წმიდა მიძინების ტრიფონოვის მონასტერი კიროვში: ისტორია, ფოტოები. ვიატკა ტრიფონოვის მონასტერი წმიდა მიძინების ტრიფონოვის მონასტერი

ვიატკა/ხლინოვი

მრავალი მონაცემებით, მომავალი ვიატკას მიწის ტერიტორია 1-ლი საუკუნის ბოლოს - II ათასწლეულის დასაწყისში. დასახლებული იყო უძველესი უდმურტებით, რომელთა ერთ-ერთ ჯგუფს, ლეგენდის თანახმად, „ვატკა“ ერქვა და ჰქონდა ორიგინალური მატერიალური და სულიერი კულტურა. სლავური მოსახლეობა აქ გაჩნდა XII საუკუნის ბოლოს - XIII საუკუნის დასაწყისში. და კონცენტრირებულია, არქეოლოგიური მონაცემებისა და ვიატკას ქვეყნის ზღაპრის მიხედვით, სამ ვოლოსტში: ნიკულიცინსკაია, კოტელნიჩესკაია და პიჟემსკაია. მომავალი ქალაქის ვიატკას ტერიტორია ნიკულიცინის სოფლის რაიონის ნაწილი იყო.

რუსი დევნილები, რომლებიც შეაღწიეს მდინარე ვიატკას აუზში, გადავიდნენ ნოვგოროდის მიწიდან ჩრდილოეთ დვინის, სამხრეთის, მოლომის გასწვრივ და ვლადიმერ-სუზდალის სამთავროდან ვოლგის, უნჟას, ვეტლუგას გასწვრივ მოლოიში. დასახლებულთა ორივე ნაკადი დაეცა შუა ვიატკაზე და დასახლდა მისი ნაპირები მოლომადან ჩეპცამდე, აქ მოაწყეს რემონტი, სოფლები, სასაფლაოები. ზოგიერთი დასახლება გამაგრებული იყო თიხის გალავანითა და ხის ბალუსტრადებით. გამაგრებული დასახლებები, რომლებიც ცნობილია როგორც დასახლებები, უმეტეს შემთხვევაში ძალიან მცირე დასახლებები იყო. სიმაგრეები გამიზნული იყო არა იმდენად მტრების შეიარაღებული ჯგუფებისგან დასაცავად, არამედ საცხოვრებლებისა და პირუტყვის მტაცებელი ცხოველებისგან დასაცავად.

აქ ერთ-ერთი პირველი რუსული დასახლება იყო ვიატკას დასახლება, რომელზედაც ნაპოვნი იქნა ძველი უდმურტების მოღვაწეობის კვალი, რომელიც ზემოდან დაფარული იყო XII - XIII საუკუნეების ძველი რუსული კულტურული ფენით. იქვე ჩნდება ხლინოვსკოეს დასახლება და ცოტა მოშორებით ჩიჟევსკოეს დასახლება, რომელიც იყო ერთგვარი ფორპოსტი, რომელიც იცავდა ვოლოსტს.

ვიატკას რეგიონში რუსეთის შეღწევის დასაწყისი 1181 წლით თარიღდება. ქრონიკები ამბობენ, რომ ამ წელს ნოვგოროდიელთა რაზმმა დაიპყრო უდმურტის ქალაქი ბოლვანი, რომელიც იდგა ვიატკას მარჯვენა სანაპიროზე ჩეპცას შესართავთან, დასახლდა მასში და მას ქალაქ ნიკულიცინი უწოდა. გარდა ამისა, ბოლო ორი მატიანე იუწყება, რომ ნოვგოროდიელთა კიდევ ერთმა რაზმმა დაიპყრო მარის ქალაქი კოკშაროვი, დაარქვეს მას კოტელნიჩი. შემდეგ ორივე რაზმი გაერთიანდა და ააგეს საერთო ქალაქი ხლინოვი, რომელსაც მდინარე ხლინოვიცას სახელი ეწოდა, რომელიც ამ ქალაქის ქვეშ ჩაედინება ვიატკაში. ადრე ვიატკას ქრონიკებში ("ვიატკა ვრემენნიკი" და "ძველი წლების მატიანე") კოტელნიჩისა და ხლინოვის შესახებ ასეთი ამბები არ არის. კოკშაროვის ნოვგოროდიელების მიერ დატყვევების დრო და ხლინოვის დაარსება "ზღაპარი ვიატკას ქვეყნის შესახებ" და ლეგენდა "ვიაჩანების შესახებ ..." არ თარიღდება, მაგრამ რადგან იგივე ნოვგოროდის რაზმები მოქმედებენ ამ ლეგენდაში, ცხადია. აღნიშნული მოვლენები 1181 წლის შემდეგ მოხდა. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ მე-18 საუკუნის ბოლოს ვიატკას ოფიციალურ დოკუმენტებში ვიატკას დაარსების წელი იყო მიჩნეული. 1199 წ.

