ყატარის ერესი. კათარიული რელიგია, კათარებისა და კათარას ციხეების სიკვდილი

როგორც საყოველთაოდ სჯეროდა თანამედროვე ევროპულ ისტორიოგრაფიაში, სიტყვა "კათარზები" ამ მოძრაობის წარმომადგენლებთან დაკავშირებით პირველად გამოიყენეს 1163 წელს რინელანდის სასულიერო პირმა ეკბერტმა Schönau- სგან.

ბონში კანონში რომ ვიყავი, მათთან ერთად ხშირად ვეჩხუბებოდი ჩემი ძმური სულის (ერთსულოვანი) და ჩემი მეგობრის ბერტოლფთან და ყურადღებას ვაქცევდი მათ შეცდომებს და თავდაცვის მეთოდებს. მე ბევრი რამ ვისწავლე მათგან, ვინც ჯერ მათთან იყო, შემდეგ კი წამოვედი ... ესენი არიან ადამიანები, რომლებსაც გერმანიაში "კათარს" ეძახიან, ფლანდრიაში "ფიფლა", საფრანგეთში "weavers", რადგან ბევრს ურჩევნია ეს ხელნაკეთობა ...

ეკბერტმა აერთიანებს ადრე გავრცელებული ლათინური სახელწოდება კატარი (fr. კათეტერები, ანუ "კატების თაყვანისმცემლები" - იმ რიტუალების გამო, რომელიც, სავარაუდოდ, არსებობდა ერეტიკოსებს შორის, კატებიც იყვნენ) ბერძნებთან καθαρος ამით მათ დაუკავშირა ისინი ნოვატიურ მოძრაობას, რომელიც არსებობდა ადრეული ქრისტიანობის ეპოქაში, რომლებმაც საკუთარ თავს „კაფარები“ უწოდეს (ბერძნულიდან. καθαροί - "სუფთა, დაუმარცხებელი").

ეს ტერმინი მოგვიანებით ხშირად გამოიყენებოდა ინკვიზიციის დოკუმენტებში, საიდანაც იგი გადავიდა "ალბიგენური ერესის შესახებ" მიძღვნილ პირველ ისტორიულ კვლევებში. იმისდა მიუხედავად, რომ სიტყვა ”კათარზები”, ფაქტობრივად, სადავო მეტსახელი იყო, იგი ”ალბიგენსიელებთან” ერთად დიდხანს იყო ჩასმული, როგორც მთავარი სახელი. ამ ორივეს გარდა, სახელები "მანიკელები", "ორიგენეისტები", "ფიფლა", "პუბლიანე", "ნაბოძები", "ბულგარელები" (ფრ. ბუგრები), "Patarens".

ისტორია

წარმოშობა და წარმოშობა

კათარიზმი არ იყო ფუნდამენტურად ახალი მსოფლმხედველობა, რომელიც გაჩნდა შუა საუკუნეებში. საღვთისმეტყველო შეხედულებანი, მოგვიანებით, კათარიზმის დამახასიათებელი, აგრეთვე შეიძლება ნახოთ ქრისტიანობის პირველ მასწავლებლებს შორის, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს გნოსტიციზმსა და ნეოპლატონიზმზე (მაგალითად, ალექსანდრიის ორიგენე).

პირველი მკვლევარები, რომლებიც ძირითადად ეყრდნობოდნენ კათოლიკური ღვთისმეტყველების ანტირესიულ ნაწარმოებებს, მიჰყვნენ მათ ავტორებს, რომლებიც ეძებენ ყატარის მოძღვრების ფესვებს აღმოსავლეთის გავლენებში, განსაკუთრებით ზოროასტრიზმსა და მანიქეიზმში, ხატავდნენ კანიელთა წარმოშობის პირდაპირ ხაზს მანიდან, პავლეისტებისა და ბოგომილების მეშვეობით. შესაბამისად, კათარიზმი ითვლებოდა თავდაპირველად არაქრისტიანული ფენომენი, რომელიც ფესვგადგმული იყო ევროპული ქრისტიანობის საფუძველზე.

ამჟამად, უამრავი ახალი წყაროს აღმოჩენის შემდეგ, ეს შეხედულებები გადასინჯულია. თანამედროვე მკვლევარების უმეტესობა (ჯ. დუვერნოი, ა. ბრენონი, ა. კაზენავი, ი. ჰაგმანი და სხვები) თვლიან კათარიზმს, როგორც მრავალ, მაგრამ უნიკალურ ქრისტიანულ მოძრაობას, რომელიც გაჩნდა ერთდროულად დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპაში ათასწლეულების განმავლობაში. ეს მოძრაობა წარმოდგენილი იყო სხვადასხვა საზოგადოებით, რომლებიც არ იყო დაკავშირებული ერთმანეთთან და ზოგჯერ განსხვავდებოდა მოძღვრებითა და ცხოვრების წესით, მაგრამ წარმოადგენდა ერთგვარ ერთობას სტრუქტურისა და რიტუალების სფეროში, როგორც დროის ჩარჩოებში - მე -10 და მე -15 საუკუნეებს შორის, ისე გეოგრაფიულაში - მცირე აზიასა და Დასავლეთ ევროპა. აღმოსავლეთ ევროპასა და მცირე აზიაში, ასეთი თემები მოიცავს ბოგომილებს. ბიზანტიისა და ბალკანეთის ბოგომელები, ისევე როგორც იტალიის, საფრანგეთისა და ლანგედოკის კათოლიკეები ერთი და იგივე ეკლესია იყო.

ყატარის ტექსტებს ახასიათებთ არაქრისტიანული რელიგიების ტექსტებზე მითითების არარსებობა. მათ ყველაზე რადიკალურ პოზიციებშიც კი (მაგალითად, დუალიზმის ან რეინკარნაციის შესახებ), ისინი მიმართავენ მხოლოდ ქრისტიანულ პირველწყაროს და აპოკრიფებს. კათარის ღვთისმეტყველება მოქმედებს იგივე კონცეფციებით, როგორც კათოლიკური ღვთისმეტყველება, "ახლა ახლოვდება, ახლა კი მათ ინტერპრეტაციაში გადადის ქრისტიანობის ზოგადი ხაზიდან".

პირველი შუასაუკუნეების შესახებ აღნიშნავს

მსოფლიოს დასასრულის მოლოდინმა, რომელიც ჯერ კიდევ 1000 წელს იქნა პროგნოზირებული, შემდეგ 1033 წელს, ისევე როგორც ევროპული ქრისტიანობის აშკარა კრიზისი, ხალხს იმედს უქმნიდა რელიგიური ცხოვრების განახლებისკენ. ეს პერიოდი მოიცავს როგორც პაპობის მიერ სანქცირებულ რეფორმებს (იხ. კლუნის რეფორმა), ასევე არაოფიციალური (ერეტიკოსური) მცდელობები სამოციქულო ცხოვრების იდეალის რეალიზაციისთვის. უკვე ათასწლეულის ეპოქის პირველ სამონასტრო ქრონიკებში, სხვადასხვა კატასტროფების აღწერებთან ერთად, არის ცნობები "ერეტიკოსთა, ჯადოქრებისა და მანიქეელთა" შესახებ.

აღმოსავლეთ ევროპა

ბიზანტიის იმპერიაში ბოგომილების ადრეული ცნობები მე -10-მე -11 საუკუნეებით თარიღდება და მათში ბოგომილები ჰგვანან დასავლეთის ერეტიკოსების ძმებს, რომელთაც მე –12 საუკუნიდან უწოდეს კათარზელები. თავად კათარზები, სტეინფელდის დასავლეთ ევროპელი ბერის, ევერვინის ჩვენების თანახმად, ამტკიცებდნენ, რომ მათი ტრადიცია უძველესი დროიდან იყო შენარჩუნებული საბერძნეთში მათი ძმების მიერ, საიდანაც ისინი თავად აღიქმებოდნენ და დღემდე გრძელდება.

დასავლეთ ევროპა

მე –11 საუკუნეში სულიერი რეფორმისთვის მოძრაობის შუაგულში, ამავე დროს დასავლეთ ევროპის მრავალ რეგიონში, გამოჩნდა სულიერი მოძრაობები, რომლებიც სახარებაზე დაფუძნებულ სამონასტრო თემებად იყო ორგანიზებული, უარყოფდნენ რომის ეკლესიის იერარქიის ლეგიტიმურობას, მის უამრავ დოგმატს (მაგალითად, ქრისტეს ადამიანის ბუნებას) და ზიარებას (ე.წ. ქორწინება, ევქარისტია). ვინაიდან ამ მოძრაობებმა ასევე გამოიყენეს ნათლობა კათარლებისათვის დამახასიათებელი ხელების დაყრით, ისტორიკოსები მათ პროტო-კათარად თვლიან.

XI საუკუნის სხვადასხვა სულიერ ტენდენციებს მრავალი მსგავსება ჰქონდა. მათ უარი თქვეს მცირეწლოვანთა მონათვლაზე, უარყვეს აღმსარებელი ზიარებისა და ქორწინების ზიარების შესახებ, რაც მხოლოდ მაშინ შემოიღეს პაპაჩემმა. მათ ასევე უარყვეს საეკლესიო განკარგულებების ეფექტიანობა, თუ მღვდელი ასრულებდა მათ ცოდვის მდგომარეობაში და ასევე აკრიტიკებდა ჯვარცმის კულტს, როგორც აღსრულების ინსტრუმენტს.

დროის სხვა წყაროებზე საუბარია შამპანსა და ბურგუნდიაში მყოფი საზოგადოების დაწვაზე, ფლანდერაში Fifla- ში, Patarens- ში იტალიაში და ისინი აცხადებენ, რომ საფრანგეთის სამხრეთ ნაწილში "weavers ან arians of საშინლად საძაგელი სექტები" არიან, ზოგჯერ საფრანგეთის სამხრეთით, რომელსაც ზოგჯერ ალბიგენელებიც უწოდებენ. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ყველა ეს სახელწოდება ეხება ერთნაირი ტიპის ორგანიზებულ ქრისტიანულ თემებს, რომელსაც დომინანტური ეკლესია უწოდებს "ერეტიკულ".

ევროპული კათარზის ეკლესიები

ოციტანეთი და საფრანგეთი

XII საუკუნის კათარზის ოციტანური ეპისკოპოსები წარმოიქმნა ორი დიდი ფეოდალური წარმონაქმნის ტერიტორიაზე: გრაფი ტულუზისა (საფრანგეთის მეფის ვასალი) და ბარსელონასა და ტულუზას შორის მდებარე ვიკასტრიელთა კავშირისა და გაერთიანებულია Trancavel ოჯახის (Carcassonne, Beziers, Albi და Limoux). ამ მიწების რაოდენობა და სიბრაზე არ გამოირჩეოდა დიდი გულმოდგინებით ერესის დევნაში. 1177 წელს გრაფი რაიმუნდ V, გულწრფელად მტრულად განწყობილი ერეტიკოსებისთვის, სიტოს თავი დაწერა, რომ მან ვერ შეძლო ერესის დაძლევა, რადგან ყველა მისმა ვასალმა მხარი დაუჭირა მას. მისი ვაჟი რაიმუნდი VI (-) მეგობრული იყო ერეტიკოსების მიმართ. Trancaveli დინასტია დიდი ხნის განმავლობაში აძლევდა ერებს კიდევ უფრო მეტ დახმარებას. დაბოლოს, გრაფი დე ფოქსი კიდევ უფრო შორს წავიდა, უშუალოდ ჩაერთო ყატარის ეკლესია.

რამოდენიმე თაობის განმავლობაში, ოქსიტანურ ბატონებში ძალაუფლების ბალანსი ემყარებოდა ყატარის ეკლესიებს და ეს გამორიცხავდა ყოველგვარ დევნას. ალბიგენელთა წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობების წინ, კათარიზმმა დასავლეთით მოიცვა ტერიტორიები კვარციდან გურდონამდე და აგენიამდე ("ეგენის ეკლესია"); ცენტრში - ტულუზას, ლაურაგისა და საგრაფოს ფოიქსის ტერიტორიები ("ტულუზას ეკლესია"), ჩრდილოეთით - ალიბიუა ("ალბის ეკლესია"), აღმოსავლეთში - კაბარნა, მინერვოზი და კარკასონი ("ეკლესია კარკასონის"), რომელიც ვრცელდება კორბიესსა და ზღვაზეც. ... 1226 წელს დაარსდა მეხუთე ეპისკოპოსი, რაზესში (ლიმუს მხარე), რომელიც ადრე იყო „კარკასის ეკლესიის“ ნაწილი.

ჩრდილოეთ იტალია

იტალიელი კათარზის გარემოს შესახებ ისტორიკოსების ხელთ არსებული დოკუმენტური მტკიცებულებები ამ გარემოს ოთხი დამახასიათებელი ნიშნით გამოირჩევა:

საეკლესიო ცხოვრების ორგანიზაცია ქატარის საზოგადოებებში

სასულიერო პირები

თავიდანვე, კათარიზმს ახასიათებდა მწვავე ანტიკლერიზმი (კრიტიკა ე.წ. "რომის ეკლესიის ცრურწმენების შესახებ" - წმინდანთა, რელიქვიების, სურათების კულტი და ა.შ.). ამასთან, გააკრიტიკეს „რომის ეკლესიის განდგომილება“, ისინი არასოდეს ამტკიცებდნენ, რომ ეკლესია და მისი იერარქია საერთოდ არ იყო საჭირო.

კათოლიკეების მსგავსად, კათარის ეკლესია დაყოფილი იყო სასულიერო პირებად და ლაიტებად. განუყრელი ხალხი (ლათ. კრედიტებიანუ ”მორწმუნე” -ს არ უნდა უარი ეთქვათ თავიანთი წინა კათოლიკური ჩვევებიდან ან მიბაძვით, მაგრამ მათ აღიარეს ქატარის მასწავლებლების სულიერი ავტორიტეტი (ლათ. სრულყოფილი, ან "სრულყოფილი").

ყატარის სამღვდელოება აერთიანებდა მღვდლებისა და ბერების შერეულ ფუნქციებს. მასში შედიოდნენ როგორც ქალი, ასევე ქალი. კათოლიკე მღვდლების მსგავსად, ყატარის სრულყოფილმა ქადაგებამაც უზრუნველყო სულების ხსნის რიტუალები და ცოდვების განხსნა. ბერების მსგავსად, ისინი ცხოვრობდნენ თემებში, აკვირდებოდნენ მარხვის, აბსტინენციის და ლოცვების რიტუალურ საათებს.

ისევე, როგორც კათოლიკე ეპისკოპოსი მის ეპარქიაში, ქათარის ეპისკოპოსი იყო სამღვდელოების წყარო, მისი ხელიდან წამოვიდა თემის წევრების კურთხევა. ეპისკოპოსის მიერ მონათლული (განწმენდილი) მორწმუნეები წარმართავდნენ ღმერთს მიძღვნილ ცხოვრებას და თვლიდნენ, რომ მათ ჰქონდათ ცოდვების დავიწყების ძალა. ამ ძალაუფლებას სჯეროდა, რომ იგი გადადიოდა "ზოგი" კეთილი ადამიანიდან ". კათარზის ტექსტებში ეს არის "წმინდა ეკლესიის ბრძანების" არსი. კათარიელები თვლიდნენ, რომ მათი ეპისკოპოსები ამ ტრადიციას გადასცემდნენ ერთმანეთს მოციქულების მხრიდან.

თითოეული ყატარის ეკლესიის სათავეში იყო ეპისკოპოსი და მისი ორი თანაშემწე (თანაავტორი) - "უფროსი ძე" და "უმცროსი ძე", რომლებიც ასევე დააწესეს ეპისკოპოსმა ამ წოდებისთვის. ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ "უფროსი ვაჟი" გახდა მისი უშუალო მემკვიდრე. ეპისკოპოსის ტერიტორია დაიყო გარკვეულ დიაკვნებს შორის: მათ შეასრულეს საშუამავლო როლი საეპისკოპოსო იერარქიასა და იმ სოფლებსა და ქალაქებში მდებარე თემებს შორის, რომლებსაც ისინი რეგულარულად სტუმრობდნენ. თავად ეპისკოპოსები იშვიათად ცხოვრობდნენ დიდ ქალაქებში, ამჯობინებდნენ მცირე ქალაქების თემებს. ისტორიკოსების აზრით, ასეთი საეკლესიო ორგანიზაცია ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის სტრუქტურას წააგავს.

საზოგადოებები

კათოლიკური მონასტრების მსგავსად, კათარის სამონასტრო სახლები ის ადგილები იყო, სადაც ნეოფიტებს გადიან რელიგიური ცხოვრების წარმართვა. იქ ორი-სამი წლის განმავლობაში შეისწავლეს კატეხიზმი და მათი რელიგიური მოვალეობები, რის შემდეგაც მათ გააკეთეს აუცილებელი პირობა, და ეპისკოპოსმა განკარგა ისინი ხელებით. ნათლობის (ერთგულების) ცერემონიალი საჯაროდ ჩატარდა, ხოლო მორწმუნეები დარწმუნებული იყვნენ, რომ ესწრებოდნენ.

მქადაგებლები და მქადაგებლები რეგულარულად ტოვებდნენ თავიანთ კრებებს თავიანთი რელიგიური მოვალეობების შესასრულებლად, აგრეთვე სტუმრობდნენ ნათესავებსა და მეგობრებს ქალაქის ან მის გარშემო.

კათარის ქალი და მამრობითი საზოგადოებები ცხოვრობდნენ საკუთარი შრომით. ამ თემის ზოგი სახლს თანამედროვე ჰოსპიტალებს ჰგავდა, სადაც მორწმუნეებმა სულიერი ხელმძღვანელობა და კომფორტი მიიღეს და თავიანთი ცხოვრება მოიპოვეს, რასაც ისინი უწოდებენ "ბედნიერ დასასრულს", რამაც სული ხსნა მოუტანა.

მამათა სამონასტრო თემებს მართავდნენ „უხუცესები“, ხოლო ქალებს „პრიორიტეტები“ ან „მმართველები“. კათარის სამონასტრო სახლები არ იყო დახურული და ხშირად ჰქონდათ ქარხნები მათთან. ისინი ქალაქებში ძალიან ბევრი იყვნენ, აქტიურად მონაწილეობდნენ ადგილობრივ ეკონომიკურ და სოციალურ ცხოვრებაში.

ლანგედოკში ბევრი ადამიანი მიიჩნევდა კათარზისს „კარგ ქრისტიანებს, რომლებსაც აქვთ ძალების გადარჩენის დიდი ძალა“ (ინკვიზიციის დაწყებამდე ჩვენებებიდან).

ქათარის ბერები მიჰყვებოდნენ „სამართლიანობისა და სიმართლის წესებს“ და სახარების წესებს. მათ თავიდან აიცილეს მკვლელობა (ცხოველების მკვლელობის ჩათვლით), ტყუილი, განსჯა და ა.შ. ყოველივე ეს უმძიმეს ცოდვად ითვლებოდა და ამცირებდა მათზე მომდინარე სულისკვეთებას. ცოდვილმა უნდა მოინანიოს და ისევ გაიარა ნუგეში - ზიარება, რომლის სახელწოდებაც უშუალოდ მოდის საერთო ქრისტიანული ტერმინიდან „ნუგეშინი“ (პარაკლეტი).

კათარიზმის აყვავება

მონტეგური

ისინი თვითონ, თავიანთი ცხოვრებითა და ზნეობით, პრაქტიკაში აჩვენებდნენ სამოციქულო ცხოვრების წესის სისუფთავეს და სიმკაცრეს, რასაც მათი მოწინააღმდეგეებიც კი აღიარებდნენ. კათარალები აბსოლუტურად არაძალადობის მომხრე იყვნენ, მათ უარი განაცხადეს ტყუილზე და გინებაზე. იმ დროის ბევრი ადამიანი, როგორც ინკვიზიციის ოქმებიდან ჩანს, მათ აღიქვამდა, როგორც ცუდი მოგზაურობის მქადაგებლებს, რომლებიც ატარებდნენ ღვთის სიტყვას. XX საუკუნის 70-80-იანი წლების გამოკვლევებმა აჩვენა კათარიზმი, როგორც სიტყვის პირდაპირი დაცვა ქრისტეს მცნებებისა და განსაკუთრებით მთაზე ქადაგების რეცეპტების შესახებ. როგორც თანამედროვე მეცნიერები თვლიან, რომ ეს მახარებელი იყო კათარიზმის ერთ – ერთი მთავარი წერტილი.

ამასთან, კათარელთა დუალისტური ქრისტიანობა ალტერნატიული რელიგიური კონსტრუქცია იყო. ისინი არ მოითხოვდნენ სასულიერო პირთა რეფორმირებას და "საღვთო წერილებში დაბრუნებას". მათ განაცხადეს, რომ დაბრუნდნენ მოციქულთა ეკლესიის სისუფთავეზე, რაც არ იყო "უზურპაციო რომაული ეკლესია", არამედ საკუთარი, "კარგი ქრისტიანების ეკლესია".

