მქონე სხვა ეკლესიებთან შედარებამ საშუალება მისცა თორამანიანს შეეთავაზებინა მეცნიერთა უმეტესობის მიერ მიღებული რეკონსტრუქციის პროექტი. ეკლესია დიდ სიმაღლეზე ავიდა, ექსედრების ზემოთ კედლები გახვეული იყო თაღოვანი თაღებით, რომლებიც თაღოვანი გალერეაში იხსნებოდა, ხოლო ფანჯრები მაღლა მდებარეობდა ექსედრების კედლებში. მრგვალი დოლის გუმბათი, რომელიც სარკმლებით არის გახვრეტილი, დამონტაჟებულია სამაგრების დახმარებით ოთხი სვეტის დამაკავშირებელ თაღებზე. მას უერთდებოდა ოთხკუთხედის ნახევრად გუმბათები და ისინი, თავის მხრივ, შემოვლითი გალერეის თავზე თაღით იყო მიმაგრებული.

– ბრინჯი. ცხრამეტი.ვაღარშაპატი. წმინდა ჰრიფსიმეს ეკლესიის გეგმა. 618 (ხაჩატრიანის მიხედვით), 1:500

ბრინჯი. 20.ვაღარშაპატი. წმინდა ჰრიფსიმეს ეკლესია, კონვერტის დიაგრამა (ნახატი კენეტ ჯ. კონანტი)

ყველაზე სომხურია ვაღარშაფატის წმინდა ჰრიფსიმეს ეკლესიის პროექტი (იხ. ფოტო 14). ეს არის ნიშა-სამაგრი კვადრატის გაუმჯობესებული ვერსია, რომელშიც ოთხი პატარა ცილინდრული ნიშა განლაგებულია ღერძულ ნახევარწრიულ ნიშებს შორის, რომლებიც ხსნიან წვდომას ოთხ კუთხის ოთახში. გუმბათი მოიცავს ცენტრალურ რვაკუთხა სივრცეს, ესაზღვრება როგორც ღერძულ, ისე დიაგონალურ ნიშებს. გარედან ღრმა სამკუთხა ნიშები აღნიშნავს არტიკულაციის ადგილებს. იგივე ტიპის მშენებლობა მცირე ცვლილებებით განმეორდა სისიანის წმინდა იოანეს ეკლესიის მშენებლობაში. ეჯმიაძინის ეკლესია სორადირში, რომელიც ცნობილია როგორც წითელი ეკლესია, აშკარად ასახავს განვითარების უფრო ადრეულ საფეხურს. დასავლეთ ნაწილში კუთხის ოთახები არ არის, გარედან მკაფიოდ არის გამოხატული როგორც ღერძული, ისე დიაგონალური ნიშები, ხოლო აღმოსავლეთ ნაწილში აფსიდის გვერდებზე ორი ვიწრო ოთახია განლაგებული. ავანის ეკლესიაში კი, პირიქით, ოთახებისა და ნიშების მთელი ანსამბლი გლუვი სწორკუთხა ნაგებობის მასიურ ქვისაა ჩაფლული, ხოლო კუთხის ოთახები მრგვალია და არა კვადრატული, როგორც წმინდა ჰრიფსიმეს ეკლესიაში (იხ. ნახ. 11). ამ ეკლესიებში დიაგონალური ნიშების დამატება რვაკუთხა სივრცეს განსაზღვრავს, ზოგში რვაკუთხედი მთლიანად ცვლის ცენტრალურ მოედანს, რვა მხარეს კი რვა ნიშია (ირინდი, ზოტავარი).

ბრინჯი. 21.ანი. საკათედრო ტაძარი, 989-1001 წწ (ხაჩატრიანის მიხედვით), 1:500

როგორც ვხედავთ, VI-VII საუკუნეების სომეხი ხუროთმოძღვრები კვადრატულ სივრცეზე გუმბათის აგებისას სხვადასხვა გადაწყვეტილებას იღებდნენ. მთელი ამ პერიოდის განმავლობაში სომხეთი კონტაქტში იყო სპარსეთთან, ასევე ბიზანტიის იმპერიის აღმოსავლეთ პროვინციებთან და საქართველოსთან, სადაც მსგავსი მშენებლობები ხდებოდა. საინჟინრო პრობლემები, რომლებიც არქიტექტორებს უნდა გადაეჭრათ, იდენტური იყო, განსაკუთრებით იმ ადგილებში, სადაც სამშენებლო მასალა იყო ქვა, როგორც სომხეთში. წლების დანიშვნაზე ურთიერთგავლენის ხარისხის დადგენა უკვე შეუძლებელია. გარნის ტაძარი სომხური ხუროთმოძღვრების განვითარების ხაზის უკან მდებარეობს, მაგრამ აქაც შეიძლებოდა ყოფილიყო გუმბათოვანი მავზოლეუმი, რომელიც, როგორც სხვა ქვეყნებში, პროტოტიპად მსახურობდა. მხოლოდ ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ სომხები თავიანთ ექსპერიმენტებში ხშირად დამოუკიდებელ კურსს მისდევდნენ.

ბაგრატიდების ეპოქის დადგომასთან ერთად აღდგა სამშენებლო საქმიანობა და მასთან ერთად აღორძინდა წინა საუკუნეებში შექმნილი სტრუქტურული ფორმების ფართო სპექტრი. უმთავრესი ცენტრი იყო ანი, ათასი და ერთი ეკლესიის ქალაქი, რომელიც დაცული იყო ორმაგი საფორტიფიკაციო ხაზით. უფრო მეტიც, მეფე გაგიკ I-ს გაუმართლა, რომ ემსახურა 989 წლის მიწისძვრის დროს დაზიანებული კონსტანტინოპოლის აია სოფიას ტაძრის გუმბათის აღდგენაზე მომუშავე არქიტექტორ თრდატს. ბიზანტიის იმპერიის ყველაზე ცნობილი ნაგებობების მშენებლობასა და რესტავრაციაში თრდატის მონაწილეობის ფაქტი მის ფართო პოპულარულობაზე მეტყველებს. ანიში თრდატის შედევრია 989-1001 წლებში აშენებული ტაძარი. ჯვრის ოთხკუთხედში აგების ამ ვერსიაში თრდატმა ხაზი გაუსვა ვერტიკალურ ეფექტს და ზოგადი გარეგნობის ელეგანტურობას. წვეტიანი საფეხურიანი თაღები, რომლებიც ამოდის თავისუფლად მდგარი სვეტების შეკვრებიდან, ეყრდნობა მრგვალ ბარაბანს პენიტივებზე. დოლზე დაყრდნობილი გუმბათი ახლა დანგრეულია. სამხრეთ და ჩრდილოეთ კედლებში მოთავსებული ჩაღრმავებული პილასტრები ცენტრალური სვეტებისკენაა მიმართული. ვიწრო გვერდითი აფსიდები თითქმის მთლიანად დაფარულია დაბალი კედლებით, ფართო ცენტრალური აფსიდის კედელში გახსნილია ათი ნახევარწრიული თაღი. ანის შეფუთული სვეტები წააგავს გოთურ არქიტექტურაში გაცილებით გვიან გამოყენებულ დიზაინს, მაგრამ განსხვავებული სტრუქტურული ფუნქციით. ტაძრის გარე მხარეს, ღრმა სამკუთხა ჩაღრმავები, რომლებიც აღნიშნავენ პროექტში არსებულ არტიკულაციას, ქმნის დაჩრდილულ უბნებს და ხაზს უსვამს უწყვეტი არკადის მოხდენილი სვეტების ელეგანტურობას. ანის ტაძარი ძალიან ჰარმონიული, პროპორციულია (იხ. ფოტო 13), ოდესღაც დიდებული გუმბათი ჰქონდა და სამართლიანად ითვლება შუა საუკუნეების არქიტექტურის ერთ-ერთ ყველაზე ღირებულ ნიმუშად.

