Გეგმა:

1 . შესავალი

2. ძირითადი სხეული

2.1. არისტოტელე სახელმწიფოზე

2.2. არისტოტელე სამართლის შესახებ

3. დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

არისტოტელეს სამეცნიერო მოღვაწეობის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანი მისი მრავალმხრივობაა. არისტოტელემ თავისი ნაშრომებით გაამდიდრა მეცნიერების თითქმის ყველა დარგი, რომელიც თავის დროზე არსებობდა. სახელმწიფო და საზოგადოება ფილოსოფოსის თვალთახედვის მიღმა არ დარჩენილა. სახელმწიფოსა და საზოგადოების შესწავლას მის ნაშრომებს შორის მთავარი ადგილი უჭირავს ტრაქტატს „პოლიტიკა“.

ეჭვგარეშეა, რომ ანტიკური მოაზროვნეების წმინდა თეორიული კონსტრუქციებიც კი, როგორიცაა პლატონის „სახელმწიფო“ და „კანონები“, ან ის პროექტები, რომლებიც განხილულია „პოლიტიკის“ მეორე წიგნში, მეტ-ნაკლებად უკავშირდება. ბერძნული პოლიტიკის რეალური ცხოვრება, რაც და აძლევს უფლებას თანამედროვე მკვლევარებს გამოიყენონ ეს ნაშრომები, როგორც წყაროები ამ პოლიტიკის არსებობის ზოგიერთი ასპექტის გასაგებად.

ჩემს მიერ არჩეული თემა შეისწავლეს სხვადასხვა მეცნიერებმა, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმე მათგანზე უნდა შევჩერდე. ასე რომ, Blinnikov A.K.-მ თავის ნაშრომში განიხილა არისტოტელეს საქმიანობა. დოვატურ ა-ს შრომა აკურთხებს არისტოტელეს მიხედვით მმართველობის ტიპებს, სამართლის პრობლემებს.

ამ ნარკვევის მიზანია განიხილოს არისტოტელეს შეხედულებები სახელმწიფოსა და სამართლის შესახებ, გამოავლინოს სახელმწიფოს ძირითადი ელემენტები.

2. ძირითადი სხეული

2.1 არისტოტელე სახელმწიფოს შესახებ

არისტოტელე თავის ნაშრომში ცდილობდა პოლიტიკის მეცნიერების ყოვლისმომცველ განვითარებას. პოლიტიკა, როგორც მეცნიერება, მჭიდრო კავშირშია ეთიკასთან. პოლიტიკის მეცნიერული გაგება გულისხმობს, არისტოტელეს აზრით, განვითარებულ იდეებს ზნეობის (სათნოების), ეთიკის (მორების) შესახებ.

არისტოტელეს ტრაქტატში „პოლიტიკა“ საზოგადოება და სახელმწიფო არსებითად ერთი და იგივეა.

სახელმწიფო მის შემოქმედებაში ჩნდება, როგორც ხალხის არსებობის ბუნებრივი და აუცილებელი გზა - „ერთმანეთს მსგავსი ადამიანების ურთიერთობა საუკეთესო არსებობის მიზნით“. და "კომუნიკაცია, რომელიც ბუნებრივად წარმოიშვა ყოველდღიური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, არის ოჯახი", - ამბობს არისტოტელე.

არისტოტელესთვის სახელმწიფო არის მთლიანობა და მისი შემადგენელი ელემენტების ერთიანობა, მაგრამ ის აკრიტიკებს პლატონის მცდელობას „გახადო სახელმწიფო ზედმეტად ერთიანი“. სახელმწიფო მრავალი ელემენტისგან შედგება და მათი ერთიანობის გადაჭარბებული სურვილი, მაგალითად, პლატონის მიერ შემოთავაზებული საკუთრების, ცოლებისა და შვილების თანამეგობრობა იწვევს სახელმწიფოს განადგურებას.

სახელმწიფო, აღნიშნავს არისტოტელე, რთული ცნებაა. თავისი ფორმით იგი წარმოადგენს გარკვეული სახის ორგანიზაციას და აერთიანებს მოქალაქეთა გარკვეულ ჯგუფს. ამ თვალსაზრისით, ჩვენ უკვე ვსაუბრობთ არა სახელმწიფოს ისეთ პირველად ელემენტებზე, როგორიცაა ინდივიდი, ოჯახი და ა.შ., არამედ მოქალაქეზე. სახელმწიფოს, როგორც ფორმის განსაზღვრა დამოკიდებულია იმაზე, თუ ვინ ითვლება მოქალაქედ, ანუ მოქალაქის ცნებაზე. მოქალაქე, არისტოტელეს აზრით, არის ის, ვისაც შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს მოცემული სახელმწიფოს საკანონმდებლო და სასამართლო ხელისუფლებაში.

სახელმწიფო კი, თავის მხრივ, არის მოქალაქეთა ერთობლიობა, რომელიც საკმარისია თვითკმარი არსებობისთვის.

არისტოტელეს აზრით, ადამიანი პოლიტიკური არსებაა, ე.ი. სოციალური და თავისთავად ატარებს „კოჰაბიტაციის“ ინსტინქტურ სურვილს. ადამიანი გამოირჩევა ინტელექტუალური და ზნეობრივი ცხოვრების უნარით, „ადამიანი ბუნებით პოლიტიკური არსებაა“. მხოლოდ ადამიანს შეუძლია აღიქვას ისეთი ცნებები, როგორიცაა სიკეთე და ბოროტება, სამართლიანობა და უსამართლობა. სოციალური ცხოვრების პირველ შედეგად ის ოჯახის შექმნას თვლიდა - ცოლ-ქმარმა, მშობლებმა და შვილებმა. ურთიერთგაცვლის აუცილებლობამ განაპირობა კომუნიკაცია ოჯახებსა და სოფლებს შორის. ასე დაიბადა სახელმწიფო.

საზოგადოება სახელმწიფოსთან იდენტიფიცირების შემდეგ, არისტოტელე იძულებული გახდა ეძია სახელმწიფოს ელემენტები. მას ესმოდა ადამიანების საქმიანობის მიზნების, ინტერესებისა და ხასიათის დამოკიდებულება მათ ქონებრივ მდგომარეობაზე და ამ კრიტერიუმს იყენებდა საზოგადოების სხვადასხვა ფენის დახასიათებისას. არისტოტელეს აზრით, ღარიბი და მდიდარი „ერთმანეთზე დიამეტრალურად საპირისპირო ელემენტები აღმოჩნდებიან სახელმწიფოში, ასე რომ, ამა თუ იმ ელემენტის უპირატესობიდან გამომდინარე, დგინდება სახელმწიფო სისტემის შესაბამისი ფორმა. .” მან გამოავლინა მოქალაქეების სამი ძირითადი ფენა: ძალიან მდიდარი, უკიდურესად ღარიბი და საშუალო ფენა, რომელიც ორს შორის დგას. არისტოტელე მტრულად იყო განწყობილი პირველი ორი სოციალური ჯგუფის მიმართ. მას სჯეროდა, რომ გადაჭარბებული სიმდიდრის მქონე ადამიანების ცხოვრება დაფუძნებულია ქონების მოპოვების არაბუნებრივი სახეობაზე 1 . ეს, არისტოტელეს აზრით, არ ავლენს „კარგი ცხოვრების“ სურვილს, არამედ ზოგადად სიცოცხლის სურვილს. ვინაიდან სიცოცხლის წყურვილი შეუზღუდავია, ამ ცხოვრების დაკმაყოფილების საშუალებების სურვილიც შეუზღუდავია.

გადამეტებული პირადი სარგებლის სამსახურში აყენებს ყველაფერს, „პირველი კატეგორიის ხალხი“ ფეხქვეშ თელავს სოციალურ ტრადიციებსა და კანონებს. ძალაუფლებისკენ მიისწრაფვის, ისინი თავად ვერ ემორჩილებიან, რითაც არღვევენ საზოგადოებრივი ცხოვრების სიმშვიდეს. თითქმის ყველა მათგანი ამპარტავანი და ამპარტავანია, მიდრეკილია ფუფუნებისა და ტრაბახისკენ. სახელმწიფო იქმნება არა იმისთვის, რომ ზოგადად იცხოვრო, არამედ ძირითადად იმისთვის, რომ იცხოვრო ბედნიერად.

ადამიანის სრულყოფილება გულისხმობს სრულყოფილ მოქალაქეს, ხოლო მოქალაქის სრულყოფილება, თავის მხრივ, სახელმწიფოს სრულყოფილებას. ამავდროულად, სახელმწიფოს ბუნება „წინ“ დგას ოჯახსა და ინდივიდს. ეს ღრმა იდეა ასე ხასიათდება: მოქალაქის სრულყოფილებას განსაზღვრავს საზოგადოების ხარისხი, რომელსაც ის ეკუთვნის: ვისაც სურს შექმნას სრულყოფილი ხალხი, უნდა შექმნას სრულყოფილი მოქალაქეები, ხოლო ვისაც სურს შექმნას სრულყოფილი მოქალაქეები, უნდა შექმნას სრულყოფილი სახელმწიფო.

არისტოტელე განსაზღვრავს სახელმწიფოს შემდეგ ელემენტებს:

ერთი ტერიტორია (რომელიც მცირე ზომის უნდა იყოს);

მოქალაქეთა კოლექტივი (მოქალაქე არის ის, ვინც მონაწილეობს საკანონმდებლო და სასამართლო ხელისუფლებაში);

ერთი კულტი

ზოგადი მარაგი;

ერთიანი იდეები სამართლიანობის შესახებ.

„რაც განვმარტავთ, რა ელემენტებისაგან შედგება სახელმწიფო, ჩვენ უნდა

უპირველეს ყოვლისა, ოჯახის ორგანიზებაზე ვისაუბროთ... მოდით, პირველ რიგში ბატონსა და მონაზე ვისაუბროთ და მათ ურთიერთობას პრაქტიკული სარგებლობის თვალსაზრისით შევხედოთ.

არისტოტელემ გამოყო ოჯახში კომუნიკაციის სამი ტიპი:

ქმრის ძალაუფლება ცოლზე

მამის ძალაუფლება შვილებზე;

სახლის პატრონის ძალა მონებზე.

მონობა ერთნაირად სასარგებლოა როგორც მონის, ასევე ბატონისთვის. ამავე დროს, „ძალა

მონაზე ბატონობა, როგორც ძალადობაზეა დაფუძნებული, უსამართლოა.

არისტოტელე საკმარისად მოქნილი მოაზროვნეა, რათა ცალსახად არ განსაზღვროს ზუსტად ამ და არა სხვა პიროვნებების სახელმწიფოს კუთვნილება. მას მშვენივრად ესმის, რომ ადამიანის პოზიცია საზოგადოებაში ქონებით განისაზღვრება. ამიტომ, ის აკრიტიკებს პლატონს, რომელიც თავის უტოპიაში ანადგურებს კერძო საკუთრებას მაღალ ფენებს შორის, კონკრეტულად ხაზს უსვამს, რომ საკუთრების თანამეგობრობა შეუძლებელია. იწვევს უკმაყოფილებას და ჩხუბს, ამცირებს საქმისადმი ინტერესს, ართმევს ადამიანს ფლობით „ბუნებრივ“ სიამოვნებას და ა.შ.

ამრიგად, არისტოტელე ამართლებს კერძო საკუთრებას. არისტოტელე ამბობს, რომ „პირადი საკუთრება ადამიანის ბუნებაშია დაფუძნებული, საკუთარი თავის სიყვარულში“. საკუთრება მხოლოდ ფარდობითი გაგებით უნდა იყოს გაზიარებული, მაგრამ ზოგადად კერძო: „რაც არის ძალიან დიდი რაოდენობის ხალხის საკუთრების ობიექტი, ყველაზე ნაკლები ზრუნვაა“. ადამიანებს ყველაზე მეტად აინტერესებთ ის, რაც მათ პირადად ეკუთვნის.

არისტოტელეს მმართველობის სხვადასხვა თეორიის განხილვა იწყება პლატონის პროექტის ანალიზით. ის განსაკუთრებით ხაზს უსვამს ამ პროექტის პრაქტიკაში განხორციელების სირთულეს, აკრიტიკებს პლატონის თეორიულ პოზიციას - მის სურვილს, შემოიტანოს სახელმწიფოში სრული ერთიანობა, იგნორირება მოახდინოს რეალურ ცხოვრებაში არსებულ მრავალფეროვნებაზე. პლატონის „კანონებში“ არისტოტელე აღმოაჩენს თვითნებურ განცხადებებს, ზოგიერთ შემთხვევაში კი არასწორად გააზრებულ დებულებებს, რომლებიც საფრთხეს უქმნის მათ განხორციელებას გარკვეული სირთულეებითა და არასასურველი შედეგებით.