ამასთან, კათოლიკური ეკლესიის ინსტიტუტის მიმართ მათი ყველა მკაცრი კრიტიკის გამო (მათი ტერმინოლოგიით - „სატანის სინაგოგები“), კათოლიკეები არ იყვნენ მიდრეკილნი მტრულად გამოხატულიყო თავად კათოლიკეების მიმართ. ორივე რელიგიის მორწმუნეებს შორის მშვიდობიანი კომუნიკაციის უამრავი მტკიცებულება არსებობს იმ ადგილებში, სადაც კათარიზმს მნიშვნელოვანი გავლენა ჰქონდა. ადგილობრივი თანაცხოვრება ერეტიკულ ბერებს და კათოლიკე სასულიერო პირებს შორის ძირითადად მოხდა შეტაკებების გარეშე. ინკვიზიციის დოკუმენტებიდან გამომდინარეობს, რომ მორწმუნეები, თავიანთი მასით, თავს ერთდროულად ორივე ეკლესიას ეკუთვნოდნენ და თვლიდნენ, რომ ორივე მათგანი უფრო მეტად იხსნიდა სულს, ვიდრე ერთს.

პირიქით, სადაც გაბატონებული იყო კათოლიკური ეკლესია, კათარიელები ხშირად დევნის სამიზნეს ხვდებოდნენ. რომაელთა იერარქების დამოკიდებულება მათ მიმართ მკვეთრად აუტანელი იყო. ადგილობრივი მმართველები, რომის პაპის ერთგული, ცდილობდნენ დაპყრობას და "ვინც სიგიჟეს ვერ წაართმევდნენ, ისინი ცეცხლით დაწვა".

პირველ ათწლეულებში დევნა საკმაოდ ეპიზოდური იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ერეტიკოსთა გმობა საეპისკოპოსო სასამართლოებისთვის საგანი იყო, ეკლესია უყოყმანოდ იყენებს რეპრესიის მეთოდების არჩევაში. თავდაპირველად, სიკვდილით დასჯა მოხდა საერო ხელისუფლების სასჯელის შესაბამისად. მაგრამ თანდათანობით საბჭოებმა და პონტიურმა ხამანებმა გზა გაუხსნეს ერესის სფეროში ეკლესიის კანონზომიერებას.

XII საუკუნის ბოლოს, დაპირისპირება მოხდა კათარიზმსა და კათოლიციზმს შორის. პაპიზმი, შეშფოთებული იყო ერესის გავრცელებით, გაიზარდა ზეწოლა, რამაც კათარელთა მხრიდან კრიტიკის საპასუხო გააქტიურება გამოიწვია. პაპმა 1178 და 1181 წლებში ცისტერსიის მისიები გაგზავნა ტულუზასა და ალბში, მაგრამ მისიონერებმა ვერ ისარგებლეს ადგილობრივი მმართველების დახმარებით და მათგან პრაქტიკულად არაფერი მიიღეს.

ალბიგენელთა წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობა ხასიათდება სასტიკი რეპრესირებით სამოქალაქო მოსახლეობის მიმართ (ბეზირები 1209 წელს, 1219 წელს მარმანდე), ისევე როგორც უზარმაზარი მასობრივი ხანძარი, სადაც დაიწვა ერეტიკოსები - მინერავაში (1210 წელს დაიწვა 140), ლავრამ (1211 წელს დაიწვა 400) ). ამასთან, ადგილობრივი მოსახლეობა, ვისთვისაც ომი ჰქონდა როგორც რელიგიურ, ასევე ეროვნულ-განმათავისუფლებელ ხასიათს, აქტიურად შეეწინააღმდეგა ჯვაროსნული ლაშქრობა, მხარს უჭერდა მათ კანონიერ რაოდენობას.

1220 წელს საბოლოოდ გაირკვა, რომ ტულუზასა და კარკასონში, მონტფორტის კათოლიკური დინასტიის დარგვის მცდელობა წარუმატებლად დასრულდა. თავიდან კათარელთა საზოგადოებამ, რომლებიც ჯვაროსნებისგან ძლიერ დააზიანეს, თანდათანობით დაიწყეს აღდგენა.

1226 წელს, საფრანგეთის ლუი VIII- მა, ფილიპ-ავგუსტუსის ვაჟმა, გადაწყვიტა აღედგინა თავი მონტფორტის მიერ მისთვის მიცემულ ხმელთაშუაზღვის ქვეყნებში, თვითონ კი ხელმძღვანელობდა საფრანგეთის არმიას, რის შედეგადაც იგი გადაადგილდა რაიმუნდ ტრანკველის, ტულუზისა და რეიმუნდ VII –ის წინააღმდეგ და მათი ვასალები. მიუხედავად ზოგიერთ რეგიონში (განსაკუთრებით ლიმა და კაბარეტე) სასტიკი წინააღმდეგობისა, სამეფო ჯარმა დაიპყრო ლანგედოკი. 1229 წელს გრაფი ტულუზასმა, ხელი მოაწერა, ხელი მოაწერა სამშვიდობო ხელშეკრულებას, რომელიც პარიზში იქნა რატიფიცირებული.

ყატარის მოძრაობის საბოლოო დამარცხება

კარკასონის მკვიდრნი სიმონი დე მონფორტის ჯარების მიერ ალყის დროს ქალაქიდან გააძევეს

1229 წელს, მეფემ საბოლოოდ გაიმარჯვა პაპის მიერ გამოცხადებულ ომში, ხოლო ამ უკანასკნელმა ისარგებლა მეფის გამარჯვებით: ამ დროიდან მოყოლებული, ეკლესიას მიეცა სრული მოქმედების თავისუფლება. საერო მმართველებს - ერეტიკოსთა დამცველებს - ჩამოერთვათ თავიანთი მიწები და ქონება 1215 წლის ლატერალური საბჭოსა და 1229 წელს ტულუზას საბჭოს გადაწყვეტილების შესაბამისად. კათარის თემებმა მიწისქვეშ იფარეს თავი. თუმცა, ისინი დარჩნენ ძალიან მრავალრიცხოვანი. რეპრესიებისგან თავის დასაცავად მათ ორგანიზება გაუწიეს წინააღმდეგობის საიდუმლო ქსელს, რომელიც დაფუძნებულია სოციალურ და ოჯახურ სოლიდარობაზე.

კათარზის ტრაქტატებსა და რიტუალებში არ არის ნახსენები სულთა თანმიმდევრული გადაცემა ერთი სხეულის ციხიდან მეორეზე. მხოლოდ ანტიკვარული დაპირისპირება და ჩვენებები ინკვიზიციის დაწყებამდე შეიცავს ინფორმაციას ამ თემაზე. ამასთან, კარგი ქრისტიანების თეორიული ტექსტები ირწმუნებიან, რომ ამის საწინააღმდეგოდ, რასაც კათოლიკური სასულიერო პირები ასწავლიან, ღმერთი არ ქმნის უსასრულოდ ახალ სულებს, რათა ერთ დღეს შეჩერდეს დრო და განსაჯოს ყველას, იმ მდგომარეობაში და ასაკში, რომელშიც ის პოულობს მათ. ამის საპირისპიროდ, ღვთიური სულების გარკვეული ნაწილი სხეულთა მონობაში ჩავარდა, ახლა კი ისინი უნდა "გამოეღვიძათ" ამ სამყაროდან, სანამ ისმენდნენ მოწოდებას, დაეტოვებინათ იგი და დაბრუნდნენ თავიანთ ზეციური სამშობლოში.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მათ სწამდათ ყველა ღვთიური სულის საყოველთაო გადარჩენა, რომლებიც სხეულების მონობაში ჩავარდნენ ბოროტი სამყაროს შექმნის დროს. მათ სჯეროდათ, რომ მათი დაცემის შემდეგ სხეულიდან სხეულში გადადიან, ეს სულები მიიღებენ გამოცდილებას და შესაძლებლობას, გააცნობიერონ სიკეთის გაკეთება, გააცნობიერონ თავიანთი სხვა სამყაროების კუთვნილება, ღმერთს მოუწოდებენ კვლავ გაერთიანდნენ მას.

ხსნის საშუალებები, კათარიზმის თანახმად, ევანგელური იყო, მაგრამ ამავე დროს რადიკალურად განსხვავდებოდა კათოლიკური ქრისტეს გამოსყიდვისგან.

კათარიელები თვლიდნენ, რომ სინამდვილეში, ღვთის ძე შემოვიდა ამ სამყაროში, რათა არ შეეწინააღმდეგებინა ორიგინალური ცოდვა მისი მსხვერპლით და ჯვარზე ჯვარცმით, მაგრამ უბრალოდ შეახსენებს ხალხს, რომ მათი სამეფო არ არის ამ სამყაროდან და არ ასწავლიან მათ ხსნის ზიარებას, რომელიც მათ სამუდამოდ გადაარჩენს მათ ბოროტებას და დროდადრო. ეს არის სულიწმინდის ნათლობის ზიარება, ნუგეშინისცემა, რომელიც ქრისტემ მის მოციქულებს გადასცა.

რიტუალური და კულტური

სახარების „კარგი ამბავი“, კათარელთა თვალსაზრისით, მოიცავს ქრისტეს სიტყვის განმანათლებლობას, სულების გაღვიძებას, რომლებიც იღებენ ხსნას ნათლობის გზით ხელების ჩადებით, რის შესახებაც იოანე ნათლისმცემელმა თქვა: „ის, ვინც ჩემზე მიყვება, ჩემზე ძლიერია ... იგი სულიწმიდით და ცეცხლით გაანათლებს. ”. ქრისტემ ეს სული მოჰგვარა მოციქულებს, რომლებმაც იგი გადასცეს მათ მოწაფეებს.

ამრიგად, ყატარის სახარებისეული ინტერპრეტაციით, მთავარი მნიშვნელობა სულთმოფენობას ეკუთვნოდა და არა ვნებას. სავარაუდოდ, ეს ინტერპრეტაცია უფრო არქაულია. როგორც კათარელთა მიერ წმინდა ტექსტების ინტერპრეტაციაში, ასევე მათი ღვთისმსახურების დროს, მკვლევარები ძალიან დიდ მსგავსებას პოულობენ ადრეულ ქრისტიანობასთან.

ნუგეშინის ზიარება, რომელსაც კათარელები იყენებდნენ, ერთდროულად ემსახურებოდა როგორც ნათლობას, დაწყებას და ზიარებას, რადგან მხოლოდ წყალთან ერთად მონათვლა აბსოლუტურად არ იყო საკმარისი. ასევე მოხდა კონსოლიდაცია ცოდვების მიტევებისთვის, სინანულის ბილიკზე შესვლისათვის, ძალის აღმნიშვნელი და განუკითხაობის ნიშნის მისაღწევად, რამაც ქრისტეს ეკლესია აღნიშნა. მომაკვდავობას მიეცა, ეს ზიარებულიც არ იყო. დაბოლოს, სულით სულით გაერთიანება, ეს სულიერი, მისტიკური ქორწინება იყო. ერთადერთი, რაც მასში არ იყო, იყო გარდამავალი.

ნუგეშინისცემით ნათლობა იყო კოლექტიური, საზოგადოებრივი ცერემონია ყველასთვის ღია. უხუცესის ან პრიორიზას თანხლებით, ნეოფიტი მიდიოდა ეპისკოპოსთა სახლში „ღმერთს და სახარებას” გადასცემდნენ, მიიღებდნენ ჩვენი მამის ლოცვის ტრადიციას, ყველაზე მნიშვნელოვან ლოცვას, რომელიც უნდა გამეორებულიყო რეგულარულად გარკვეულ დროს და გარკვეულ დროს, შემდეგ კი თავად მიიღებდა წიგნის წიგნს. შემდეგ გრძელი ცერემონიის შემდეგ, ეპისკოპოსმა და ახლანდელმა კეთილმა ადამიანებმა თავიანთი მარჯვენა ხელი დაისვეს ნეოფის თავზე და იხსენეს იოანეს სახარების პირველი ლექსები. მომაკვდავისთვის ნუგეშისცემა მსგავსი რიტუალი იყო: მას ორი კარგი ადამიანი მისცა მომაკვდავი ოჯახის ოჯახისა და მეგობრების თანდასწრებით.

დოკუმენტებიდან ჩანს, რომ კარგი ქრისტიანები ხშირად იმყოფებოდნენ მორწმუნეების მაგიდასთან. ყოველი საჭმლის დასაწყისში - ექსკლუზიურად ვეგეტარიანელი - კარგი კაცების ან კარგი ქალების უხუცესებმა აკურთხეს პური, დაარღვიეს იგი და დაურიგეს მას ყველასათვის. ათასწლეულის შემდეგ დაფიქსირებულმა ამ რიტუალმა ევქარისტია შეცვალა. მათ ეს გააკეთეს ბოლო ვახშმის ხსოვნისთანავე, მაგრამ არ ფიქრობდნენ, რომ ისინი ქრისტეს სხეულს ჭამდნენ, როდესაც პური დაარღვიეს; მათთვის, სახარების ეს სიტყვები სიმბოლოა ღვთის სიტყვას, რომელიც ვრცელდება მთელ მსოფლიოში.

თუ რომელიმე მორწმუნე შეხვდა კარგ კაცს ან კარგ ქალს, ის მიესალმებოდა მათ სამჯერ კურთხევის თხოვნით, ან, ოციტანურებზე, მელოდიას, და მათ წინაშე სამჯერ მეძვრებოდა.

ყოველი რიტუალური ცერემონიის დასასრულს, ქრისტიანებმა და მორწმუნემ გაცვალეს მსოფლიოს კოცნა, კაცები ერთმანეთთან და ქალებს შორის. სისასტიკის მკაცრმა აღთქმებმა ფაქტობრივად კრძალა მოაწყო ფიზიკური შეხება საპირისპირო სქესის პირებთან, ყატარის ბერებისთვის.

კათარიზმის ისტორიული მნიშვნელობის შეფასება

დიდი ხნის განმავლობაში, ისტორიულ ლიტერატურაში, როგორც საშინაო, ისე უცხო ქვეყნის მნიშვნელოვან ნაწილში, ყატარის მოძრაობის ისტორიული როლის შეფასება ცალსახად ნეგატიური იყო, თუმცა საბჭოთა ტრადიციაში, მაგალითად, თსსბ-ში, იყო ტენდენცია კათარიზმის პოზიტიური შეფასებისკენ, როგორც წინააღმდეგობის მოძრაობა შუასაუკუნეების პაპიზმის დიქტატებზე, რაც უკიდურესად არის უარყოფითად შეაფასეს სსრკ-ში. მთავარი წყარო, რომელზედაც მკვლევარებმა დაასაბუთეს, იყო ტრაქტატები, რომლებიც უარყოფდნენ ამ შუა საუკუნეების ერესს - ანტი-ერეტიკულ სუმებს, რომლებიც შედგენილია XI საუკუნის ღვთისმეტყველთა მიერ. კათარიზმს განიხილავდნენ როგორც ანტიქართულ, ძირითადად ბარბაროსულ ერეტიკულ სწავლებას, რომელიც საფრთხეს უქმნიდა ევროპაში ქრისტიანობის პოზიციას. XX საუკუნის 80-იანი წლებიდან. ოქსფორდის ისტორიკოსის, რობერტ მურის ნაწარმოებების შემდეგ, კათარიზმისადმი დამოკიდებულების გადასინჯვა მოხდა. დღეს, კათარიზმის დასავლელი მეცნიერების უმეტესობა მიდრეკილია უფრო პოზიტიური თვალსაზრისით. მათი ვერსიით, კათარზები, თავიანთი დოქტრინით სიყვარულისა და ძალადობის უარყოფის შესახებ, წარმოადგენდნენ ევროპული საზოგადოების მცდელობას, დაუბრუნდნენ ქრისტიანობის საწყისს (ამით ელოდნენ ლუთერის რეფორმას) და ამით ქმნიდნენ ალტერნატივას კათოლიციზმისკენ, რომელიც ღრმა კრიზისში იმყოფებოდა.

ამავე პოზიციიდან ფასდება შუა საუკუნეების სხვა ძირითადი რელიგიური მოძრაობების მნიშვნელობა, რომლებიც წინ უძღოდა რეფორმირებას - ვალდენსიელები, ბეგუინები და ა.შ., თუმცა შეფასებულია, რომ ეს არის კათარიზმი, რომელიც მიიჩნევა ამგვარი მცდელობების ყველაზე გახანგრძლივებული და წარმატებული. ამ მცდელობის ძალადობრივი ჩახშობა, რომელმაც მიიღო დამანგრეველი ომი და შედეგად მომდინარე სასტიკი რეპრესიები, ტოტალიტარული იდეოლოგიის ტრიუმფად განიხილება, როგორც ევროპის ისტორიაში ერთ-ერთი პირველი პრეცედენტი.

კათარიზმის თანამედროვე ისტორიოგრაფიული მსჯელობა

1950 წლამდე ამ საკითხის შესწავლა თეოლოგთა ექსკლუზიური გავლენის ქვეშ იყო. ამ გარემოებამ უთანხმოება გამოიწვია კათარიზმის წარმოშობის შესაფასებლად. ზოგიერთი მკვლევარი (მათ შორის L.P. Karsavin და ერთი პირველი მთავარი მონოგრაფიის ავტორი ინკვიზიციის ისტორიის შესახებ, ჰენრი ლი) კათარიზმს მიიჩნევს "ნეო-მანიქეიზმად", რომელიც დასავლეთისაკენ არაქრისტიანული აღმოსავლეთიდან ჩამოვიდა: "კათარას დოგმის არსი მთლიანად უცხოა ქრისტიანობისთვის". ამ პოზიციას იზიარებს ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი. ამასთან, ინკვიზიციის არქივის განვითარებამ განაპირობა ისტორიკოსთა შორის გაბატონებული აზრის გადასინჯვა.

კათარიზმი ერთ – ერთი ის რელიგიაა, რომელმაც შექმნა ადამიანის ცნობიერება, განამტკიცა გული და შთააგონა უამრავი ადამიანი, მცირე აზიიდან დაწყებული ატლანტის ოკეანემდე, გადაწყვიტეს ღმერთისადმი მიძღვნა, იმ პერიოდში მინიმუმ მე -10-მე -15 საუკუნეებამდე ... ქრისტიანობის ერთ – ერთი ფორმაა და ეყრდნობა - თუნდაც ეს დამახინჯებად მივიჩნიოთ - სიტყვასა და ცერემონიაზე, რომელიც ჩვენ თვითონ ჩავწვეთეთ დედის რძეს.

ეს მკვლევარები ხაზს უსვამენ მრავალრიცხოვან მახასიათებლებს, რომლებიც თან ახლავს როგორც კათარიზმს, ასევე მთელ ევროპულ კულტურას XI-XII საუკუნეებში. ყველაზე სერიოზული ღვაწლი ამ ერესის „ტრადიციული“ ხედვის უარყოფაზე, როგორც აღმოსავლური მანიქეიზმის ფილიალი, შეასრულა ჟან დუვერნეიმ. თავის წიგნში "კათარელთა რელიგია" პირველად, სხვადასხვა ტიპის დოკუმენტების სრული შეგროვების შესწავლის წყალობით, ჩატარდა შუასაუკუნეების რელიგიური ფენომენის ისტორიული მონაცემების ამომწურავი ანალიზები, სახელწოდებით კათარიზმი. ავტორი მივიდა დასკვნამდე კათარიზმის ექსკლუზიურად ქრისტიანული კონტექსტის შესახებ და მას შემდეგ ეს დასკვნა დომინირებს თანამედროვე ისტორიკოსთა შორის.

კათარის ტერმინოლოგია

ადორემუსი იხილეთ ლოცვები

ადორატი ინკვიზიციური ლექსიკონიდან გამოთქმული ტერმინი, ზიზღით აღნიშვნა კურთხევების კითხვის რიტუალისადმი, რომელიც კათარელთა მიერ წოდებულ მელოდიად ან მელორეად იწოდება. ყურადღება გამახვილდა დაჩოქილ ჟესტზე, რომელიც თან ახლდა ამ რიტუალს, ინკვიზიციამ სცადა ამ საქციელის დაცინვა, რითაც მას ერეტიკოსთა მორწმუნეების მიერ "პატივისცემის" რიტუალს უწოდებს.

ალბანენსები ეს იყო იტალიელი დომინიკანელების სახელი, რომელსაც დეკანანოს (გარდას ტბის მახლობლად) ქათარის ეკლესიის წევრები მიენიჭა, სავარაუდოდ, დაარსებულმა ეპისკოპოსმა, სახელად ალბანუსმა, რომელიც საუკუნის ბოლოს წარმოადგენდა კამათის კიდევ ერთ ეპისკოპოსს, სახელად Garatus. მე -13 საუკუნეში ალბანუსის მიმდევრებმა დაასაბუთეს ეგრეთ წოდებული აბსოლუტური დუალიზმი ბელესმანზა ეპისკოპოსისა და მისი უხუცესესი ძე ჯოვანი დე ლუჟიოს, ორი წიგნის ავტორი, რომელიც ასევე გახდა 1250 წლის ეპისკოპოსი.

აპარეილინგი ან აფერალემენტი ოციტანური სიტყვა "მომზადება" და არის კოლექტიური მონანიების ცერემონია, როგორც სამონასტრო აღმსარებელი. ეს აღიარება ყოველთვიურად ხდებოდა დიაკვნების მიერ კათარელთა მამრობითი და ქალი სამონასტრო თემებში. ეს ცერემონიალი, რომელსაც ასევე უწოდებენ servici, დეტალურადაა აღწერილი ლიონთა რიტუალში კათარზისში. მათთვის, ვისაც მეტი ინფორმაციის ცოდნა სურს, რეკომენდებულია Jean Duvernoy- ის La რელიგია du cathares, ორ ტომად.