ბრინჯი. 22.ანი. მაცხოვრის ეკლესია. 1035–1036, 1:350

წმინდა გრიგოლის სახელობის ტაძარში, ასევე გაგიკ I-ის მიერ ანისში, თრდატმა გადაწერა ზვართნოცის ეკლესიის გეგმა. დღეს მისგან შემორჩენილია მხოლოდ საძირკველი, რაც ცხადყოფს, რომ თრდატმა ზვართნოცის აღმოსავლეთ ნიშის მყარი კედელი ღია ექსედრით შეცვალა. ანის სხვა ეკლესიები არის ექვს და რვა წილის გეგმის ნიმუშები, როგორც წესი, ორი გვერდითი აფსიდით აღმოსავლეთის ფურცელთან და მთელი სტრუქტურა გარშემორტყმულია მრავალკუთხა კედლით (მაგალითი - მაცხოვრის ეკლესია, იხილეთ ფოტო 15), ზოგჯერ ფურცლებს შორის სამკუთხა ჩაღრმავებით (მაგალითი - წმინდა გრიგოლ აბუგამრენტის ეკლესია).

ბრინჯი. 23.ანი. წმინდა გრიგოლ აბუგამრენცის ეკლესია, 1:350

ამ პერიოდში ჩნდება მოდიფიკაციები ნიშ-სამაგრი მოედანზეც, რომლებშიც ნიშები გვერდებზე პატარაა, მაგალითად, ყარსის საკათედრო ტაძარში (იხ. ფოტო 16) და ქალაქთან ახლოს მდებარე კუმბეტ კილისეს სახელწოდებით ცნობილ ეკლესიაში. 915-921 წლებში ვასპურაკანის მეფის გაგიკმა აღმართული ახთამარის ჯვრის ეკლესიის გეგმა (იხ. ფოტო 17), დიაგონალების გასწვრივ ნახევარწრიული ღერძული ნიშებით, ძირითადად იმეორებს წმ. ორივე შემთხვევაში კუთხის ოთახები არ არის, აღმოსავლეთის აფსიდის გვერდებზე განლაგებულია ვიწრო გვერდითი აფსიდები. ეს იყო დარბაზული ეკლესია, რომელშიც გუმბათი ეყრდნობოდა გვერდითა კედლებიდან გამოსულ სვეტებს და სწორედ ასეთი ეკლესიები იდგმებოდა ყველაზე ხშირად შემდგომ საუკუნეებში. მარმაშენის ტაძარი (იხ. ფოტო 18) ამ ტიპის ეკლესიების ერთ-ერთი საუკეთესო შემორჩენილი ნიმუშია.

ბრინჯი. 24.ახთამარი. წმიდა ჯვრის ეკლესია. 915–921 წწ (ხაჩატრიანის მიხედვით), 1:350

ბრინჯი. 25.მარმაშენის ეკლესია. 986-1029 წწ (ხაჩატრიანის მიხედვით), 1:350

მე-10 და მომდევნო საუკუნეების არქიტექტორები ყოველთვის არ უბრუნდებოდნენ ძველ მოდელებს და ხშირად ქმნიდნენ ახალ, უფრო პროგრესულ ტიპებს. ამ დროს შენდებოდა დიდი სამონასტრო კომპლექსები, მაგალითად, ტატევში, სიუნიქის მხარეში, ასევე სანაჰინსა და ჰაგპატში - სომხეთის ჩრდილოეთით. ასეთ კომპლექსებში, სამონასტრო კელიების გარდა, ბიბლიოთეკა, სატრაპეზო, სამრეკლო, რამდენიმე ეკლესია დიდი გავიტებით (ჟამატუნი) შედიოდა, ხოლო მშენებლობის ახალი მეთოდი პირველ რიგში ამ უკანასკნელში გამოიხატა (იხ. ფოტო 19). ახალი ტიპის ყველაზე ადრე ცნობილი მაგალითია არა გავიტი, არამედ მწყემსის ეკლესია, რომელიც აშენდა მე-11 საუკუნეში ანის ქალაქის გალავნის გარეთ. გეგმაში ამ სამსართულიან ნაგებობას აქვს ექვსქიმიანი ვარსკვლავის ფორმა, რომელიც აღბეჭდილია მძიმე ქვით. გარედან კედლებში თორმეტი სამკუთხა ბორცვი იყო ამოჭრილი - ვარსკვლავის სხივებს შორის.

ბრინჯი. 26.მონასტერი სანაჰინში: 1 - ღვთისმშობლის ტაძარი. X საუკუნე; 2 - მაცხოვრის ეკლესია. 966; 3 - თაღოვანი დარბაზი, რომელიც ცნობილია როგორც გრიგოლ მაგისტრის აკადემია; 4 - წმინდა გრიგოლის სამლოცველო. 1061; 5 - ბიბლიოთეკა. 1063; 6 - გავით (ჟამატუნ). 1181; 7 - გავით. 1211; 8 - სამრეკლო.

მე-13 საუკუნე (ხაჩატრიანის მიხედვით), 1:500

ვარსკვლავის კუთხეებში ჩალიჩებად შეკრებილი სვეტებიდან ამოსული ექვსი თაღი ხვდება ქვაფენილში და ატარებს მეორე სართულის მიერ შექმნილ მთელ ტვირთს. ეს იატაკი შიგნიდან მრგვალია, გარედან კი ექვსკუთხაა, მის ზემოდან ამოდის მრგვალი ბარაბანი, რომელზეც კონუსური გუმბათი ეყრდნობა.