სახელმწიფო სტრუქტურა (პოლიტეია) არის წესრიგი ზოგადად საჯარო დაწესებულებების მოწყობის სფეროში და უპირველეს ყოვლისა უზენაესი ძალაუფლება: უზენაესი ძალა ყველგან არის დაკავშირებული სახელმწიფო ადმინისტრაციის წესრიგთან (პოლიტეიმა), ეს უკანასკნელი კი სახელმწიფო სტრუქტურაა. . „ვგულისხმობ, მაგალითად, რომ დემოკრატიულ სახელმწიფოებში უმაღლესი ძალაუფლება ხალხის ხელშია; ოლიგარქიებში, პირიქით, რამდენიმეს ხელში; ამიტომ მათში სახელმწიფო სტრუქტურას განსხვავებულს ვუწოდებთ.

„არისტოტელემ გააანალიზა 156 ტიპის პოლიტიკა და ამის საფუძველზე მოახდინა მმართველობის ფორმების კლასიფიკაცია“ 1, აღნიშნავს A.K. Blinnikov.

სახელმწიფოს ფორმას განსაზღვრავს ხელისუფლებაში მყოფთა რაოდენობა (ერთი, რამდენიმე, უმრავლესობა).

არსებობს მმართველობის სწორი ფორმები - მათში მმართველებს მხედველობაში აქვთ საერთო სიკეთე (ისინი ზრუნავენ ხალხის კეთილდღეობაზე) და მმართველობის არასწორი ფორმები - მათში მმართველები ზრუნავენ მხოლოდ პირად კეთილდღეობაზე.

მონარქიული მთავრობა, რაც ნიშნავს საერთო სიკეთეს, „ჩვენ ჩვეულებრივ ვუწოდებთ სამეფო ძალაუფლებას“; არისტოკრატიის მიერ რამდენიმე, მაგრამ ერთზე მეტის ძალაუფლება; და როცა უმრავლესობა მართავს საერთო სიკეთისთვის, მაშინ ვიყენებთ ყველა ტიპის ხელისუფლებისთვის საერთო აღნიშვნას - პოლიტიკოსს. „და ასეთი განსხვავება ლოგიკურად სწორი გამოდის“.

სახელმწიფოს სწორი ფორმებია მონარქიული მმართველობა (სამეფო ძალაუფლება), არისტოკრატია და პოლიტიკოსობა, ხოლო მათგან შესაბამისი მცდარი გადახრებია ტირანია, ოლიგარქია და დემოკრატია.

არისტოტელეს სქემა შეიძლება ხელოვნურად მოგეჩვენოთ, თუ არ გაითვალისწინებთ იმ ფაქტს, რომ ექვსივე ტერმინი IV საუკუნეში ბერძნებში იყო გამოყენებული. ძვ. პლატონი კანონებში საუბრობს ყველა ამ სახეობაზე, როგორც რაღაც კარგად ცნობილზე, რომელიც არ საჭიროებს ახსნას.

"არისტოტელე ცდილობს თავისი სქემა გახადოს მოქნილი, რომელსაც შეუძლია მოიცვას რეალობის მთელი მრავალფეროვნება" 1 . მაგალითისთვის თავის დროინდელ მდგომარეობებს მოჰყავს და ისტორიას გადახედავს, ის, პირველ რიგში, ამტკიცებს სხვადასხვა სახეობების არსებობას გარკვეული ტიპის სახელმწიფო სტრუქტურაში; მეორეც, ის აღნიშნავს, რომ ზოგიერთი სახელმწიფოს პოლიტიკური სისტემა აერთიანებს სხვადასხვა სახელმწიფო სტრუქტურის მახასიათებლებს და რომ არსებობს შუალედური ფორმები სამეფო და ტირანულ ძალაუფლებას შორის - არისტოკრატია ოლიგარქიისადმი მიკერძოებით, დემოკრატიასთან მიახლოებული პოლიტიკა და ა.შ.

შესავალი

ძველი საბერძნეთის, ისევე როგორც ანტიკურ სხვა ქვეყნების პოლიტიკური იდეოლოგია ჩამოყალიბდა მითის დაშლისა და სოციალური ცნობიერების შედარებით დამოუკიდებელი ფორმების გამოყოფის პროცესში. ამ პროცესის განვითარება ძველ საბერძნეთში, სადაც ვითარდებოდა მონა-მფლობელი საზოგადოება, მნიშვნელოვანი თავისებურებები ჰქონდა ძველი აღმოსავლეთის ქვეყნებთან შედარებით.

მითოლოგიური მსოფლმხედველობის კრიზისმა და ფილოსოფიის განვითარებამ აიძულა პოლისის თავადაზნაურობის იდეოლოგები გადაეხედათ თავიანთი მოძველებული შეხედულებები, შეექმნათ ფილოსოფიური დოქტრინები, რომლებსაც შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ დემოკრატიული ბანაკის იდეებს. ძველი ბერძნული არისტოკრატიის იდეოლოგია თავის უმაღლეს განვითარებას აღწევს არისტოტელეს, პლატონისა და ქსენოფონტეს ფილოსოფიაში.

მიაღწია უკიდურეს დაშლას, სკეპტიციზმს და თუნდაც ანარქიზმსა და სოლიფსიზმს, თავად კლასიკური ეპოქის პოლისის დაშლასთან დაკავშირებით, იმდროინდელი ფილოსოფიური და ისტორიული პოზიცია (ძვ. წ. IV საუკუნე) ვერ დარჩებოდა ასეთ მდგომარეობაში, რადგან ის. მიუხედავად იმისა, თუ რა პოლისის დაშლა განვითარდა, უფრო და უფრო განვითარდა, როგორც ზოგადად ნებისმიერი აზროვნება.

და კლასიკური მონათმფლობელური პოლისის დაშლის ამ პერიოდში მართლაც დარჩა კიდევ ერთი გამოუყენებელი პოზიცია, რომლითაც არ ისარგებლეს ფილოსოფოსებმა და ისტორიკოსებმა, რომლებსაც არ ჰქონდათ ისეთი გამბედაობა, რომ ნამდვილად დაეჯერებინათ პოლისის საბოლოო სიკვდილი. . მიუხედავად პელოპონესის ომის ყველა საშინელებისა და პოლისის პროგრესული დაშლისა, იმდროინდელ მოაზროვნე ხალხს მაინც სურდა, თუ არა ფაქტებზე, არამედ მხოლოდ სიზმარში,

უტოპიები, ჯერ კიდევ არ ჩამოაყალიბეს პანელინისტური იდეალური იდეები და ამით თვალი დახუჭონ ყველაფერზე, რაც მაშინ მოხდა.

ასეთ ადამიანებს IV საუკუნეში ექცეოდნენ. ქსენოფონტე, პლატონი და არისტოტელე.

ამ ნარკვევის მიზანია განიხილოს "სახელმწიფო" და "მოქალაქე" ცნებები არისტოტელეში, პლატონში და ქსენოფონტეში.

Მთავარი ნაწილი

"სახელმწიფოს" და "მოქალაქის" ცნებები არისტოტელეში

არისტოტელეს ტრაქტატში „პოლიტიკა“ საზოგადოება და სახელმწიფო არსებითად ერთი და იგივეა.

სახელმწიფო მის შემოქმედებაში ჩნდება, როგორც ხალხის არსებობის ბუნებრივი და აუცილებელი გზა - „ერთმანეთს მსგავსი ადამიანების ურთიერთობა საუკეთესო არსებობის მიზნით“. და "კომუნიკაცია, რომელიც ბუნებრივად წარმოიშვა ყოველდღიური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, არის ოჯახი" 1 - ამბობს არისტოტელე.

არისტოტელესთვის სახელმწიფო არის ერთგვარი მთლიანობა და მისი შემადგენელი ელემენტების ერთიანობა, მაგრამ ის აკრიტიკებს პლატონის მცდელობას „გახადო სახელმწიფო ზედმეტად ერთიანი“. სახელმწიფო მრავალი ელემენტისგან შედგება და მათი ერთიანობის გადაჭარბებული სურვილი, მაგალითად, პლატონის მიერ შემოთავაზებული საკუთრების, ცოლებისა და შვილების თანამეგობრობა იწვევს სახელმწიფოს განადგურებას.

სახელმწიფო, აღნიშნავს არისტოტელე, რთული ცნებაა. თავისი ფორმით იგი წარმოადგენს გარკვეული სახის ორგანიზაციას და აერთიანებს მოქალაქეთა გარკვეულ ჯგუფს. ამ თვალსაზრისით, ჩვენ უკვე ვსაუბრობთ არა სახელმწიფოს ისეთ პირველად ელემენტებზე, როგორიცაა ინდივიდი, ოჯახი და ა.შ., არამედ მოქალაქეზე. სახელმწიფოს, როგორც ფორმის განსაზღვრა დამოკიდებულია იმაზე, თუ ვინ ითვლება მოქალაქედ, ანუ მოქალაქის ცნებაზე. მოქალაქე, არისტოტელეს აზრით, არის ის, ვისაც შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს მოცემული სახელმწიფოს საკანონმდებლო და სასამართლო ხელისუფლებაში.

სახელმწიფო კი, თავის მხრივ, არის მოქალაქეთა ერთობლიობა, რომელიც საკმარისია თვითკმარი არსებობისთვის.

არისტოტელეს აზრით, ადამიანი პოლიტიკური არსებაა, ანუ სოციალური და მასში ატარებს „ერთობლივი თანაცხოვრების“ ინსტინქტურ სურვილს.

ადამიანი გამოირჩევა ინტელექტუალური და ზნეობრივი ცხოვრების უნარით, „ადამიანი ბუნებით პოლიტიკური არსებაა“. მხოლოდ ადამიანს შეუძლია აღიქვას ისეთი ცნებები, როგორიცაა სიკეთე და ბოროტება, სამართლიანობა და უსამართლობა. სოციალური ცხოვრების პირველ შედეგად ოჯახის შექმნას თვლიდა – ცოლ-ქმარი, მშობლები და შვილები. ურთიერთგაცვლის აუცილებლობამ განაპირობა კომუნიკაცია ოჯახებსა და სოფლებს შორის. ასე დაიბადა სახელმწიფო.

საზოგადოება სახელმწიფოსთან იდენტიფიცირების შემდეგ, არისტოტელე იძულებული გახდა ეძია სახელმწიფოს ელემენტები. მას ესმოდა ადამიანების საქმიანობის მიზნების, ინტერესებისა და ხასიათის დამოკიდებულება მათ ქონებრივ მდგომარეობაზე და ამ კრიტერიუმს იყენებდა საზოგადოების სხვადასხვა ფენის დახასიათებისას. არისტოტელეს აზრით, ღარიბი და მდიდარი „ერთმანეთზე დიამეტრალურად საპირისპირო ელემენტები აღმოჩნდებიან სახელმწიფოში, ასე რომ, ამა თუ იმ ელემენტის უპირატესობიდან გამომდინარე, დგინდება სახელმწიფო სისტემის შესაბამისი ფორმა. .”

მან გამოავლინა მოქალაქეების სამი ძირითადი ფენა: ძალიან მდიდარი, უკიდურესად ღარიბი და საშუალო ფენა, რომელიც ორს შორის დგას. არისტოტელე მტრულად იყო განწყობილი პირველი ორი სოციალური ჯგუფის მიმართ. მას სჯეროდა, რომ გადაჭარბებული სიმდიდრის მქონე ადამიანების ცხოვრება დაფუძნებულია ქონების მოპოვების არაბუნებრივი სახეობაზე 1 . ეს, არისტოტელეს აზრით, არ ავლენს „კარგი ცხოვრების“ სურვილს, არამედ ზოგადად სიცოცხლის სურვილს. რაკი სიცოცხლის წყურვილი დაუოკებელია, ამ წყურვილის ჩაქრობის საშუალებებისკენ სწრაფვაც დაუღალავია.

გადამეტებული პირადი სარგებლის სამსახურში აყენებს ყველაფერს, „პირველი კატეგორიის ხალხი“ ფეხით თელავს სოციალურ ტრადიციებსა და კანონებს.

ძალაუფლებისკენ მიისწრაფვის, ისინი თავად ვერ ემორჩილებიან, რითაც არღვევენ საზოგადოებრივი ცხოვრების სიმშვიდეს. თითქმის ყველა მათგანი ამპარტავანი და ამპარტავანია, მიდრეკილია ფუფუნებისა და ტრაბახისკენ. სახელმწიფო იქმნება არა იმისთვის, რომ ზოგადად იცხოვრო, არამედ ძირითადად იმისთვის, რომ იცხოვრო ბედნიერად.