კარეტას ან ქათარის რიტუალებიდან ცნობილი მსოფლიოს კოცნა, პრაქტიკა, რაც ნიშნავს "შერიგებას, პატიებას", შუა საუკუნეებში გავრცელებული ქრისტიანული პრაქტიკაა. მშვიდობის კოცნამ დაასრულა კათარის საეკლესიო ცერემონიები. ინკვიზიციის წინ ჩატარებული ჩვენებები დეტალურად აღწერს ამ რიტუალს, საუბარია "სახეზე კოცნის" ან თუნდაც "ტუჩებზე": "ამ კოცნით, სრულყოფილმა მოგვანიჭა სიმშვიდე. ტუჩებზე ორჯერ ვკოცნით. შემდეგ კი ორჯერ ვსვამთ მათ." ციტირებული იქნა ლეოს დოსიე დე მონტეგურისგან: interrogatoires d'inquisition 1242-1247. ჯორდანი დე პერეილის ჩვენება. კეთილ კაცებსა და კეთილ ქალებს შორის, რომლებსაც წესებით ეკრძალებოდა ერთმანეთთან შეხება, კოცნა მოხდა სახარების წიგნის საშუალებით.

Consolamentum ან ნუგეშისცემა მხოლოდ საკურთხევლის მიერ გამოყენებული ზიარებისა და მათ მიერ ”იესო ქრისტეს წმინდა ნათლობა”. საუბარი იყო სულიერ მონათვლაზე (განსხვავებით იოანეს მიერ „წყლის ნათლობა“). ეს განხორციელდა ხელების გახვევით, ადრინდელი ქრისტიანის მსგავსი რიტუალის თანახმად (მატერიალური კომპონენტების გარეშე, როგორიცაა წყალი და ზეთი). მას ასევე ეწოდებოდა სულიწმიდის ნათლობა, ნუგეშინისცემა, რომელიც ნათელ წყალს ავსებს და სულთმოფენობის დროს მოციქულებზე ჩამოდიოდა. კათარლებისთვის, ჭეშმარიტი ქრისტიანული ეკლესიის მიერ შესრულებულ ამ ნათლობასაც აქვს სინანულის მნიშვნელობა, რადგან იგი ცოდვებს აშორებდა და სულს ხსნიდა. იგი შესრულდა ნეოფიტებზე და გულისხმობდა მათ შესვლას ქრისტიანულ ცხოვრებაში (წესრიგში), ხოლო მორწმუნეებისთვის - სულის ხსნასა და ბედნიერ დასასრულს (უბიწოება). ამ რიტუალის საეკლესიო სიტყვები და ჟესტები ყველაზე დაწვრილებით არის აღწერილი ჩვენში ჩამოთვლილი სამი ყატარის რიტუალში, ისევე როგორც ინკვიზიციის ოქმებში. ”... ახლა, სურვილს გავხდე სრულყოფილი, მე მივიღებ ღმერთს და სახარებას და გპირდები, აღარასოდეს ვჭამო ხორცი, კვერცხი, ყველი ან ცხიმოვანი საკვები, გარდა მცენარეული ზეთისა და თევზისა. და არ უარი თქვან რწმენიდან ცეცხლის, წყლის ან მომაკვდავების სხვა საშუალებებით. მას შემდეგ, რაც ამ ყველაფერს დავპირდი, წავიკითხე პეტრე ნოსტერი ... როდესაც ლოცვა ვთქვი, სრულყოფილმა წიგნი თავზე დაისვა და იოანეს სახარება წავიკითხე. კითხვის დასასრულს მათ მაჩუქეს კოცნის წიგნი, შემდეგ ჩვენ გაცვალეს „მსოფლიოს კოცნა“. შემდეგ ისინი ღმერთს ევედრებოდნენ, მუხლებზე ბევრი გააკეთეს “. ციტატა "Montsegur- ის ფურცლებიდან: მტკიცებულება ინკვიზიციის შესახებ 1242-1247" ჩანაწერიდან Guillaume Tarju de la გაგliol.

კონვენზა ოციტანური სიტყვა, რომელიც ნიშნავს "შეთანხმებას, ხელშეკრულებას". ომის დროს და დევნის დროს, მონტეგურის ალყიდან დაწყებული, კონვენცია გახდა ხელშეკრულება კეთილის კაცსა და მორწმუნეს შორის, რაც საშუალებას აძლევდა Consolamentum- ს მიღებას მაშინაც კი, თუ ადამიანი სიტყვით არ გამოდგება. ჯორდანი დუ მა დაჭრეს და დაამშვიდა "ბარბიკენი, რომელიც მანქანასთან ახლოს იყო. იქ კარგი ხალხი, რაიმუნდ დე სენტ-მარტინი და პიერ სირვინინი მოვიდნენ და დაჭრილ კაცს ნუგეშისცემა მისცეს, თუმცა მან უკვე დაკარგა მეტყველების უნარი ..." ციტატისგან "მონტეგურის ფურცლები: ჩვენებები ინკვიზიცია 1242-1247 ”ჩაწერილია ალაზუ დე მასაბრაკის ქვრივი აზალისის სიტყვებიდან.

ენდურა ოციტანური სიტყვა, რომელიც ნიშნავს მარხვას. XIV საუკუნის ინკვიზიტორებმა გამოიყენეს იგი, ცდილობდნენ ბოლო კეთილ კაცებს დაადანაშაულონ მორწმუნეებში თვითმკვლელობის წახალისება, რომლებმაც მიიღეს ნუგეში, სიკვდილის პირას, მაგრამ გადარჩნენ. ამასთან, მკვლევარებმა მიიჩნიეს, რომ ეს იყო რიტუალის მარხვის არასწორი ინტერპრეტაცია პურზე და წყალზე, რომელსაც ახლად მონათლულნი უნდა შეესრულებინათ, წესების თანახმად. ინკვიზიციის მიერ დაჭერილი კარგი ადამიანების მიერ შიმშილობის მხოლოდ რამდენიმე მაგალითია, რომლებმაც უარი თქვეს საკვებსა და წყალზე, რათა დაკითხვების დროს არ ილაპარაკონ, რადგან ინკვიზიტორებმა ამჯობინეს მათ ცოცხლად დაწვა.

მელორგაცია or melioramentum ოციტანური სიტყვა, რომელიც ნიშნავს "საუკეთესოებისკენ სწრაფვას". კარგი ადამიანის მისალმება მორწმუნეებს, რომლებიც ინკვიზიტორებმა თაყვანისმცემლად წარმოაჩინეს. შეხვედრა კეთილი კაცისა თუ კეთილი ქალის წინაშე, მორწმუნე მათზე სამჯერ დაიჩოქა და მოატრიალა და თქვა: "კეთილი ქრისტიანი (კეთილი ქრისტიანი). მე ვთხოვ ღმერთსა და შენს კურთხევებს." მესამედ დასძინა: ”და ილოცეთ ჩემთვის ღმერთისა, რომ მან შემიქმნას კეთილი ქრისტიანი და მივყავარ ბედნიერ დასასრულს”. ბერი ან მონაზონი უპასუხეს ამაზე: "მიიღე ღვთის კურთხევა" და შემდეგ: "ჩვენ ვილოცებთ ღმერთს შენზე, რომ ის შენ შეგიქმნის კარგ ქრისტიანს და მიგვიყვანს ბედნიერ დასასრულამდე".

ჩვენი მამა ან წმიდა სიტყვა, ქრისტიანთა ფუნდამენტური ლოცვა კათარელთა შორის. მათ ეს საუბრობდნენ ყოველდღიურად საათების განმავლობაში, ნუგეშის დროს, ჭამის წინ და ა.შ. მათი ვერსია არ განსხვავდებოდა კათოლიკურიდან, გარდა ერთი სიტყვისა: „ჩვენი ყოველდღიური პურის“ ნაცვლად, მათ თქვეს „ჩვენი მარადიული პური“ - ვარიანტი, რომელიც ბრუნდება წმინდა ჯერომის თარგმანში და ხაზს უსვამდა პურის სიმბოლურ მნიშვნელობას, რაც გულისხმობდა ღვთის სიტყვას. გარდა ამისა, მათ გამოიყენეს ბერძნული დოქსოლოგია „რადგან შენი არის სასუფეველი და ძალა და დიდება სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე“, რომელზე დაყრდნობითაც მათ თავიანთი რწმენა დაეფუძნეს საყოველთაო ხსნაში.

ღარიბი კათოლიკეები სასულიერო პირების წინააღმდეგ აჯანყებულები არ იყვნენ მხოლოდ კათარიელები, რომლებიც მახარებლების ნათქვამის მიუხედავად, ქონების დაგროვება მოახდინეს. დურან ჰუესკა იყო პირველი კრეატიული კათოლიკე ორდენის შემქმნელი. 1207 წელს პამიერთა საბჭოს შემდეგ, როდესაც პირადად შეხვდა წმიდა დომინიკს, დიურან ჰუესკამ ხელი შეუწყო ღარიბი კათოლიკეების ორდენის დამკვიდრებას. მათ 1212 წელს ელნესში (რუსილინონი) გააკეთეს ორი მონასტერი ძმებისა და დებისთვის. ბრძანების მთავარი ამოცანა იყო მუდმივად ქადაგება, როგორც სრულყოფილი პირების მსგავსად, სიღარიბეში ცხოვრება, ლოცვა და შიშველ დაფებზე დაძინება ... დიურან ჰუესკა დღეს ცნობილია ერეტიკოსებთან ბრძოლებში, განსაკუთრებით კი მისი ნაწარმოების "Liber contra Manicheos".

მორწმუნეები ევვერვინ დე სტინფელდის თანახმად, მე -12 საუკუნის შუა პერიოდში, რინელანდებში, მორწმუნეები წარმოადგენდნენ შუა ეტაპზე საერთო ერთგულ (ან მსმენელებს) და ქრისტიანთა თუ არჩეულთა ერეტულ სასულიერო პირებს შორის. ხელების გახვევით მორწმუნე გახდა ნეოფილი. XIII საუკუნის ლანგედოკში ინკვიზიცია უკვე განასხვავებს მხოლოდ უბრალო "მორწმუნე ერეტიკოსებს", ანუ ხალხს, რომელიც უსმენს ერეტიკოსთა მეცნიერებას. სინამდვილეში, მორწმუნეები ერთგულნი იყვნენ, რომლებმაც „სჯერათ ის, რასაც ამბობენ ერეტიკოსები და სწამთ, რომ ერეტიკოსებს შეუძლიათ მათი სულის გადარჩენა“, - ნათქვამია ინკვიზიციის რეგისტრში. მე -14 საუკუნის დასაწყისში პიერ აუტიერმა განსაზღვრა მორწმუნე, როგორც ადამიანი, რომელიც რიტუალურად მიესალმება კეთილ ხალხს და ითხოვს მათ კურთხევას.

გრაალი შუასაუკუნეების რომანებში გრაალი ასოცირდება იმ თასთან, რომელშიც იესოს სისხლი შეგროვდა და რომელიც იოსებ არიმათიას მიერ დასავლეთ ევროპაში შემოიტანა. იგი გახდა მრგვალი მაგიდის რაინდთა მისტიკური ძიების ობიექტი ისეთ ნაწარმოებებში, როგორებიცაა: კრეტენი დე ტროისის "გრაალის ლეგენდა", ვოლფრამ ფონ ეშენბახის და სხვათა "გროლის ლეგენდა". ერთი შეხედვით, გრაალის ლეგენდებსა და კათარიზმს შორის თვალსაჩინო და არაპირდაპირი კავშირი არ არსებობს. გერმანელმა მეცნიერმა ოტო რჰანის (გამოქვეყნდა 1933 წელს) წიგნი ჯვაროსნების წინააღმდეგ გრაალიის პირველი წიგნი (გამოსცა 1933 წელს). ჟერარ დე სედას წიგნში "კათარელთა საიდუმლო", ჯერ კიდევ არსებობს ამგვარი კავშირის დამადასტურებელი საბუთი.

ცოდვები როგორც ყველა მონოთეისტურ რელიგიაში, ცოდვა ადამიანის მიერ ღვთიური კანონის დარღვევაა. კათარზის ქრისტიანთათვის ეს ღვთიური კანონი აშკარა იყო სახარებისეული რეცეპტებითა და მცნებებით: მათი ცოდვები იყო მკვლელობა, მრუშობა, ძალადობა, სიცრუე, ქურდობა, ზურგჩანთა, ფიცი, მსჯავრი ... ნებისმიერი ამ ცოდვისა, რომელიც ქრისტიანისთვის იყო განკუთვნილი, ანუ კათარიელი ბერისთვის, ქრისტიანობის დაუყოვნებელი დაკარგვა. შტატები. „ბოროტებისგან განთავისუფლდა“ მონანიების ნათლობის, ნუგეშინისცემისა და მადლის მიღების წყალობით, კათოლიკე ქრისტიანი არ უნდა შესცოდავდა, რადგან ბოროტება აღარ შეეძლო მის მეშვეობით. კეთილი ადამიანი, რომელიც ატყუებდა, კლავდა, იფიცებდა ან შეგნებულად შეეხო ქალს, ხელახლა ნათლობა და მორჩილება უნდა გამხდარიყო.

ორი ეკლესია პიერ აუტიერმა და მისმა თანამებრძოლებმა ქადაგებდნენ სახარებას კიდევ უფრო ნათლად და გონივრულად, ვიდრე მათი წინამორბედები. სასტიკად დევნა, ისინი ასოცირდნენ ქრისტესთან და მის მოციქულებთან, რომლებმაც სამყარო მათზე დევნიდნენ და მათ დევნილ რომის ეკლესიას ბოროტ და მოტყუებულ ქრისტიანად უწოდეს. 1143 წლის რაინის ერეტიკოსებთან ურთიერთობისას, პიერ აუტიერმა იქადაგა: "არსებობს ორი ეკლესია. ერთი დევნილია, მაგრამ აპატიებს, მეორე კი ფლობს და ზურგს უვლის". იმ დროისთვის ყველამ გააცნობიერა რა არის ქრისტეს ეკლესია და რა არის ამ ქვეყნიდან.

ჯოვანი დე ლუჟიო იხსენიება 1230 წლიდან, როგორც დეკანანოს ეკლესიის ყატარის ეპისკოპოსის უფროსი ვაჟი. ალბათ წარმოშობით ბერგამოიდან იყო. ის არის ერთ-ერთი ყველაზე სწავლული სასულიერო პირი. მან დაწერა სასულიერო ყატარის ტრაქტატი, რომელიც ცნობილია როგორც ორი პრინციპის წიგნი, საიდანაც მხოლოდ ჩვენთვის ჩამოწერილი ვერსია გამოვიდა. ეს წიგნი, უპირველეს ყოვლისა, დაიწერა ქათარის იერარქის დიდის სახელობის Concorezzo ეკლესიის თეზისების წინააღმდეგ და წარმოადგენს ქატარის სასულიერო ასპექტის მწვერვალს ბოროტების პრობლემასთან დაკავშირებით. ჯოვანი დე ლუჟიოს ტრაქტატი დაიწერა მე -13 საუკუნის შუა საუკუნეების შუასაუკუნეების სქოლასტიზმის ყველა წესის მიხედვით. იგი გახდა 1250 წლის დეკანოზის ეკლესიის ეპისკოპოსი, მაგრამ ჩანაწერებიდან ქრება რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ, რაც შესაძლოა მსხვერპლი გახდა 1270-იანი წლების რეპრესიების შედეგად იტალიაში.

დიაკვნები ყატარის ეკლესიაში დიაკონი პირველი ნაბიჯი იყო იერარქიაში. თითოეული ეკლესიის შიგნით კონკრეტულ ტერიტორიებზე ადმინისტრაციისა და დისციპლინური შეხვედრებისთვის კათარზის დიაკვნებს ეწვივნენ რელიგიური სახლები. დიაკვნებმა ასევე შეასრულეს კოლექტიური აღიარებისა და მონანიების ცერემონიები მამაკაცთა და ქალთა რელიგიურ სახლებში. რელიგიური სახლები, სადაც თავად დიაკვნები ცხოვრობდნენ, ჰოსპიტალური სახლების როლს ასრულებდნენ. ყველა კათარზისის დიაკონი მამაკაცი იყო, არ არსებობს წყაროები, რომლებიც მიუთითებენ დეკანოზების არსებობაზე.

სახლი (სამონასტრო) ბერ-მონაზვნები და მონაზვნები ცხოვრობდნენ ქალთა და მამაკაცთა მცირე თემებში რელიგიურ სახლებში, კათოლიკური მონასტრების მოგონებით, მაგრამ თავისუფალი შესვლით და გასასვლელით. იქ ისინი ფიზიკურ შრომას ეწეოდნენ და ერთობლივად ატარებდნენ რიტუალებსა და ზიარებას. ამ სახლების ზოგიერთი ნაწილი ასევე მსახურობდა სასტუმროებად, საავადმყოფოებად ან ჰოსპიტებად; ზოგს სკოლების ან სემინარიების სპეციფიკური ფუნქციები ჰქონდა. ლანგედოკის მცირე ქალაქებში უამრავი ასეთი სამონასტრო სახლი იყო გახსნილი. მათი უმეტესობა მხოლოდ რამდენიმე ადამიანისგან შედგებოდა, ზოგჯერ ერთი და იგივე ოჯახის წევრები. ქვრივები, დაქორწინებული ქალები, რომელთაც შეეძინათ მრავალი შვილი, გოგონები გარეშე დამარცხების გარეშე - ერთი სიტყვით, ყველა, ვინც გადაწყვიტა ღმერთს მიეძღვნა და, როგორც კარგი ქალები, მიაღწია ხსნას, - ცხოვრობდა ისეთ თემებში, რომლებიც არავითარ შემთხვევაში არ იყვნენ იზოლირებული ქვეყნიდან, თავიანთ დებთან, დედებთან ერთად. დეიდა, ზოგჯერ იმავე სახლში, სადაც სხვა ნათესავები ცხოვრობდნენ, ზოგჯერ მეზობელ სახლში.

კათარელთა ეპისკოპოსები კათარის თემებს მართავდნენ ეპისკოპოსები ადრეული ეკლესიის წესით. კათოლიკე ეპისკოპოსების მსგავსად, მათ უფლება ჰქონდათ აკურთხონ ისინი, ვინც ქრისტიანულ საზოგადოებაში შევიდნენ თავიანთ ეკლესიაში ან ეპისკოპოსში. როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსები, ისინიც ბერები იყვნენ. პირველი ერეტიკოსები არიან რინელანდში 1135 – დან 1145 წლებს შორის ნახსენები. XII საუკუნის ბოლოს უკვე ცნობილია საფრანგეთის ეკლესიის ეპისკოპოსის, ლომბარდიის და ლანგედოკის ოთხი ეპისკოპოსის შესახებ. ეპისკოპოსებზე არ არსებობდა პაპის მსგავსი ცენტრალიზებული ავტორიტეტი, ყველა ეკლესია იყო ადგილობრივი.

ნათლისღება ზიარებას, რომელიც ყველა ქრისტიანულ ეკლესიაში ნიშნავს ქრისტიანულ ცხოვრებაში შესვლას. ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში ნათლობა გულისხმობდა მონანიებას და ცოდვების მიტევებას. ნათლობის მოქმედება შემდეგში ორჯერადი იყო: წყლით (ჩაძირვით) და სულით (ხელების გახრით). მოგვიანებით, რომის ეკლესიამ დაყარა ეს ორი რიტუალი, რამაც წყლის ნათლობის უკან დატოვა სახელი და შეინარჩუნა ხელები ეპისკოპოსთა კურთხევისათვის. ამავდროულად, წყლით ნათლობის მნიშვნელობა შეამცირა ორიგინალური ცოდვისგან განთავისუფლების მიზნით და უფრო და უფრო დაიწყო ბავშვების შესრულება. ყატარის რიტუალებში ნუგეში, ხელების მოკიდებას ყოველთვის ეწოდება ნათლობა: "იესო ქრისტეს წმიდა ნათლობა", ან "იესო ქრისტეს სულიერი ნათლობა". როგორც ჩანს, კათარზებმა შეინარჩუნეს ადრეული ეკლესიისთვის დამახასიათებელი ნათლობის თვისებები: ისინი ხელებს ასმევდნენ მხოლოდ უფროსებს, რომლებმაც იცოდნენ რა ხდებოდა და ცოდვათა პატიებას ითხოვდნენ. მათთვის ეს იყო ერთადერთი ჭეშმარიტი ნათლობა, რადგან რომის ეკლესიაში შესრულებული წყლის ნათლობა ან „იოანე ნათლობა“ იყო, მათი აზრით, გადარჩენისთვის არასაკმარისი. გარდა ამისა, მათ სწამდათ, რომ მხოლოდ მათი ნათლობა ეყრდნობოდა „წმინდა წერილებს“.

სასაფლაოები კათეტრებმა არავითარი მნიშვნელობა არ მისცეს სხეულის საკრალიზაციას და არ სჯეროდათ აღდგომის ორგანოებში. ამიტომ მათ არ ჰქონდათ რაიმე სპეციალური სამარხი. თუკი გარემოებებმა დაუშვა, მაშინ ერესში დაღუპულები დაკრძალეს, ისევე როგორც ყველა, ჩვეულებრივ სამრევლო სასაფლაოებში. თუ ადგილობრივ მღვდელს კრძალავდა ამის გაკეთება, მაშინ ქატარის საზოგადოებას ჰქონდა საკუთარი სასაფლაოები, მაგალითად, ლორდატში ან პუილორანში. მიწისქვეშა დღეებში მიცვალებულები დაკრძალავდნენ იქ, სადაც შეეძლოთ: ბაღში, მდინარის ნაპირებზე და ა.შ. ინკვიზიციამ ხშირად ამოწურა ეს ცხედრები და დაწვეს ისინი.