ბრინჯი. 27.ანი. მწყემსის სამლოცველო. მე-11 საუკუნე ხედი ზემოდან

ბრინჯი. 28.ანი. მწყემსის სამლოცველო. მე-11 საუკუნე კონვერტის სქემა (სტრჟიგოვსკის მიხედვით), 1:200

ანტი-სამლოცველოების სახურავების ასაგებად გამოყენებული იქნა სხვადასხვა სისტემები. ერთ-ერთ მათგანში, რომელიც მიმაგრებულია ანის წმიდა მოციქულთა ეკლესიის სამხრეთ მხარეს (იხ. ფოტო 19), კედლებთან მიმდებარე ექვსი სვეტი ოთხკუთხა სივრცეს ორ კვადრატულ ყურედ ყოფს. თითოეულს ზემოთ ამ სვეტებს ეყრდნობა ქვის თაღები, რომლებიც ერთმანეთს დიაგონალზე კვეთენ, ხოლო თაღებზე მაღლა აწეული დაბალი კედლები ჭერს უჭერს მხარს. გვერდითი კედლები გამაგრებულია კედლის თაღებით, რომლებიც მხარს უჭერენ დაბალ სვეტებს. ცენტრალური სივრცე დაგვირგვინებულია სტალაქტიტის ფორმის გუმბათით. უფრო რთული ფორმები გამოყენებულია 1038 წელს აშენებული ჰორომოსის ეკლესიის დიდ კვადრატულ გავიტში. დარბაზს ფარავს გვერდითა კედლების პარალელურად გადამკვეთი ორი წყვილი თაღი. ცენტრალური მოედნის აღმოსავლეთით და დასავლეთით მდებარე ღობეებზე ჭერი ეყრდნობა თაღებს ზემოთ აღმართულ პატარა კედლებს, როგორც ანის წმიდა მოციქულთა ეკლესიაში, მაგრამ გვერდითი ღობეების თაღები პირდაპირ თაღებს ეყრდნობა.

ბრინჯი. 29.ჰაღპატი. გავვით. მე-13 საუკუნე კონვერტის წრე (ნახატი კენეტ ჯ. კონანტის მიერ)

მართკუთხედების ოთხი კუთხე დახურულია სამკუთხა სარდაფის მონაკვეთებით, რომლებიც იკვეთება სწორი კუთხით. რვაკუთხა ბარაბანი, მოჩუქურთმებული პანელებით შემოსილი, ცენტრალურ მოედანზე მაღლა დგას და თავზე ექვს მზიდი სვეტზე დაყრდნობილი პატარა გუმბათი. როგორც ხედავთ, აქ გამოიყენებოდა სხვადასხვა თაღები, რაც XII-XIII საუკუნეებში დასრულდა ისეთ ნაგებობებზე, როგორიცაა ჰაღპატის დიდი გავიტი. მართი კუთხით გადაკვეთილი დიდი თაღები კვლავ ფარავს კვადრატულ დარბაზს, მხოლოდ ახლა ფარდებია დაფარული ქვის თაღებით, რომლებიც პირდაპირ თაღებს ეყრდნობა.

მშენებლობის ეს მეთოდი ხელს უწყობს ორ და სამსართულიანი შენობების მშენებლობას. პირველი უმეტესწილად სამლოცველოებია, რომლებშიც ქვედა სართული უშუალოდ დასაკრძალავად გამოიყენებოდა, ხოლო ზედა, რომელიც ჩვეულებრივ უფრო პატარა იყო, სამლოცველოს ფუნქციას ასრულებდა. რამდენიმე ასეთი ეკლესია აშენდა XI-XIV საუკუნეებში, ძირითადად სიუნიქის პროვინციაში. ერთ-ერთი ყველაზე უხვად მორთულია ამაგუში ნორავანკის სამონასტრო კომპლექსის სამლოცველო (იხ. ფოტო 20). დიდ მონასტრებში აღმართული იყო სამსართულიანი ნაგებობები - სამრეკლო კოშკები. ჰაღპატის მონასტერში ქვედა სართულებზე მდებარეობდა ერთი ან რამდენიმე მცირე სამლოცველო სასულიერო მსახურებისთვის, ხოლო ზევით სამრეკლო კონუსური სახურავით იყო გადახურული (იხ. ფოტო 21). ყველა ამ სტრუქტურაში ხაზგასმულია ვერტიკალური სტრუქტურა და მსუბუქი ფორმები.

ბაგრატიდების მეფობის დროს სატრანზიტო ვაჭრობის განვითარებით, ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში მთავარ სავაჭრო გზებზე აშენდა ქარვასლები და სასტუმროები. ქარვასლები, პრინციპში, არის სამნავიანი კამაროვანი ბაზილიკები, რომლებიც გადახურულია ერთი სახურავით. კედლებში ფანჯრები არ არის, სინათლე და ჰაერი შემოდის მხოლოდ სახურავის პატარა ღიობებით. ტალინის ქარვასლის ნანგრევები უფრო რთულ კონსტრუქციას აჩვენებს. უზარმაზარი ცენტრალური პლატფორმა ღია იყო და სამი მხრიდან თაღოვანი გალერეით იყო გარშემორტყმული, ჩრდილოეთ მხარეს იყო ხუთი პატარა ოთახი, რომელიც გადაჰყურებდა ცენტრალურ პლატფორმას. სამნავიანი ბაზილიკური დარბაზები ცენტრალური მოედნის გვერდებზე იდგა, მაგრამ ერთმანეთთან არ იყო დაკავშირებული. ანის დიდი სასტუმრო ორი ცალკე, მაგრამ მიმდებარე შენობისგან შედგებოდა. თითოეულ მათგანში ცენტრალურ სწორკუთხა დარბაზს ორივე მხრიდან მიმდებარე პატარა ოთახები გადაჰყურებს დარბაზს. ითვლება, რომ მართკუთხედის მოკლე გვერდებზე განლაგებული დიდი ოთახები მაღაზიის ფუნქციას ასრულებდა. ქალაქ ანის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში არის სასახლის ნანგრევები, რომელიც სავარაუდოდ მე-13 საუკუნეშია აგებული. აქ გვაქვს, თუმცა უფრო მცირე მასშტაბით, სტრუქტურის კიდევ ერთი მაგალითი ცენტრალური დარბაზის მიმდებარე ოთახებით. დიდ პორტალზე დღემდე შემორჩენილია რთული მოზაიკის დეკორაციებისა და ნიმუშების ნაშთები.

სომხური არქიტექტურა მნიშვნელოვანი თავია ქრისტიანული არქიტექტურის ისტორიაში. მან ხელი შეუწყო გუმბათოვანი ქვის კონსტრუქციების მშენებლობასთან დაკავშირებული საინჟინრო პრობლემების გადაჭრას. დასავლეთთან და აღმოსავლეთთან კონტაქტის შენარჩუნებით, სომხეთი იყენებდა სხვა ქვეყნების გამოცდილებას, მაგრამ მისი არქიტექტორები ყოველთვის აკეთებდნენ ყველაფერს თავისებურად, აძლევდნენ სტანდარტულ გადაწყვეტილებებს ეროვნულ არომატს. მეცნიერებიც კი, რომლებიც უარყოფენ სტრჟიგოვსკის უკიდურეს შეფასებებს, აღიარებენ, რომ სომხეთში შექმნილმა არქიტექტურულმა ფორმებმა შეაღწია სხვა ქვეყნებში და გავლენა მოახდინა მათ არქიტექტურულ გადაწყვეტილებებზე. ნათელი მაგალითია მე-10 საუკუნის ტიპიური ბიზანტიური ეკლესია, რომელშიც გუმბათი კვადრატულ სიგრძეზე ეყრდნობა კუთხის ტრომპებს. როგორც რ.კრაუტჰაიმერმა აღნიშნა თავის ნაშრომში ადრეულ ქრისტიანულ და ბიზანტიურ არქიტექტურაზე, „იმპერიის ყველა საზღვრისპირა ქვეყნებიდან მხოლოდ სომხეთი იყო ბიზანტიურ არქიტექტურასთან თანაბარ მდგომარეობაში. მაგრამ განსხვავება ბიზანტიურ და სომხურ სტრუქტურებს შორის - დიზაინში, კონსტრუქციაში, მასშტაბებში და დეკორაციაში - არც ისე ხაზგასმულია.