ვიატკა კრემლი

"ვიატკას ქვეყნის ზღაპარში" ქალაქის საწყისი განვითარება შემდეგნაირად არის აღწერილი:

მრავალი წლის განმავლობაში, ქალაქ ხლინოვში, სადაც ახლა კრემლი არის ქალაქი, ამ ტაძრების მკვიდრთა ცხოვრება ქალაქის კედლის ნაცვლად თხრილის უკანა კედლების სიახლოვეს აშენდა. მდინარე ვიატკამ, მაღალმა მთამ, აირჩია ისეთი შესაფერისი ადგილი მაცხოვრებლებისთვის, რომ მოწინააღმდეგის შემოსევიდან ამ ქალაქში თავისუფალი და მოსახერხებელი ყოფილიყო შურისძიებისთვის ... "

აღწერილი ციხესიმაგრეები (საცხოვრებელი გალიების სახით) მსგავსია მონღოლამდელი პერიოდის კიევან რუსის, ისევე როგორც რუსეთის ჩრდილოეთის გვიანდელი სტრუქტურების.

რუსულ ანალებში ვიატკა პირველად მოიხსენიება მხოლოდ 1374 წელს ნოვგოროდის უშკუინების კამპანიასთან დაკავშირებით ვოლგა ბულგარეთის წინააღმდეგ, რომელიც იმ დროს ოქროს ურდოს ნაწილი იყო. ველიკი უსტიუგში შეკრების შემდეგ, ნოვგოროდიელები 90 დიდ მდინარის ნავზე დაეშვნენ სამხრეთით და მოლომა ვიატკაში და მის გასწვრივ მიაღწიეს კამას. ვოლგას რომ მიაღწიეს, ისინი თავს დაესხნენ ბულგარეთის ვოლგის მთავარ ქალაქს - ბულგარს, აიღეს იგი და განიზრახეს მისი დაწვა, მაგრამ შემოიფარგლნენ მოსახლეობისგან გამოსასყიდის შეგროვებით - 300 მანეთი. შემდეგ უშკუინიკები ორ ჯგუფად გაიყო. ერთ-ერთი მათგანი 50 ყურით მიდიოდა ვოლგაზე სარაისკენ, ოქროს ურდოს დედაქალაქში. მისი ბედი უცნობი დარჩა. კიდევ ერთი რაზმი 40 გემზე ავიდა მაღლა, გაძარცვა ზასურიე და მორკვაში (მდინარეების სურასა და სვიაგას გასწვრივ დასახლებული მთები მარი და ჩუვაში) და მიაღწია ვეტლუგას პირს. აქ ნოვგოროდიელებმა დაწვეს გემები და ცხენებით დაიძრნენ ვეტლუგას ნაპირებთან ვიატკასკენ, სადაც დასახლდნენ.