სრულყოფილებაიგივე ადამიანისვარაუდობენ სრულყოფილ მოქალაქეს, ხოლო მოქალაქის სრულყოფილება, თავის მხრივ, არის სახელმწიფოს სრულყოფილება. ამავდროულად, სახელმწიფოს ბუნება „წინ“ დგას ოჯახსა და ინდივიდს. ეს ღრმა იდეა ასე ხასიათდება: მოქალაქის სრულყოფილებას განსაზღვრავს საზოგადოების ხარისხი, რომელსაც ის ეკუთვნის: ვისაც სურს შექმნას სრულყოფილი ხალხი, უნდა შექმნას სრულყოფილი მოქალაქეები, ხოლო ვისაც სურს შექმნას სრულყოფილი მოქალაქეები, უნდა შექმნას სრულყოფილი სახელმწიფო.

სახელმწიფო ყალიბდება ადამიანებს შორის მორალური კომუნიკაციით. პოლიტიკური საზოგადოება ეყრდნობა მოქალაქეთა ერთსულოვნებას სათნოების მიმართ. როგორც ერთობლივი ცხოვრების ყველაზე სრულყოფილი ფორმა, სახელმწიფო უსწრებს ოჯახს და სოფელს, ანუ ეს არის მათი არსებობის მიზანი.

„სახელმწიფო არ არის საცხოვრებელი საზოგადოება, ის არ არის შექმნილი ორმხრივი შეურაცხყოფის თავიდან ასაცილებლად ან გაცვლის მოხერხებულობისთვის. რა თქმა უნდა, ყველა ეს პირობა უნდა არსებობდეს სახელმწიფოს არსებობისთვის, მაგრამ ყველა ერთად აღებულიც კი სახელმწიფო მაინც არ იქნება; ის მხოლოდ მაშინ ჩნდება, როცა ოჯახებსა და კლანებს შორის კარგი ცხოვრებისათვის ყალიბდება ზიარება“ 1 .

არისტოტელე თვლიდა, რომ სამოქალაქო საზოგადოების არსებობისა და განვითარების პირობა სახელმწიფოა. ანუ სახელმწიფო არის პირველადი, როგორც საზოგადოების განვითარების იდეა.

სწორი უნდა იყოს აღიარებული არისტოტელეს აზრი, რომ საზოგადოების განვითარება, უკვე ოჯახის დონეზე, ატარებს სახელმწიფოს იდეას, როგორც მის პირველ და საბოლოო მიზანს, როგორც საზოგადოების სრული, თვითკმარი ფორმა.

მოქალაქეც ასეთია არა იმიტომ, რომ ცხოვრობს ამა თუ იმ ადგილას: „ბოლოს და ბოლოს, მეტეკებსაც და მონებსაც აქვთ საცხოვრებელი ადგილი მოქალაქეებთან ერთად, ასევე არამოქალაქეებს და მათ, ვისაც აქვს უფლება იყოს მოსარჩელე და მოპასუხე. , ვინაიდან ისინი იყენებენ მას და უცხოელებს მათთან დადებული ხელშეკრულებების საფუძველზე (სარგებლობენ ასეთი უფლებით). რაც შეეხება მეტეკებს, ბევრგან მათ ეს უფლება სრულად არ აქვთ, მაგრამ პროსტატა უნდა აირჩიონ, ამიტომ სრულად არ მონაწილეობენ ამგვარ კომუნიკაციაში. ხოლო ბავშვების შესახებ, რომლებმაც არ მიაღწიეს სრულწლოვანებას და, შესაბამისად, არ არიან შეყვანილნი სამოქალაქო სიებში და უხუცესებზე, რომლებიც გათავისუფლებულნი არიან სამოქალაქო მოვალეობის შესრულებისგან, უნდა ითქვას, რომ ორივე მათგანი მოქალაქეა მხოლოდ შედარებითი გაგებით. , და არა უპირობოდ; ხოლო პირველს მოუწევთ დაემატოს „ვალდებულებისგან თავისუფალნი“ მოქალაქეები, მეორეს კი - „გადავლილი ასაკობრივი ზღვარი“... ჩვენ დავსვით ამოცანა, განვსაზღვროთ მოქალაქის ცნება ამ სიტყვის უპირობო გაგებით. "3.

მოქალაქის უპირობო ცნება საუკეთესოდ შეიძლება განისაზღვროს სასამართლოში მონაწილეობით და ხელისუფლებაში. არისტოტელემ მოიხსენია ყველა მოქალაქე, ვინც მონაწილეობს სასამართლოში და ეროვნულ კრებაში, იმ პირებს, რომლებსაც აქვთ ხმის მიცემის უფლება, რომლებსაც შეუძლიათ მონაწილეობა მიიღონ სასამართლო პროცესებში და ემსახურონ 2 . ათენის სახალხო კრება, ეკლესია, ეფიალტესა და პერიკლეს დროიდან გახდა დემოკრატიული ძალაუფლების მთავარი ორგანო. თუმცა, ძალზე საგულისხმოა, რომ არისტოტელეს მოუწია ეჭვქვეშ დააყენოს ის თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც, ეროვნული კრების და სასამართლოს წევრი არ არის თანამდებობა და, შესაბამისად, არავითარი კავშირი არ აქვს საჯარო მმართველობასთან.

შესაბამისად, ათენელები თავიანთ სამოქალაქო სტატუსს არ უკავშირებდნენ სახელმწიფო ხელისუფლებაში სავალდებულო მონაწილეობას. დიდი ალბათობით, მათ დაინახეს სამოქალაქო საზოგადოების ორგანოები სახალხო კრებასა და სასამართლოში. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ სახალხო კრება არის სტრუქტურირებული საზოგადოება; ის იყოფა ფილად და დემოს. ისინი ბუნებრივად ქმნიან ძირითად საზოგადოებრივ აზრს ყველა მნიშვნელოვან საკითხზე. ამ მოსაზრებას აქვს საზოგადოებრივი მორალური განსჯის ხასიათი.

ამრიგად, სახალხო კრების ხმა არის სამოქალაქო საზოგადოების ხმა, რომლის მიმართაც ხელისუფლება მგრძნობიარეა. ხალხის მანიპულირებისთვის, უნდა შეხვიდეთ მათ ტონში, საჯაროდ უნდა აღიაროთ მათი ღირებულებების სისტემა, როგორც მათი ლიდერობის საფუძველი.

„პრაქტიკაში, მოქალაქედ ითვლება ის, ვისი მშობლებიც - მამაც და დედაც - მოქალაქეები არიან და არა ერთი მათგანი. სხვები კიდევ უფრო შორს მიდიან ამ განსაზღვრებაში და მოითხოვენ, მაგალითად, რომ მეორე, მესამე და კიდევ უფრო შორეულ ტომებში მოქალაქის წინაპრებიც მოქალაქეები იყვნენ.

მოქალაქეს იგივე დამოკიდებულება აქვს სახელმწიფოსთან, როგორც გემზე მყოფი მეზღვაური ეკიპაჟის დანარჩენ წევრებთან. მიუხედავად იმისა, რომ გემზე მეზღვაურები უთანასწორო პოზიციას იკავებენ: ერთი მწკრივს, მეორე მართავს, მესამე კი მესაჭის დამხმარეა. "ნავიგაციის კეთილდღეობა არის მიზანი, რომლისკენაც ყველა მეზღვაური ერთობლივად იბრძვის."

საზოგადოების სიმპათიები და ანტიპათიები - აი, რა უნდა გაითვალისწინოს ხელისუფლებამ გადაწყვეტილების მიღებისას. მიმართულებაც კი დინების საწინააღმდეგოდ განისაზღვრება დენის მიმდინარეობით.

სახელმწიფოს, როგორც კომპლექსურ ერთობას, აქვს თავისი ანატომია, შინაგანი სტრუქტურა, რომლის განადგურება იწვევს მის სიკვდილს. სახელმწიფოს ციხე პირდაპირ დამოკიდებულია მისი სტრუქტურული ერთეულების ციხეზე. ისინი სახელმწიფოს ნაწილებია, მაგრამ არა მისი ხარისხით იდენტური, ატარებენ შედარებით დამოუკიდებელ არსებობას, აქვთ საკუთარი მიზნები და განვითარების ბუნებრივი კანონები.

სოციალური სამყარო არის აქტიური ინდივიდებისა და მათი კავშირების ერთობლიობა. პიროვნების თვისებები განსაზღვრავს საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ხარისხს. ასე ფიქრობს არისტოტელე, რადგან საუკეთესო, ბედნიერი სახელმწიფო თავისი მოქალაქეების უმრავლესობას სათნო, რაციონალური ცხოვრების წესიდან გამოჰყავს.

სახელმწიფოს ამოცანები, არისტოტელეს აზრით, უნდა დასახელდეს:

1. საკვები;

2. ხელოსნობა;

3. იარაღი;

4. სახსრების ცნობილი რეზერვი საკუთარი და სამხედრო საჭიროებისთვის;

5. ზრუნვა რელიგიურ კულტზე, ანუ იმას, რასაც მღვდელმსახურება ჰქვია;

6. ყველაზე საჭირო არის გადაწყვეტილება იმის შესახებ, თუ რა არის სასარგებლო და რა არის სამართლიანი მოქალაქეებთან ურთიერთობისას.

„ეს არის ის, რაც ყველა სახელმწიფოს სჭირდება“, აღნიშნავს 1

არისტოტელე.

სახელმწიფო უნდა შედგებოდეს ჩამოთვლილი ამოცანების შესაბამისი ნაწილებისგან. ეს ნიშნავს, რომ მასში უნდა იყოს გარკვეული რაოდენობის კულტივატორები, რომლებიც მას საკვებით მიაწვდიან, ხელოსნები, სამხედრო ძალები, მდიდარი ხალხი, მღვდლები და ადამიანები, რომლებიც წყვეტენ რა არის სამართლიანი და სასარგებლო.

სახელმწიფო არის საზოგადოების პოლიტიკური სტრუქტურა. ამ თვალსაზრისით, პირველობის საკითხი უაზრო ქრება, ვინაიდან ნაწილი ვერ შეედრება მთელს. სამოქალაქო საზოგადოება არის გარკვეული სოციალური კავშირების, სტრუქტურების, ინსტიტუტებისა და ინსტიტუტების ერთობლიობა, რომელიც ამავდროულად ახასიათებს სახელმწიფოებრიობის განვითარების ეტაპს.

ამიტომ, სამოქალაქო საზოგადოება, თავისთავად აღებული, არის აბსტრაქცია. კუ ჭურვის გარეშე, მოლუსკი ნაჭუჭის გარეშე 1 . სინამდვილეში, ის, როგორც დამოუკიდებელი ფენომენი - მანამდე, გარეთ და სახელმწიფოსთან ურთიერთობის გარეშე - არსად არსებობდა. მაგრამ საპირისპირო განცხადებაც საკმაოდ მართალია: სახელმწიფო ვერ იარსებებს სამოქალაქო ურთიერთობების უმცირესი, განვითარებული ინფრასტრუქტურის არსებობის გარეშე, გარკვეულწილად. სახელმწიფო სამოქალაქო საზოგადოების გარეშე იგივეა, რაც ადამიანი შინაგანი ორგანოების გარეშე, ხე ბირთვის გარეშე.

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, არისტოტელემ სახელმწიფო განსაზღვრა „კომუნიკაციის“ ძირითადი კონცეფციით. კომუნიკაცია არის ადამიანის ბუნების, როგორც სოციალური ცხოველის არსი.

არისტოტელეს აზრით, სახელმწიფო ადამიანთა კომუნიკაციის უმაღლესი ფორმაა; იგი ასრულებს საზოგადოების განვითარებას, არის მისი მიზანი და შედეგი. რა არის ამ კომუნიკაციის ბუნება? ეს არის იერარქიული კომუნიკაცია, რომელიც აწესრიგებს საზოგადოებას ბატონობისა და დაქვემდებარების პრინციპით, ხოლო საზოგადოება გაგებულია, როგორც თავისუფალი ადამიანების გაერთიანება. გამოდის, რომ მოქალაქეები არიან ერთეულები, რომლებიც ქმნიან როგორც საზოგადოებას, ხდის მას სამოქალაქოს, ასევე სახელმწიფოს, რაც მას დემოკრატიულს ხდის.

საკუთარი ინტერესების მქონე ინდივიდი სამოქალაქო საზოგადოების უპირველესი ელემენტია. მაგრამ, როცა სხვებში ხედავს თავისი ეგოიზმის დაკმაყოფილების საშუალებას, ინდივიდი აცნობიერებს მათზე დამოკიდებულების შესახებ, ამიტომ თავის მიზნებს უნივერსალურის ფორმას აძლევს. მაგალითად, თავისთვის თავისუფლების მოთხოვნით, თავისუფლებას პრინციპზე აყენებს, ანუ ყველასთვის მოითხოვს. მუშაობს საკუთარი სიკეთისთვის, ინდივიდი ნებით თუ უნებლიედ, უნივერსალის სახით, აკმაყოფილებს სხვების სურვილს სიკეთისკენ.