უმცროსი ძე და უფროსი ვაჟი ეს იერარქიული საეკლესიო ხარისხები პირველად მოხსენიებულია 1178 წელს ლანგედოკში. უფროსი ვაჟი და უმცროსი ძე ქათარის ეპისკოპოსების თანადამფუძნებლები არიან. მათ დაუყოვნებლივ მიიღეს საეპისკოპოსო ხელდასხმა და მათი ფუნქციები შეიძლება იყოს გათანაბრებული საეპისკოპოსო. ამიტომ, ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ, უფროსი ვაჟი გახდა ეპისკოპოსი, ხოლო უმცროსი ძე გახდა უფროსი შვილი. შემდეგ შეირჩა და უმცროსი ახალი ვაჟი აირჩიეს. გარდა ამისა, კათარელთა იერარქია შედგებოდა დიაკვნებისაგან, ხოლო ყველაზე დაბალი დონის იყო უხუცესები და პრიმიზელები (კაცთა და ქალთა რელიგიური სახლების ლიდერები და ლიდერები).

ლოცვები ყველა ქრისტიანი ბერის მსგავსად, კარგი ხალხი მთელი ცხოვრება ლოცულობდა გარკვეულ დროს. უპირველეს ყოვლისა, ესენი არიან ბენედიციტი (ბენედიციტი, პარკიზებული აზნაურები. დალოცეთ და შეგვიწყალე), ადორემუსი (Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, Amen - მოდით, თაყვანი ვცეთ მამასა და ძეს და სულიწმიდას, ამინ). გარდა ამისა, ეს არის კათარის, ჩვენი მამის ფუნდამენტური ლოცვა, რომელსაც ქრისტე ასწავლიდა მოციქულებს. რიგითი მორწმუნეები, ჯერ კიდევ არ იყო განთავისუფლებული ბოროტებისგან, ამ ლოცვით პირდაპირ ღმერთს არ მიმართავდნენ, მაგრამ მელორჰამის რიტუალის დროს მათი კურთხევის მოთხოვნა ლოცვა იყო. მაგრამ როგორც ”ჟაკ ფურნიეს ინკვიზიციის რეგისტრაციიდან” ვკითხულობთ (ტომი 2, გვ. 461-462, XIV საუკუნეში მორწმუნეებმა წაიკითხეს შემდეგი ლოცვა: ”წმიდაო მამაო, მართალი კეთილი ღმერთის სულითა, თქვენ, ვინც არასოდეს ატყუებთ, არ ატყუებთ, არ იეჭვებთ და სიკვდილის შიშით, რომელიც ყველას გელით, გვეკითხებით თქვენ, ნუ მოგვიკლეთ ღმერთი ღმერთისათვის უცხო სამყაროში, რადგან ჩვენ არ ვართ ქვეყნიდან და სამყარო ჩვენთვის არ არის, მაგრამ გვაცნობეთ, რა იცით და გიყვართ რა გიყვარს ... "

სულიწმიდით შემოსილი ტერმინები hereticus indutus, heretica induta ("ჩაქსოვილი ერეტიკოსი") ხშირად გამოიყენება ინკვიზიციის არქივებში, რომ მოხსენიებული იყვნენ ყატარის ბერები, რათა განასხვავონ ისინი ჩვეულებრივი მორწმუნეებისგან. ალბათ ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ დევნის დაწყებამდე კარგი ხალხი ატარებდა სპეციალურ შავ ან ბნელ სამონასტრო ტანსაცმელს. მაგრამ მორწმუნეებს ხშირად უწოდებდნენ კეთილ ხალხს "სულიწმიდში ჩაცმული".

პირობა დადო კათარელთა მიერ გამოთქმული სამი სამონასტრო აღთქმაა: სისასტიკე, სიღარიბე და მორჩილება. ეს დაპირებებია მთელი ქრისტიანობისთვის, სახარების წინასწარმეტყველების საფუძველზე. ამას დაემატა კომუნალური ცხოვრებისა და აბსტინენციის პირობა, დაპირება, რომ დაიცვან მონასტრის საათები ("საეკლესიო საათები"). კათოლიკეებისთვის ქრისტიანულ ცხოვრებაში პრაქტიკულად შესვლა ნიშნავდა სრულ ერთგულებას, თვითგანწირვას.

პენტაგრამი პენტაგონის სახით გეომეტრიული ფიგურა, რომელშიც ხუთქიმიანი ვარსკვლავია ჩაწერილი. XX საუკუნის ეზოთერიკოსები უსაფუძვლოდ ეძებენ მასში ქატარის სიმბოლოებს.

ფუტკარი კათარიელებმა ეცვათ ფუტკრის გრავიურა ბალთებზე და ღილაკებზე, სრულყოფილებისთვის კი ეს განაყოფიერებოდა სასუქის საიდუმლოებას ფიზიკური კონტაქტის გარეშე.

Თევზი ისევე როგორც ყველა ქრისტიანი ბერი, რომლებიც ცხოვრობდნენ მარხვისა და აბსტინენციის დროს, კათარელები თავს იკავებდნენ ხორცისგან, მაგრამ არა გარკვეულ დღეებში, არამედ, ზოგადად, თევზის გარდა.

ოჯახი (ქორწინება) XI-XII საუკუნეების მრავალი ერეტიკოსების მსგავსად, კათარლებმა უარი თქვეს ქორწინების ზიარებაზე, რომელიც ძალიან გვიან შემოიტანა რომის ეკლესიამ (მე -11 საუკუნე), არ სურდა ღვთიური ზიარების აღრევა და წმინდა მატერიალური და სოციალური მოქმედება. კონცეფცია და დაბადება თავისთავად, ზიარების გარეშე, ქრისტიანული ტერმინოლოგიის თანახმად, არის „სხეულის ცოდვა“. კათარიელებმა თქვეს, რომ "შენი ცოლის, ისევე როგორც სხვა ქალის სხეულის ცოდნა, ერთი და იგივე ცოდვაა". მათ ასევე სჯეროდათ, რომ საშვილოსნოში ემბრიონები უბრალოდ სხეულებია, ანუ ეშმაკის მიერ წარმოქმნილი სხეული ჭურვები, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ აქვთ სული. თავის მხრივ, შვილების დაბადება, კათარიზმის სისტემის თანახმად, აუცილებელი იყო „სამყაროს გაღვიძებისთვის“, რათა სულებს შეეძლოთ სიკვდილის შემდეგ სხვა სხეულებში შესვლა და ხსნის ახალ შანსს, სანამ ყველა დაღუპულ ანგელოზს საბოლოოდ არ შეუძლია სამეფოზე დაბრუნება. დომინიკელთა ზოგიერთი ინკვიზიტორი ავრცელებს ჭორებს, რომ კათარიელებმა შეიძლება კაცობრიობა გადაშენებისკენ მიიყვანონ, შვილების დაბადება აკრძალონ ამასთან, მხოლოდ ქათარის ბერებმა და მონაზვნებმა მიიღეს პირობა, რომ სრული სისასტიკე მიიღეს და მათი მორწმუნეები დაქორწინდნენ (მათ შორის კათოლიკური ეკლესიის ქორწინებაც) და დაიწყეს ოჯახები. მათ უამრავი შვილი შეეძინათ, ისევე როგორც მათ კათოლიკე მეზობლები. არის შემთხვევები, როდესაც ქორწინების მორწმუნეებს შორის ქორწინება დაიდო კეთილ კაცის შუამავლობით, მაგრამ ყოველგვარი ზიარების გარეშე, მხოლოდ ურთიერთსაწინააღმდეგოდ. კათარელები ქალწულობას დიდი ღირებულებად არ თვლიდნენ. მათი უმრავლესობა ზრდასრულ ასაკში ბერები და მონაზვნები გახდნენ, მას შემდეგ რაც უკვე შექმნეს ოჯახი და შვილები ფეხზე წამოაყენეს. რელიგიურ ცხოვრებაში შესვლის გზით, ხშირად ერთსა და იმავე დროს, ისინი ერთმანეთს ათავისუფლებდნენ ქორწინების დაპირებებისაგან. ჭეშმარიტი ქორწინება, რომელიც სახარებაშია მოხსენიებული, („რაც უფალმა გააერთიანა, კაცი არ დაუშვას“), რადგან კათარელები იყო სულითა და სულიერი ქორწინება, რომელიც ხდება ნუგეშის დროს, ხდება გაერთიანებული ზეციური ქმნილებისა, დაშლის შემდეგ.

სიკვდილი კათარელთა თვალსაზრისით, სხეულის ფიზიკური სიკვდილი ამ სამყაროს ეშმაკური ბუნების ნიშანი იყო. ზოგადად, ეს მათ აზრს ატარებს ყველაფრის დროებითი ბუნების შესახებ, რაც იმის დამტკიცებაა, რომ ბოროტი შემოქმედი ვერ შეძლებს შექმნას რაიმე "სტაბილური და მდგრადი". სიკვდილი ბოროტი იყო და ბოროტებისგან მოვიდა, ღმერთს არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია დაისაჯოს იგი ან სიკვდილით გამოუგზავნოს. სწორედ ამიტომ, კათარლებმა უარყვეს მოძღვრება ქრისტეს გამოსყიდვის შესახებ. კეთილმა ადამიანებმა დაგმეს როგორც მკვლელობა, ასევე სიკვდილით დასჯა. ამის საპირისპიროდ, მათ აღთქმები მიიღეს, რომ ქრისტეს მაგალითისა და გაბედულების შემდეგ გამბედავად შეხვდნენ წამებას

მე -11 საუკუნეში დასავლეთის და ცენტრალურმა ევროპამ მოიცვა კათარელთა ერეტული მოძრაობა. ის აშკარად აღმოსავლეთიდან მოდიოდა, პირდაპირ ბულგარეთიდან, სადაც კათარელთა წინაპრები იყვნენ ბეგომილები, ძალიან გავრცელებულია იქ X საუკუნეში. მაგრამ ამ ერესის წარმოშობა უფრო ძველია. კათარელთა შორის მრავალი განსხვავებული აღმნიშვნელი იყო. პაპი ინოკენტი III აღრიცხული იყო კათარელთა 40-მდე სექტა. გარდა ამისა, არსებობდა სხვა სექტებიც, რომლებიც, თავიანთი სწავლების მრავალი ძირითადი დებულებით, თანხვედრაში იყვნენ კათარლებთან: პეტრო-ბრიუსელები, ჰენრიელები, ალბიგენელები. ისინი, ძირითადად, ჯგუფურად არიან დაჯგუფებულნი გნოსტიკურად-მანიქეინი ერესი. გარდა ამისა, იმისთვის, რომ არ მოხდეს სურათის ზედმეტი გართულება, ჩვენ აღვწერთ მათთვის საინტერესო იდეების მთელ კომპლექსს, ყოველ ჯერზე იმის მითითების გარეშე, თუ რომელი სექტების ამ ნაწილში გარკვეულ შეხედულებებს თამაშობდა დიდი როლი.

ამ მოძრაობის ყველა განშტოების ძირითადი მსოფლმხედველობა იყო მატერიალური სამყაროს შეუქცევადი წინააღმდეგობის, ბოროტების წყაროს და სულიერი სამყაროს შეცნობა, როგორც სიკეთის კონცენტრაცია. ეგრეთ წოდებულმა დუალისტურმა კათეტრებმა მიზეზი დაინახეს ორი ღმერთის არსებობაში - სიკეთე და ბოროტება. ეს იყო ბოროტი ღმერთი, რომელმაც შექმნა მატერიალური სამყარო: დედამიწა და ყველაფერი, რაც მასზე იზრდება, ცა, მზე და ვარსკვლავები, ისევე როგორც ადამიანის სხეულები. კარგი ღმერთი არის სულიერი სამყაროს შემოქმედი, რომელშიც არის სხვა, სულიერი ცა, სხვა ვარსკვლავები და მზე. სხვა კათარიელები, რომლებსაც მონარქიული უწოდეს, სჯეროდათ ერთი კარგი ღმერთის, სამყაროს შემქმნელის, მაგრამ მიაჩნიათ, რომ მატერიალური სამყარო შეიქმნა მისი უფროსი ვაჟის, სატანის ან ლუციფერისაგან, რომელიც ღმერთს დაეცა. ყველა ტენდენცია შეთანხმდა, რომ ორი პრინციპის მტრობა - მატერია და სული - არ იძლევა რაიმე დაბნეულობას. მაშასადამე, მათ უარყოფდნენ ქრისტეს სხეულებრივ განსახიერებას (თვლიდნენ, რომ მისი სხეული სულიერი იყო, მხოლოდ მატერიალურის გარეგნობა ჰქონდა) და ხორციელი მკვდრეთით აღდგომას. ერეტიკოსებმა-კათარლებმა დაინახეს მათი დუალიზმის ანარეკლი წმიდა წერილის ძველ და ახალ აღთქმებად დაყოფაში. მათ ძველი აღთქმის ღმერთი, მატერიალური სამყაროს შემოქმედი, ბოროტი ღმერთის ან ლუციფერთან დაასახელეს. მათ ახალი აღთქმა აღიარეს, როგორც კარგი ღმერთის მცნება.

კათეტრებმა სჯეროდათ, რომ ღმერთმა არ შექმნა სამყარო არაფრისგან, ეს არის მარადიული და სამყარო არ დასრულდება. რაც შეეხება ხალხს, მათ თავიანთი სხეულები ბოროტი პრინციპის შექმნას თვლიდნენ. სულებს, მათი აზრით, არც ერთი წყარო არ ჰქონდათ. კაცობრიობის უმეტესი ნაწილისთვის, სულები, როგორც სხეულები, ბოროტების ნაყოფი იყო - ასეთ ადამიანებს ხსნის იმედი არ ჰქონდათ და განწირული იყვნენ დაღუპვისთვის, როდესაც მთელი მატერიალური სამყარო დაუბრუნდა პირველყოფილი ქაოსის მდგომარეობას. მაგრამ ზოგიერთი ადამიანის სულები შეიქმნა კარგი ღმერთის მიერ - ეს ის ანგელოზები არიან, რომლებიც ოდესღაც ლუციფერმა აცდუნა და სხეულის დუნდულებში დააკავა. რიგი ორგანოების ცვლილების შედეგად (კათარზებს სჯერათ სულების გადაცემა), ისინი უნდა მოხვდნენ თავიანთ სექტაში და იქ ისინი მიიღებენ განთავისუფლებას მატერიის ტყვეობიდან. მთელი კაცობრიობისთვის, იდეალური და საბოლოო მიზანი, პრინციპში, საყოველთაო თვითმკვლელობა იყო. იგი ფიქრობდა ან ყველაზე უშუალო გზით (ამ შეხედულების რეალიზაციას მოგვიანებით შეხვდებით), ან პროკურატურის შეწყვეტის გზით.

ამ შეხედულებებმა ასევე განსაზღვრა ამ ერესის მიმდევრების დამოკიდებულება ცოდვისა და ხსნისადმი. კათეტრებმა უარყვეს თავისუფალი ნება. ბოროტების შვილები, რომლებიც სიკვდილით არიან განწირულები, ვერ შეძლებდნენ თავიანთი სიკვდილის თავიდან აცილებას. მათ, ვინც მიიღეს ინიციატივა კათარის სექტის უმაღლესი რიგისთვის, აღარ შეეძლოთ ცოდვა. რიგი მკაცრი წესები, რომლებსაც ისინი უნდა შეესრულებინათ, გამოწვეული იყო ცოდვილი ნივთიერებებით დაბინძურების გამო. მათი შესრულების შეუსრულებლობამ უბრალოდ აჩვენა, რომ ინიცირების რიტუალი ბათილია: ან ინიციატს, ან ინიციატორს არ გააჩნდათ ანგელოზური სული. ინიციაციის დაწყებამდე, ზნეობის სრული თავისუფლება ზოგადად არაფრით არ შემოიფარგლებოდა, რადგან ერთადერთი ნამდვილი ცოდვა იყო ანგელოზთა დაცემები სამოთხეში, და ყველაფერი დანარჩენი ამის გარდაუვალი შედეგია. კურთხევის შემდეგ არც ჩადენილი ცოდვების მონანიება და არც მათი გამოსყიდვა საჭიროდ არ მიაჩნდათ.

კათარელთა ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება განაპირობებდა მატერიალურ სამყაროში ბოროტების გავრცელების მათ იდეას. ისინი ოჯახის გაგრძელებას სატანის საქმედ მიიჩნევდნენ, მათ თვლიდნენ, რომ ორსული ქალი დემონის გავლენის ქვეშ იმყოფება, ხოლო ყველა შვილს, რომელიც იბადება, ასევე ეწევა დემნას. ეს ასევე ხსნის მათ აკრძალვას ხორცის საკვებზე - ყველაფერი, რაც წარმოიშვა სქესის წარმომადგენელთაგან.

იმავე ტენდენციამ მიიყვანა კათარზის მწვალებლების მიმდევრები საზოგადოების სრული ცხოვრებიდან. საერო ხელისუფლება ითვლებოდა ბოროტი ღმერთის შექმნას, ისინი არ უნდა ემორჩილებოდნენ, მიდიოდნენ სასამართლოში, ფიცს დებენ, იარაღს იკავებდნენ. ყველა, ვინც ძალას იყენებდა, მკვლელებად თვლიდნენ - მოსამართლეებს, მეომრებს. ცხადია, ამან შეუძლებელი გახადა ცხოვრების ბევრ სფეროში მონაწილეობა. უფრო მეტიც, ბევრს კრძალავდა ყოველგვარი ურთიერთობა სექტის გარეთ, "ამქვეყნიურ ხალხთან", გარდაქმნის მცდელობებისა.

ყველა ზოლის ჰერეთიკა გაერთიანდა მკვეთრად მტრული დამოკიდებულებით კათოლიკური ეკლესიის მიმართ. მათ ეს იესო ქრისტეს ეკლესიად მიიჩნიეს, არამედ ცოდვილთა ეკლესია, ბაბილონის მეძავი. პაპი, კათარზისის თანახმად, ყველა სიცრუის წყაროა, მღვდლები არიან მწიგნობარნი და ფარისევლები. მათი აზრით, კათოლიკური ეკლესიის დაცემა მოხდა კონსტანტინე დიდისა და პაპის სილვესტერის დროს, როდესაც ეკლესია, რომელიც დაარღვია ქრისტეს აღთქმები, შეიჭრა ამქვეყნიური ძალაუფლების შესახებ (ე.წ. დარუ კონსტანტინე”). ერეტიკოსებმა უარყვეს ზიარებები, განსაკუთრებით ბავშვების ნათლობა, რადგან ბავშვებს ჯერ კიდევ არ სჯერათ, არამედ ქორწინება და ზიარებაც. კათარის მოძრაობის ზოგიერთი ფილიალი - კოტარელი, მბრუნავი - სისტემატურად გაძარცვულ და დაანგრიეს ეკლესიები. 1225 წელს კათეტრებმა დაწვეს ბრეზიკის კათოლიკური ეკლესია, 1235 წელს მათ მოკლეს ეპისკოპოსი მანტუაში. 1143-1148 წლის თავზე მანიქეინი სექტა ეონ დე ლ ”ეტიკალმა თავი გამოაცხადა ღვთის შვილად, უფლის ყოვლისა და საკუთრების უფლებით, მოუწოდა თავის მიმდევრებს ეკლესიების გაძარცვაში.

კათეტრებმა განსაკუთრებით სძულდათ ჯვარი, რომელსაც ისინი ბოროტი ღმერთის სიმბოლოდ მიიჩნევდნენ. უკვე დაახლოებით 1000 – ზე, გარკვეულმა ლეიტარდმა, რომელიც ჩალონის მახლობლად ქადაგებდა, ჯვარები და ხატები დაანგრია. XII საუკუნეში პეტრე ბრუიმ ხანძარი გააკეთა გაყოფილი ჯვრებისგან, რისთვისაც საბოლოოდ მან თვითონ დაწვეს აღშფოთებული ბრბო.

ერეტიკოსთა კათარლების დაწვა. შუა საუკუნეების მინიატურა

კათარის ეკლესიები ითვლებოდა ქვების ნაშთებად, ღვთიური მსახურება კი წარმართულ რიტუალებად ითვლებოდა. მათ უარყვეს ხატები, წმინდანთა შუამდგომლობა და მიცვალებულთა ლოცვები. დომინიკის ინკვიზიტორის, რეინერ საქკონის წიგნში, რომლის ავტორი 17 წლის განმავლობაში თავად ერეტიკოსი იყო, ირწმუნება, რომ კათარზებს არ ეკრძალებოდათ ეკლესიების გაძარცვა.

კათოლიკეებმა უარყვეს კათოლიკური იერარქია და ზიარებები, მაგრამ ჰქონდათ თავიანთი იერარქია და თავიანთი ზიარებები. ამ ერეტიკული სექტის ორგანიზაციული სტრუქტურა ემყარება მის დაყოფას ორ ჯგუფად - „სრულყოფილებად“ (სრულყოფილებად) და „მორწმუნედებად” (რწმუნებულებად). პირველი რამდენიმე იყო (რეინერს მხოლოდ 4000 ჰყავს), მაგრამ ისინი წარმოადგენდნენ სექტების ლიდერების ვიწრო ჯგუფს. "სრულყოფილი" სამღვდელოება შედგებოდა კათარისგან: ეპისკოპოსები, პრესვიტერები და დიაკვნები. სექტის ყველა სწავლება დაუკავშირდა მხოლოდ "სრულყოფილს" - უკიდურესობას, განსაკუთრებით კი მათ, ვინც მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანობას, შეხედულებები "მორწმუნეებისთვის" არ იყო ცნობილი. მხოლოდ "სრულყოფილ" კათარს მოეთხოვებოდა მრავალი აკრძალვის დაცვა. მათ, კერძოდ, ეკრძალებოდათ რაიმე პირობით უარი ეთქვათ თავიანთ სწავლებას. დევნის შემთხვევაში, მათ უნდა მიიღონ მოწამეობრივი სიკვდილი, ხოლო „მორწმუნეებს“ შეეძლოთ ეკლესიაში წასვლა გარეგნობისთვის და დევნის შემთხვევაში, უარი ეთქვათ თავიანთ სარწმუნოებაზე.