), რომლებიც ქალაქების სასიცოცხლო აქტივობის უზრუნველყოფის გარდა, მათი თავდაცვითი სისტემის ნაწილი იყო.

სომხეთის უძველესი ხუროთმოძღვრების შედევრი არის გარნი, რომელიც ააგო სომეხთა მეფე თრდატ I-მა (54-88) 76 წელს, რასაც მოწმობს იქ აღმოჩენილი მისი ბერძნული წარწერა.

გარდა თავად ქალაქებისა, არქიტექტურა ასევე განვითარდა ცალკეულ სამთავრო საკუთრებაში, ციხესიმაგრეებში და განსაკუთრებით საეკლესიო კომპლექსებში, რომლებიც სწრაფი განვითარების განიცადეს, მათი დროის კულტურულ ცენტრებად იქცნენ. არაბული უღლისგან ახლახან განთავისუფლებულ ქვეყანაში პირველად აშენდა შედარებით მცირე შენობები, რომელთაგან ყველაზე ადრე ცნობილია მთიან სიუნიქში, სევანის სანაპიროზე.

მე-9 საუკუნეში აშენებულ პირველ ეკლესიებში VII საუკუნის ცენტრალურ გუმბათოვანი ეკლესიების კუთხით სამაფსიდისა და ოთხაფსიდის ჯვარცმული კომპოზიციები იყო რეპროდუცირებული (კუნძულ სევანზე 874 წელს აშენებული ორი ეკლესია - სევანავანკი და ჰაირავანკი). თუმცა ამავე ტიპის სხვა ნაგებობებში შეიმჩნევა კუთხური ბილიკების დამატება (შოღაკავანკის მონასტერი, 877-888 წწ.), ასევე ტენდენცია, რომ ეს ნავები ნაგებობათა საერთო შემადგენლობაში შევიდეს (კოტავანკი, მაკენიაცის მონასტრები). VII საუკუნის გუმბათოვანი კომპოზიცია ოთხი თავისუფლად მდგარი პილონით გამოიყენებოდა ტატევის პოგოსო-პეტროსის ტაძრის მშენებლობაში (895-906 წწ.), ხოლო ორი დამატებითი ბორცვის კუთხის კედელმა შეცვალა გუმბათის მატარებელი პილონები. კომპოზიციურ ამოცანასთან ასეთი შემოქმედებითი მიდგომის შედეგი იყო ვაიოც ძორში ყარაკოპის მონასტრის მთავარი ეკლესიის აგება (911 წ.), რომელშიც გუმბათის მატარებელი პილონები არ არის, გუმბათი კი ოთხის კუთხის კედლებს ეყრდნობა. საზღვრები. 903 წელს აშენდა კოტავანკის ეკლესია, ბიურაკანის ეკლესია X საუკუნის პირველ მეოთხედს ეკუთვნის, 936 წელს ვაიოც ძორის გავარში აშენდა გნდევანქის გუმბათოვანი ტაძარი, X საუკუნის ბოლოს - ეკლესია. მაკენიაცი.

უფრო ნაყოფიერი ხდება ანი-შირაკის ხუროთმოძღვრული სკოლა, რომელიც განვითარდა ბაგრატიდების სამფლობელოებზე (შირაქის გავარების ცენტრალური სამფლობელო). ანის ბაგრატიდთა დედაქალაქი თავდაპირველად ბაგარანი იყო, შემდგომში - შირაქავანი, სადაც IX საუკუნის ბოლოს არუხის ტაძრის (VII ს.) მაგალითზე მეფე სმბატ I-მა ააგო ახალი ტაძარი. მოგვიანებით ყარსში 940-იან წლებში. მეფე აბასი აშენებს ცენტრალურ გუმბათოვან ტაძარს. ანი-შირაქის ხუროთმოძღვრების სკოლის ერთ-ერთი კლასიკური ნიმუშია მარმაშენის ეკლესია, რომლის მშენებლობა 988 წელს დაიწყო და მომდევნო საუკუნის დასაწყისში დასრულდა.

X-XI სს. იალქნის სტრუქტურის გავრცელებით გუმბათის ბარაბნის სახიანი ფორმა ადგილს უთმობს მრგვალს; ხოლო გუმბათები ხშირად გვირგვინდება ქოლგის ფორმის საფარით. ამავე პერიოდში, სახალხო საცხოვრებლის - გხათუნას - სამონასტრო შენობების დაფარვის თავდაპირველი ცენტრალური ფორმა - გავიტები (გავიტები - ერთგვარი საეკლესიო დარბაზები, რომლებიც ასრულებდნენ სხვადასხვა ფუნქციას: საფლავები, მრევლის ადგილები, დარბაზები შეხვედრებისთვის და გაკვეთილებისთვის. ) განვითარდა.

X საუკუნის შუა ხანებში განვითარდა ტაშირ-ძორაგეტის ხუროთმოძღვრების სკოლა: 957-966 წწ. შენდება სანაჰინის მონასტერი, 976-991 წლებში. დედოფალმა ხოსროვანუშმა და მისმა უმცროსმა ვაჟმა გურგენმა დააარსეს ჰაღპატის მონასტერი - სომხეთის ერთ-ერთი უდიდესი არქიტექტურული და სულიერი ცენტრი. მე-7 საუკუნის თითქმის ყველა არქიტექტურული ტიპი რეალიზებული იყო მე-10 საუკუნის ტაძრებში, მაგრამ განსაკუთრებით ხშირად სომეხი არქიტექტორები მიმართავდნენ გუმბათოვანი დარბაზების სტრუქტურას. X საუკუნის ხუროთმოძღვრებაში იწყება ვესტიბულების კომპოზიცია – გავიტები. მე-10 საუკუნის სომეხი არქიტექტორები საერთაშორისო აღიარებით სარგებლობდნენ.

XI საუკუნის შუა ხანებამდე ანიში სწრაფად განვითარდა სომხური არქიტექტურა. ქვეყნის სხვა რეგიონების ძეგლებიდან აღსანიშნავია კეჩარის მონასტერი (1033 წ.), წმ. ქალწულები ბჯნისში (1031), ვაგრამაშენში (1026 წ.), ბხენო ნორავანქში (1062 წ.), ვოროტნავანქში (1007 წ.) და სხვა. XI საუკუნის დასაწყისში დასავლეთ სომხეთში აშენდა ვარაგავანკისა და ხწკონქის (1029 წ.) მონასტერი.

სამოქალაქო ქვის ნაგებობების განვითარება მჭიდროდ არის დაკავშირებული სამონასტრო კომპლექსების განვითარებასთან, არქიტექტურული ანსამბლების ღირსშესანიშნავ ნიმუშებთან. მათში მნიშვნელოვანი ადგილი დაეთმო საცხოვრებელ და საყოფაცხოვრებო ნაგებობებს, აგრეთვე საერო ნაგებობებს, როგორიცაა სატრაპეზოები, სკოლები, წიგნების საცავი, სასტუმროები, გავიტები (მონასტრები სანაჰინში, X-XIII სს., ჰაღპატიში (X-XIII სს.).