ხშირად, პოლიტიკური მეცნიერების, ფილოსოფიის, ისევე როგორც იურიდიული მეცნიერებების ისტორიის განმავლობაში, არისტოტელეს მოძღვრება სახელმწიფოსა და სამართლის შესახებ განიხილება როგორც უძველესი აზროვნების ნიმუშად. ნარკვევს ამ თემაზე წერს უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულების თითქმის ყველა სტუდენტი. რა თქმა უნდა, თუ ის არის იურისტი, პოლიტოლოგი ან ფილოსოფიის ისტორიკოსი. ამ სტატიაში შევეცდებით მოკლედ დავახასიათოთ ანტიკური ეპოქის ყველაზე ცნობილი მოაზროვნის სწავლება და ასევე ვაჩვენოთ, თუ როგორ განსხვავდება იგი მისი არანაკლებ ცნობილი მოწინააღმდეგის პლატონის თეორიებისგან.

სახელმწიფოს დაარსება

არისტოტელეს მთელ ფილოსოფიურ სისტემაზე დაპირისპირებამ გავლენა მოახდინა. იგი დიდხანს კამათობდა პლატონთან და ამ უკანასკნელის მოძღვრებასთან „ეიდოსის“ შესახებ. თავის ნაშრომში „პოლიტიკა“ ცნობილი ფილოსოფოსი ეწინააღმდეგება არა მხოლოდ მოწინააღმდეგის კოსმოგონიურ და ონტოლოგიურ თეორიებს, არამედ მის იდეებს საზოგადოების შესახებ. არისტოტელეს დოქტრინა სახელმწიფოს შესახებ ეფუძნება ბუნებრივი მოთხოვნილების ცნებებს. ცნობილი ფილოსოფოსის გადმოსახედიდან, ადამიანი შექმნილია საზოგადოებრივი ცხოვრებისთვის, ის არის „პოლიტიკური ცხოველი“. მას ამოძრავებს არა მხოლოდ ფიზიოლოგიური, არამედ სოციალური ინსტინქტებიც. მაშასადამე, ადამიანები ქმნიან საზოგადოებებს, რადგან მხოლოდ იქ შეუძლიათ კომუნიკაცია საკუთარ გვართან, ასევე დაარეგულირონ თავიანთი ცხოვრება კანონებისა და წესების დახმარებით. მაშასადამე, სახელმწიფო საზოგადოების განვითარების ბუნებრივი ეტაპია.

არისტოტელეს მოძღვრება იდეალური სახელმწიფოს შესახებ

ფილოსოფოსი განიხილავს რამდენიმე ადამიანს. ყველაზე ძირითადი ოჯახია. შემდეგ კომუნიკაციის წრე ფართოვდება სოფელში ან დასახლებაში („გუნდები“), ანუ ის უკვე ვრცელდება არა მხოლოდ სისხლის ნათესაობაზე, არამედ გარკვეულ ტერიტორიაზე მცხოვრებ ადამიანებზეც. მაგრამ დგება დრო, როცა ადამიანი არ არის კმაყოფილი. მას მეტი საქონელი და უსაფრთხოება სურს. გარდა ამისა, აუცილებელია შრომის დანაწილება, რადგან ადამიანებისთვის უფრო მომგებიანია რაღაცის წარმოება და გაცვლა (გაყიდვა), ვიდრე თავად აკეთონ ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებათ. მხოლოდ პოლიტიკას შეუძლია უზრუნველყოს ასეთი დონის კეთილდღეობა. არისტოტელეს დოქტრინა სახელმწიფოს შესახებ საზოგადოების განვითარების ამ საფეხურს უმაღლეს დონეზე აყენებს. ეს არის საზოგადოების ყველაზე სრულყოფილი ტიპი, რომელსაც შეუძლია უზრუნველყოს არა მარტო, არამედ „ევდაიმონია“ - სათნოების მომნიჭებელი მოქალაქეების ბედნიერება.

პოლისი არისტოტელეს მიხედვით

რა თქმა უნდა, ქალაქ-სახელმწიფოები ამ სახელწოდებით დიდ ფილოსოფოსამდეც არსებობდნენ. მაგრამ ეს იყო პატარა ასოციაციები, რომლებიც დაიშალა შინაგანი წინააღმდეგობებით და შედიოდნენ გაუთავებელ ომებში ერთმანეთთან. მაშასადამე, არისტოტელეს დოქტრინა სახელმწიფოს შესახებ გულისხმობს ერთი მმართველის პოლიტიკაში ყოფნას და ყველას მიერ აღიარებულ კონსტიტუციას, რომელიც უზრუნველყოფს ტერიტორიის მთლიანობას. მისი მოქალაქეები თავისუფალნი და შეძლებისდაგვარად თანასწორნი არიან ერთმანეთთან. ისინი არიან გონიერები, რაციონალური და აკონტროლებენ თავიანთ ქმედებებს. მათ აქვთ ხმის მიცემის უფლება. ისინი საზოგადოების ხერხემალი არიან. ამასთან, არისტოტელესთვის ასეთი მდგომარეობა უფრო მაღალია, ვიდრე ინდივიდები და მათი ოჯახები. ეს არის მთელი და ყველაფერი დანარჩენი მასთან დაკავშირებით მხოლოდ ნაწილებია. ის არ უნდა იყოს ძალიან დიდი, რომ კომფორტული იყოს სამართავად. მოქალაქეთა საზოგადოების სიკეთე კი სახელმწიფოსთვის კარგია. მაშასადამე, პოლიტიკა დანარჩენებთან შედარებით უმაღლეს მეცნიერებად იქცევა.

პლატონის კრიტიკა

სახელმწიფოსა და სამართალთან დაკავშირებული საკითხები არისტოტელეს მიერ აღწერილია ერთზე მეტ ნაშრომში. მან არაერთხელ ისაუბრა ამ თემებზე. მაგრამ რა განსხვავებაა პლატონისა და არისტოტელეს სწავლებებს შორის სახელმწიფოს შესახებ? მოკლედ, ეს განსხვავებები შეიძლება დახასიათდეს შემდეგნაირად: განსხვავებული წარმოდგენები ერთიანობის შესახებ. სახელმწიფო, არისტოტელეს თვალთახედვით, რა თქმა უნდა, მთლიანობაა, მაგრამ ამავდროულად მრავალი წევრისაგან შედგება. მათ ყველას განსხვავებული ინტერესები აქვთ. პლატონის მიერ აღწერილი ერთიანობით შეკრული სახელმწიფო შეუძლებელია. თუ ეს პრაქტიკაში განხორციელდება, მაშინ ის უპრეცედენტო ტირანია გახდება. პლატონის მიერ ქადაგებულმა სახელმწიფო კომუნიზმმა უნდა გააუქმოს ოჯახი და სხვა ინსტიტუტები, რომლებზეც ადამიანია მიბმული. ამგვარად, ის დემოტივაციას ახდენს მოქალაქეს, ართმევს სიხარულის წყაროს, ასევე ართმევს საზოგადოებას მორალურ ფაქტორებს და აუცილებელ პირად ურთიერთობებს.

ქონების შესახებ

მაგრამ არისტოტელე აკრიტიკებს პლატონს არა მხოლოდ ტოტალიტარული ერთიანობის სურვილის გამო. ამ უკანასკნელის მიერ დაწინაურებული კომუნა დაფუძნებულია საზოგადოებრივ საკუთრებაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს საერთოდ არ გამორიცხავს ყველა ომისა და კონფლიქტის წყაროს, როგორც პლატონი თვლის. პირიქით, ის მხოლოდ სხვა დონეზე გადადის და მისი შედეგები უფრო დამანგრეველი ხდება. ამ მხრივ ყველაზე მეტად განსხვავდება პლატონისა და არისტოტელეს მოძღვრება სახელმწიფოს შესახებ. ეგოიზმი ადამიანის მამოძრავებელი ძალაა და მისი დაკმაყოფილებით გარკვეულ საზღვრებში ადამიანები სარგებელს იღებენ საზოგადოებისთვისაც. არისტოტელე ასე ფიქრობდა. საერთო საკუთრება არაბუნებრივია. ეს იგივეა, რაც გათამაშება. ამ ტიპის დაწესებულების არსებობის შემთხვევაში ადამიანები არ იმუშავებენ, არამედ მხოლოდ ცდილობენ ისარგებლონ სხვისი შრომის ნაყოფით. საკუთრების ამ ფორმაზე დაფუძნებული ეკონომიკა ხელს უწყობს სიზარმაცეს და უკიდურესად რთულად სამართავია.

მმართველობის ფორმებზე

არისტოტელემ ასევე გააანალიზა მრავალი ხალხის მმართველობა და კონსტიტუცია. შეფასების კრიტერიუმად ფილოსოფოსი იღებს მენეჯმენტში ჩართული ადამიანების რაოდენობას (ან ჯგუფებს). არისტოტელეს დოქტრინა სახელმწიფოს შესახებ განასხვავებს სამი სახის გონივრული ტიპის მმართველობას და იმავე რაოდენობის ცუდს. პირველი მოიცავს მონარქიას, არისტოკრატიას და პოლიტიკას. ტირანია, დემოკრატია და ოლიგარქია ცუდ სახეობას მიეკუთვნება. თითოეული ეს ტიპი შეიძლება გადაიზარდოს თავის საპირისპიროდ, პოლიტიკური გარემოებიდან გამომდინარე. გარდა ამისა, ბევრი ფაქტორი გავლენას ახდენს ძალაუფლების ხარისხზე და ყველაზე მნიშვნელოვანი არის მისი მატარებლის პიროვნება.

ძალაუფლების ცუდი და კარგი ტიპები: მახასიათებელი

არისტოტელეს დოქტრინა სახელმწიფოს შესახებ მოკლედ არის გამოხატული მის მმართველობის ფორმების თეორიაში. ფილოსოფოსი გულდასმით იკვლევს მათ, ცდილობს გაიგოს, როგორ წარმოიქმნება ისინი და რა საშუალებები უნდა იქნას გამოყენებული ცუდი ძალის უარყოფითი შედეგების თავიდან ასაცილებლად. ტირანია მმართველობის ყველაზე არასრულყოფილი ფორმაა. თუ არსებობს მხოლოდ ერთი სუვერენული, მონარქია სასურველია. მაგრამ მას შეუძლია გადაგვარდეს და მმართველს შეუძლია მთელი ძალაუფლების უზურპაცია. გარდა ამისა, ამ ტიპის მთავრობა ძალიან არის დამოკიდებული მონარქის პიროვნულ თვისებებზე. ოლიგარქიის პირობებში ძალაუფლება კონცენტრირებულია ადამიანთა გარკვეული ჯგუფის ხელში, დანარჩენები კი მისგან „გამოდევნილი“ არიან. ეს ხშირად იწვევს უკმაყოფილებას და აჯანყებას. ამ ტიპის მმართველობის საუკეთესო ფორმა არისტოკრატია, რადგან ამ კლასში წარჩინებული ხალხია წარმოდგენილი. მაგრამ დროთა განმავლობაში მათ შეუძლიათ გადაგვარება. დემოკრატია არის საუკეთესო მმართველობის ყველაზე ცუდი ფორმები და მას აქვს მრავალი ნაკლი. კერძოდ, ეს არის თანასწორობის აბსოლუტიზაცია და გაუთავებელი დავები და შეთანხმებები, რაც ამცირებს ძალაუფლების ეფექტურობას. პოლიტია არისტოტელეს მოდელირებული მთავრობის იდეალური ტიპია. მასში ძალაუფლება ეკუთვნის „საშუალო ფენას“ და ეფუძნება კერძო საკუთრებას.

კანონების შესახებ

ცნობილი ბერძენი ფილოსოფოსი თავის თხზულებაში განიხილავს იურისპრუდენციის საკითხს და მის წარმოშობას. არისტოტელეს მოძღვრება სახელმწიფოსა და სამართლის შესახებ გვაფიქრებინებს რა არის კანონების საფუძველი და აუცილებლობა. უპირველეს ყოვლისა, ისინი თავისუფალია ადამიანური ვნებებისგან, სიმპათიებისგან და ცრურწმენებისგან. ისინი შექმნილია გონების მიერ წონასწორობის მდგომარეობაში. ამიტომ, თუ პოლიტიკას აქვს კანონის უზენაესობა და არა ადამიანური ურთიერთობები, ის გახდება იდეალური სახელმწიფო. კანონის უზენაესობის გარეშე საზოგადოება დაკარგავს ფორმას და დაკარგავს სტაბილურობას. ისინი ასევე საჭიროა ხალხის სათნოდ ქცევისთვის. ადამიანი ხომ ბუნებით ეგოისტია და ყოველთვის მიდრეკილია გააკეთოს ის, რაც მისთვის სასარგებლოა. კანონი ასწორებს მის ქცევას, გააჩნია იძულებითი ძალა. ფილოსოფოსი იყო კანონების ამკრძალავი თეორიის მომხრე და ამბობდა, რომ ყველაფერი, რაც კონსტიტუციაში არ არის გათვალისწინებული, ლეგიტიმური არ არის.