მაგრამ, მეორე მხრივ, კათარის სექტაში "სრულყოფილების" მიერ დაკავებული თანამდებობა შეუდარებლად მაღალი იყო ვიდრე კათოლიკური ეკლესიაში მღვდლის თანამდებობა. გარკვეული თვალსაზრისით, ეს იყო თავად ღმერთი და ასე თაყვანს სცემდნენ მას "მორწმუნეები".

„მორწმუნეები“ ვალდებულნი იყვნენ შეიცავდნენ „სრულყოფილებს“. სექტის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი რიტუალი იყო „თაყვანისცემა“, როდესაც „მორწმუნეებმა“ დედამიწაზე მეძავება მოახდინეს "სრულყოფილებამდე".

"სრულყოფილმა" კათეტრებმა ქორწინება უნდა გადააწყვეტინეს, მათ არ ჰქონდათ ქალის შეხების უფლება (სიტყვასიტყვით). მათ არ შეეძლოთ საკუთრება ჰქონოდათ და მთელი ცხოვრება სექტას ემსახურებოდნენ. მათ ეკრძალებოდათ მუდმივი საცხოვრებელი სახლების არსებობა - ისინი მუდმივ მოხეტიალეებში უნდა ყოფილიყვნენ ან სპეციალურ საიდუმლო თავშესაფრებში დარჩნენ. "სრულყოფილების" - "ნუგეშინის" (consolamentum) დაწყება კათარას სექტის ცენტრალურ ზიარებას წარმოადგენდა. მისი შედარება შეუძლებელია კათოლიკური ეკლესიის რომელიმე ზიარებასთან. იგი თავისთავად ერწყმოდა: მონათვლა (ან დადასტურება), მღვდელმსახურებისადმი დავალება, ცოდვების მონანიება და განმეორება და ზოგჯერ მომაკვდინებელიც. მხოლოდ მას, ვინც მას დათანხმდა, შეეძლო დაეტოვებინა გაქცევა სხეულის ტყვეობიდან: მათი სული დაბრუნდა მათ ზეციურ საცხოვრებლად.

კათარელთა უმეტესობა არ იმედოვნებდა მკაცრი მცნებების შესრულებას, რომლებიც სავალდებულო იყო „სრულყოფილებისთვის“, და იმედოვნებდნენ, რომ მიიღებდნენ "ნუგეშს" მათ გარდაცვალების ბილიკზე, რომელსაც "კარგი დასასრული" ეწოდება. ლოცვა „კარგი დასასრულის“ გაგზავნისთვის „კარგი ადამიანების“ ხელში („სრულყოფილი“) ხელში იყო წაკითხული ერთად „ჩვენი მამა“.

ხშირად, როდესაც ავადმყოფი ერეტიკოსი, რომელმაც მიიღო "ნუგეში", შემდეგ გამოჯანმრთელდა, მას თვითმკვლელობის გაკეთება ურჩიეს, რომელსაც "ენდურა" უწოდეს. ხშირ შემთხვევაში, ენდურა დაწესდა, როგორც "ნუგეშისცემა". ხშირად, კათეტრებმა მას ექვემდებარათ ძველი ხალხი ან ბავშვები, რომლებმაც მიიღეს "ნუგეში" (რა თქმა უნდა, ეს მკვლელობამ თვითმკვლელობად აქცია). ენდურის ფორმები იყო მრავალფეროვანი: ყველაზე ხშირად შიმშილი (განსაკუთრებით ბავშვებისთვის, რომელთა დედებმაც შეწყვიტეს ძუძუთი კვება), არამედ სისხლი, ცხელი აბანოები, რასაც მოჰყვა მკვეთრი გაცივება, სასმელი დამსხვრეული ჭიქით, გაძარცვა. I. დოლინგერი, რომელიც გაანალიზა ტულუზასა და კარკასონში ინკვიზიციის გადარჩენილი არქივების შესახებ, წერს:

”ვინც ყურადღებით შეისწავლის ზემოხსენებული ორივე სასამართლოს ოქმებს, ეჭვი არ ეპარება, რომ ენდურასგან კიდევ ბევრი ადამიანი გარდაიცვალა - ნაწილობრივ ნებაყოფლობით, ნაწილობრივ იძულებით - ვიდრე ინკვიზიციის სასჯელის შედეგად.”

ამ ზოგადი იდეებიდან გამომდინარეობდა სოციალისტური სწავლება, რომელიც გავრცელებულია კათარზებში. როგორც მატერიალური სამყაროს ელემენტი, მათ უარყვეს საკუთრება. ინდივიდუალური საკუთრება იკრძალებოდა "სრულყოფილებისთვის", მაგრამ ერთად მათ ფლობდნენ სექტის საკუთრება, ხშირად მნიშვნელოვანი.

კათარიელი ერეტიკოსები სარგებლობდნენ გავლენით საზოგადოების სხვადასხვა ფენაში, მათ შორის ყველაზე მაღალზე. (ასე რომ, ტულუზას გრაფი რაიმონდ VI- ს შესახებ, მათ დაუწერეს, რომ მის თვალწარმტაცში ყოველთვის იყვნენ ჩაცმული კათარანები ჩვეულებრივი სამოსი, ასე რომ, სიკვდილის უეცარი სიახლოვის შემთხვევაში, მას შეეძლო მათი კურთხევა). ამასთან, კათარის ძირითადი ქადაგება ურბანული ქვედა კლასებისკენ იყო მიმართული. ამის დასტურია, კერძოდ, კათარზებთან დაკავშირებული სხვადასხვა სექტის სახელწოდებებით: პოპულიკანი („პოპულისტები“) (ზოგი მკვლევარი აქ ხედავს, თუმცა გაფუჭებულ სახელს. პავლიკიანი), პიფლერი (ასევე "პლეიბებისგან"), ტექსანანტესი (weavers), ღარიბი ხალხი, Patarens (საწყისი rag pickers, სიმბოლო მათხოვრები). ქადაგების დროს მათ განაცხადეს, რომ ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრება მხოლოდ ქონების საზოგადოებით არის შესაძლებელი.

1023 წელს, კათარზებმა სასამართლო პროცესზე დააყენეს Monteforte ბრალდება, რომ ხელი შეუწყონ სიმშვიდისა და ქონების საზოგადოების პოპულარიზაციას, ასევე საეკლესიო წეს-ჩვეულებებზე თავდასხმას.

როგორც ჩანს, საკუთრების თემისადმი ზარის მოთხოვნა საკმაოდ გავრცელებული იყო კათარზელთა შორის, როგორც ეს არის ნათქვამი მათ წინააღმდეგ მიმართულ ზოგიერთ კათოლიკურ მწერლობაში. ასე რომ, ერთ-ერთ მათგანში კათარზები ედებიან ბრალად, რომ ამ პრინციპის დემოგრაფიულად გამოაცხადეს, მაგრამ თავად ისინი ამას არ იცავენ: "თქვენ არ გაქვთ საერთო საერთო. ზოგიერთს უფრო მეტი აქვს, ზოგს ნაკლები".

ქორწინების სრულყოფილი და ზოგადი დაგმობის ბრწყინვალება ყველა კათარზისში გვხვდება. რიგ შემთხვევებში, მხოლოდ ქორწინება ერეტიკოსთა შორის ცოდვად ითვლებოდა, მაგრამ არა ქორწინება სიძვისა. (უნდა გახსოვდეთ, რომ "ნუ ჩაიდინებ მრუშობას" ბოროტი ღმერთის მცნებად იქნა აღიარებული). ამრიგად, ამ აკრძალვებს ჰქონდათ მიზანი არა იმდენად ხორცის შეკვეთა, როგორც ოჯახის დანგრევა. თანამედროვეთა ნაწერებში, ქალების საზოგადოებაში კათარზისის ბრალდება ყოველთვის ხდება "თავისუფალი" ან "წმინდა" სიყვარულის შესახებ.

”თუ თქვენი მარჯვენა თვალი გიცდება, გააგრილეთ იგი და გააგდეთ თქვენგან, რადგან შენთვის უკეთესი იქნება, რომ შენი რომელიმე წევრი დაიწუროს და შენი მთელი სხეული არ დააგდეს გეენაში” (მათე 18: 9)

TOPWAR- ის გვერდებზე, ორჯერ ან ორჯერ მეტი მოთხრობილია სასტიკი რელიგიური ომების შესახებ, რომლებიც დაიწყო ღვთის სახელით და მისი დიდება. მაგრამ, ალბათ, ყველაზე ილუსტრირებული მაგალითია საფრანგეთის სამხრეთით მდებარე ალბიგენური ომები, რომელიც დაიწყო კათარელთა ერესის დასამარცხებლად. ვინ არიან ისინი, რატომ თვლიდნენ კათოლიკე ქრისტიანები მათ ერეტიკოსებად და ისინი თავად უწოდეს საკუთარ თავს ჭეშმარიტ ქრისტიანებად, ისევე როგორც კათარის ციხესიმაგრეებზე, რომლებიც დღემდე გადარჩნენ და ჩვენი ისტორია დღეს წავა ...
__________________________________________________________________

HERARY QATARS (ნაწილი 1)

”ყველაფერს აქვს თავისი დრო და დრო
ყოველი ცის ქვეშ:
დაბადების დრო და სიკვდილის დრო ...
ჩახუტების დრო და მოშორება
ჩახუტება ...
ომის დრო და მშვიდობის დრო ”(ეკლესიასტე 3: 2-8)

დავიწყოთ იმით, რომ ქრისტიანობა დიდი ხანია გაიყო ორ მთავარ ნაკადად (ამ შემთხვევაში, თქვენ ვერც კი ახსოვთ მრავალრიცხოვან სექტანტებზე: იყო და იყო ამდენი მათგანი!) - კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა, და წარსულში ორივე მათგანი თვლიდა ერთმანეთს. მეგობარი, როგორც ერეტიკოსები, და ზოგიერთები, განსაკუთრებით მოშურნე მორწმუნეები, თავიანთ "მოწინააღმდეგეებად" მიიჩნევენ ახლა! ეს შიზმი დიდი ხნის განმავლობაში იყო: მაგალითად, რომის პაპმა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა დაწყევლა ერთმანეთი 1054 წელს! ამასთან, ეკლესიების განსხვავებები მრავალი საეკლესიო დოგმების საკითხთან დაკავშირებით და, უპირველეს ყოვლისა, ისეთი მნიშვნელოვანი დოგმის, როგორიცაა, მაგალითად, რწმენის სიმბოლო, მოხდა მე -9 საუკუნის დასაწყისში და ასეთი უთანხმოების ინიციატორი, უცნაურად საკმარისი იყო და არა პაპი ან პატრიარქი. და ფრანკთა შარლემანის იმპერატორი. ეს არის საღვთისმეტყველო დაპირისპირება "Filioque" - ის შესახებ "Filioque" (ლათ. Filioque - "და ძე") საკითხთან დაკავშირებით.

იოანეს სახარება აშკარად საუბრობს სულიწმიდაზე, როგორც მამისაგან მოდის და ძის მიერ გაგზავნილი. ამიტომ, ჯერ კიდევ 352 წლის დასაწყისში, ნიკეის პირველმა საბჭომ მიიღო Creed, რომელიც შემდგომში დადასტურდა 381 წელს კონსტანტინოპოლის საბჭოს მიერ, რომლის თანახმად, სულიწმიდა გადის მამისაგან. მაგრამ VI საუკუნეში, ტოლედოს ადგილობრივ საკათედრო ტაძარში "იმისათვის, რომ უკეთესად აგიხსნათ დოგმატი", Creed პირველად დაემატა დამატებით: "და ძე" (Filioque), რის შედეგადაც გამოჩნდა შემდეგი ფრაზა: "მე მჯერა ... სულიწმიდისა, რომელიც მამისაგან მოდის. და ძე ”. შარლემანი, რომელმაც უზარმაზარი გავლენა მოახდინა პაპებზე, ამტკიცებდა, რომ ეს დამატება კრედში უნდა მოხვდეს. და სწორედ ეს გახდა სასოწარკვეთილი საეკლესიო დავების ერთ-ერთი მიზეზი, რამაც საბოლოოდ განაპირობა ქრისტიანული ეკლესიის კათოლიკედ და მართლმადიდებლად დაყოფა. რწმენის მართლმადიდებლური სიმბოლო ასე გამოიყურება: "მე მჯერა ... და სულიწმიდისა, სიცოცხლის მომცემ უფლისა, რომელიც მამისაგან მოდის" ... ანუ მართლმადიდებლური ეკლესია ხელმძღვანელობს ნიკეის პირველი საბჭოს გადაწყვეტილებებით. ქრისტიანთა ერთ – ერთი ფუნდამენტური წმინდა დღესასწაული ასევე განსხვავებულია - ევქარისტიული (ბერძნული - მადლიერების გამოხატვა), სხვაგვარად - ზიარება, რომელიც იმართება ქრისტეს მიერ მოწესრიგებული ბოლო სადილის ხსოვნის მეხსიერებაში. ამ ზიარებაში მართლმადიდებელი ქრისტიანი, პურისა და ღვინის მიზიდულობის პირობებში, გემოვნებით ინერგება უფალი იესო ქრისტეს სხეულსა და სისხლს, ხოლო კათოლიკეები იღებენ უფუარულ პურს, მართლმადიდებელ ქრისტიანებს - საფუარი პურით.

მსოფლიოში ყველაფერს დროის ეშინია, ბოლო კათარიელი დიდი ხნის წინ ცეცხლში იწვა, მაგრამ "ტულუზას ჯვარი" მაინც ჩანს კარკასონის ციხესიმაგრეში მდებარე სახლის კედელზე.

მაგრამ კათოლიკეებისა და მართლმადიდებლების გარდა, რომლებიც ერთმანეთს ერეტიკოსებად თვლიდნენ, იმ დროს ერთმანეთისგან დაშორდნენ ბუნების თავისებურებებით, თუნდაც ევროპაში, მაგალითად, საფრანგეთსა და გერმანიაში, მრავალი რელიგიური მოძრაობა იყო, რომლებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ტრადიციული ქრისტიანობისაგან კათოლიკური მოდელის მიხედვით. განსაკუთრებით ბევრი რამ XII საუკუნის დასაწყისში. ასეთი ქრისტიანები არსებობდნენ ლანგედოკში, საფრანგეთის სამხრეთ ნაწილში. სწორედ აქ წარმოიშვა კათარზის ძალიან ძლიერი მოძრაობა (რომელსაც, სხვათა შორის, სხვა სახელებიც ჰქონია, მაგრამ ეს ყველაზე ცნობილია. აქედან გამომდინარე, ჩვენ მასზე შევჩერდებით), რომლის რელიგიაც მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ტრადიციული ქრისტიანობისაგან.

თუმცა, კათარზებმა (რაც ბერძნულად ნიშნავს "სუფთა") მოგვიანებით დაიწყეს მათ დაარქვეს და მათი ყველაზე გავრცელებული სახელი თავიდან "ალბიგენიელი ერეტიკოსები" იყო, ქალაქ ალბის შემდეგ, რომელიც მათ მიენიჭა ბერნარდ კლერვაქსის მიმდევრების მიერ, რომლებიც ქადაგებდნენ ტულუზისა და ალბის ქალაქებში. 1145. ისინი თავად არ უწოდებენ თავს, რადგან თვლიდნენ, რომ ნამდვილი ქრისტიანები არიან ზუსტად ის ვინც არიან! იესო ქრისტეს შემდეგ, რომელმაც თქვა: "მე კარგი მწყემსი ვარ", მათ საკუთარ თავს უწოდეს "ბონ-ჰომსი" - ეს არის "კარგი ხალხი". ეს იყო აღმოსავლური წარმოშობის დუალისტური რელიგიის შესახებ, რომელიც ცნობს ორი შემოქმედებითი ღვთიური არსების - ერთი სიკეთის, რომელიც მჭიდრო კავშირშია სულიერ სამყაროსთან, ხოლო მეორე ბოროტებასთან, რომელიც დაკავშირებულია ცხოვრებასთან და მატერიალურ სამყაროსთან.

კატარებმა უარყვეს მსოფლიოსთან რაიმე კომპრომისი, არ ცნობდნენ ქორწინებასა და გამოცხადებას, გამართლდნენ თვითმკვლელობა და თავი შეიკავეს ცხოველური წარმოშობის ნებისმიერი საკვებისგან, თევზის გარდა. ასეთი იყო მათი მცირე ელიტა, რომელშიც მონაწილეობდნენ როგორც ქალები, ასევე არისტოკრატიიდან და მდიდარი ბურჟუაზიიდან. იგი აგრეთვე აწვდიდა სასულიერო პირთა კადრებს - მქადაგებლებსა და ეპისკოპოსებს. მაშინაც კი იყო "ერეტიკოსთა სახლები" - ნამდვილი კაცი და ქალი მონასტრები. მაგრამ ერთგულთა უმრავლესობამ ნაკლებად მკაცრი ცხოვრების წესი გამოიწვია. თუ ადამიანმა მიიღო სიკვდილის წინ უნიკალური ზიარება - consolamentum (ლათ. - „ნუგეში“) - და თუ იგი თანახმაა დატოვოს ეს ცხოვრება, მაშინ იგი იხსნება.

კათეტრებმა არ სჯერათ არც ჯოჯოხეთი და არც სამოთხე, უფრო სწორად, მათ სჯეროდათ, რომ ჯოჯოხეთი არის ადამიანთა ცხოვრება დედამიწაზე, რომ მღვდლებისთვის აღიარება ცარიელი საკითხია და ის, რომ ეკლესიაში ლოცვა ეწინააღმდეგება ლოცვას ღია ველში. კათარლებისთვის ჯვარი არ იყო რწმენის სიმბოლო, მაგრამ წამების იარაღია, მათი თქმით, ძველ რომში ხალხი მასზე ჯვარს ატარებდა. სულები, მათი აზრით, იძულებულნი იყვნენ ერთი სხეულიდან მეორეში გადაეტანათ და ღმერთს არ შეეძლოთ რაიმე ფორმით დაბრუნება, რადგან კათოლიკური ეკლესია არასწორად მიუთითებს მათთვის ხსნის გზას. მაგრამ, რწმენით, ასე ვთქვათ, „სწორი მიმართულებით“, ანუ კათარელთა მცნებების თანახმად, ნებისმიერი სული შეიძლება გადარჩეს.

კათარიელებმა ასწავლეს, რომ რადგან სამყარო არასრულყოფილია, მხოლოდ რამოდენიმე შეიძლება შეინარჩუნოს რელიგიის ყველა მცნება და ყველა დანარჩენი მხოლოდ მათ მითითებებს უნდა ასრულებდეს, მარხვისა და ლოცვის ტვირთის გარეშე. მთავარი ის იყო, რომ სიკვდილის წინ მიიღო "ნუგეში" ერთი არჩეულიდან, ან "სრულყოფილიდან" და ა.შ., ასე რომ, სანამ მისი გარდაცვალებამდე არ იქნებოდა მორწმუნე ადამიანის რელიგიური ზნე-ჩვეულება. ვინაიდან სამყარო ასე უიმედოდ ცუდია, კათარელები თვლიდნენ, რომ არცერთი ცუდი საქმე არ იქნება სხვაზე უარესი. კვლავ, მშვენიერი რწმენაა რაინდებისთვის - ცხოვრების მსგავსი რამ "კონცეფციების მიხედვით", მაგრამ კანონის თანახმად არა, რადგან "ჯოჯოხეთში, ნებისმიერი კანონი ცუდია".

ის, რაც კათარლებმა თავიანთ სამწყსოს ასწავლეს, შეიძლება წარმოვიდგინოთ იმ მაგალითების გამოყენებით, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდნენ კათოლიკე მღვდლების აღწერილობებში: მაგალითად, ერთი გლეხი წავიდა "კეთილ ხალხს" - ჰკითხეთ, შეძლებდა თუ არა მას ხორცი ჭამა, როდესაც ჭეშმარიტი ქრისტიანები მარხულობენ? მათ უპასუხეს მას, რომ როგორც ჩქარი, ისე სწრაფი დღის განმავლობაში, ხორცის საჭმელი აბინძურებს პირის ღრუებს. ”მაგრამ თქვენ, გლეხმა, არაფერი გაწუხებთ. წადი მშვიდობით! ” - "სრულყოფილმა" ნუგეში ჩააგდო მას და, რა თქმა უნდა, ამგვარი დაშორების სიტყვას არ შეეძლო მისთვის დარწმუნება. როდესაც სოფელში დაბრუნდა, მან უთხრა, თუ რა ასწავლა მას „სრულყოფილმა“: „რადგან სრულყოფილი ადამიანი ვერაფერს გააკეთებს, მაშინ ჩვენ, არასრულყოფილები, ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ ყველაფერი“ და მთელმა სოფელმა დაიწყო მარხვის დროს ხორცის ჭამა!