გეღარდის ინტერიერი, XIII საუკუნის დასაწყისი

მე-12-14 საუკუნეების საერო ნაგებობებმა განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა სომხურ არქიტექტურაზე. გამოირჩევა თავდაპირველი ოთხსვეტიანი დარბაზები და სვეტის გარეშე ოთახები გადაკვეთის თაღებზე ჭერით, რომლებიც განსაკუთრებით დამახასიათებელია მონასტრებში ფართოდ აგებული გავიტებისთვის. ოთხსვეტიანი გავიტები ყველაზე ხშირად გეგმით კვადრატული იყო, სვეტებსა და კედლებს შორის გადაყრილი თაღები. ცენტრში, ოთხ სვეტზე, გუმბათი ან კარავი გაკეთებულია ზევით მრგვალი ღიობით (გავიტი სანაჰინში 1181 წ.).

1188 წელს, ძველი გეტიკის ეკლესიის ადგილზე, მხითარ გოშმა დააარსა ახალი ნაგებობა - ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესია ნორ გეტიკი ანუ გოშავანქი. მთავარი ეკლესიის მშენებლობა წმ. ასტვაწაცინი (ღვთისმშობელი) 1191-1196 წწ. ჰისნი არქიტექტორი.

კეთილმოწყობილი საავტომობილო გზების მშენებლობასთან ერთად ფართოდ გავრცელდა ხიდების მშენებლობა, რასაც მოწმობს სანაჰინში მდ. დებედი 1192 წ

უღონო დარბაზები ჭერით გადაკვეთილ თაღებზე სომეხი არქიტექტორების გამორჩეული გამოგონებაა, რომელშიც ორიგინალურმა კონსტრუქციულმა სისტემამ შესაძლებელი გახადა ახალი ტიპის ინტერიერის აგება. ნათელი პლასტიურობა და ძირითადი არტიკულაციები აქ მთლიანად ჩამოყალიბებულია სტრუქტურული ელემენტებით, რომლებიც ქმნიან ცენტრალური ნეკნის სარდაფის მკაფიო და ლოგიკურ ტექტონიკურ სტრუქტურას; რომელიც იყო ვრცელი დარბაზის ძირითადი სტრუქტურა და მთავარი მორთულობა. მსუბუქი ფარანი გუმბათის ან კარვის სახით, გადაკვეთილი თაღების კვადრატის ზემოთ მოწყობილი, ამდიდრებდა კომპოზიციას, ანიჭებდა მას ჰარმონიას და ვერტიკალურ მისწრაფებას. ტიპიური მაგალითია ჰაღპატის მონასტრის დიდი გავთი (1209 წ.). მის კომპოზიციაში, თავად საბოლოო „გუმბათი“ არის გადაკვეთის თაღების სისტემა, რომელსაც აქვს მსუბუქი ფარანი.

სამონასტრო შენობებთან ერთად, განსახილველ პერიოდში ინტენსიურად შენდებოდა და კეთილმოეწყობოდა ქალაქები. განვითარდა საზოგადოებრივი და კომუნალური ნაგებობები: ქარვასლები, აბანოები, სამრეწველო და საინჟინრო ნაგებობები: წყლის წისქვილები, სარწყავი არხები, გზები და სხვ.

სომხურ არქიტექტურაში ახალი აღმავლობა იწყება XII საუკუნის ბოლო მეოთხედში ზაქარიანების მმართველობის დროს. XII საუკუნის ბოლოს - XIII საუკუნის პირველი მეოთხედის ძეგლები გვიჩვენებს არქიტექტურული ტრადიციების განვითარების უწყვეტობას, მიუხედავად სელჩუკთა უღლის საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. X-XI საუკუნეებში შემუშავებული ახალი სტილისტური ნიშნები სრულად არის შემორჩენილი, დეკორატიული მეთოდები უფრო დახვეწილი ხდება. საეკლესიო კომპლექსები XIII საუკუნიდან იწყებს გაფართოებას ახალი შენობებით. XIII საუკუნის დასაწყისის ყველაზე დიდ და ცნობილ ხუროთმოძღვრულ ძეგლებს შორისაა: ჰარიჭავანკი (1201), მაკარავანკი (1205), თეგერი (1213-1232), დადივანქი (1214), გეღარდი (1215), საღმოსავანქი (1215-1235 წწ.), ჰოვჰანავანკი (1215-1235 წწ.). 1216 წ.), განძასარი (1216-1238 წწ.) და სხვ. საეკლესიო ანსამბლების სამშენებლო ელემენტები, გარდა ფაქტობრივი გავიტებისა, იყო აგრეთვე გავიტ-მავზოლეუმები, ბიბლიოთეკები, სამრეკლოები, სატრაპეზოები, წყალსაცავები და სხვა მემორიალური ნაგებობები.

გჭავანქი (1241-1246), ხორაკერტი (1251), XIII საუკუნის ბოლოსათვის ტანადე (1273-1279) და ჰაღარცინი (1281) XIII საუკუნის შუა ხანებს განეკუთვნება.

მონასტრების არქიტექტურამ განსაკუთრებული განვითარება XIII საუკუნეში მიიღო. სამონასტრო კომპლექსების დაგეგმვის ძალიან მრავალფეროვანი პრინციპები არსებობდა. ტაძრების ტიპოლოგიის შენარჩუნებისას შეიცვალა მათი პროპორციები, კერძოდ, საგრძნობლად გაიზარდა დოლი, ფასადის მაშები და კარავი. Gavits აგებულია ძალიან მრავალფეროვანი სივრცითი გადაწყვეტილებებით. შუა საუკუნეების ცნობილ ხუროთმოძღვრულ სამუშაო ნახატებს შორის უადრესად ითვლება ასტვაწყლის მონასტრის გავის სამხრეთ კედელზე შემონახული ცენტრალური კელიის კამარის მოხაზული სქემა.

XIII საუკუნეში ხუროთმოძღვრულ სასწავლებლებს შორის გამოირჩევიან ლორი, არწახი და სიუნიკი, ამავე საუკუნის ბოლოდან ასევე ვაიოც ძორი. ვაიოც ძორი ხდება სომხური კულტურის ერთ-ერთი ცენტრი მე-13 საუკუნის ბოლოს - XIV საუკუნის პირველ ნახევარში. აქ მოქმედებდა გლაძორის უნივერსიტეტიც, სადაც განვითარდა სომხური მინიატურული სკოლის ცალკე მიმართულება. ვაიოც ძორში აშენდა ისეთი ხუროთმოძღვრული ძეგლები, როგორიცაა ნორავანქი (1339 წ.), არენის ეკლესია (1321 წ.), ზორაცი (არაუგვიანეს 1303 წ.) და სხვა.

ეპოქის გამოჩენილი ხუროთმოძღვრები, ქვის ხელოსნები და მხატვრები - მომიკი, პოღოსი, სირანები (არატეს ეკლესიის გავით, 1262 წ., ორბელიანთა საფლავი, 1275 წ.) და სხვა.