სამართლიანობის შესახებ

ეს არისტოტელეს სწავლებებში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებაა. კანონები პრაქტიკაში სამართლიანობის განსახიერება უნდა იყოს. ისინი არიან პოლიტიკის მოქალაქეებს შორის ურთიერთობის მარეგულირებელი და ასევე დაქვემდებარებულობის ფორმირება. სახელმწიფოს მცხოვრებთა საერთო სიკეთე ხომ სამართლიანობის სინონიმია. მის მისაღწევად აუცილებელია გაერთიანება (საერთოდ აღიარებული, ხშირად დაუწერელი, ყველასთვის ცნობილი და გასაგები) და ნორმატიული (ადამიანური ინსტიტუტები, ფორმალური კანონით ან კონტრაქტებით). ყოველი სამართლიანი უფლება პატივი უნდა სცეს მოცემული ხალხის წეს-ჩვეულებებს. ამიტომ კანონმდებელმა ყოველთვის უნდა შექმნას ისეთი რეგულაციები, რომლებიც შეესაბამებოდეს ტრადიციებს. კანონი და კანონები ყოველთვის არ ემთხვევა ერთმანეთს. ასევე არის განსხვავება პრაქტიკასა და იდეალს შორის. არის უსამართლო კანონები, მაგრამ ისინიც უნდა დავიცვათ სანამ არ შეიცვლება. ეს შესაძლებელს ხდის კანონის გაუმჯობესებას.

„ეთიკა“ და არისტოტელეს სახელმწიფოს მოძღვრება

უპირველეს ყოვლისა, ფილოსოფოსის იურიდიული თეორიის ეს ასპექტები ემყარება სამართლიანობის კონცეფციას. ის შეიძლება განსხვავდებოდეს იმისდა მიხედვით, თუ რას ვიღებთ საფუძვლად. თუ ჩვენი მიზანი საერთო სიკეთეა, მაშინ უნდა გავითვალისწინოთ ყველას წვლილი და აქედან დაწყებული მოვალეობები, ძალაუფლება, სიმდიდრე, ღირსებები და ა.შ. თუ თანასწორობას ვაყენებთ წინა პლანზე, მაშინ ყველას უნდა მივცეთ სარგებელი, განურჩევლად მისი პირადი საქმიანობისა. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ თავიდან ავიცილოთ უკიდურესობები, განსაკუთრებით დიდი უფსკრული სიმდიდრესა და სიღარიბეს შორის. ყოველივე ამის შემდეგ, ესეც შეიძლება იყოს აჯანყებისა და აჯანყების წყარო. ამასთან, ფილოსოფოსის ზოგიერთი პოლიტიკური შეხედულება გადმოცემულია ნაშრომში „ეთიკა“. იქ ის აღწერს, როგორი უნდა იყოს თავისუფალი მოქალაქის ცხოვრება. ეს უკანასკნელი ვალდებულია არა მხოლოდ იცოდეს, არამედ იმოქმედოს მის მიერ, იცხოვროს მის შესაბამისად. მმართველსაც აქვს თავისი ეთიკური ვალდებულებები. ის ვერ დაელოდება იდეალური სახელმწიფოს შესაქმნელად საჭირო პირობებს. მან უნდა იმოქმედოს პრაქტიკულად და გააკეთოს მოცემული პერიოდისთვის საჭირო კონსტიტუციები, გამომდინარე იქიდან, თუ როგორ უნდა მართოს ხალხი კონკრეტულ სიტუაციაში და გააუმჯობესოს კანონები გარემოებების შესაბამისად.

მონობა და დამოკიდებულება

თუმცა, თუ კარგად დავაკვირდებით ფილოსოფოსის თეორიებს, დავინახავთ, რომ არისტოტელეს მოძღვრება საზოგადოებისა და სახელმწიფოს შესახებ ბევრ ადამიანს გამორიცხავს საერთო სიკეთის სფეროდან. უპირველეს ყოვლისა, არისტოტელესთვის ეს მხოლოდ სალაპარაკო ინსტრუმენტებია, რომლებსაც არ აქვთ მიზეზი იმ ზომით, რამდენადაც ეს თავისუფალი მოქალაქეებს აქვთ. ეს მდგომარეობა ბუნებრივია. ადამიანები ერთმანეთთან თანასწორები არ არიან, არიან ისეთებიც, რომლებიც ბუნებით მონები არიან და არიან ბატონები. გარდა ამისა, ფილოსოფოსს აინტერესებს, თუ ეს ინსტიტუტი გაუქმდება, ვინ მისცემს სწავლულ ადამიანებს დასვენებას მათი ამაღლებული ფიქრებისთვის? ვინ დაალაგებს სახლს, სახლს მიხედავს, სუფრას გააწყობს? ეს ყველაფერი თავისთავად არ გაკეთდება. ამიტომ მონობა აუცილებელია. „თავისუფალი მოქალაქეების“ კატეგორიიდან არისტოტელემ ასევე გამორიცხა ფერმერები და ხელოსნობისა და ვაჭრობის სფეროში მოღვაწე ადამიანები. ფილოსოფოსის გადმოსახედიდან ეს ყველაფერი არის „დაბალი ოკუპაცია“, პოლიტიკიდან ყურადღების გადატანა და დასვენების შესაძლებლობას არ აძლევს.

ადამიანი, ამბობდა არისტოტელე, პოლიტიკური ცხოველია. ეს არის არა მხოლოდ შვილების მშობელი, არამედ მისი ქმედებებიც. მანკიერებაც და ზომიერებაც ჩვენზეა დამოკიდებული. არისტოტელემ გამოყო ეთიკური სათნოებები (ხასიათის სათნოებები) და დიანოეტიკური (ინტელექტუალური: სიბრძნე, გონიერება, წინდახედულობა). ეთიკური სათნოებები დაკავშირებულია ჩვევებთან, დიანოზური კი განსაკუთრებულ განვითარებას მოითხოვს. არისტოტელე იკვლევს სათნოებებს ანტიკური საზოგადოების სოციალური ცხოვრების კონტექსტში. სამართლიანობას მასთან განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს. „სამართლიანობის ცნება ერთდროულად ნიშნავს როგორც კანონიერს, ასევე ერთგვაროვანს, ასევე უსამართლოს - უკანონო და არათანაბარ [ადამიანებთან მოპყრობას]. ვინაიდან კანონი განსაზღვრავს სათნო ქცევას, როგორიცაა გამბედაობა ბრძოლაში, ამიტომ სამართლიანობა არის უმაღლესი სათნოება, რომელშიც ყველა დანარჩენი შედის. სამართლიანობის დოქტრინა აყალიბებს პირდაპირ გადასვლას სახელმწიფოზე.

თავისი მიზნების მისაღწევად ინდივიდი უნდა გაერთიანდეს სხვა ადამიანებთან. ადამიანის მთავარი მიზანი სიკეთისკენ სწრაფვაა. უმაღლესი სიკეთე არის ბედნიერება, ნეტარება. სიკეთის მისაღწევად ადამიანები ქმნიან სახელმწიფოს: ის წარმოიქმნება არა იმისთვის, რომ ზოგადად იცხოვრონ, არამედ "ძირითადად იმისთვის, რომ იცხოვრონ ბედნიერად". ადამიანის სიკეთე ემთხვევა საზოგადოებრივ სიკეთეს. სახელმწიფო არის ერთგვარი კომუნიკაცია ადამიანებს შორის. შეუძლებელია სახელმწიფოს როლის დაქვეითება მხოლოდ ეკონომიკური გაცვლის ორგანიზებაზე. სახელმწიფო წარმოიქმნება როგორც ამხანაგობა კარგი ცხოვრებისთვის. ადამიანი სახელმწიფოს გარეთ ვერ იარსებებს, ის არის პოლიტიკური, სოციალური არსება. არისტოტელემ კარგად იცის, რომ ადამიანის პოზიცია საზოგადოებაში ქონებით განისაზღვრება. ეს იწვევს უკმაყოფილებას და ჩხუბს, ამცირებს საქმისადმი ინტერესს, ართმევს ადამიანს ფლობით „ბუნებრივ“ სიამოვნებას. ამრიგად, ის იცავს კერძო საკუთრებას, რომელიც მას ერთადერთ შესაძლებელ და პროგრესულ ჩანდა, მისი განვითარებით უზრუნველყოფდა კომუნალური სოციალური წესრიგის ბოლო ნარჩენების დაძლევას. მართალია, ამ ყველაფერთან ერთად არისტოტელეც საუბრობს "კეთილშობილების" აუცილებლობაზე, რომელიც მოითხოვს ღარიბების მხარდაჭერას და აცხადებს "მეგობრობას", ანუ თავისუფალთა შორის სოლიდარობას, ერთ-ერთ უმაღლეს პოლიტიკურ ღირსებას.

არისტოტელე თვლის, რომ ისტორიულად საზოგადოების განვითარება ოჯახიდან თემში (სოფელში), ხოლო მისგან სახელმწიფოში (ქალაქი, პოლიტიკა) მიდის. თუმცა სახელმწიფო ლოგიკურად პირველადია, რადგან ის წარმოადგენს საზოგადოების ენტელექიას. სახელმწიფოში დაცულია შემდეგი ურთიერთობები: ოჯახი (ქმარი და ცოლი, მშობლები და შვილები, ბატონი და მონა) და სახელმწიფო (მმართველი და ქვეშევრდომი). სოციალური ურთიერთობების ეს აისტორიული „ბუნებრივი“ სტრუქტურა აგრძელებს ბატონობისა და დაქვემდებარების ურთიერთობებს, კონკრეტულად კი მონათმფლობელური საზოგადოების ურთიერთობებს. არისტოტელე მხარს უჭერს სახელმწიფოს „ბუნებრივ“ წარმოშობას და სტრუქტურას, ის მას „ადამიანის ბუნებიდან“ იღებს. „ყოველი სახელმწიფო არის ერთგვარი კომუნიკაცია და ყოველი კომუნიკაცია ორგანიზებულია რაღაც სიკეთის გულისთვის (ყოველივე აქტივობა მხედველობაში აქვს სავარაუდო სიკეთეს), მაშინ, ცხადია, ყველა კომუნიკაცია მიისწრაფვის ამა თუ იმ სიკეთისკენ და მეტიც. სხვებს და უმაღლესს ის ზიარება, რომელიც ყველაზე მნიშვნელოვანია და მოიცავს ყველა სხვა ზიარებას, სიკეთისკენ ისწრაფვის. ამ კომუნიკაციას სახელმწიფო ან პოლიტიკური კომუნიკაცია ეწოდება. აქ არის არისტოტელეს პირველი განმარტება სახელმწიფოს შესახებ. სახელმწიფო არისტოტელესთვის თავისთავად არის ერთგვარი კომუნიკაცია, ეს არის ადამიანებს შორის კომუნიკაციის უმაღლესი ფორმა.

სახელმწიფო შედგება ფერმერებისგან, ხელოსნებისაგან, ვაჭრებისგან, დაქირავებული მუშებისაგან და სამხედროებისაგან. მოქალაქეობის უფლებებს, არისტოტელეს აზრით, არ უნდა ჰქონდეთ არა მხოლოდ მონები, არამედ ქვედა ფენებიც, გარდა მეომრებისა და საკანონმდებლო ორგანოების წევრებისა. მხოლოდ ეს ბოლო ჯგუფები ფიქრობენ არა მარტო საკუთარ სარგებაზე, არამედ საზოგადოებრივ სიკეთეზეც. მათ აქვთ დასვენების უფლება - მთავარი სოციალური ღირებულება.

არისტოტელე საკუთრივ ფილოსოფიურ პრობლემებთან ერთად დიდ ყურადღებას აქცევდა სახელმწიფო სისტემის საკითხებს. მისი ხელმძღვანელობით ჩატარდა მრავალი კოლექტიური სამუშაო, მათ შორის ას ორმოცდათვრამეტი სახელმწიფო სტრუქტურის აღწერა. მას სჯეროდა, რომ მმართველობის ყველა ფორმა იყოფა მმართველთა რაოდენობის მიხედვით (საკუთრების მიხედვით) და მმართველობის მიზნის (მორალური მნიშვნელობის) მიხედვით. პირველი ნიშნის მიხედვით არის მონარქია, არისტოკრატია და პოლიტი (რესპუბლიკა) - ეს არის მმართველობის „სწორი“ ფორმები. მონარქია (სამეფო ძალაუფლება) - ძალაუფლება ერთი, პირველი და ყველაზე „ღვთაებრივი“. არისტოკრატია არის რამდენიმე "საუკეთესო" წესი. პოლიტია - უმრავლესობის მმართველობა ან მათი, ვინც წარმოადგენს უმრავლესობის ინტერესებს და ფლობს იარაღს. საშუალო კლასი არის პოლიტიკის საფუძველი. მმართველობის ეს სწორი ფორმები შეიძლება გადაგვარდეს „არასწორად“ – ტირანიაში, ოლიგარქიაში და დემოკრატიაში. ტირანი არ ზრუნავს ქვეშევრდომების კეთილდღეობაზე, ის არის სათნოების მტერი, ართმევს ხალხს ენერგიას, საერთო სიკეთის დაცვის სურვილს. ოლიგარქია მდიდრების მმართველობაა. დემოკრატია - უმრავლესობის მმართველობა, რომელიც შედგება ღარიბებისგან. ორივე სახელმწიფოს საკუთარი ეგოისტური ინტერესებისთვის იყენებს. მეორე მახასიათებლის მიხედვით, არისტოტელე „სწორად“ გამოყოფს ისეთ მდგომარეობებს, რომლებშიც ხელისუფლებაში მყოფებს საერთო სიკეთე აქვთ მხედველობაში და „არასწორად“, სადაც იგულისხმება მხოლოდ საკუთარი ფორმა. არისტოტელეს მიერ შემოღებული მმართველობის ფორმების სახელები სახელმწიფოს თეორიის ლექსიკონში შევიდა.