ბუნებრივია, კათოლიკე აბები ასეთი საშინელი ქადაგებით იყვნენ განწყობილნი და ამტკიცებდნენ, რომ კათოლიკეები სატანის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები იყვნენ და ამაში ადანაშაულებენ იმ ფაქტს, რომ, მარხვის დროს ხორცის ჭამაში გარდა, ისინი ასევე მიეკუთვნებიან უზურპაციას, ქურდობას, მკვლელობას, მტრობას და ყველა სხვა ხიბლს. vices. ამავე დროს, ისინი დიდი ენთუზიაზმითა და თავდაჯერებით სცოდავენ, დარწმუნებულნი არიან, რომ მათ არც აღმსარებლობა სჭირდებათ და არც მონანიება. საკმარისია მათთვის, მათი რწმენის თანახმად, წაიკითხონ „ჩვენი მამა“ სიკვდილამდე და სულიწმიდის მიღება - და ისინი ყველა „გადარჩნენ“. ითვლებოდა, რომ ისინი ფიცს დებენ და დაუყოვნებლივ დაარღვიეს, რადგან მათი მთავარი მცნებაა ეს: "დაიფიცეთ და მოწმობთ, მაგრამ საიდუმლოებას ნუ დაარღვევთ!"

კათეტრებმა ეცვათ ფუტკრის გამოსახულება ბალთებზე და ღილაკებზე, რაც სიმბოლოა განაყოფიერების საიდუმლოებას ფიზიკური კონტაქტის გარეშე. ჯვრის უარყოფით, მათ განაგეს პენტაგონი, რომელიც მათთვის იყო მარადიული დიფუზიის სიმბოლო - დარბევა, მატერიისა და ადამიანის სხეული. სხვათა შორის, მათ საყრდენს - Montsegur ციხე - უბრალოდ ჰქონდა პენტაგონის ფორმა, დიაგონალურად - 54 მეტრი, სიგანე - 13 მეტრი. კათარლებისთვის, მზე სიკეთის სიმბოლო იყო, ამიტომ მონტეგური ერთდროულად ჩანდა მათი მზის ტაძარი. კედლები, კარები, ფანჯრები და ემბაზები მასში იყო ორიენტირებული, მზეზე და ისე, რომ მხოლოდ ზაფხულის მზის ამოსვლის დღეს მზეზე დაკვირვებით, აქ შესაძლებელი გახდა მისი აწევა სხვა დღეებში. და, რა თქმა უნდა, არ იყო იმის მტკიცების გარეშე, რომ ციხესიმაგრეში არის საიდუმლო მიწისქვეშა გადასასვლელი, რომელიც, სხვათა შორის, მრავალი მიწისქვეშა გადასასვლელად გადანაწილებისას, ახლავს ყველა ახლომდებარე პირენეს.

ეს იყო პესიმისტური რწმენა, გაყოფილიყო მიწიერი ცხოვრებიდან, მაგრამ მან საკმაოდ ფართო პასუხი მიიღო, პირველ რიგში იმიტომ, რომ იგი ფეოდალებს საშუალებას აძლევდა უარი ეთქვათ სასულიერო პირთა მიწიერ და მორალურ ავტორიტეტზე. ამ მწვალებლობის გავლენის მასშტაბს მოწმობს ის ფაქტი, რომ 1208 წლიდან Carcassonne- ის ეპისკოპოსის, ბერნარდ-როჯერ დე როკფორტის საკუთარი დედა, ატარებდა ტანსაცმელს "სრულყოფილად", მისი ძმა გილიუმი იყო ერთ-ერთი ყველაზე სასტიკი კათალიკოსი, და კიდევ ორი \u200b\u200bძმა ქათარის რწმენის მომხრე იყო ! ყატარის ეკლესიები პირდაპირ კათოლიკური ტაძრების საპირისპიროდ იდგნენ. ხელისუფლების წარმომადგენლების ასეთი მხარდაჭერით, იგი სწრაფად გავრცელდა ტულუზას, ალბის და კარკასონის რეგიონებში, სადაც ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ტულუზას გრაფი, რომელიც განაგებდა მიწებს გარონონსა და როონს შორის. თუმცა, მისი ძალა არ გავრცელდა უშუალოდ მრავალ ფეოდალზე და იგი უნდა დაეყრდნო სხვა ვასალების ძალას, როგორებიცაა მისი და-ძმა რეიმონდ როჯერ ტერნაკველი, ვისკონტის ბეზერები და კარკასონი, ან მოკავშირე მეფე არაგონის ან ბარსელონას რაოდენობაზე.

მონტეგურის ციხის თანამედროვე რეკონსტრუქცია.

ვინაიდან მათი ბევრი ვასალები თავად იყვნენ ერეტიკოსები ან თანაუგრძნობდნენ ერეტიკოსებს, ამ ბატონებს არ შეეძლოთ ან არ სურთ ეთამაშათ ქრისტიანული მთავრების როლი, რომლებიც თავიანთ მიწებზე რწმენას იცავდნენ. გრაფ ტულუზმა ამის შესახებ რომის პაპსა და საფრანგეთის მეფეს შეატყობინა, ეკლესიამ იქ გაგზავნა მისიონერები და, კერძოდ, კლერვაუკის წმინდა ბერნარდი, რომელიც 1142 წელს პროვანსულ ეპარქიებში სწავლობდა ვითარების მდგომარეობას და იქ ქადაგებდა ქადაგებებს, რასაც, თუმცა, დიდი წარმატება არ მოუტანა.

1198 წელს რომის პაპად ქცევის შემდეგ, ინოკენტ III- მ განაგრძო კათოლიკეების კათოლიკური ეკლესიის კათოლიკური გზით დაბრუნების პოლიტიკა გამარტივებული მეთოდებით. უამრავი მქადაგებელი იყო ლაგედოკში, ვიდრე სიხარულით. წმინდა დომინიკიც კი, რომელიც გამოირჩეოდა თავისი მჭევრმეტყველებით, ვერ მიაღწია ხელშესახებ შედეგს. ყატარის ლიდერებს აქტიურად ეხმარებოდნენ ადგილობრივი კეთილშობილების წარმომადგენლები, და კიდევ ზოგიერთი ეპისკოპოსი, რომლებიც უკმაყოფილო იყვნენ ეკლესიის ბრძანებით. 1204 წელს პაპმა ამ ეპისკოპოსებს თანამდებობიდან ჩამოაშორა და მის ადგილზე დანიშნა მისი კანონიერი კანონი. რომ 1206 წელს მან სცადა ლანგედოკის არისტოკრატიისგან მხარდაჭერა მოეპოვებინა და კათარელთა წინააღმდეგ გამოეყენებინა. მოხუცები, რომლებიც მათ დახმარებას განაგრძობდნენ, დაიწყეს ამოფრქვევა. 1207 წლის მაისში, თვით ძლიერი ტულუზერის ძლიერი და გავლენიანი გრაფი რაიმონდ VI ისიც დაექვემდებარა ეგზომუნიკაციას. თუმცა, მას 1208 წლის იანვარში მასთან შეხვედრის შემდეგ, რომის პაპის მოციქულმა საკუთარი საწოლში სიკვდილით დასჯილი იპოვა და ამან საბოლოოდ მოისუსხა პაპი.

შემდეგ გაბრაზებულმა პაპი ამ მკვლელობაზე რეაგირებდა ხარი, რომელშიც მან პირობა დადო, რომ მიწებს მიაწვდიდა ლანგედოკის ერეტიკოსებს, ყველა, ვინც მონაწილეობას მიიღებდა ჯვაროსნული ლაშქრობაში მათ წინააღმდეგ და 1209 წლის გაზაფხულზე გამოაცხადა ჯვაროსნული ლაშქრობა მათ წინააღმდეგ. 1209 წლის 24 ივნისს, პაპის გამოძახებით, ლიონში შეიკრიბნენ ჯვაროსნული ლაშქრის ლიდერები - ეპისკოპოსები, მთავარეპისკოპოსები, ლორდები საფრანგეთის ჩრდილოეთიდან, გამონაკლისი მეფე ფილიპ ავგუსტუსისგან, რომელიც გამოხატავდა მხოლოდ თავშეკავებულ თანხმობას, მაგრამ უარს ამბობდა თავად ლაშქრობაზე, უფრო მეტად ეშინოდა გერმანიის იმპერატორისა და ინგლისის მეფის. ... ჯვაროსანთა მიზანი, როგორც გამოცხადდა, არავითარ შემთხვევაში არ იყო პროვანსული მიწების დაპყრობა, არამედ მათი განთავისუფლება ერესისაგან, უფრო მეტიც, სულ მცირე, 40 დღეში - ეს არის ტრადიციული რაინდული სამსახურის პერიოდი, რომლის ზემოთაც დამსაქმებელი (ვინ იყო ის!) უკვე გადახდილი იყო!

Გაგრძელება იქნება...

”ნარბონში, სადაც ერთ დროს რწმენა აყვავდა, რწმენის მტერმა დაიწყო თესვის თესვა: ხალხმა გონება დაკარგა, შეაფასა ქრისტეს საიდუმლოებები, უფლის მარილი და სიბრძნე; გაოგნებული, მან ზურგი შეაქცია ჭეშმარიტ სიბრძნეს და მოიქცია ისე, რომ არავინ იცის სად არის ბედს ბედის უკუღმა გზები, დაკარგული ბილიკების გასწვრივ, სწორი გზის გამორთვა ”.

ასე იწყება ცისფერყანელი ბერის პიერ დე ვაუქს-დე-სერენის (ალბადგენური მოთხრობა) (დაახლ. 1193 - 1218 წლის შემდეგ). ეს ავტორი, სანამ დაიწყებს სიუჟეტს კათარის ერესის წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობის შესახებ, რომელიც ლანგედოკში სისხლით იქნა დატბორილი, 1209 წლიდან, კათარელთა სწავლებების შესახებ მოკლე ინფორმაციას გვაწვდის: ”რწმენა”, რომელიც ოდესღაც აყვავდა, არის ქრისტიან-კათოლიკური სარწმუნოება, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ფლობს საფრანგეთის სამხრეთ ნაწილს; "ბოდვა", რომლითაც დაეცა ოციტანეთის ხალხი, სხვა არაფერია თუ არა კათარზის სწავლება, რომელიც თითქმის ფარულად ჩნდებოდა ამ მიწაზე, ათასწლეულის დაწყებისთანავე, (1022 წელს ორლეანისა და ტულუზას სანაპიროზე დაწვეს პირველი კათალიკური ერეტიკოსები.

ყველაზე ღრმა შეცდომა, ამ ერეტიკოსთა მთავარი შეცდომა, რომის კათოლიკური ეკლესიის თანახმად, იყო მათი დუალისტური თეოლოგია, რომელსაც პიერ დე ვაუქს-დე-სერნაი შემდეგნაირად ხსნის:

”ერეტიკოსებს სჯეროდათ ორი შემქმნელის არსებობის შესახებ: ერთი იყო უხილავი, მათ უწოდეს” კეთილი ”ღმერთი, მეორე კი ხილული და ისინი მას” ბოროტ ”ღმერთს უწოდებენ. კეთილი ღმერთისთვის მათ მიანიჭეს ახალი აღთქმა, ბოროტი ღმერთის ძველი აღთქმა, რომელიც მათ ამით მთლიანად უარყვეს, გარდა ახალი აღთქმაში ჩასმული რამდენიმე პასაჟისა, მათ მიიჩნევდნენ, რომ ამ მიზეზით ისინი ღირებულნი არიან მეხსიერებაში. მათ ძველი აღთქმის [უცნობი] ავტორს „მატყუარა“ უწოდეს: სინამდვილეში, მან თქვა ჩვენი პირველი მშობლების, ადამისა და ევას შესახებ, რომ იმ დღეს, როდესაც ისინი ჭამენ ნაყოფს ხისგან ცოდნის სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, ისინი დაიღუპებიან სიკვდილით; თუმცა, მათ ნაყოფი დააგემოვნეს. არ მომკვდარა ისე, როგორც იწინასწარმეტყველა. ამ ერეტიკოსებმა თავიანთ საიდუმლო შეხვედრებში განაცხადეს, რომ ქრისტე, რომელიც მიწიერ და თვალსაჩინო ბეთლემში დაიბადა და ჯვარცმული გარდაიცვალა, ბოროტი ქრისტე იყო და რომ მარიამ მაგდალინელი მისი ხარჭა იყო: ის იყო ქალი, რომელიც მრუშობაში იყო აღებული, რის შესახებაც არის სახარებებში. სინამდვილეში, მათი თქმით, კარგი ქრისტე არასოდეს ჭამდა, არ სვამდა ან არ ეცვა ნამდვილი ხორცით: იგი სამყაროში გამოჩნდა მხოლოდ წმინდა სულიერი გზით, განსახიერებული წმინდა პავლეს სხეულში. ამიტომ ჩვენ დავწერეთ „მიწიერი და ხილული ბეთლემი“, რადგან ერეტიკოსები წარმოიდგინეს კიდევ ერთი ქვეყანა, ახალი და უხილავი, სადაც, ზოგი მათგანის თანახმად, კარგი ქრისტე დაიბადა და ჯვარს აცვეს. მათ ასევე თქვეს, რომ კეთილ ღმერთს ორი ცოლი ჰყავდა, ოოლა და ოოლიბი, რომლებიც მას ვაჟები და ქალიშვილები შეეძინათ. სხვა ერეტიკოსებმა თქვეს, რომ შემოქმედი ერთია, მაგრამ რომ მას ორი ვაჟი ჰყავდა, ქრისტე და ეშმაკი [...] "

ქატარის მქადაგებლები ნამდვილად ამტკიცებდნენ, რომ არსებობდა ორი ღმერთი, კარგი ღმერთი, სუფთა, გაუაზრებელი სული და ბოროტების ღმერთი, რომელსაც მათ სატანას ან ლუციფერს უწოდებენ, რომლებმაც შექმნეს მატერიალური და უწმინდური სამყარო - მზე, ვარსკვლავები, დედამიწა, ცხოველების სხეულები და ადამიანები; შესაბამისად, ეს უკანასკნელი სატანის სამყარო აღმოჩნდა და აქედან გამომდინარე მოხდა, რომ კარგი ღმერთი ყოვლისშემძლე არ იყო. რაც შეეხება ხალხს (ადამისა და ევას შთამომავლები), ისინი ასევე იყვნენ ორმაგი არსებები: როგორც ხორციელი არსებები, რაც ნიშნავს რომ ისინი მატერიალური იყო, ისინი იყვნენ ეშმაკის ქმნილებები და თითოეული მათგანი შეიცავს სულს, რომელსაც კარგი ღმერთი სუნთქავდა თითოეულ სხეულში და რომელიც მან გაათავისუფლეს და დაუბრუნდნენ მას ზეციურ სამყაროში. სამწუხაროდ, თავად ღმერთმა ვერ შეძლო ამ სულების განთავისუფლება, რადგან უფსკრული განშორებას ღვთიური სულისკვეთებას აყალიბებს ლუციფერის მიერ შექმნილი მატერიალური სამყაროსგან: და შემდეგ, ამისათვის, მან შექმნა შუამავალი, იესო, რომელიც ამავე დროს იყო მისი ვაჟი, მისი ხატი და ყველაზე ლამაზი, ყველაზე მეტად უნაკლო და სრულყოფილი ანგელოზები (ქატარის ღვთისმეტყველნი არ ცნობდნენ სამების დოგმას). იესო მივიდა მატერიის უწმინდურ სამყაროში, რათა განთავისუფლებულიყო ადამიანის სულები მათი ხორციელი ციხიდან და დაუბრუნებინა ისინი ზეციური სიწმინდისკენ; მაგრამ სატანამ იგი ღვთის მესენჯედ აღიარა და მისი განადგურება სურდა, ამიტომაც მოხდა ქრისტეს ვნება და ღვთიური მესინჯერის ჯვარცმა. მიუხედავად ამისა, ქრისტეს არა ხორციელი სხეული სინამდვილეში ვერ იტანჯება ან არ მოკვდება; მოციქულებმა აჩვენა ხსნის გზა, ქრისტე კვლავ აღდგა სამოთხეში და დატოვა თავისი ეკლესია დედამიწაზე, რომლის სულიც სულიწმიდაა. ამასთან, ბოროტების მბრძანებელი, რომელიც მიწიერ სამყაროში დარჩა, კვლავ განაგრძობს ხალხს შეცდომისაკენ მიმავალ გზაზე: მან გაანადგურა ქრისტეს სუფთა ეკლესია და შეცვალა იგი ყალბი ეკლესია, რომაული, რომელსაც "ქრისტიანი" უწოდეს, მაგრამ სინამდვილეში ეს არის ეშმაკის ეკლესია, და ის, რაც მას ასწავლის, პირიქითაა რაც იესომ ასწავლა: ის არის გამოცხადების უწმინდური მხეცი, ბაბილონის მეძავი, ხოლო ჭეშმარიტი და სუფთა ეკლესია, რომელსაც სულიწმიდა აქვს, კათარიის ეკლესიაა.

ამ საღვთისმეტყველო ნაგებობებიდან შემდეგია: 1) რომ რომის კათოლიკური ეკლესიის საკრამენტები (მონათვლა, ზიარება, ქორწინება, უღმერთობა) მხოლოდ მატერიალური რიტუალებია, სატანის ხაფანგები; ნათლობის ერთგვარი სახეობა - უბრალოდ წყალი, ვაფლი არ შეიძლება იყოს ქრისტეს სხეული, ეს მხოლოდ ცომია, ჯვარი არ უნდა თაყვანს სცემდეს, ის უნდა სძულდეს და წყეულიყო, რადგან ეს იყო იესოს დამცირებისა და ტანჯვის იარაღი; 2) რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი არ შეიძლება იყოს იესოს დედა, რადგან მას სხეული არასოდეს ჰქონია, ის, კეთილი ღმერთის მსგავსად, სუფთა სულისაა; 3) რომ ადამიანის სული, სანამ სულიწმიდა მასში არ ჩავა, სანამ არ მიიღებს მას გადარჩენილ განმანათლებლობას, რომელიც ადამიანს უწმინდურს ხდის, ადამიანი სატანის ძალაუფლების ქვეშ რჩება და ყოველ შემდეგ ცხოვრებაში გადადის ადამიანთა ან ცხოველთა მრავალ სხეულში ერთ – ერთში (ტრანსმიგრაციის დოქტრინა შხაპი); 4) რომ ის, ვინც გახდა სუფთა, სიკვდილი მოაქვს სულის საბოლოო გადარჩენას და ის, რომ დროის ბოლოს, როდესაც ყველა სული განთავისუფლდება სხეულების სიბნელისაგან, სინათლე კვლავ მთლიანად გამოეყო და გადაარჩენს მატერიის აუტანელ ბატონობას. და შემდეგ მატერიალური სამყარო გაქრება, მზე და ვარსკვლავები გამოვა და ცეცხლი მოისპობს დემონების სულებს: მხოლოდ ღმერთში მარადიული სიცოცხლე გაგრძელდება.

სულის დანიშნულების ამ დაბნეულ მოძღვრებაზე იყო აღბეჭდილი ლოცვები და რიტუალები, რომლებიც ჩვენთვის ცნობილია "ყატარის მისალი", რომლის ორი ვერსია, რომელიც მე -13 საუკუნით თარიღდება, ერთი ლათინურად, მეორე - ოციტანური, გაურბოდა საერთო ბედს - თითქმის სრულ განადგურებას ყველაფრისგან. ასოცირებული იყო კათარზის სწავლებებთან, ე.წ. ალბიგენური ჯვაროსნული ლაშქრობის შემდეგ. ყატარის ეკლესიამ, რომელიც ასწავლიდა, რომ ქორწინება პროსტიტუციაა, უარყო ხორციელი აღდგომა და შეადგინა, პიერ დე ვაქს-სერ-სერნის სიტყვებით, "უცნაური ზღაპრები", სინამდვილეში მოდელირებული იქნა რომის კათოლიკური ეკლესიის შემდეგ.

იგი მოიცავდა ერთგულთა ორ კატეგორიას: ქურუმები, რომლებმაც ასკეტური ცხოვრება გაატარეს გაჭირვებით სავსე ცხოვრებას, და პირმშოები, რომლებიც ჩვეულებრივ ცხოვრებას ეწეოდნენ, შეეძლოთ დაქორწინება, ჩაბარება რაიმე სახის რეწვის საქმეში, ჰქონოდათ პირადი საკუთრება და მხოლოდ ცდილობდნენ მართლად და გულწრფელად ეცხოვრათ. პირველებს უწოდებდნენ სრულყოფილს: ყოველთვის შავებით იყვნენ შემოსილი, აკვირდებოდნენ impeccable chastity; უარი თქვა ხორცზე, რადგან ადამიანის სული შეიძლება დაპატიმრდეს ნებისმიერი ცხოველის სხეულში; მათ ასევე არ ჭამა კვერცხი, რძე, კარაქი და ყველი, რადგან ყველა ეს პროდუქტი მიიღებოდა ცოცხალი არსების სექსუალური მოქმედებისგან, მაგრამ მათ თევზის ჭამა მიეცათ. ცხოვრების ასეთი გზა, თუ ოდნავი გადახრის გარეშე მიმდინარეობდა, უზრუნველყოფს სხეულის სიკვდილის შემდეგ სულის სრულყოფილ განთავისუფლებას. ამ უკანასკნელებს მორწმუნეს უწოდებდნენ: ისინი არ ცდილობდნენ სრულყოფილების ცხოვრების მიბაძვას, მაგრამ იმედოვნებდნენ, რომ ამ უკანასკნელის რწმენა მათ ხსნას მოუტანს და უნდა წარმართულიყო პატიოსანი, მართალი და პატივცემული ცხოვრება.