XII-XIV სს-ში განვითარდა სამთავრო მავზოლეუმ-ეკლესიების შენობები (ეღვარდის ეკლესია, 1301 წ., ნორავანკი, 1339, კაპუტანი, 1349 წ.). ამასთან, უცხოურმა უღელმა კატასტროფულ მდგომარეობაში მოიყვანა ქვეყნის ეკონომიკა, გაიზარდა მოსახლეობის ემიგრაცია, თითქმის შეჩერდა მონუმენტური ტიპის მშენებლობა. მე-12-14 საუკუნეებში არქიტექტურა ყვაოდა კილიკიის სამეფოში, სადაც კლასიკური სომხური არქიტექტურის ტრადიციები შერწყმული იყო ბიზანტიური, იტალიური, ფრანგული ხელოვნებისა და არქიტექტურის თავისებურებებთან. არქიტექტურის განვითარება დიდწილად განპირობებული იყო სომხური ქალაქების განვითარებით, რომლებიც იქცნენ საერო ქალაქური არქიტექტურის განვითარების ცენტრებად. სომხური არქიტექტურისთვის საპორტო ქალაქების მშენებლობა ახალი მოვლენაა. მთის ქალაქებისა და სოფლების აშენების პრინციპები ძირითადად იგივე იყო, რაც სომხეთში.

გალერეა. VIII-XIV სს

ანის არქიტექტურა

IX-XI სს. სომხეთის ტერიტორიაზე წარმოიქმნება ბაგრატიდების დამოუკიდებელი სახელმწიფო დედაქალაქით ანი. ამ დროის არქიტექტურა აგრძელებს VII საუკუნის არქიტექტურის პრინციპების განვითარებას. რელიგიურ შენობებში განაგრძობს ცენტრისული და ბაზილიკური ნაგებობების განვითარება. ცენტრალურ ნაგებობებში სულ უფრო და უფრო ზუსტდება ტენდენცია ცენტრალური ღერძის გარშემო ინტერიერის გაერთიანებისა, გუმბათქვეშა სივრცის დომინირება ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიისა და გუმბათოვანი დარბაზის ტრადიციულ სქემებში. ტაძრის პროპორციები შედგენილია. დიდი მნიშვნელობა აქვს დეკორატიულ მორთულობას, ქვის კვეთას (ანში გრიგოლის ეკლესია, X საუკუნის დასასრული; არაქელოცის ეკლესია ყარსში, X საუკუნის შუა ხანები).

გუმბათოვანი ბაზილიკის განვითარებას ასახავს ანის საკათედრო ტაძარი, რომელიც ააგო გამოჩენილმა სომეხმა არქიტექტორმა თრდატმა. მისი მშენებლობა სმბატ II-ის დროს დაიწყო 989 წელს და დასრულდა გაგიკ I-ის მეფობის დროს 1001 წელს. ტაძრის აგებულებაში გამორჩეულია ჯვარგუმბათოვანი სისტემის გავლენა კომპოზიციაზე. საკმაო სიმაღლის (20 მ) შუა და განივი ნავები დომინირებს ინტერიერსა და ფასადებზე. პლასტიკური სიმდიდრის სურვილი გამოიხატებოდა ფასადებზე - ელეგანტურ დეკორატიულ არკატურაში, ხოლო ინტერიერში - სხივის მსგავსი სვეტების კომპლექსურ პროფილში, რომელიც ხაზს უსვამს დანაყოფების ვერტიკალურ მისწრაფებას, რაც ასევე შეესაბამება მთავარი თაღების ლანცეტის ფორმას. . აღნიშნული დეტალები (სროლა, საყრდენების ვერტიკალური კვეთა, არკადი და ა.შ.) გარკვეულწილად მოელის რომაული და ადრეული გოთური ნაგებობების მეთოდებს, რომლებიც ცოტა მოგვიანებით განვითარდა ევროპის ქვეყნებში.

XV-XVI საუკუნეებში თავად სომხური არქიტექტურა განვითარდა სომხების კომპაქტურ საცხოვრებელ ადგილებში რუსეთის, საქართველოს, უკრაინის, ყირიმისა და პოლონეთის ტერიტორიაზე.

XVII საუკუნის მეორე ნახევრიდან სომხეთში შედარებით სიმშვიდე შეიმჩნევა, სამსაუკუნოვანი შესვენების შემდეგ იქმნება პირობები ეროვნული ხუროთმოძღვრების განვითარებისთვის. მშენებლობა ძირითადად სამი მიმართულებით ვითარდება: 1) ძველი ეკლესიებისა და ტაძრების აღდგენა, 2) ახლის მშენებლობა, 3) არსებულის განვითარება ახალი ნაგებობების ხარჯზე. მნიშვნელოვანი სამშენებლო სამუშაოები მიმდინარეობს ვაღარშაფატში, მთავარ საკათედრო ტაძარსა და წმ. გაიანე. IV-VII საუკუნეების სომხური ხუროთმოძღვრების პრინციპებით შენდებოდა ახალი საეკლესიო ნაგებობები - გუმბათოვანი ბაზილიკები, გუმბათოვანი დარბაზები და განსაკუთრებით სამნავიანი ბაზილიკები. მე-17 საუკუნის სამნავიანი ბაზილიკები, განსხვავებით ადრეული შუასაუკუნეების ანალოგიებისგან, უფრო მარტივია, დიდი დეკორატიული ფუფუნების გარეშე, ხშირად ცუდად დამუშავებული ქვისგან. ეპოქის ხუროთმოძღვრების ტიპიური ნიმუშები: გარნის, ტატევის (1646), გდევაზის (1686), იეგეგისის (1708), ნახიჩევანის (წმ. ღვთისმშობლის ბისტში (1637), წმ. შმავონის ფარაქში (1680 წ.), ეკლესიები. გრიგოლ განმანათლებელი შოროთში (1708 წ.)) და სხვა.

XVII საუკუნეში შედარებით ცოტა გუმბათოვანი ეკლესია აშენდა. გუმბათოვანი დარბაზის სტრუქტურას ჰქონდა ეჯმიაძინის დიდი ეკლესია ხორ ვირაპი (1666 წ.) და შოღაკათი (1694 წ.). გუმბათოვანი ბაზილიკური ეკლესიები ძირითადად სიუნიქსა და ნახიჩევანში იყო აგებული. ამ პერიოდში ძირითადი სამშენებლო მასალა ბაზალტი იყო, რომლის გამოყენებაც ძვირი ჯდებოდა. ამ მიზეზით, უფრო მარტივი მასალების გამოყენება იწყება, ძირითადად აგურის.

გალერეა

XIX საუკუნე. მე-20 საუკუნის დასაწყისი

XIX საუკუნეში დასავლეთ სომხეთის ქალაქების (ვანი, ბითლისი, კარინი, ხარბერდი, ერზნკა და სხვ.) ქალაქთმშენებლობამ და არქიტექტურამ მცირე ცვლილებები განიცადა. იმავე საუკუნის დასაწყისში აღმოსავლეთ სომხეთის რუსეთთან შეერთებამ შექმნა პირობები ეკონომიკური აღმავლობისა და არქიტექტურისა და ქალაქგეგმარების შედარებითი განვითარებისათვის. ქალაქები ნაწილობრივ (ერევანი) ან მთლიანად (ალექსანდრაპოლი, ყარსი, გორისი) აღიჭურვა ძირითადი განლაგების კანონიკური გეგმების მიხედვით. ქალაქების რეკონსტრუქცია და მშენებლობა განვითარდა განსაკუთრებით მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც ჩამოთვლილი ქალაქები სომხეთის კაპიტალისტური განვითარების ცენტრებად იქცნენ.