ამ კამპანიის აღწერისას, ქრონიკებში ნათქვამია, რომ უშკუინებმა გაძარცვეს ვიატკა: "6882 წლის ზაფხულში (1374) მძარცველთა უშკუნები ჩავიდნენ მდინარე ვიატკაზე, 90 უშკუნი, გაძარცვეს ვიატკა და წავიდნენ ბულგარელების წასაყვანად". მაგრამ ქრონიკის ტექსტში არ არის სიტყვა "ქალაქი ვიატკა". ამიტომ, ბევრი ისტორიკოსი, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ვიატკას რეგიონის მთავარ ქალაქს ხლინოვს ეძახდნენ, თვლიდნენ, რომ ვიატკას სახელი უნდა გვესმოდეს არა როგორც ქალაქი, არამედ როგორც მთლიანი ვიატკას მიწა. თუმცა, ეს მოსაზრება მცდარია. თავდაპირველად ამ ქალაქს ვიატკა ერქვა. და ამ შემთხვევაში, 1374 წელს, უშკუინიკებმა გაძარცვეს ქალაქი ვიატკა. ამის მნიშვნელოვანი დასტურია ისეთი დოკუმენტი, როგორიცაა "ყველა რუსული ქალაქის სია ახლოს და შორს", რომელშიც ნიჟნი ნოვგოროდის და კურ-მიშის შემდეგ ეგრეთ წოდებულ "ზალესკის" ქალაქებს შორისაა ქალაქი ვიატკა. "რუსეთის ყველა ახლო და შორი ქალაქის სია" შედგენილია, როგორც აკადემიკოსმა მ.ნ. ტიხომიროვმა დაადგინა, 1387-1392 წლებში. ამ სიაში 358 სახელია ნახსენები არც ხლინოვი, არც კოტელნიჩი, არც ნიკულიცინი და არც ვიატკას მიწის სხვა ქალაქები. ცხადია, ვიატკას გარდა, მე-15 საუკუნემდე აქ ქალაქები არ იყო. რაც შეეხება თავად ვიატკას, როგორც ქალაქი, იგი არაერთხელ იყო ნახსენები მე-15 საუკუნის შუა ხანებამდე მთელ რუსულ ანალებსა და ოფიციალურ დოკუმენტებში იმ კონტექსტში, რომელიც ეჭვს არ იწვევს, რომ საუბარია ქალაქზე და არა ვიატკას მიწაზე. რეგიონი.

XIII - XIV სს-ის მეორე ნახევარში. ქალაქში აშენდა კრემლი, რომლის ზოგადი იერსახის რეკონსტრუქცია მოხდა არქეოლოგიური გათხრებისა და ხატის "ტრიფონ ვიატკას" საფუძველზე (რადგან კრემლის გარეგნობა XIV - XVII საუკუნეებში ოდნავ შეიცვალა):

პირველადი თავდაცვითი საცხოვრებელი ხის კაბინების ნაშთების ზემოთ ჩამოსხმული იყო მძლავრი თიხის გალავანი, რომლის სიგანე იყო მინიმუმ 13 მ. სანაპიროს შიგნით დამაგრებული იყო ხის კედელი, რომელიც განივი კედლებით იყო დაყოფილი მკვრივი თიხით ჩაკეტილ ნაწილებად, არანაკლებ. სამი მეტრის სიგრძე, სიგანე უცნობია. შემორჩენილი კედლის სიმაღლე დაახლოებით ორი მეტრია (15 გვირგვინი დანახშირებული ან გაფუჭებული მორები 15 - 25 სმ დიამეტრით). ციხესიმაგრეების შესწავლილი მონაკვეთი ძალიან ღარიბია XIV-XVI საუკუნეების კრემლის კედლების ზოგადი რეკონსტრუქციისთვის. მათი აშენების თავდაპირველი თარიღი შეიძლება მივაკუთვნოთ მე-14 საუკუნის ბოლო მეოთხედს, 1374 წელს უშკუინიკის ლაშქრობის ან ურდოს უფლისწული ბექტუტის შემოსევის შედეგად 1391 წელს.

ვიატკას მამაკაცის მიძინების ტრიფონოვის მონასტერი

მონასტრის დამაარსებელი იყო არხანგელსკელი გლეხების მკვიდრი, ბერი პისკორსკის მონასტერი- (დაახლოებით 1546–1612) (მსოფლიოში - ტროფიმ დმიტრიევიჩ პოდვიზაევი).