იდეალური, როგორც ქალები, ასევე ქალები, რომლებსაც შეიძლება უწოდებდნენ მილიტარისტულ კათეტრებად, ხშირად იყვნენ მოგზაურობის მწვავე მოგზაურობები, ისინი მიდიოდნენ სოფლიდან სოფელში, ციხე-სიმაგრემდე ციხესიმაგრეში და ყველგან აღძრებდნენ პატივისცემას მათი სიმძიმის, სიკეთის, ზნეობრივი ძალის და ასკეტიზმის გამო, რადგან ისინი მკაცრად აკვირდებოდნენ მარხვებს; მათი ფერმკრთალი, ხუჭუჭა სახეები, მათი სიმსუბუქე, რაც არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ყოფილიყო დაქვემდებარებული მხურვალე გურულების და აღმოსავლური ფაკერების ამოწურვამდე, მათ ქადაგებით ნაზი, მშვიდი ხმით - ამ ყველაფერში ხალხმა დაინახა თავისი სიწმინდის მტკიცებულება და უწოდა კარგი ხალხი.

ის კათედრები, რომლებიც ქალაქებში დარჩნენ, უხელმძღვანელეს თემებში არანაკლებ სამონასტრო ცხოვრების წესებს, ჩასახლდნენ სპეციალურ სახლებში, რომელსაც მოსახლეობის მტრული ნაწილი უწოდებდა "ერეტიკოსთა სახლებს"; ასეთ სახლში უცნაურად იყო უზარმაზარი დარბაზული დარბაზი შიშველი კედლებით, ყველაზე ხშირად თეთრით გაჟღენთილი კირქვით, სადაც ერთგულები იკრიბებოდნენ ლოცვისთვის. ამ დარბაზის მთელი ავეჯეული შედგებოდა ხის მაგიდისგან, რომელიც დაფარული იყო თეთრი ქსოვილით, რომელზედაც იდო სახარება, და კიდევ ერთი მაგიდა, უფრო პატარა, რომლის მაგიდაზე იდგა ქილა და კუბი, ხელების დასაბანად; დარბაზში მუდმივად იწვის თეთრი სანთლები, რომელთა ცეცხლი სიმბოლო იყო სულიწმიდის ალი.

ჩვენ არ ვიცით, როგორ მოეწყო ყატარის ეკლესია, რომლის დაბადება და განვითარება ძირითადად მიწისქვეშ მოხდა. პიერ დე ვაუქს-სერ-სერნეტი მარტო გვაწვდის რამდენიმე და მოკლე ინფორმაციას ამის შესახებ მისი "ალბიგენური მოთხრობის" დასაწყისში:

”სრულყოფილი ერეტიკოსები ჰყავდნენ ხელისუფლების წარმომადგენლებს, რომლებსაც ისინი უწოდებდნენ” დიაკვნებს ”და” ეპისკოპოსებს ”; მათ სთხოვეს, დაეყარონ ხელი, ისე რომ ყველა მომაკვდავი ადამიანი თვლიდა, რომ მისი სულის გადარჩენა შესაძლებელი იქნება, მაგრამ სინამდვილეში, თუ ისინი მომაკვდავ ადამიანს დაავლებდნენ ხელს, რამდენადაც დამნაშავე არ უნდა იყოს იგი, თუ მას მხოლოდ პეტერ ნოსტერის წაკითხვა შეეძლო, ისინი მას თვლიდნენ თავს შენახულად და, მათი გამოთქმის გამოყენებით, „ნუგეშინისცემა“ იმ ზომამდე, რომ ყოველგვარი შეფერხების გარეშე, ცოდვებისათვის რაიმე სხვა გამოსყიდვის გარეშე, იგი ასწვდა სამოთხეში. ამ შემთხვევაში, ჩვენ გვქონდა შესაძლებლობა მომესმინა შემდეგი სასაცილო ამბავი: გარკვეულმა მორწმუნემ, რომელიც იწვა მის გარდაცვალების ბილიკზე, მასწავლებლისგან კონსოლიდატი მიიღო, ხელით ჩაუყარა, მაგრამ ვერ შეძლო პეტრე ნოსტერის წაკითხვა და უარი თქვა მის აჩრდილებზე. მისმა დამამშვიდებელმა არ იცოდა რა ეთქვა: გარდაცვლილს გადაარჩინა, რადგან მან მიიღო ხელების დაგდება, მაგრამ იგი დაწყევლა, რადგან ლოცვის წაკითხვა არ შეეძლო! [...] და შემდეგ ერეტიკოსები რჩევისთვის წავიდნენ რაინდთან, სახელად ბერტრან დე სესაკი და ჰკითხეს მას, თუ როგორ უნდა დასაბუთებულიყვნენ. რაინდმა მათ შემდეგი რჩევა და პასუხი გასცა: ”ჩვენ ვისაუბრებთ ამ ადამიანზე და ვიტყვით, რომ ის არის გადარჩენილი. რაც შეეხება ყველას, თუ ისინი ბოლო წუთს არ წაიკითხავენ პატერ ნოსტერს, ჩვენ მათ ზიზღად მივიჩნევთ. ”

ეს პასაჟი მოწმობს იმ პერიოდის სულისკვეთებით. იმ ეპოქის ხალხი და მათ მომდევნო თაობებს შეპყრობილი ჰქონდათ სიკვდილის შემდეგ მათი სულების გადარჩენის იდეა, ხოლო რომის კათოლიკური ეკლესიის ქრისტიანებს საშუალება ჰქონდათ დაეხმარებოდნენ ამ მუდმივ საზრუნავს: სიკვდილი ჯვრის ჯვარზე, ადამიანის ძე და მისი აღდგომა, როგორც აღსრულება მალევე, ღვთის ძე იყო მათთვის სამუდამოდ სიცოცხლისა და ხსნის გარანტია, იმ პირობით, რომ ამ ქრისტიანებს სიცოცხლის განმავლობაში ეცნობოდნენ ეკლესიის ზიარებებს (განსაკუთრებით და უპირველეს ყოვლისა, მათ მიიღეს ნათლობა) - აუცილებელი და საკმარისი პირობა, რომ ადამიანი მიიღეს წელში. ეკლესია - და შემდეგ, სიკვდილის წინ, გაუქმებასა და განწყობაზე).

თავის მხრივ, კათარზები, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ კათოლიკური თეოგონია არასწორია და რომ იგი უნდა შეიცვალოს დუალისტური თეოგონიით, იგივე, რაც მოკლედ ავღნიშნეთ ზემოთ, ითვლებოდა რომის კათოლიკური ეკლესიის რიტუალები და ზიარებები, არავითარი მნიშვნელობისა და მნიშვნელობისაგან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქრისტიანები, რომლებსაც ჩვენ ტრადიციულად ვეძახით, რათა განვასხვავოთ ისინი კათარლებისგან, რომლებმაც ასევე თავიანთ თავს "ქრისტიანები" უწოდეს, ღრმად იყვნენ დარწმუნებული ნათქვამი სიმართლის შესახებ: "ეკლესიის გარეთ არ არსებობს ხსნა (იგულისხმება რომაული კათოლიკე)" და დაინახა სატანის ახალი ეკლესიის (ქათარი) მიმდევრები, განწირული არიან ჯოჯოხეთში სამუდამოდ დაწვა. და პირიქით - ეს უკანასკნელნი არანაკლებ ღრმად იყვნენ დარწმუნებულნი, რომ მიწიერ ცხოვრებაში მათი მოვალეობა იყო ქრისტიანი კათოლიკეების დაკარგული სულების დაბრუნება ჭეშმარიტი ღმერთის სუფთა რელიგიის სწორ გზაზე - კეთილ ღმერთზე, რომლისგანაც ბოროტმოქმედმა მმართველმა აიძულა ისინი თავი გაექცათ.

გარდა ამ მწირი ცნობებისა კათარზისის მწვალებლური სწავლებისა და ზემოხსენებული "ტრებნიკის" შესახებ, რამდენიმე მითითება მათ დოგმატებზე შეიცავს საბჭოების წესდებაში, რომლებიც მოიხსენიება ამ ერესთან ბრძოლის მიზნით, 1179 წელს შორის (III - ეკუმენური - საბჭოური ლატერანში) და ე.წ. 1246 წლის განმავლობაში (ტაძარი ბეზირში), ისევე როგორც რამდენიმე წინადადება კათარსზე გადაცემულმა ინკვიზიციის სასამართლომ, თითქმის არაფერი ვიცით კათარელთა სწავლებების შესახებ. მაგრამ უკვე ნახსენები მემატიანეების ტექსტებიდან და ორი ოციტანური პოეტის მიერ გაკეთებული მინიშნებებიდან, რომლებმაც შეადგინეს "ჯვაროსნული სიმღერა ალბიგენების წინააღმდეგ", აქედან გამომდინარეობს, რომ ერესი გავრცელდა საფრანგეთის სამხრეთით, Garonne- დან ხმელთაშუა ზღვამდე. ეს ავტორები ერთხმად უწოდებენ ტულუზას ერესების კერას; ამრიგად, პიერ დე ვაქს-დე სერნეტი, თავისი ალბიგენური მოთხრობის პირველივე სტრიქონებში, აცხადებს:

”[...] ტულუზა, ერესიის შხამის მთავარი წყარო, რომელმაც მოწამლა ხალხი და მათ შორსაა ისინი ქრისტეს ცოდნისგან, მისი ნამდვილი სიკაშკაშედან და ღვთიური შუქისაგან. მწარე ფესვი იმდენად ღრმად გაიზარდა და ღრმად შეიჭრა ხალხის გულებში, რომ მისი ამოღება უკიდურესად გაუჭირდა: ტულუზას მოსახლეობას არაერთხელ შესთავაზეს ერისაგან განთავისუფლება და ერეტიკოსების განდევნა, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმე მათგანი დაარწმუნეს - იმდენად, რამდენადაც მათ სიცოცხლეზე უარი თქვეს, სიკვდილზე დაერთო. შეეხო და დაინფიცირეს ცხოველთა ცუდი სიბრძნით, დედამიწაზე, ეშმაკურად, ეს არ იძლევა ზემოდან მიღებულ სიბრძნეს, რომელიც სიკეთისაკენ მოუწოდებს და სიკეთეს უყვარს ”.

სასარგებლო იქნება აქ დაზუსტება, რომ პიერ დე ვაქს-დე-სერნეტმა დაწერა ეს სტრიქონები 1213 და 1218 წლებში (ვადები) შორის, ორი საუკუნის შემდეგ, როდესაც კათარის ერესი გამოჩნდა ლანგედოკში; ამრიგად, მისი სიტყვებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ამ დროისთვის ყატარის მოძღვრება ფართოდ იყო გავრცელებული ამ ნაწილებში.

დაახლოებით ნახევარი საუკუნის წინ, სანამ ალბიგენელთა წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობა მოისმენდა, 1145 წელს, თავად წმიდა ბერნარდმა, კლერვაქსის აბატორის მიერ გაგზავნილი ტულუზით გაგზავნის შესახებ, აღწერა ამ რელიგიის მდგომარეობა ამ მხარეში ასეთი მკვეთრი სიტყვებით:

”ეკლესიები დგანან მრევლების გარეშე, მრევლები აკეთებენ ქურუმების გარეშე, ქურუმებმა დაკარგეს პატივი. აქ მხოლოდ ქრისტეს გარეშე ქრისტიანები დარჩნენ. საღვთისმსახუროები ტალახში არის ჩაფლული, დიდი დღესასწაულები აღარ აღინიშნება. ხალხი კვდება ცოდვით, მონანიების გარეშე. ბავშვებს ართმევენ ქრისტეს ცხოვრებას, უარყოფენ მათ ნათლობის მადლს. ” (შეტყობინებები, CCXLI)

დაახლოებით იმ დროს, როდესაც პიერ დე ვაქს-დე-სერნეტი თავის ალბიგენსიანურ მოთხრობას წერს, ტუდელას ოციტანურმა პოეტმა გუილომ დაიწყო მისი სიმღერა ჯვაროსნული ლაშქრობის წინააღმდეგ ალბიგენელებთან, რომელშიც ის იგივე შემაშფოთებელი ტონით ჟღერს:

Დავიწყოთ. ჰერესი ქვეწარმავლების მსგავსად გაიზარდა ზღვის ფსკერიდან

(დაე, უფალმა გაფიცოს იგი მისი მარჯვენა ხელით!)

მთელი ალბიგენის მხარე მოიპოვა მისი კლანჭების გაგებისას -

და კარკასონი და ლორაგუეტი. მთელს სიგანეზე ჩამოკიდეთ -

ბეიზიერის კედლებიდან ბორდოს კედლებამდე - მისი ბილიკების კვალი!

იგი ყალბ მორწმუნეებს ბურუსავით ეკიდებოდა,

და იყო - მე არ მოტყუება - ყველა მისი თითის ქვეშ იყო.

თავის მხრივ, უზარმაზარი ტერიტორიები, რომლებიც ჯვაროსანთა ჯარებზე დაეცა და მათი მეთაურის ხელმძღვანელობით, რომელიც არ იცის სამწუხაროა, სიმონ დე მონფორტი, მიგვითითებს იმაზე, რომ კათარლები ყველგან დასახლდნენ გარონის სამხრეთით: პიერ დე ვოდეტ-სერნეტი ჩამოთვლის დაახლოებით ერთნახევარი და დასახლებული ოლიბანელთა ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს დაზიანებული ოციტანეთის წერტილები. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი (ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით) არის Béziers, Carcassonne, Castres, Pamier, Lombert, Albi, Limoux, Montreal, Monget, Montferrand, Castelnaudary, Cayusac, Narbonne, Moissac, Castelsarrazen, Otriv, Mure, Marmande, Rodez და, რა თქმა უნდა, , ნარბონი და ტულუზი, რომლებიც არ ითვლიან პროვანსულ ქალაქებს (ბეიკუარი, ნისი, მონტელიმარ). ყველა ამ ქალაქში, სადაც სრულყოფილი ცხოვრობდა და ქადაგებდა, ბევრი კათარიელი არსებობდა, და შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მათი გარეგნობის გამო, "ერეტიკოსთა სახლების" გარშემო არსებული საიდუმლოების გამო, ასევე წყალობითა და ქადაგებით შესრულებული საქციელის წყალობით, მათ მიიპყრო ყურადღება და ხშირად უნდა აღელვებდეს ხალხის ცნობისმოყვარეობას, რითაც ადგილობრივი სამღვდელოების უკმაყოფილება გამოიწვია.

ჩვენთვის არც ერთი ოფიციალური ან საიდუმლო დოკუმენტი არ ჩამოგვიღწევია, რომელშიც ეს საკითხი იყო ყატარის ეკლესიის სტრუქტურის შესახებ, გარდა უკვე ნახსენები "ტრებნიკის" გარდა. ამასთან, პიერ დე ვოდეტ-სერნტისა და გვილეამ დე პუილორანის მწერლებიდან ვიცით, რომ ის ორი ეტაპისგან შედგებოდა: თითოეულ რეგიონს ჰყავდა საკუთარი ყატარის ეპისკოპოსი, რომელსაც დახმარებას უწევდნენ "უფროსი ვაჟი" და "უმცროსი ვაჟი". გარდაცვალებამდე ეს ეპისკოპოსი თავის საეპისკოპოსო ღირსებას გადასცა რიტუალის საშუალებით, უფროს ვაჟს ხელების გადადებაზე, რომელსაც ამ რანგში მიაღწიეს უმცროსი ვაჟი, რომლის მოვალეობებს ენიჭებოდა ახალი უმცროსი ვაჟი, რომელიც ადგილობრივი სრულყოფილიდან იყო არჩეული. თითოეულ ქალაქს ან სხვა მთავარ დასახლებას ენიჭებოდა დიაკონის მოვლა, რომელსაც ეპისკოპოსი დანიშნა და რომელსაც დახმარებას უწევდა მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვან რაოდენობას სრულყოფილი, მათ შორის - ეს ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს - და სრულყოფილი ქალები: არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ოციტანეთი ტრაპადურთა და თავაზიანი ქვეყანა იყო. სიყვარული და ქალი იქ უფრო დიდი მორალური დამოუკიდებლობით სარგებლობდა, ვიდრე საფრანგეთის სამეფოში. ამავე დროს, ქატარის რელიგიური კონცეფციების თვით ბუნება არ იყო შერწყმული კულტურული ცხოვრებით, რომელიც მივიდა გარე სამყაროსთან, ისევე როგორც კათოლიკური ეკლესიის ოქროსა და ფუფუნებასთან; კათეტერებს არ ჰქონდათ მასა, არ ჰქონდათ ვესტერები, არ ჰქონდათ ერთობლივი ლოცვა, ჯვრის აღკვეთა არ ყოფილა, არ ჰქონდა ყველასთვის ხელმისაწვდომი ზიარებები (ნათლობა, ზიარება, ქორწინება); ყველაფერი მათთან მოხდა დახურულ კარს მიღმა, ჩუმად და საიდუმლოებაში "ერეტიკოსთა სახლები", როგორც ამას სხვები ეძახდნენ.

რაც შეეხება ქატარის მოძღვრებას, იგი ნაწილობრივ ეყრდნობოდა სახარებებს (მაგრამ უარყო სამების მოძღვრება, ამ საკითხში მიუახლოვდა არიანის მწვალებლობას, რაც ზემოთ იყო ნახსენები), აგრეთვე მოციქულთა სწავლებაზე და ბოგომილების მანიქეიზმზე; კათარზის ძალიან მოკრძალებული რიტუალები, რაც დაკავშირებულია კაცისა თუ ქალის კათარის ეკლესიაში მორწმუნედ მიღებასთან, ან მორწმუნის მდგომარეობიდან სრულყოფაზე (ან სრულყოფილებად) მდგომარეობამდე გადასვლასთან, ექვემდებარებოდა მკაცრ წესებს, რომლებიც ჩვენთვის ცნობილია ლოცვების ნაკრებიდან და დაწყების რიტუალები, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "ყატარის მისალმას" ”.

ასე აღწერს ამ "ტრუბნიკს" ყატარის ეკლესიაში შესვლის წინა რიტუალს:

”თუ მორწმუნე [კათოლიკე] თავს იკავებს [იმ შემთხვევაში, თუ კათარზისის რიგებში მიიღებენ] და თუ ქრისტიანები [ამ სიტყვას იყენებდნენ სრულყოფილი საკუთარი თავის დასახატად, რადგან ისინი თავს ქრისტეს ერთადერთ ჭეშმარიტ მიმდევრად თვლიდნენ, კათოლიკეებზე უარს ამბობდნენ] ეთანხმებით მას ლოცვა [მიიღონ იგი თავის რიგებში], დაეპრიანონ ხელები, ხოლო მორწმუნეები [კათედრები, რომლებიც სრულყოფილები არ არიან], თუკი მათ შორის არიან მათ შორის, ასეც მოიქცევიან. შემდეგ ერთმა სრულყოფილმა, მას, ვინც მიჰყვება უხუცესს [ყატარის მღვდელი იღებს მიღებულ ხელდასხმას], უნდა სამჯერ დაუთმოს უხუცესს, შემდეგ მოამზადოს მაგიდა და შემდეგ კვლავ სამჯერ დაუთმოს. შემდეგ მან უნდა თქვას: "ბენედიციტე, პარკიზული აზნაურები". შემდეგ მორწმუნემ უნდა გააკეთოს მელიორამიუმი და მოხუციდან აიღოს წიგნი [სახარება]. და შემდეგ ხანდაზმულმა უნდა წაიკითხოს მას ინსტრუქცია შესაბამისი მტკიცებულებებით [წაიკითხეთ შესაბამისი პასაჟები ახალი აღთქმიდან].

ამის შემდეგ უხუცესმა უნდა თქვას ლოცვა, მორწმუნემ კი მას შემდეგ უნდა გაიმეოროს. შემდეგ ხანდაზმულმა უნდა უთხრას მას: ”ჩვენ მოგვცეს ეს წმინდა ლოცვა, მიიღოს იგი ღვთისაგან, ჩვენგან და ეკლესიიდან, ახლა თქვენ შეგიძლიათ თქვათ ეს ლოცვა თქვენი ცხოვრების ყოველ საათში, დღე და ღამე, მარტო ან სხვებთან ერთად, და არასოდეს არ შეეხოთ არც საკვებს და არც სასმელს ამ ლოცვის თქმის გარეშე. და თუ ამას არ გააკეთებ, მოინანიებ. ხოლო მორწმუნემ უნდა უპასუხოს: "მე ლოცვას ვიღებ ღვთისაგან, შენგან და ეკლესიიდან". შემდეგ მან უნდა შეასრულოს მელიორამიუმი და მადლობა გადაუხადოს, რის შემდეგაც ქრისტიანები [სრულყოფილი] ორჯერ აღასრულებენ ლოცვას მშვილდებით და მუხლებით, ხოლო მორწმუნე მათ შემდეგ გააკეთებს მას ”.