მე-20 საუკუნის სომხური ხუროთმოძღვრების ისტორია ინჟინერ-არქიტექტორ ვ.მირზოიანით იწყება. მან დააპროექტა ერევნის მამაკაცთა გიმნაზიის შენობები ქუჩაზე. ასტაფიანი (ამჟამად არნო ბაბაჯანიანის საკონცერტო დარბაზი აბოვიანის ქუჩაზე), ხაზინა და სახაზინო პალატა (ახლანდელი ბანკი ნალბანდიანის ქუჩაზე), მასწავლებელთა სემინარია.

მე -20 საუკუნე

2005 წელს დაიწყო სომხეთის რესპუბლიკის ცენტრალური ბანკის მესამე კორპუსის მშენებლობა (არქიტექტორი ლ. ხრისტაფორიანი).

21-ე საუკუნის სომეხი არქიტექტორები საერთაშორისო კონკურსებში მონაწილეობენ. სომხები გამოირჩეოდნენ ყატარის დედაქალაქ დოჰას ერთ-ერთი ცენტრალური უბნის მშენებლობის პროექტის საერთაშორისო კონკურსზე. მათ მეორე ადგილი დაიკავეს (პირველი ადგილი ესპანელებმა დაიკავეს). პროექტის ავტორები: ლ.ხრისტაფორიანი (გუნდის ლიდერი), მ.ზოროიანი, გ.ისახანიანი, ვ.მხჩიანი, მ.სოგოიანი, ნ.პეტროსიანი.

შენიშვნები

1. C. V. Trever.ნარკვევები ძველი სომხეთის კულტურის ისტორიის შესახებ (ძვ. წ. II ს. - ახ. წ. IV ს.). - M. L., 1953. - S. 187.
2. სომხები- სტატია დიდი საბჭოთა ენციკლოპედიიდან (მე-3 გამოცემა)
3. ქსენოფონტე, ანაბასისი
4. დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია
5. სომხური საბჭოთა ენციკლოპედია. - T. 6. - S. 338.(მკლავი.)
6. პლუტარქე. შედარებითი ცხოვრება, კრასუსი, § 33
7. პლუტარქე. შედარებითი ცხოვრება, ლუკულუსი, § 29
8. ვ.ვ.შლეევი.ხელოვნების ზოგადი ისტორია / B.V. Weimarn-ისა და Yu.D. Kolpinsky-ის გენერალური რედაქტორობით. - M .: ხელოვნება, 1960. - T. 2, წიგნი. ერთი.
9. სომხური საბჭოთა ენციკლოპედია. - T. 7. - S. 276.(მკლავი.)
10. სომხეთის მთების საგანძური - სევანავანკი
11. მ.ჰაკობიანი. სომხური არქიტექტურა საუკუნეების მანძილზე
12. ალ-მასუდი "ოქროს მაღაროები და ძვირფასი ქვების საბადოები" გვერდი 303
13. სომხური არქიტექტურა - VirtualANI - შირაკავანის ეკლესია
14. სომხური არქიტექტურა - VirtualANI - ყარსის საკათედრო ტაძარი
15. სომხეთი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. - M ., 2001. - T. 3. - S. 286-322.
16. კირილ ტუმანოვი.სომხეთი და საქართველო // კემბრიჯის შუა საუკუნეების ისტორია. - კემბრიჯი, 1966. - ტ.IV: ბიზანტიის იმპერია, ნაწილი I თავი XIV. - S. 593-637.:

    სომეხი არქიტექტორები სარგებლობდნენ საერთაშორისო რეპუტაციით; ასე რომ, სომეხმა ოდო მონაწილეობდა პალატინის სამლოცველოს მშენებლობაში, ხოლო ტირიდატე ანისმა აღადგინა წმინდა სიბრძნის ეკლესია კონსტანტინოპოლში 989 წლის მიწისძვრის შემდეგ.

17. სომხური არქიტექტურა - VirtualANI - ვარაგავანკის მონასტერი
18. სომხური საბჭოთა ენციკლოპედია. - T. 1. - S. 407-412.(მკლავი.)

სომხური სამოციქულო ეკლესია ერთ-ერთი უძველესი ქრისტიანული ეკლესიაა. პირველი ქრისტიანები სომხეთში პირველ საუკუნეში გამოჩნდნენ, როდესაც სომხეთში ქრისტეს ორი მოწაფე - ფადეი და ბართლომე მოვიდნენ და დაიწყეს ქრისტიანობის ქადაგება. ხოლო 301 წელს სომხეთმა მიიღო ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად და გახდა პირველი ქრისტიანული სახელმწიფო მსოფლიოში.

ამაში მთავარი როლი ითამაშეს წმინდა გრიგოლ განმანათლებელმა, რომელიც გახდა სომხური ეკლესიის პირველი წინამძღვარი (302-326 წწ.) და დიდი სომხეთის მეფე თრდატი, რომელიც მანამდე ქრისტიანთა ყველაზე სასტიკი მდევნელი იყო, მაგრამ ა. მძიმე ავადმყოფობამ და ლოცვით სასწაულებრივი განკურნებამ, რომელმაც მანამდე 13 წელი გაატარა გრიგოლის ციხეში, სრულიად შეცვალა მისი დამოკიდებულება.

სპარსელების, არაბების, მონღოლ-თათრების უღლის და ბოლოს ოსმალ-თურქების შემოსევის მუდმივი ომებისა და დევნის მიუხედავად, სომხებს არასოდეს შეუცვლიათ რწმენა და დარჩნენ თავიანთი რელიგიის ერთგულები.

ქრისტიანობის 1700 წლის განმავლობაში სომხეთში მრავალი ტაძარი აშენდა. ზოგიერთი მათგანი დევნის შედეგად განადგურდა, ნაწილი მიწისძვრამ დააზიანა, მაგრამ უნიკალური და უძველესი ტაძრების უმეტესობა დღემდეა შემორჩენილი.

1. ტატევის მონასტერი.ვფიქრობთ, ბევრი დაგვეთანხმება, რომ ეს არის არა მხოლოდ ულამაზესი მონასტერი, არამედ წამყვანი ტაძრის კომპლექსი თავისი ენერგიითა და აურის თვალსაზრისით. ტატევზე შეიძლება ძალიან დიდხანს ისაუბრო, მაგრამ ჯობია ერთხელ მოხვიდე და იგრძნო მისი ჯადოსნური ძალა.

2. ჰაღპატის მონასტერი.ისევე, როგორც ტატევში, გინდა ისევ და ისევ ჰაღპატში ჩამოსვლა. და როგორც ერთ-ერთმა ცნობილმა სომეხმა კომპოზიტორმა თქვა, შეუძლებელია ჭეშმარიტად გიყვარდეს სომხეთი, თუ არ გინახავს გარიჟრაჟი ჰაღპატის მონასტრის თავზე.