ტრიფონ ვიატკა (+ 1612)

მისი წინადადებით, ვიატკას 5 ქალაქის მაცხოვრებლებმა დაწერეს შუამდგომლობა ცარ ივანე მრისხანეს მონასტრის შექმნის თხოვნით. 1580 წლის ივნისში მეფემ მისცა რევ. ტრიფონმა მიიღო წერილი მონასტრის ასაშენებლად და ამისთვის გამოყო ძველი ქალაქის სასაფლაოს მიწა ორი დანგრეული ეკლესიით. ასევე, საშინელმა ცარმა მიანიჭა ვიატკას მონასტერი "შეუზღუდავად და გადასახადის გარეშე" სოფლებით და სოფლებით ხალხით, სახნავი მიწებით, მდელოებითა და ტბებით. მისმა ვაჟმა, ცარ ფიოდორ ივანოვიჩმა, განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად, ვიატკას მონასტერს საჩუქრად გაუგზავნა თორმეტი ურემი ხატებით, წიგნებით, კვართებით და სხვადასხვა საეკლესიო ჭურჭლით. მან მონასტერს გადასცა და მდიდარი მიწები, კერძოდ, ვობლოვიცკაიას ვოლსტი და დაუსახლებელი მიწები ყაზანის რაიონში, სადაც შემდგომში დაარსდა სოფელი პოლიანკი (ვიატსკიე პოლიანი). მონასტერმა ცარიელი მიწები დაასახლა ვობლოვიცკის ვოლოსტის გლეხებით, რამაც ხელი შეუწყო ფართო, იშვიათად დასახლებული რეგიონის განვითარებას.

მდიდარმა შემოწირულობებმა და მიწიდან შემოსავალმა ბერ ტრიფონს საშუალება მისცა მონასტერში აეგო 4 ეკლესია - ხარება, მიძინება, იოანე ნათლისმცემელიდა კარიბჭე ნიკოლსკი. მათგან განსაკუთრებული სილამაზით გამოირჩეოდა ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი, რომელსაც 6 კარავი ჰქონდა. თანამედროვე, რომელიც მას უყურებდა, წერდა, რომ ეკლესია იყო "დიდი და მშვენიერი", და მისი არქიტექტურის თვალსაზრისით ასეთი ტაძრები "არსად არ არის ნაპოვნი". ისტორიკოსები ვარაუდობენ, რომ მისი იდეა მოსკოვის წმინდა ბასილის ტაძრიდან იყო ნასესხები, სადაც ბერი არაერთხელ ესტუმრა.

მონასტერში ტაძრების გარდა XVII საუკუნის დასაწყისისთვის. აშენდა ბერების 14 კელი, სამრეკლო, სამეურნეო ნაგებობები - მარნები, მარნები, პურის საცხობი და კვასის ქარხანა. პერიმეტრის გასწვრივ მონასტერს აკრავდა ხის გალავანი, რომელსაც ჩრდილოეთის მხრიდან ორი შესასვლელი ჰქონდა, რომელთაგან ერთს წმინდა კარი ერქვა. მიძინების ტაძრის აღმოსავლეთ მხარეს გასაღების ზემოთ ხის სამლოცველო იდგა. მონასტრის გალავნის გარეთ თავლები და ბეღლები იყო.

რევ. ტრიფონი ეწეოდა არა მარტო მონასტრის ეკონომიკურ ორგანიზებას, არამედ ჩაუყარა მისი სულიერი საფუძველი. მან შემოიღო მკაცრი კენობიტური წესდება, რომლის მიხედვითაც ყველა ბერს ჰქონდა საერთო ტრაპეზი, ქონება, აკრძალული იყო ღვინის სმა, არავის შეეძლო სტუმრების მისვლა და სტუმრების მოწვევა. მონასტერში წირვა-ლოცვა სრულდებოდა ყოველდღიურად. ლოცვაში, მარხვაში და შრომაში წმ. ტრიფონი მაგალითი იყო მონასტერში მისული ბერებისა და ვიაჩანებისთვის. თუმცა, უფროს ძმებს შორის, რომლებიც ძირითადად მდიდარი და დიდგვაროვანი ხალხისგან შედგებოდა, უკმაყოფილება იყო ასეთი მკაცრი წესდების გამო. მათ განდევნეს თავიანთი იღუმენი, რითაც ტრიფონის არქიმანდრიტი, ყოფილი მოსკოვის დიდგვაროვანი იონა (მამინი) მოწაფე გახდა. მხოლოდ 1612 წელს, მრავალწლიანი ხეტიალის შემდეგ, წმინდა ტრიფონ ვიატკას შეეძლო დაბრუნებულიყო მშობლიურ მონასტერში, სადაც მალე გარდაიცვალა. მისი გარდაცვალების დღე - 8 (21) ოქტომბერი - მისი ხსოვნის დღე გახდა.