არისტოტელე სხვადასხვა ნაშრომში ამ ფორმების შედარებით ღირებულებას სხვადასხვაგვარად წარმოგვიდგენს. ნიკომაქესა და ეთიკაში მან გამოაცხადა მონარქია მათგან საუკეთესოდ, ხოლო პოლიტიკოსობა ყველაზე უარესად "სწორ" ფორმებს შორის. პოლიტიკაში ის პოლიტიკოსობას „სწორ“ ფორმებს შორის საუკეთესოდ მიიჩნევს. მიუხედავად იმისა, რომ მონარქია აქ მას "პირველადი და ყველაზე ღვთაებრივი" ეჩვენება, ამჟამად, არისტოტელეს აზრით, მას წარმატების შანსი არ აქვს.

ყველა ტიპის მმართველობიდან, არისტოტელეს აზრით, იქნება ისეთი, რომელიც აღმოჩნდება გადახრა თავდაპირველი და ყველაზე ღვთაებრივიდან. ტირანია, როგორც მმართველობის ყველაზე უარესი ფორმა, ყველაზე შორს არის თავისი არსიდან; მის პირდაპირ გვერდით არის ოლიგარქია, ხოლო გადახრილ სახეობებს შორის ყველაზე ზომიერი დემოკრატიაა.

თავად სახელმწიფოში კომუნიკაციის მრავალი სახეობა არსებობს.

ეკონომიკურ ურთიერთობებში არისტოტელე ხედავს კომუნიკაციის სოციალურ ფორმებს: 1) კომუნიკაცია ერთ ოჯახში; 2) კომუნიკაცია საერთო ეკონომიკური საქმეების ფარგლებში; 3) კომუნიკაცია ეკონომიკური სარგებლის გაცვლის ფარგლებში.

„სახელმწიფოს მიზანი კარგი ცხოვრებაა და ყველაფერი, რაც აღნიშნულია, სწორედ ამ მიზნისთვის არის შექმნილი; სახელმწიფო თავად არის კლანებისა და სოფლების თანაზიარება სრულყოფილი თვითკმარი არსებობის მისაღწევად, რომელიც შედგება ბედნიერი და ლამაზი ცხოვრებისგან. სახელმწიფო არსებობს მიზეზის გამო, ოღონდ იმისთვის, რომ მისმა მოქალაქეებმა კარგი „კარგი“ ცხოვრება უზრუნველყონ.

მთლიანობა წინ უსწრებს ნაწილებს, ხოლო სახელმწიფო, როგორც სტრუქტურა წინ უსწრებს ოჯახს და ინდივიდს. ოჯახები და ინდივიდები მიეკუთვნებიან სახელმწიფოს შემადგენლობას, თუმცა, არისტოტელეს აზრით, ყველა პიროვნება არ შეიძლება მივაწეროთ სახელმწიფო სტრუქტურას, მონები რჩებიან ხაზს მიღმა. არისტოტელე მონათა სისტემის მომხრეა. ის მონობის საკითხს ოჯახში ურთიერთობის ფარგლებში განიხილავს. მონობა დაკავშირებულია საკუთრების საკითხთან, ხოლო საკუთრება ოჯახის ორგანიზაციის ნაწილია (მონა არის ქონების ანიმაციური ნაწილი, აუცილებელი ნივთი). არისტოტელესთვის მონობის ინსტიტუტი ოჯახის და, შედეგად, სახელმწიფოს გამართული ფუნქციონირებისთვის აუცილებელი ინსტიტუტია.

არისტოტელემ იდეალური სახელმწიფოს პროექტი შექმნა სახელმწიფო ხელისუფლების რეალური სახეობების შესწავლით. მის თანამედროვე სახელმწიფო სტრუქტურებიდან არისტოტელე განსაკუთრებით აკრიტიკებდა ათენის დემოკრატიის სისტემას, სპარტის სახელმწიფოს და მაკედონიის მონარქიას. პოლიტიკური თეორიებიდან უდიდეს კრიტიკას დაუქვემდებარა თავისი მასწავლებლის პლატონის თეორია.

აღწერა

ნაშრომის მიზანია გაარკვიოს, როგორ ესმის არისტოტელეს სახელმწიფოსა და სამართლის კატეგორიები და მათი ურთიერთობა.

შესავალი…………………………………………………………………………………….3

თავი 1. არისტოტელე ისტორიული პროცესისა და მდგომარეობის შესახებ……………6

1.1. ტომობრივი საზოგადოება, როგორც სახელმწიფოს ელემენტი……………………………………………………………………

1.2. არისტოტელეს მონათმფლობელური უნივერსალიზმი…………………………… 6

1.3. "საშუალო" და იდეალური მდგომარეობა არისტოტელეს გაგებაში.........7

თავი 2. არისტოტელეს პოლიტიკური შეხედულებების სიძლიერე და სისუსტე………………10

2.1. ფილოსოფოსის მსჯელობა სახელმწიფოს შესახებ………………………………………………10

2.2. დამოკიდებულება საერთო და კერძო საკუთრებისადმი……………………………12

2.3. მმართველობის ფორმები არისტოტელეს მიხედვით ……………………………………………………………………………………………………………

თავი 3

დასკვნა……………………………………………………………………………………………………………………….

გამოყენებული ლიტერატურის სია……………………………………………………………………………………………………………………………

ნამუშევარი შედგება 1 ფაილისგან

ასოციაციის წრე ფართოვდება, ის უფრო რთული ხდება და იზრდება სოციალური ცხოვრების ეტაპებზე ასვლა, ადამიანის მიერ კომუნიკაციიდან მიღებული სარგებლის რაოდენობა, ასევე მისი უსაფრთხოება. მოგება მოდის შრომის დანაწილებიდან.

პოლისი ასოციაციის უმაღლესი ფორმაა. ის საკმარისად დიდია ადამიანის ყველა საჭიროების დასაკმაყოფილებლად. ამავდროულად, „საკმარისად მცირეა კარგი ორგანიზაციისთვის, რომელიც დაფუძნებულია პირად კომუნიკაციაზე და არ აქცევს ადამიანს გიგანტური სტრუქტურის ნაწილად, რომელშიც მისი როლი პრაქტიკულად ნულამდეა დაყვანილი. პოლიტიკის მიზანია მოქალაქეების სარგებელი.

პოლისი არის ხალხისა და ტერიტორიის გაერთიანება ერთი მთავრობის მმართველობის ქვეშ, რომელსაც აქვს ერთი კონსტიტუცია. ძალაუფლებისა და ტერიტორიის ერთიანობა მას მთლიანობას ანიჭებს.

პოლისი არის თავისუფალი და, გარკვეული გაგებით, თანასწორი ადამიანების კომუნიკაცია, რომლებსაც აქვთ მიზეზი და შეუძლიათ საკუთარი თავის განსაზღვრა თავიანთი ქმედებების გაკონტროლებით. პოლიტიკაში ძალაუფლება ვრცელდება თავისუფალ და თანასწორ მოქალაქეებზე. 4

თავისუფლებისა და თანასწორობის შესახებ მსჯელობა მონებს არ ეხება. ფილოსოფოსი მონობას ბუნებრივად და აუცილებელად მიიჩნევს. მონა გონიერებას მოკლებულია, მისი გაკონტროლება ისეთივე ბუნებრივია, როგორც ხარის შემოხვევა. ზოგი ადამიანი ბუნებით მონაა, ზოგი კი თავისუფალი. ეს ეხება არა მარტო ინდივიდებს, არამედ მთელ ერებს.

მაგალითად, არისტოტელე დარწმუნებულია, რომ ბერძნები თავისუფლად დაიბადნენ, ბარბაროსები კი ბუნებით მონები არიან, მათი დამორჩილება ბუნებრივია.

ამასთან, ფილოსოფოსმა მიუღებლად მიიჩნია ბერძნების მიერ ტყვეობის ან ვალების გამო დამონება, რაც მაშინ ჩვეულებრივი და გავრცელებული მოვლენა იყო.

პოლისი არის საზოგადოებრივი გაერთიანების ყველაზე სრულყოფილი ფორმა. ეს არის ორგანული მთლიანობა და დგას ოჯახზე და ინდივიდზე მაღლა. მისი ფარგლები ძალიან ფართოა. თუმცა, პოლიტიკის ერთიანობა არ უნდა წავიდეს ოჯახისა და ცალკეული მოქალაქის საზიანოდ.

2.2. ურთიერთობა საერთო და კერძო საკუთრებასთან

არისტოტელეს აზრით, საკუთრების თანამეგობრობა არაბუნებრივია, კერძო საკუთრება კი ბუნებას შეესაბამება. ადამიანს ყველაზე მეტად საკუთარი თავი უყვარს. მიზეზის ფარგლებში, ეს ნორმალურია. კერძო საკუთრება ეგოიზმის შედეგია. კერძო საკუთრება არის შრომის, წარმოებისა და გამდიდრების სტიმული. რაც მომგებიანია მოქალაქისთვის, პოლიტიკისთვისაც მომგებიანია. როდესაც მოქალაქეები მდიდრები არიან, ეს შეესაბამება საერთო სიკეთეს.

საერთო საკუთრება არაბუნებრივია. საერთო ინტერესი არავის ინტერესშია. საერთო საკუთრება არ აძლევს სტიმულს წარმოებას, ხელს უწყობს სიზარმაცეს, ძნელია მისი მართვა, უვითარდება სურვილი, გამოიყენოს სხვისი შრომის შედეგი. არისტოტელესეული კრიტიკა კომუნისტური იდეისა და კერძო საკუთრების ბოდიშის მოხდა ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას დღემდე.

კერძო საკუთრების დაცვამ არისტოტელეს ხელი არ შეუშალა სიხარბისა და გადაჭარბებული გამდიდრების დაგმობაში. ფილოსოფოსმა გამოყო სიმდიდრის დაგროვების ორი ფორმა. პირველი ფორმა არის საკუთარი შრომით, წარმოებით, მატერიალური ფასეულობების შექმნით. ეს ფორმა ზრდის საერთო სიმდიდრეს და მომგებიანია პოლიტიკისთვის.

გამდიდრების მეორე ფორმაში - ვაჭრობის, სპეკულაციის, უსარგებლობის გზით. ეს ფორმა ახალს არაფერს ქმნის. ეს არის მზა ღირებულებების გადაცემა.

არისტოტელეს იდეალი მდგომარეობს იმაში, რომ საკუთრება უნდა იყოს კერძო და მისი ნაყოფი გამოყენებული იყოს საერთო სიკეთისთვის. ეს იდეალი მიიღეს ისლამმა და ქრისტიანობამ, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ პრაქტიკულად გამოუსადეგარი იყო.

2.3. მმართველობის ფორმები არისტოტელეს მიხედვით

მმართველობის ფორმები დამოკიდებულია იმაზე, თუ ვინ არის აღიარებული მოქალაქედ, ან ხელისუფლებაში მყოფთა რაოდენობაზე. შეუძლებელია, არისტოტელეს აზრით, მოქალაქეებად აღიარო ყველა, ვინც სახელმწიფოსთვის სასარგებლოა. მოქალაქეთაგან აუცილებელია აღმოიფხვრას არა მხოლოდ მონები, არამედ ისინიც, ვინც კეთილდღეობის, დასვენებისა და განათლების არქონის გამო ვერ ახერხებენ დამოუკიდებლად მივიდნენ გონივრულ გადაწყვეტილებებამდე. ესენი არიან უცხოელები, ხელოსნები, ვაჭრები, მეზღვაურები.

არისტოტელე არ აძლევს ქალებს სამოქალაქო უფლებებს.