3. ნორავანკის სამონასტრო კომპლექსი.წითელი კლდეებით გარშემორტყმული ნორავანქი საოცრად ლამაზია ნებისმიერ ამინდში.

4. გეღარდის მონასტერი.უნიკალური არქიტექტურული ნაგებობა, რომლის ნაწილი კლდეშია გამოკვეთილი. ტურისტებს შორის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ადგილია.

5. ჰაღარწინის მონასტერი.სომხეთის ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი ადგილი, მთის ტყეების სიმწვანეში ჩაძირული ჰაღარცინის სამონასტრო კომპლექსი. ის ყველასთვის საყვარელი დილიჯანიდან არც თუ ისე შორს მდებარეობს.

6. მაკარავანკის მონასტერი.ისევე როგორც ჰაღარცინი, მას აკრავს ტავუშის რეგიონის ხშირი ტყეები.

7. ოძუნის მონასტერი.ახლახანს აღდგენილი ოძუნის მონასტერი ლორის რეგიონის ერთ-ერთი უძველესი მონასტერია.

8. ეჯმიაწინის საკათედრო ტაძარი. 303 წელს აშენებული ტაძარი ყველა სომეხთა რელიგიური ცენტრია.

9. ხორ ვირაპის მონასტერი.არარატის მთის ძირში მდებარე ხორ ვირაპი ყველა ტაძრისგან გამორჩეულია, რადგან. სწორედ აქედან დაიწყო სომხეთის ქრისტიანული ხანა. მონასტერი აშენდა დუქნის ადგილზე, სადაც სომეხთა პირველმა კათალიკოსმა გრიგოლ განმანათლებელმა მრავალი წელი გაატარა ციხეში.

10. ახტალის მონასტერი.ლორის რეგიონის კიდევ ერთი უნიკალური არქიტექტურული ნაგებობა.

11. გაიანეს ტაძარი. მდებარეობს ეჯმიაძინის საკათედრო ტაძრიდან რამდენიმე ასეულ მეტრში. სომხური ხუროთმოძღვრების ერთ-ერთი საუკეთესო ძეგლია.

12. წმ.ჰრიფსიმეს ეკლესია.კიდევ ერთი უნიკალური არქიტექტურის მქონე ტაძარი, რომელიც მდებარეობს ეჯმიაძინში.



13. ვაჰანავანკის მონასტერი. მდებარეობს ქალაქ კაპანთან ახლოს.სიუნიკის მთების განსაცვიფრებელი ბუნებით გარშემორტყმული სამონასტრო კომპლექსი სიუნიკის მეფეებისა და მთავრების საფლავია.



14. სევანავანკის სამონასტრო კომპლექსი.მდებარეობს სევანის ტბის ნახევარკუნძულზე.

15. საღმოსავანკის მონასტერი. მდებარეობს ქალაქ აშტარაკთან, მდინარე ქასახის ხეობის პირას.



16. ჰოვანნავანქის მონასტერი. მდებარეობს საღმოსავანკთან.

17. კეჭარის სამონასტრო კომპლექსი. მდებარეობს სათხილამურო კურორტზე, ქალაქ წაღკაზორში.



18. ხნევანქის მონასტერი. ქალაქ სტეფანავანთან მდებარე ტაძარი კიდევ ერთი ულამაზესი ტაძარია ლორის რეგიონში.

19. გოშავანკის მონასტერი.მხითარ გოშის მიერ დაარსებული სამონასტრო კომპლექსი მდებარეობს ამავე სახელწოდების სოფელში დილიჯანთან ახლოს.



20. გდევანქის მონასტერი.ულამაზესი კლდეებით გარშემორტყმული, იგი მდებარეობს ვაიოც ძორის რეგიონში, საკურორტო ქალაქ ჯერმუკიდან არც თუ ისე შორს.

21. მარმაშენის მონასტერი.ქალაქ გიუმრის მახლობლად მდინარე ახურიანის ნაპირზე ვაშლის ბაღით გარშემორტყმული სამონასტრო კომპლექსი განსაკუთრებით ლამაზია მაისში, როცა ხეები ყვავის.



22. ვოროტნავანკის მონასტერი.მდებარეობს ქალაქ სისისანთან.

22. ჰარიჭავანკის მონასტერი.მდებარეობს შირაქის რაიონში ქალაქ არტიკთან ახლოს.



23. თეღერის მონასტერი.მდებარეობს არაგატის მთის სამხრეთ-აღმოსავლეთ კალთაზე.



24. სანაჰინის მონასტერი.ჰაღპატის მონასტერთან, გეგარდთან, ეჯმიაძინის ეკლესიებთან (საკათედრო ტაძარი, წმ. ჰრიფსიმესა და გაიანეს ტაძრები), ასევე ზვართნოცის ტაძართან ერთად შეტანილია იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის სიაში. მდებარეობს ქალაქ ალავერდთან ახლოს.



25. თათევი დიდი ანაპატი (ტატევის დიდი უდაბნო).მონასტერი ვოროტანის ხეობაში მდებარეობს. ტატევის უნივერსიტეტის ნაწილი იყო. ტატევის მონასტერს მიწისქვეშა გადასასვლელით უკავშირდებოდა, რომელიც მიწისძვრის დროს დაინგრა.

26. აირივანკის ტაძარი.ეს პატარა ტაძარი სევანის ტბის მეორე მხარეს მდებარეობს.



27. წახაცის ტაძარი ქარ.მდებარეობს ვაიოც ძორის რაიონის სოფელ იეგეგისთან.



28. იოანეს ეკლესიაალავერდის მახლობლად სოფელ არდვში



29. ვაგრამაშენის ეკლესია და ამბერდის ციხე.მდებარეობს 2300 მ სიმაღლეზე არაგაცის მთის კალთაზე.



30. ზვართნოცის ტაძრის ნანგრევები.ძველი სომხურიდან თარგმნა ნიშნავს "ფხიზლად ანგელოზთა ტაძარს". ერევანიდან ეჯმიაძინისკენ მიმავალ გზაზე მდებარეობს. მე-10 საუკუნეში მიწისძვრის დროს განადგურებული, მე-20 საუკუნის დასაწყისში აღმოაჩინეს. შეტანილია იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის სიაში.



31. გარნის ტაძარი. და, რა თქმა უნდა, ერთ-ერთ ყველაზე პოპულარულ ტაძარს - სომხეთის ტერიტორიაზე შემორჩენილი წინაქრისტიანული ეპოქის ერთადერთ ტაძარს - გარნის წარმართულ ტაძარს, ვერ შემოვუვლით.

რა თქმა უნდა, აქ სომხეთის ყველა ტაძარი არ არის წარმოდგენილი, მაგრამ ჩვენ შევეცადეთ გამოვყოთ მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი. გელოდებით ჩვენს სტუმრებს შორის და გაჩვენებთ ყველაზე ნათელ და ლამაზ სომხეთს.

სომხური ტაძრების შიგნით შეგიძლიათ იხილოთ სტატიაში -

შეუერთდი.

ფოტო: ანდრანიკ ქეშიშიანი, მჰერ იშხანიანი, არტურ მანუჩარიანი