მე-17 საუკუნეში ვიატკას მიწაზე პირველი მონასტრის მნიშვნელობა გაიზარდა. მონასტერმა სწრაფად აითვისა ახლად შეძენილი მიწები. მამულების სამართავად გაგზავნეს უხუცესები, რომლებმაც დააარსეს ახალი დასახლებები, მიიზიდეს გლეხები მეზობელი მიწებიდან. რეგიონის ეკონომიკური განვითარების გარდა, მონასტერი ეწეოდა მისიონერულ და საგანმანათლებლო საქმიანობას. ამას მრავალი თვალსაზრისით ხელი შეუწყო საგვარეულო მიწებზე აშენებულმა ტაძრებმა და სამლოცველოებმა. უფრო მეტიც, ტრიფონის მონასტრის ბერები გახდნენ ახალი ვიატკას მონასტრების დამაარსებლები და მშენებლები.

მონასტერი ხდება ვიატკას მიწის კულტურული და წიგნის ცენტრი. აქ წერა-კითხვას ახალბედები და ბერები სწავლობდნენ. უკვე XVII საუკუნის დასაწყისში. მონასტერში შენდება მდიდარი ბიბლიოთეკა (140-ზე მეტი წიგნი), რომელიც შეიცავდა ლიტურგიკულ, საპატრიარქო წიგნებს, სწავლებებს, წმინდანთა ცხოვრებას და ა.შ. მონასტრის კედლებში ტარდებოდა წიგნების გადაწერა და ორიგინალური ნაწარმოებების შექმნა. ასე რომ, მონასტრის ბერებს შორის იყო ავტორი წმ. ტრიფონი.

ვრცელი სამონასტრო მეურნეობიდან დაგროვილმა მნიშვნელოვანმა სახსრებმა და კერძო შენატანებმა სამონასტრო ხელისუფლებას საშუალება მისცა არა მხოლოდ ხანძრის შემდეგ შენობები აღედგინათ შედარებით მოკლე დროში, არამედ დაეწყოთ ძვირადღირებული ქვის მშენებლობა.

1689 წელს ხის ეკლესიის ადგილზე აშენდა ქვის მიძინების ტაძარი. 1690 წელს წმ. საფლავზე ტრიფონი და საფლავის ქვა - კიბო დამონტაჟდა. აქვე ინახებოდა მეუფის ხელნაწერი სახარება, კვერთხი და ჯაჭვები. დღეს ტრიფონოვის მონასტრის მიძინების ტაძარი არის უძველესი შემორჩენილი ვიატკას ქვის ეკლესია.

ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარი. 1680-იანი წლების ბოლოს

ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის მხატვრობა

კანკელის ფრაგმენტი და ინტერიერის მოხატულობა



ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძრის ინტერიერი

კირჩხიბი ვიატკას წმინდა ტრიფონის სიწმინდეებით და მასზე ტილოებით

ფერისცვალების ეკლესია. 1696 წ


მაცხოვრის ფერისცვალების ეკლესიის სამხრეთ ფასადი

ფერისცვალების ეკლესია- აგურის ტაძარი მდიდარი დეკორით ნიმუშის სულისკვეთებით, ვიატკას არქიტექტურის ერთ-ერთი ადრეული ნიმუში. აგებულია იგუმის ქვეშ. ევთიმიუსი ვაჭრის I. A. Gostev-ის მიერ 1696 წელს აშენებული ეკლესიის მიხედვით. უფსკრული ერთგუმბათოვანი (თავდაპირველად ხუთგუმბათიანი) ორმაგი სიმაღლის ოთხკუთხედი სამნაწილიანი აფსიდით და სატრაპეზო, გადაკეთებული 1803 წელს. თავდაპირველად ილიინსკი, ხელახლა აკურთხეს პრეობრაჟენსკის 1769. საცხოვრებელი, ქორწილები დაირღვა. 1991 წელს იგი მორწმუნეებს დაუბრუნდა და გარემონტდა.