მოქალაქეები არიან ის, ვინც მონაწილეობს საკანონმდებლო და სასამართლო საქმიანობაში. მათ შორის შეიძლება არ იყოს სრული თანასწორობა. სრული მოქალაქე არის ის, ვინც შეიძლება აირჩეს ნებისმიერ თანამდებობაზე. კარგი მოქალაქის ნიშანი შეიძლება იყოს პოლიტიკის ორგანიზაციისა და ცხოვრების პრაქტიკული ცოდნა, როგორც სუბიექტის, ისე თანამდებობის პირის.

არისტოტელე სახელმწიფოებს ყოფს სამ ჯგუფად მმართველობაში ჩართული ადამიანების რაოდენობის მიხედვით: სადაც ერთი ადამიანი მართავს, ცოტა და უმეტესობა. მაგრამ ციფრულ კრიტერიუმს ის ეთიკურს უმატებს. იმისდა მიხედვით, მმართველი საერთო სიკეთეზე ფიქრობს თუ მხოლოდ საკუთარ ინტერესებზე ზრუნავს, მმართველობის ფორმები სწორი და არასწორია (გარყვნილი).

ამ ორი კრიტერიუმის ერთობლიობის საფუძველზე არისტოტელე გამოყოფს და ახასიათებს მმართველობის ექვს ფორმას. ერთი ადამიანის სწორ ძალაუფლებას მონარქია ჰქვია, არასწორს კი ტირანია. ცოტათა სწორი ძალა არისტოკრატია, არასწორი კი ოლიგარქია. უმრავლესობის სწორ მმართველობას პოლიტიკა ჰქვია, არასწორს კი დემოკრატია.

მონარქია არის ძალაუფლების რეალური კონცენტრაცია ერთი ადამიანის ხელში. არისტოტელეს არ აქვს მიდრეკილება ამ ფორმის მიმართ. მას საუკეთესო კანონების ძალა ურჩევნია საუკეთესო ქმრის ძალას. იმისთვის, რომ მონარქია სწორი იყოს, მეფე დიდი კაცი უნდა იყოს.

არასწორი მონარქია (ტირანია) არისტოტელეს მმართველობის ყველაზე ცუდ ფორმად მიიჩნევს.

ფილოსოფოსი უპირატესობას ანიჭებს არისტოკრატიას - შეზღუდული რაოდენობის საუკეთესო მორალურად და ინტელექტუალურად ადამიანთა ძალას. არისტოკრატია რომ არ გადაგვარდეს, ძალიან კარგი ადამიანების ჯგუფია საჭირო, რაც იშვიათია. გამოჩენილი მმართველების არარსებობის პირობებში არისტოკრატია გადაგვარდება ოლიგარქიაში.

ოლიგარქიაში მდიდრები მართავენ. მაღალი ქონებრივი კვალიფიკაცია მოსახლეობის უმრავლესობას უბიძგებს ხელისუფლებას. უკანონობა და თვითნებობა სუფევს. ოლიგარქიაში სრული უთანასწორობაა. არისტოტელე ამას უსამართლოდ მიიჩნევს. მაგრამ, ფილოსოფოსის აზრით, საპირისპირო პრინციპიც უსამართლოა - სრული თანასწორობა, რაც დემოკრატიისთვისაა დამახასიათებელი.

მდიდრები და ღარიბები სახელმწიფოს აუცილებელი ელემენტებია. ერთის ან მეორის უპირატესობის მიხედვით დგინდება შესაბამისი პოლიტიკური ფორმა. ოლიგარქიის დამახასიათებელი ნიშანია არა იმდენად უმცირესობის ძალა, რამდენადაც სიმდიდრის ძალა. დემოკრატიას ახასიათებს ძალაუფლების სტრუქტურაში ღარიბების დომინირება. 5

არისტოტელე გამოყოფს დემოკრატიის რამდენიმე ტიპს. ყველა მოქალაქეს, განურჩევლად ქონებრივი მდგომარეობისა, შეუძლია თანაბრად მონაწილეობა მიიღოს უმაღლესი ხელისუფლების განხორციელებაში, ან შეიძლება იყოს დაბალი ქონებრივი კვალიფიკაცია.

დემოკრატიის ყველაზე ცუდი სახეობაა, როდესაც ხალხი მართავს კანონებზე დაყრდნობილად და ყოველ გადაწყვეტილებას კანონად აქცევს. უკანონობა ამ ტიპის ძალაუფლებას ტირანიასა და ოლიგარქიასთან აკავშირებს.

არისტოტელე შერჩევითია დემოკრატიის მიმართ. ფილოსოფოსმა მოიწონა ზომიერი კვალიფიციური დემოკრატია. ასეთი დემოკრატია, არისტოტელეს მიხედვით, იყო საბერძნეთში სოლონის მეფობის დროს ძვ.წ. VI საუკუნის დასაწყისში. ამ მმართველმა ყველა მოქალაქე, მათი მდგომარეობის მიხედვით, ოთხ კატეგორიად დაყო.

არისტოტელემ დაგმო საბერძნეთში პერიკლეს დროს დამკვიდრებული ორდენები, რადგან ის არ ცნობდა თანასწორუფლებიან სამართლიანობას. მოაზროვნე თვლიდა, რომ ღარიბ ადამიანთა უმეტესობას არც განათლება აქვს და არც დასვენება, რომ გაუმკლავდნენ სამთავრობო საქმეებს. მათი სიღარიბე ქმნის პირობებს მექრთამეობისთვის, ჯგუფური ჩხუბისთვის.

დემოკრატია არის არასტაბილური მმართველობის ფორმა, მაგრამ არისტოტელე მას ოლიგარქიაზე და არისტოკრატიაზე მაღლა აყენებს, რადგან თვლის, რომ ადამიანთა სიმრავლეში ყველაში არის ნიჭის ან სიბრძნის ნაწილი.

პოლიტია უმრავლესობის მმართველობის ვარიანტია. ის აერთიანებს ოლიგარქიისა და დემოკრატიის ღირსებებს, ეს არის ოქროს შუალედი, რომლისკენაც მიისწრაფოდა არისტოტელე. მოქალაქეებს მხოლოდ საშუალო შემოსავლის მქონე პირები ცნობენ. ისინი მონაწილეობენ სახალხო კრებაში, ირჩევენ მაგისტრატებს. პოლიტიკის სუფთა ფორმა იშვიათია, რადგან ის მოითხოვს ძლიერ საშუალო კლასს.

არისტოტელეს აზრით, გადატრიალების მიზეზი, მმართველობის ფორმების ძალადობრივი ცვლილება არის სამართლიანობის დარღვევა, მმართველობის ფორმის საფუძვლიანი პრინციპის აბსოლუტიზაცია. მაგალითად, დემოკრატიაში ეს არის თანასწორობის აბსოლუტიზაცია. არისტოტელე აჯანყებებს სოციალურ წინააღმდეგობებს უკავშირებს. გადატრიალების მიზეზები ერთ-ერთი კლასის გაძლიერება, საშუალო კლასის სისუსტეა.

თავის თხზულებაში ფილოსოფოსი იძლევა რჩევებს, თუ როგორ უნდა გაძლიერდეს მმართველობის სხვადასხვა ფორმა. მაგრამ ის სტაბილურობის უზრუნველსაყოფად პოლიტიკის დაარსებას საუკეთესო გზად მიიჩნევს.

თავი 3

საზოგადოების პოლიტიკური სისტემის უმნიშვნელოვანესი ელემენტია სახელმწიფო. სამართლიანი რჩება ფ. ენგელსის მიერ ნაშრომში „ოჯახის, კერძო საკუთრების და სახელმწიფოს წარმოშობა“ ნათქვამი, რომ ნებისმიერი სახელმწიფოს ნიშნებია ძალაუფლების აპარატის არსებობა, ტერიტორიისა და გადასახადების არსებობა.

რა არის სახელმწიფო? არისტოტელეს აზრით, სახელმწიფო წარმოიქმნება საერთო სიკეთის ცნობიერებიდან და იქმნება უპირველესად იმისთვის, რომ იცხოვროს ბედნიერად. ტ.ჰობსმა, პირიქით, დაინახა შიშის დისციპლინა სახელმწიფოს გულში და სახელმწიფოს უწოდა პიროვნება, ინდივიდუალური თუ კოლექტიური, რომელიც წარმოიშვა მრავალი ადამიანის შეთანხმების საფუძველზე, რათა ამ ადამიანმა მათთვის მშვიდობა და უზრუნველყო. უნივერსალური დაცვა. ბ. სპინოზა იცავდა ახლო შეხედულებებს. გ.ჰეგელმა სახელმწიფოს დასაწყისი ძალადობაში ნახა, ფ.ენგელსმა და ვ.ი. ლენინი მას ხედავდა, როგორც იარაღს, მანქანას ერთი კლასის მეორეს მიერ ექსპლუატაციისა და ჩახშობისთვის. მ.ვებერი სახელმწიფოს უწოდებს ზოგიერთი ადამიანის სხვაზე დომინირების ურთიერთობებს, რომელიც დაფუძნებულია ლეგიტიმურ (განიხილება ლეგალურ) ძალადობაზე.

კლასობრივი მიდგომა სახელმწიფო პრობლემისადმი წამყვანი იყო საბჭოთა სოციალურ მეცნიერებაში. ამრიგად, სოციოლოგიის მოკლე ლექსიკონი გვთავაზობს განმარტებას, რომლის მიხედვითაც სახელმწიფო არის ერთმანეთთან ურთიერთდაკავშირებული ინსტიტუტებისა და ორგანიზაციების ერთობლიობა, რომლებიც მართავენ საზოგადოებას გარკვეული კლასების ინტერესებიდან გამომდინარე, თრგუნავენ კლასობრივ ოპონენტებს.

პრობლემისადმი თანამედროვე მიდგომის ფარგლებში

სახელმწიფო არის საზოგადოების პოლიტიკური სისტემის მთავარი ინსტიტუტი, რომელიც ორგანიზებას უწევს, ხელმძღვანელობს და აკონტროლებს ადამიანების, სოციალური ჯგუფების, კლასებისა და გაერთიანებების ერთობლივ საქმიანობასა და ურთიერთობებს. სახელმწიფო არის ძალაუფლების ცენტრალური ინსტიტუტი საზოგადოებაში და ამ ძალის მიერ პოლიტიკის კონცენტრირებული განხორციელება.

სახელმწიფო განსხვავდება სხვა სოციალური ინსტიტუტებისგან:

მმართველი ძალების სოციალურ-კლასობრივი საფუძვლის სავალდებულო არსებობა სოციალური ჯგუფების, პოლიტიკური პარტიების, სოციალური მოძრაობების და ა.შ.

ძალაუფლების სპეციალური აპარატის არსებობა, რომელიც წარმოდგენილია ცენტრალური და პერიფერიული ორგანოებით;

მონოპოლია არაეკონომიკურ იძულებაზე;

სახელმწიფო ტერიტორიის არსებობა;

მოქალაქეებისთვის სავალდებულო კანონების გამოცემის სუვერენული უფლება, საშინაო და საგარეო პოლიტიკის წარმართვა;

გადასახადების აკრეფის, ბანკნოტების გამოშვების, საბიუჯეტო პოლიტიკის გატარების ექსკლუზიური უფლება და ა.შ.
სახელმწიფოს წარმოშობისა და საზოგადოების ცხოვრებაში მისი როლის საკითხს უდიდესი თეორიული, სამეცნიერო და პრაქტიკული მნიშვნელობა აქვს. ისტორიის მატერიალისტური გაგება ტრადიციულად ხედავს სახელმწიფოს, როგორც ეკონომიკურ საფუძველზე ზედნაშენს და მის გაჩენას აკავშირებს შრომის სოციალური დანაწილების, კერძო საკუთრების გაჩენისა და საზოგადოების კლასებად დაყოფის შედეგებთან. ამ საკითხის შესწავლისას ფ.ენგელსი წერდა, რომ კერძო საკუთრების გაჩენის პირობებში სიმდიდრის დაგროვება განუწყვეტლივ ჩქარდება.

აკლდა ინსტიტუტი, რომელიც განამტკიცებდა არა მხოლოდ საზოგადოების საწყის კლასებად დაყოფას, არამედ საკუთრების კლასის უფლებას გამოიყენოს უსაკუთრება და პირველის ბატონობა მეორეზე. და გაჩნდა ასეთი ინსტიტუტი. სახელმწიფო გამოიგონეს.

მეცნიერთათვის ახლა ხელმისაწვდომი კონკრეტული ისტორიული მასალა შესაძლებელს ხდის გაღრმავდეს და დაზუსტდეს წინა შეხედულებები სახელმწიფოს გაჩენის შესახებ. და აქ ჩვენ ვდგებით ე.წ. „წარმოების აზიური რეჟიმის“ პრობლემის წინაშე. ეს ფორმულირება ეკუთვნის კ.მარქსს. ევროპასა და აღმოსავლეთში საწარმოო ძალების განვითარების თავისებურებების შედარებისას კ.მარქსმა ყურადღება გაამახვილა კერძო საკუთრების არარსებობაზე აღმოსავლეთის რიგ ქვეყნებში: უშუალო მწარმოებლებს სოფლის თემების წინაშე ეწინააღმდეგებიან არა კერძო მესაკუთრეები, არამედ. სახელმწიფოს მიერ.