სასულიერო პირის ვიქტორის ნაწილები, ეპ. გლაზოვსკი (+1934), შეიძინა 1997 წელს და გადავიდა აქ 2005 წელს.

მონასტერმა მძიმე დრო განიცადა მე-18 საუკუნეში, პეტრე დიდის ასვლით. ცარ-რეფორმატორის თქმით, მის თითოეულ ქვეშევრდომ სახელმწიფოს უნდა ემსახურა. რათა მონასტრის კედლებს საჯარო სამსახურიდან და გადასახადებისგან ვერავინ დამალულიყო, მეფემ სამონასტრო აღთქმის აღება აუკრძალა. გამონაკლისი მხოლოდ დაქვრივებულ მღვდლებსა და პენსიაზე გასულ ჯარისკაცებს დაუშვეს. შედეგად, ძმების რაოდენობამ სწრაფად კლება დაიწყო. თუ 1711 წელს მონასტერში 128 ბერი იყო, 1735 წელს 68, ხოლო 1764 წელს მხოლოდ 32 ძმა იყო. მონასტრები ვალდებულნი იყვნენ შეესრულებინათ სახელმწიფო მოვალეობები, კერძოდ, დაეხმარათ ხანდაზმულ ჯარისკაცებსა და ინვალიდებს საკუთარი ხარჯებით. მონასტერი ასევე იქცა სინანულის (საეკლესიო დასჯის) ადგილად, როგორც საეროთა, ისე სასულიერო და საეკლესიო სამღვდელოებისთვის.

გარდა ამისა, პეტრე I-მა გადაწყვიტა სრულად გამოეყენებინა ეკლესიის მიერ დაგროვილი სიმდიდრე, უპირველეს ყოვლისა, მისი მიწები. მიწების სეკულარიზაციის წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ პეტრე I-მა მამულები მონასტრებს დაუბრუნა, მაგრამ ამიერიდან შემოსავალი სახელმწიფო ხაზინაში გადადიოდა. ბერებმა, თანამდებობის პირების მსგავსად, დაიწყეს ხელფასების მიღება სახელმწიფოსგან. შეზღუდული სახსრების გამო ბევრი სამონასტრო ნაგებობა დამპალდა და ჩამოინგრა. მიუხედავად ამისა, ფინანსური სირთულეებისა და პეტრე I-ის მიერ ქვის შენობების აშენების აკრძალვის მიუხედავად, მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში. აქტიურად იწყება მონასტრის ქვის ანსამბლის აღმართვა.

ჯერ კიდევ XVII-XVIII საუკუნეების მიჯნაზე. ძველი ხის ეკლესიის ნაცვლად ქვაში ააგეს წმინდა კარიბჭე წმინდა ნიკოლოზის კარიბჭის ეკლესიით(1692-1695 წწ.), რომელიც მონასტრის მთავარ შესასვლელს ასრულებდა.

წმინდა კარიბჭე, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის კარის ეკლესია. 1692-1695 წწ

მოგვიანებით დაიდგა სამი წმინდანი(1711-1717) და ხარების ეკლესია(1728 წ.).

ხარების ეკლესია. 1728 წ

Სამრეკლო. 1714 წ

სამონასტრო კომპლექსის დაპროექტება დასრულდა სამრეკლოს (1714), ბრატსკის (1717-1725) და მღვდლის (1719) შენობებისა და კოშკებით გალავნის აგებით.

ძმათა კორპუსი. 1742 წ

რექტორის პალატები

გალავნის კოშკი

მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარი მონასტერს ახალი გამოწვევები მოუტანა. საუკუნის შუა ხანებში სამონასტრო მამულებში გლეხთა აჯანყების ტალღამ მოიცვა, რამაც ხაზინაში გადასახადების დინება შეანელა. ხშირად არ რჩებოდა ფული დანგრეული ნივთების გამოსასწორებლად, რის გამოც სამონასტრო ხელისუფლება არაერთხელ აიძულებდა დახმარებისთვის სახელმწიფო უწყებებს მიემართა.

ხლინოვის გეგმა. 1759 წ

მე-კრემლი
II- პოსად
III- მიძინების ტრიფონოვის მონასტერი
IV- ვლადიმირსკაია სლობოდა.

ეკატერინე II-ის რეფორმებმა დიდი ზიანი მიაყენა სამონასტრო კეთილდღეობას. 1764 წელს მთავრობამ განახორციელა საეკლესიო მიწების სრული სეკულარიზაცია. სამონასტრო მამულების უმეტესობა გამოცხადდა სახელმწიფო საკუთრებად. მონასტერი მეორე კლასის მე-5 სახელმწიფოში ჩაირიცხა ზუსტად განსაზღვრული თანამშრომელთა რაოდენობითა და მიწებით. გასხვისებული მიწებისთვის სახელმწიფო ყოველწლიურად იღებდა ვალდებულებას, რომ მონასტერს გადაეხადა შედარებით მცირე თანხა - 770 მანეთი. გარდა ამისა, მონასტერი ძლიერ დაზიანდა ხშირი ხანძრის შედეგად. შედეგად, XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში მონასტრის ფინანსური მდგომარეობა იმდენად გაუარესდა, რომ წირვის დროს სახელმწიფოს შესანარჩუნებლად შემოწირულობების კოლექციის გახსნა გახდა საჭირო.

ფინანსური მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად მონასტრის ხელისუფლებამ დაამტკიცა მსვლელობა ღვთისმშობლის მიძინებისა და ნიკოლოზ მოჟაისკის სასწაულმოქმედი ხატებით. მისგან მიღებულმა შემოსავალმა ვაჭართა შემოწირულობებთან ერთად შესაძლებელი გახადა არა მარტო მონასტრის შენობების მოწესრიგება, არამედ სხვების დახმარებაც.

ამრიგად, თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში (1744–1794 წწ.) მონასტერში იყო სლავურ-ლათინური სკოლა, რომელიც მოგვიანებით სასულიერო სემინარიად გადაკეთდა. სკოლის რამდენიმე მოსწავლემ სამონასტრო აღთქმა დადო ტრიფონოვის მონასტრის კედლებში. თავის მხრივ, მონასტრის ზოგიერთი ბერი სწავლობდა სკოლაში. მაგრამ მას შემდეგაც, რაც სემინარია გადავიდა ეპისკოპოსის დაჩაში, მისი საერთო საცხოვრებელი მონასტრის კედლებში დარჩა.

1790-იან წლებში პავლე I-ის ასვლით მონასტერს დაუბრუნდა საუკეთესო მიწები, მიენიჭა ახალი შეღავათები. მონასტრის აღორძინებასა და აყვავებაში განსაკუთრებული წვლილი მიუძღვის აქტიურმა და ენერგიულმა არქიმანდრიტმა ამბროსიმ (კრასოვსკი), რომელიც მონასტერს განაგებდა XIX საუკუნის შუა წლებში. მონასტრის მატერიალური მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად მან დაიწყო სამონასტრო მიწების, ლუდსახარშის, აღმოსავლეთის კოშკის და საძმო კორპუსის რამდენიმე ოთახის იჯარით გაცემა. 1856 წელს მან ააშენა პანსიონი სემინარიისა და სასულიერო სკოლის მოსწავლეებისთვის. ამბროსის იღუმენობის დროიდან სამონასტრო მიწებისა და შენობების ბინებისთვის იჯარით გაცემა მონასტრის ეკონომიკური ცხოვრების ნაწილი გახდა. მიღებულმა შემოსავალმა შესაძლებელი გახადა აქტიურად ჩაერთო ტერიტორიის კეთილმოწყობასა და სამონასტრო შენობების შეკეთებაში.

თუმცა მონასტერი მხოლოდ ეკონომიკური საკითხებით არ იყო დაკავებული. XIX საუკუნის შუა ხანებში. მონასტერში მოეწყო სკოლა ქალაქელი ბავშვებისთვის, სადაც ისწავლეს წერა, კითხვა, არითმეტიკა და ღვთის კანონი. მონასტრის ახალბედებს, გარდა ამისა, ასწავლიდნენ ეკლესიის წესდებას და გალობას.