სახელმწიფოს მხრიდან ხისტი ცენტრალიზებული კონტროლი აისახა ამ ქვეყნებში სოციალური სტრუქტურისა და პოლიტიკური ურთიერთობების ფუნქციონირების თავისებურებებზე. ძალაუფლებამ, როგორიცაა ვიცე-მეფე, გახსნა წვდომა პრივილეგიებზე, ზედმეტ პროდუქტზე და ფუფუნებაზე. თუმცა, მისი დაკარგვა, დესპოტის ნებით, ყველაზე ხშირად დაკარგა არა მხოლოდ კეთილდღეობა, არამედ სიცოცხლეც. მრავალი ვაჭარი იმავე მდგომარეობაში იყო, არ იყო დაინტერესებული გაფართოებული გამრავლებით და ამჯობინეს ეცხოვრათ მიღებული მოგებით. ანუ კერძო საკუთრება იყო ასეთი მხოლოდ პირობითად და მეწარმეობა ეკონომიკურ სფეროში არ მისასალმებელი იყო. ადმინისტრაციული აპარატი აკონტროლებდა ეკონომიკის დიდ ნაწილს, გლეხების აბსოლუტური უმრავლესობა დარჩა სახელმწიფო საკუთრებაში.

სახელმწიფოს განსაკუთრებულმა როლმა აღმოსავლეთში განაპირობა პიროვნების სისუსტე, მისი ჩახშობა კოლექტიური და, ამავდროულად, კორპორატიული სტრუქტურების როლის ზრდამდე, როგორიცაა კლანები, კასტები, სექტები, თანამემამულეები, სოფლის თემები და ა.შ. , რომელშიც შედიოდნენ როგორც ღარიბები, ასევე მდიდრები. მათი მთავარი მიზანი იყო წევრების დაცვა სახელმწიფო დესპოტიზმისგან. ტრადიციით დაფიქსირებულმა კორპორაციულმა კავშირებმა გაათანაბრა სოციალური ანტაგონიზმი, წარმოშვა პატერნალიზმის ურთიერთობები და მისცა სტაბილურობა არსებულ სოციალურ სტრუქტურას. კორპორატიული კავშირების კონსერვატიზმმა ხელი შეუწყო პოლიტიკურ სტაბილურობას დინასტიების შეცვლის შემთხვევაშიც კი, მაგალითად, შუა საუკუნეების ინდოეთში.

საბჭოთა აღმოსავლეთმცოდნე ლ. ვასილიევი თავის ნაშრომში "ჩინური სახელმწიფოს წარმოშობის პრობლემები" კონკრეტულად გამოიკვლია სახელმწიფო ხელისუფლების ფორმირების პრობლემა აზიური წარმოების რეჟიმის პირობებში. ვრცელი კონკრეტული ისტორიული მასალის მტკივნეული ანალიზის საფუძველზე, იგი მივიდა დასკვნამდე, რომ ამ შემთხვევაში სახელმწიფო წარმოიქმნება კლასების წინ ფართომასშტაბიანი ეკონომიკური პრობლემების გადაჭრის ობიექტური საჭიროების შედეგად, კერძოდ, ირიგაციასთან, მშენებლობასთან დაკავშირებული. სტრატეგიული გზების და ა.შ. 6

სახელმწიფოს წარმოშობის ისტორიის გაცნობა მრავალმხრივ ხელს უწყობს მისი ფუნქციების საკითხის გარკვევას. მარქსისტული მიდგომა ამ პრობლემისადმი წმინდა კლასობრივია: სახელმწიფოს მთავარი ფუნქცია მმართველი კლასების ინტერესების დაცვაა. ყველა სხვა ფუნქცია, როგორც გარე, ასევე შიდა, ექვემდებარება ამ მთავარს. აქედან გამომდინარეობს: 1) სახელმწიფო შეიძლება იყოს ზეკლასობრივი სტრუქტურა მხოლოდ გამონაკლისის სახით, როდესაც მებრძოლი კლასები ძალთა ისეთ ბალანსს აღწევენ, რომ სახელმწიფო ძალაუფლება მათთან მიმართებაში გარკვეულ დამოუკიდებლობას იძენს; 2) ვარაუდობენ, რომ პოლიტიკური ძალაუფლების გადაცემა მუშათა კლასისა და უღარიბესი გლეხობის ხელში საბოლოოდ გამოიწვევს სახელმწიფოს დაშლას.

თანამედროვე სახელმწიფო ასრულებს უამრავ მრავალფეროვან ფუნქციას:

არსებული სახელმწიფო სისტემის დაცვა;

საზოგადოებაში სტაბილურობისა და წესრიგის შენარჩუნება;

სოციალურად საშიში კონფლიქტების პრევენცია და აღმოფხვრა;

ეკონომიკის რეგულირება;

საშინაო პოლიტიკის წარმართვა ყველა ასპექტით - სოციალური, კულტურული, სამეცნიერო, საგანმანათლებლო, ეროვნული, გარემოსდაცვითი და ა.შ.;

სახელმწიფოს ინტერესების დაცვა საერთაშორისო ასპარეზზე;

ეროვნული თავდაცვა და ა.შ.

დღეს განსაკუთრებით საინტერესოა ეკონომიკური ურთიერთობების მოწესრიგებაში სახელმწიფოს როლის საკითხი. კერძო საკუთრების არარსებობის პირობებში (წარმოების აზიური რეჟიმი, ადმინისტრაციულ-საბრძანებო სისტემა) ეს როლი მარტივი და გასაგებია - პირდაპირი დირექტიული ხელმძღვანელობა, ხოლო განვითარებული ფორმებით - დეტალური გეგმების საფუძველზე. განვითარებული საბაზრო ურთიერთობების პირობებში ჩნდება განსხვავებული, უფრო რთული სურათი. ერთის მხრივ, რაც უფრო ძლიერია სახელმწიფოს ჩარევა, თუნდაც ის არაპირდაპირი იყოს, მაგალითად, ეკონომიკური კანონმდებლობისა და გადასახადების მეშვეობით, რაც უფრო დაბალია სამეწარმეო ინტერესის დონე, მით ნაკლებია სარისკო კაპიტალისადმი მზაობა. მეორე მხრივ, სახელმწიფოს ჩარევა ეკონომიკურ პროცესებში მთლიანად საზოგადოების დონეზე, რა თქმა უნდა, აუცილებელია წარმოების ტექნიკური გადაიარაღების, სწორი სტრუქტურული პოლიტიკის, ეკონომიკის ფინანსური აღდგენის და ა.შ. დიდი მნიშვნელობა აქვს ზემოთ ჩამოთვლილი სხვა ფუნქციების მდგომარეობის შესრულებას.

დიდი მნიშვნელობა აქვს საზოგადოების პოლიტიკური ცხოვრების ისეთი პრობლემების გადაწყვეტას, როგორიცაა სახელმწიფო სტრუქტურა, მმართველობის ფორმა და პოლიტიკური რეჟიმი.

სახელმწიფო სისტემის საკითხი, პირველ რიგში, დაკავშირებულია საკანონმდებლო ძალაუფლების ცენტრსა და პერიფერიას შორის განაწილებასთან. თუ საკანონმდებლო ფუნქციები მთლიანად ცენტრს ეკუთვნის, სახელმწიფო განიხილება უნიტარულად, მაგრამ თუ ტერიტორიულ ერთეულებს აქვთ საკუთარი კანონების მიღების უფლება, სახელმწიფო არის ფედერალური. ფედერაცია საშუალებას იძლევა დაძლიოს წინააღმდეგობა ცენტრის დომინირების სურვილსა და ტერიტორიულ ერთეულებს შორის - სეპარატიზმისკენ.

მმართველობის ფორმა დაკავშირებულია სახელმწიფო ხელისუფლების განხორციელების ხასიათთან, იქნება ეს მონარქია თუ რესპუბლიკა. თუ მონარქია გულისხმობს მთელი ძალაუფლების კონცენტრაციას ერთი ადამიანის ხელში, რომელიც წარმოადგენს მმართველ დინასტიას და ძალაუფლება, როგორც წესი, მემკვიდრეობით მიიღება, მაშინ რესპუბლიკური მმართველობა ნიშნავს ხალხის, მათი არჩეული წარმომადგენლობითი ორგანოების ძალაუფლების სუვერენული უფლების აღიარებას. .

საკითხი, თუ რომელი მმართველობის ფორმაა უკეთესი - რესპუბლიკა თუ მონარქია - ძირითადად რიტორიკულია. თანამედროვე ევროპის გამოცდილება აჩვენებს, რომ ბევრი განვითარებული და პოლიტიკურად სტაბილური ქვეყანა მონარქიაა. ამერიკელი მკვლევარი ს.ლიპსეტი ყურადღებას ამახვილებს მედიატივზე, ე.ი. მონარქიის შემრიგებლური როლი თანამედროვე საზოგადოების ყველა ფენასთან მიმართებაში.

იმავე ქვეყნებში, სადაც მონარქია დაემხო რევოლუციის შედეგად და დაირღვა მოწესრიგებული მემკვიდრეობა, რესპუბლიკურმა რეჟიმებმა, რომლებმაც შეცვალეს მონარქია, ვერ შეძლეს ლეგიტიმაციის მოპოვება მოსახლეობის ყველა მნიშვნელოვანი ნაწილის თვალში მანამ, სანამ მეხუთე პოსტრევოლუციური თაობა ან უფრო გვიან.

დასკვნა

არისტოტელემდე, რომელმაც ძველი საბერძნეთის ათასწლოვანი არსებობა შეაჯამა თავისი სწავლებით მონობის აუცილებლობის შესახებ, ამ თემაზე ასე ღიად და კატეგორიულად არავის უსაუბრია. მოაზროვნემ ღრმა და მრავალმხრივი ანალიზი მისცა მონის ცნებას.

ბუნება მოითხოვს მონობას თავად სახელმწიფოს არსებობისთვის. არაფერია სამარცხვინო და არაბუნებრივი მონობაში.

პოლიტიკური ორგანიზაცია არისტოტელეს ეჩვენება როგორც არა გათანაბრების, არამედ სამართლიანობის გამანაწილებელ სფეროდ. არისტოტელე სამართლიანობის მნიშვნელოვან ინდიკატორად მიიჩნევს სიღარიბესა და სიმდიდრეს შორის უკიდურესობის არარსებობას, ოქროს შუალედს.

ამ ორი კრიტერიუმის ერთობლიობის საფუძველზე არისტოტელე გამოყოფს და ახასიათებს მმართველობის ექვს ფორმას. იგი თვლის, რომ პოლიტიკა არის ყველაზე სრულყოფილი მმართველობის ფორმა.

არისტოტელეს იდეალი არის "საშუალო" მდგომარეობა, რომელიც ახორციელებს სათნოებას. სათნოება განიმარტება, როგორც ჰარმონია ორ უკიდურესობას შორის.

არისტოტელეს მოძღვრების ცენტრი არის ცნება „პოლიტიკოსობა“. პოლიტია არის ხალხის საზოგადოება, რომელიც დაფუძნებულია ტომობრივ საზოგადოებასა და მონობაზე, რომლებიც მიზნად ისახავს შექმნას და ყოველთვის შეინარჩუნოს ბუნებრივი და ფიზიოლოგიურად გამართლებული ავტარკია, რათა მარადისობა ეზიაროს ყველა მათ ქმედებებში, აზრებსა და ცხოვრებისეულ მიზნებში.

სახელმწიფოსა და სამართლის ცნებები მჭიდრო კავშირშია. პოლიტიკა კანონს უნდა ეფუძნებოდეს. სამართალი - პოლიტიკის სოციალური ცხოვრების მარეგულირებელი ნორმები. კანონი გონიერებას უნდა ეფუძნებოდეს, ის უნდა იყოს მოკლებული ემოციებისგან, მოწონებისა და სიძულვილისაგან.

ძალიან დიდია არისტოტელეს წვლილი პოლიტიკური აზროვნების ისტორიაში. მან შექმნა ემპირიული და ლოგიკური კვლევის ახალი მეთოდოლოგია, განაზოგადა უზარმაზარი მასალა. მის მიდგომას ახასიათებს რეალიზმი და ზომიერება. მან დაასრულა ცნებების სისტემა, რომელსაც კაცობრიობა დღემდე აგრძელებს.

ბიბლიოგრაფია:

1) ალექსეევი პ.ვ. ფილოსოფიის ისტორია: - პროკ. - M.: TK Velby, Prospect Publishing House, 2007 - 240 გვ.

2) ვ.დ. გუბინი. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო / V.D. Gubin-ის რედაქციით, T.Yu. სიდორინა. - მე-3 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - მ.: გარდარიკი, 2007 - 828გვ.