XIX საუკუნის ბოლოს. აღორძინდა მონასტრის სულიერი ცხოვრება. ეს დიდწილად განპირობებული იყო იმით, რომ 1880-იან წლებში. ტრიფონოვის მონასტერში ცხოვრობდა ვიატკას მიწის ცნობილი ასკეტი - ვენ. სტეფან ფილეისკი. სიყვარულით მიიღო ბევრი ვიაჩანი, რომლებიც მასთან რჩევისთვის მივიდნენ. ის არა მხოლოდ სულიერი წინამძღოლობისა და ნუგეშის მიცემას ცდილობდა, არამედ ყველას აჩუქა წიგნი ან ხატი.

მეოცე საუკუნის დასაწყისისთვის. მონასტერი იყო კომფორტული მონასტერი რამდენიმე ძმით (15–20 კაცი) და მცირე მიწის ნაკვეთებით. ვინაიდან მცირე მიწა იყო, მონასტერი ძირითად შემოსავალს იღებდა მოქირავნეებზე სახლების გაქირავებით, რომლებიც ქალაქში დაახლოებით 20 იყო.

მიღებულმა შემოსავალმა შესაძლებელი გახადა ყველა სამონასტრო შენობის ღირსეულ ფორმაში მოყვანა. 1894–1896 წლებში პროვინციული არქიტექტორის I.A. ჩარუშინის ხელმძღვანელობით ჩატარდა სამუშაოები მიძინების ტაძრის რეკონსტრუქციასა და რემონტზე. პალეხის ხატმწერთა არტელმა, ლ.ი.პარილოვის ხელმძღვანელობით, დახატა საკათედრო ტაძრის ინტერიერი. მეოცე საუკუნის დასაწყისში. ასევე გარემონტდა წმინდა ნიკოლოზის კარიბჭე, თრეხსვიატიტელსკის და ხარების ტაძრები.

შედეგად, საუკუნის დასაწყისში მონასტრის გარეგნულმა გაუმჯობესებამ აყვავებულ მდგომარეობას მიაღწია. როგორც კ.სელივანოვსკი წერდა 1912 წელს, „მათ, ვინც ესტუმრა მიძინების მონასტერს მარჯვენა მეუფე პავლეს წინამორბედების დროს, ახლა სასიამოვნოდ გააკვირვებს გამწვანება და წესრიგი, რომელიც ახლა მეფობს წმინდა ტრიფონის მონასტერში. სამონასტრო შენობები გარემონტდა, გადაკეტეს და ისევ რკინით გადაიფარეს, ისევ ააგეს ორი სახლი ბინებისთვის... წყალმომარაგების სისტემა დამონტაჟდა მთელ მონასტერსა და ბინებში... მომლოცველებისთვის „ჰოსპისი“ საძმო შენობის ქვეშ არის მოწყობილი.

მონასტრის 300 წელზე მეტი ისტორია 1917 წლის რევოლუციამ შეწყვიტა. ჯერ კიდევ აგვისტოს ბოლოს - 1918 წლის სექტემბრის დასაწყისში, მონასტრის ბერები გადაასახლეს პერმის პროვინციაში. მონასტრის კედლებში იყო საავადმყოფო, ჩამორთმეული საეკლესიო ფასეულობების საწყობი და საბჭოთა პარტიული სკოლა. ყველა სამონასტრო ეკლესია დახურვის საფრთხის ქვეშ იყო. მხოლოდ იულია ლავროვსკაიას აქტიური მოღვაწეობის წყალობით, 1918 წლის დეკემბერში მოეწყო თემი, რომელმაც მონასტრის ქონება აიღო. 1923 წელს, რემონტისტული ეკლესიის წარმომადგენლებმა, ოფიციალური ხელისუფლების მხარდაჭერით, აიღეს მიძინების ტაძარი და იქიდან გააძევეს პატრიარქ ტიხონის მომხრეები. სხვა სამონასტრო ეკლესიები გადაეცა სხვადასხვა ორგანიზაციებს.