ამ რიტუალის შესრულების შემდეგ, ნეოფიცურმა კათარლებმა, რომლებიც იმყოფებოდნენ ჩვეულებრივი "მორწმუნეების" პოზიციიდან იმ გაგებით, რაც ზემოთ მოცემულ ამ კონცეფციას მიეცა, განაგრძეს ჩვეულებრივი ცხოვრების წარმართვა, ცდილობდნენ მართლად და გულწრფელად ეცხოვრათ. ზოგი დაკავებული იყო ნებისმიერი ღირსეული და მომგებიანი ხელნაკეთობით, რაც მათ საშუალებას აძლევდა უზრუნველყონ ორგანიზაციის ფინანსური მენეჯმენტი, შეიძინონ და შეინარჩუნონ „კომუნალური სახლები“ \u200b\u200b(ასეთი სახლები არსებობდა ოციტანეთის თითქმის ყველა ქალაქში, სადაც ერთდროულად მსახურობდნენ როგორც სკოლები, ასევე საავადმყოფოები, და თავშესაფრები და მონასტრები). და გადაიხადე რიგითი ადამიანების შრომა, რომლებიც ასრულებდნენ გუშაგების, სახელმძღვანელოების ან მესინჯერების მოვალეობას მათთვის. იყვნენ სხვებიც, ახალგაზრდები, რომლებსაც სრულყოფილი მშობლები ენდობოდნენ, ან ყველა ასაკის კათარის სარწმუნოებაზე გარდაქმნილები, რომლებიც იმედოვნებდნენ, რომ ერთ დღეს მიიღებენ ნუგეშს და თავის მხრივ სრულყოფილები გახდებიან. ამასთან, ამ საბრძოლო კათარზის გარდა, სამხრეთ საფრანგეთის ქალაქებსა თუ სოფლებში მორწმუნეების უმეტესობა ცხოვრობდა ისევე, როგორც კათოლიკე ქრისტიანები, კმაყოფილდებოდნენ სამსახურებში დასწრებისა და „კარგი ხალხის“ პატივისცემით, ეს მკაცრი, შავგვრემანი სრულყოფილი დადიოდა მთელ რეგიონში, ქადაგებდა ქატარის მოძღვრებას.

მთავარი რიტუალი, სულის გადარჩენის აუცილებელი პირობა იყო კონსოლიდაცია, რიტუალები, რომლებიც მორწმუნეს (ან მორწმუნეს) ქატარის ეკლესიის სრულუფლებიან წევრად აქცევდა - სრულყოფილი - ნაწილობრივ ისე, როგორც ქრისტიანული ნათლობა სიმბოლურად ახდენს ახალშობილს რომის კათოლიკურ ეკლესიაში, მაგრამ არსებითი განსხვავებით. კატარა, ეს რიტუალი არ იყო მხოლოდ სიმბოლური მოქმედება: მას ჰქონდა ძალა, გარდაქმნა ჩვეულებრივი ადამიანი, რომლის სულიც დარჩა ტყვე, სხეულში ციხეში, პიროვნებად, რომელშიც სინამდვილეში ცხოვრობს (ამრიგად, რიტუალის განმარტება როგორც სულიერი ნათლობა, როგორც მას ზოგჯერ უწოდებენ). კაცის ან ქალის სული, რომელმაც მიიღო ასეთი "ნუგეში" მისი გარდაცვალების დღეს, თავიდან აიცილა სხვა სხეულში გადასვლა და სამოთხეში შეუერთდა ღვთაებრივ სულს, იმ პირობით, რომ მისი მონათვლის დღიდან ამ სულის მფლობელმა წმიდა და სათნო ცხოვრებას წარმართვა, ანუ მცირედი დათმობების გარეშეც. მცირედი დათქმების გარეშე ემორჩილებოდა ყატარის რელიგიის მკაცრ წესებს. მორწმუნემ, რომელმაც მიიღო კონსოლიცენტი, ამის წყალობით, გახდა ახალი არსება, სრულყოფილი და მისი სული დაწყნარდა: გარდაცვალების შემდეგ, სხეულში, რომელშიც ის ცხოვრობდა, განთავისუფლდება და დაიბრუნებს შუქს, რომელიც მან დაბადებისთანავე დაკარგა.

და მაინც, მას შემდეგ რაც მიიღო დაპირება მარადიული ნეტარებისა, სული დიდი საფრთხის წინაშე დადგა: ამ სულიერი ნათლობის შემდეგ სრულყოფილების უმცირესი ცოდვა გადაიქცევა ზიარებად და იგი დაკარგავს სულიწმიდას, რაც მასში იყო.

იმისთვის, რომ დაუბრუნდეთ სრულყოფილების მდგომარეობას, კვლავ უნდა მიიღოთ კონსოლიანდუმი. სწორედ ამ მიზეზით ხდება, რომ ზოგი მორწმუნე დაელოდა სანამ არ მოკვდებოდა, რათა „დამამშვიდებლად“ ჩაეტარებინათ: მაშინ მათ შეეძლოთ დარწმუნებული ყოფილიყვნენ, რომ ისინი სიცოცხლის ბოლო მომენტებში არ დაკარგავდნენ ამ რიტუალის სარგებელს, რაც, შესაბამისად, ერთდროულად შეესაბამებოდა ნათლობის კათოლიკურ ზიარებებს. (მონათლული ქრისტიანის, ანუ სულიწმიდის მფარველის) გაკეთება და ზიარებას (ღმერთთან ამ კავშირის განახლებას) განკარგულებით (პირმშოს მოძღვარად გადაქცევა) და პეტექნიკა.

"სულიერი ნათლობის" ცერემონიალური რიტუალები ჩატარდა ზემოთ აღწერილი ყატარის სახლის დიდ სალოცავ დარბაზში, სადაც ერთგულები მოვიდნენ სალოცავად; ყველა თეთრი სანთელი აანთეს დარბაზში, მათ უნდა წარმოედგინა სულიწმიდის შუქი, რომელიც მოციქულთა დღესასწაულზე პენტეკლოსტის დღეს მოვიდა, ქრისტეს ამაღლების შემდეგ სამოთხეში. სახლის მოხუცმა პირველ რიგში სიტყვით მიმართა მორწმუნეს, რომელსაც სურდა ქათარის ეკლესიის წევრი გამხდარიყო სიტყვით, შეახსენა იგი ცერემონიის ზებუნებრივი მნიშვნელობის შესახებ, რომელიც მალევე უნდა შესრულებულიყო. ყატარის მისელმა შეინარჩუნა ამ გამოსვლის შინაარსი ჩვენთვის:

”პეტრე [მორწმუნის სავარაუდო სახელი], თქვენ გინდა მიიღოთ სულიერი ნათლობა, რომლის მეშვეობითაც სულიწმიდა ღვთისმშობელში ეძლევა სულიწმიდას, წმინდა ლოცვებით, კარგი ადამიანების ხელში ჩაგდებით [სრულყოფილი]. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე საუბრობს მათეს სახარებაში ამ ნათლობის შესახებ თავის მოწაფეებზე: ”ასე რომ, წადით, ასწავლეთ ყველა ერს, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლიან მათ, დაიცვან ყველაფერი, რაც მე გიბრძანეთ; და აჰა, მე შენთან ვარ მთელი დღის ასაკის ბოლომდე. ” ხოლო მარკოზის სახარებაში ამბობს:

”წადით მთელ მსოფლიოში და იქადაგეთ სახარება ყველა ქმნილებას. ვინც ირწმუნებს და მოინათლება, გადარჩება; ხოლო ვინც არ უნდა სწამდეს, დაგმობთ ”. და იოანეს სახარებაში მას ნიკოდიმოსს ეუბნება: "ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ვინმე არ დაიბადება წყლიდან და სულით, მას არ შეუძლია ღვთის სამეფოში შესვლა". [...] ეს წმიდა ნათლობა, რომლის საშუალებითაც სულიწმიდა მიეწოდება, ღვთის ეკლესიამ შეინარჩუნა მოციქულთა დროიდან დღემდე, და იგი გადატანილია ზოგიერთ კარგ ხალხს სხვა კარგ ხალხზე, და ასეც ჩამოვიდა ჩვენამდე, და ასეც იქნება მანამ, სანამ არ არსებობს სინათლე; თქვენ ისიც უნდა იცოდეთ, რომ ღვთის ეკლესიას მიეცა უფლებამოსილება დაეკავშირებინა და განეკუთვნებინა, აპატიო და აპატიო ცოდვები. [...] და მარკოზის სახარებაში ნათქვამია: ”მაგრამ ეს ნიშნები მოჰყვება მათ, ვინც ირწმუნებს: ჩემი სახელით ისინი გამოიჩენენ დემონებს; ისინი ისაუბრებენ ახალ ენებზე; ისინი გველებს მიიღებენ; და თუ ისინი სასიკვდილოდ სვამენ რამეს, ეს მათ არ ავნებს; ისინი ხელს ავადმყოფი ავადმყოფი და გამოჯანმრთელდება ". ხოლო ლუკას სახარებაში ნათქვამია: "აჰა, მე გაძლევთ ძალა, რომ გველით გველები და მორიელები და მტრის ყველა ძალაუფლება. თქვენ არაფერი შეგაწუხებთ". [...] "

ამის შემდეგ, უხუცესმა მორწმუნეს უთხრა ყატარის რელიგიის პრინციპების შესახებ, რა ვალდებულებების შესრულება უნდა მოეხდინა მას მთელი ცხოვრების განმავლობაში, და წაიკითხა პეტერ ნოსტერი, აეხსნა ამ ლოცვის თითოეული სტრიქონი, რომელიც მას შესვლისთვის ემზადებოდა, რომელიც მას შემდეგ უნდა განმეორებულიყო. შემდეგ მორწმუნემ საზეიმოდ უარი თქვა კათოლიკურ სარწმუნოებაზე, რომელშიც ის ბავშვობიდანვე იყო დაპირებული, რომ ამიერიდან აღარ შეეხო არც ხორცს, არც კვერცხს, არც ცხოველური წარმოშობის ნებისმიერ სხვა საკვებს, ის თავს შეიკავებდა სხეულებრივი სიამოვნებებისგან, ის არასოდეს იტყუებოდა, არასდროს არ დაიფიცებს და არასოდეს უარს იტყვით ქატარის სარწმუნოებაზე. შემდეგ მან უნდა გამოთქვას ეს სიტყვები:

”ამ წმინდა ლოცვას ვიღებ ღვთისაგან, შენგან და ეკლესიისგან” და შემდეგ ხმამაღლა და მკაფიოდ ვაცხადებ, რომ მას სურს მონათლული. ამის შემდეგ მან მოხუცებულის წინაშე შეასრულა მელიორამენტი (დაარტყა სამჯერ და დაიხოცა კურთხევა) და სთხოვა ღმერთს ეპატიებინა მისთვის ყველაფერი, რაზეც მან ჩაიდინა ცოდვა, საქმე და უმოქმედობა. შემდეგ კეთილი ადამიანები, რომლებიც იმყოფებოდნენ (სრულყოფილი) საგალობელში, გამოხატეს გაუქმების ფორმულა:

"უფლის სახელით, ჩვენი და ეკლესიის სახელით, შეიძლება შენს ცოდვებს მიტევდეს". დაბოლოს, დადგა ცერემონიის საზეიმო მომენტი, რომელიც მორწმუნეს სრულყოფილად უნდა მიეღო: უხუცესმა აიღო სახარება და დადო ეკლესიის ახალი წევრის თავზე, და ზემოდან მან და მისმა თანაშემწეებმა დაადეს მარჯვენა ხელი და ევედრებოდნენ ღმერთს, რომ ამ პირზე სულიწმიდა დაეშვა, ხოლო კრება ხმამაღლა კითხულობდა პეტრე ნოსტერს და სხვა სათანადო კატარის ლოცვებს. შემდეგ ხანდაზმულმა წაიკითხა იოანეს სახარების პირველი ჩვიდმეტი ლექსი, კიდევ ერთხელ გაიმეორა, ამჯერად მარტო, პეტრე ნოსტერმა, და მისგან მიღებული ახალი სრულყოფილი, შემდეგ კი სხვა სრულყოფილი პირებისგან - მშვიდობის კოცნა, რომელიც შემდეგ მან გადასცა მასზე, ვინც მისთვის ყველაზე ახლოს იყო. და მან კოცნა გადასცა მეზობელს, და ასე, ერთი მეორესგან, ამ კოცნამ გადალახა ყველა დამსწრე.

„ნუგეშისმცემელმა“, ახლა სრულყოფილმა, აცვია შავი სამოსი, რაც მის ახალ მდგომარეობას გულისხმობდა, ყატარის საზოგადოებას საჩუქრად შესწირა მთელი ქონება და იესო და მისი მოციქულების მაგალითზე დაიწყო მოხეტიალე ცხოვრება, როგორც მოწყალე მქადაგებელი. ქალაქის დიაკონი ან პროვინციის ყატარის ეპისკოპოსი უნდა აირჩიოს მისთვის, სხვა სრულყოფილი თანამებრძოლთა შორის, რომელსაც ეძახდნენ socius (ან საზოგადოება, თუ ეს ქალი იყო), რომელთანაც იგი, გარშემორტყმული გლეხების, ქალაქგარეთანებისა და კეთილშობილების თაყვანისცემით და თაყვანისცემით. სირთულე და უბედურება.

კათარელთა წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობა, ეგრეთ წოდებული „ალბიგენური ჯვაროსნული ლაშქრობა“, ფაქტობრივად, იყო საბაბი, რომელიც გამოიგონა ფილიპ ავგუსტუსმა, რათა დაეპატრონა მიწა გრაფ რეიმონდ VI ტულუზას, ანუ ტულუზას საგრაფოს სათანადო და მასთან დაკავშირებული ქონების, მაგალითად, ბეიზიერისა და ალბის ვიკასტრიები. ერთადერთი მიზანი: საფრანგეთის სამეფოს ტერიტორიის გაფართოება. ამ კაცის შესახებ ორიოდე სიტყვის თქმაც არ დააზარალებს. იგი დაიბადა 1156 წელს და გარდაიცვალა 1222 წელს ტულუზაში, ხუთჯერ იყო დაქორწინებული, მისი მეუღლე - ერმესინდა დე პელე (გარდაიცვალა 1176 წელს), ბეატრიცე, ვისკონტის ბეზირსის დის (იგი მასზე დაქორწინდა 1193 წლამდე), ბურგინა დე. ოუზინანი (ქორწილი 1193 წელს მოხდა). ”ჯეინი, რიჩარდ ლიონჰარტის დას (მან აგენი მოიყვანა სადილად) და ბოლოს, 1211 წელს, იგი დაქორწინდა ელაონორზე, არაგონული მეფის დასთან.

რეიმონდ VI, გრაფი ტულუზისა და სენტ-გილის, ნარბონის და ჰერცოგის ჰერცოგი და პროვანსის მარკიზმა, მემკვიდრეობით მიაღწია მამამისს, რეიმონდ V- ს, 1194 წელს. მის მიერ დადებული მომგებიანი ხელშეკრულება დასრულდა ომს, რომელიც ამ უკანასკნელმა ჩაატარა ინგლისურ პლანტაგენეტებთან (ჰენრი II- თან, შემდეგ თავის ვაჟთან, რიჩარდ ლიონჰარტთან), რომლისგანაც მან აიღო კანზი. 1198 წელს იგი მოკავშირეს და-ძმის, რიჩარდ ლიონჰარტთან და ფილიპ ავგუსტუსის წინააღმდეგ რამდენიმე მთავარ ვასალთან; მომდევნო წლებში იგი მუდმივად შედიოდა შეიარაღებულ კონფლიქტში სამხრეთის სხვადასხვა უფალთან. როდესაც რაიმონდ VI არ იყო იარაღი და არ იბრძოდა, მან ბრწყინვალე სასამართლო გამართა, სადაც ტაბადურები შემოიკრიბნენ და შეშფოთება გამოთქვეს კათარელებისთვის, რომლებიც მფარველობით იყენებდნენ თავის მიწებს. 1205 ან 1206 წლებში პაპი ინოკენტი III– ის მოქმედებებით შეშინებულმა გრაფი, რომელიც დაარწმუნა ფილიპ ავგუსტუსს ჯვაროსნული ლაშქრობის წამოწყება ამ ერეტიკოსების წინააღმდეგ (ანუ მის, რაიმონდზე, მიწებზე), დაჰპირდა პაპის მემკვიდრე პიერ დე კასელნაუს, რომლის შესახებაც მოგვიანებით ვისაუბრებთ. უფრო მეტი კათალიკა მათ სამფლობელოებში; ამასთან, მან არასდროს შეასრულა თავისი დანაპირები და მომავალში ჩვენ დავინახავთ, თუ როგორ დასრულდება პაპი დე კასელნაუის, პაპის მემკვიდრეობის მისია, საშინელი ალბიგენსიანური ჯვაროსნული ლაშქრით.

ეს შეჯამება საშუალებას გაძლევთ გამოვყოთ შემდეგი ორი გარემოება, რაც, თავის მხრივ, დაგვეხმარება ამ უღირსი რელიგიური ომის მნიშვნელობის გარკვევაში: 1) რაიმონდ VI- ის ძალა, გრაფი ტულუზისა, რომლის საკუთრება თითქმის ისეთივე ფართო და მდიდარი იყო, როგორც მისი მეუფე, საფრანგეთის მეფე და ის ფაქტი, რომ, სხვა საკითხებთან ერთად, იგი ძმამ მიიყვანა რიჩარდ ლიონჰარტთან (მასთან ერთად, როგორც უკვე ვთქვით, მან გააერთიანა ფილიპ ავგუსტუსის წინააღმდეგ, რომელიც შორეულ ნათესავთა რიცხვს განეკუთვნებოდა), იგი მას მეფის ბუნებრივ მოწინააღმდეგედ აქცევდა; 2) მისი ზნე-ჩვეულებებისა და კათოლიკობისადმი განთავისუფლების თავისუფლებამ, როგორც ყველამ იცოდა, გრაფი რაიმონდ VI გახდა ღვთის მტრად (და, მაშასადამე, პაპი ინოკენტი III), რამაც 1207 წელს პიერ დე კასელნაუის გადაწყვეტილებით ეკლესიიდან მისი ეგზომონაცია გამოიწვია. მამა შემდეგ მაისში.

ყოველივე ამის შედეგად გრაფი რეიმონდ VI, როგორც პაპისთვის, ასევე საფრანგეთის მეფისთვის, ადამიანი იყო, ვისთანაც უნდა გამკლავებოდა. კათარელთა წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობა ამ დანაშაულის საბაბს და დასაბუთებას უზრუნველყოფდა, რადგან უამრავი ერეტიკოსი არსებობდა როგორც ტულუზას შტატში, ისე მთელ ოქსიტანეთში. პიერ დე ვაქს-დე-სერნეტი, რომელიც სასტიკად აედევნა კათარზებს მხოლოდ მისი იარაღით - ძლიერი ბატი ბუმბულით ხელში, ეს გვიხსნის ჩვენთვის დაუზოგავი მიკერძოებით, მაგრამ თვალნათლივ და ნათლად, და გზას გვაწვდის რამდენიმე ძვირფასი ინფორმაცია, რომელზეც მკითხველს ყურადღებას ვაქცევთ გზას. საქმეები:

”პირველ რიგში აღვნიშნოთ, რომ მან [გრაფი რეიმონდ VI], შეიძლება ითქვას, რომ აკვანიდან უყვარდა ერეტიკოსები და ემხრობოდა მათ, ხოლო ვინც მის მიწებზე ცხოვრობდა, ის საუკეთესოდ ეცნო მას. დღემდე [1209 წლამდე; პაპის მემკვიდრეობის მკვლელობა, რომელიც ჯვაროსნული ლაშქრობის მიზეზად იქცა, მოხდა 1208 წელს], ნათქვამია, რომ სადაც არ უნდა წავიდეს, იგი მიჰყავს ერეტიკოსებს, ეცვა ჩვეულებრივი სამოსი, ისე, რომ თუ ის მოკვდებოდა, ის შეიძლება მოკვდეს ისინი მათ იარაღში იკავებდნენ: სინამდვილეში, მას ეჩვენებოდა, რომ მისი გადარჩენა ყოველგვარი მონანიების გარეშე შეიძლებოდა, თუ მის გარდაცვალების ბილიკზე შეეძლო მათგან ხელების ჩადება. იგი ყოველთვის თან ახლდა მას ახალი აღთქმით, რომ საჭიროების შემთხვევაში ერეტიკოსებისგან მიიღო ამ წიგნით ხელების გახვევა. [...] ტულუზას გრაფი, როგორც ჩვენთვის გარკვევით ვიცით, ერთხელ განუცხადა ერეტიკოსებს, რომ მას სურს აღზარდოს თავისი ვაჟი [მომავალი რაიმონდ VII] ტულუზაში, ერეტიკოსთა შორის, ასე რომ, ისინი მათ რწმენაში აღიზრდებიან. გრაფ ტულუზმა ერთხელ უთხრა ერეტიკოსებს, რომ იგი სიამოვნებით აძლევდა ასი ვერცხლის მონეტას, რომ მისი ერთ-ერთი რაინდი ერეტიკოსად გადაქცეულიყო, რომელსაც ხშირად ამტკიცებდა, რომ ამ სარწმუნოებაში გადაქცეულიყო, აიძულებდა მას ქადაგებების მოსმენა. გარდა ამისა, როდესაც ერეტიკოსებმა მას საჩუქრები ან საკვების მარაგი გაუგზავნეს, მან მიიღო ეს ყველაფერი ცოცხალი მადლიერებით და უდიდესი სიფრთხილით შეინარჩუნა იგი: მან არ მისცა ვინმეს შეეხო მათ, საკუთარი თავის და რამდენიმე მისი თანამოაზრეების გარდა. და ძალიან ხშირად, როგორც დიდი სიწმინდით შევიტყვეთ, ის თვით თაყვანს სცემდა ერეტიკოსებს, დაჩოქილებს, სთხოვდა მათ კურთხევებს და მშვიდობას აძლევდა მათ. [...] მას შემდეგ რაც დათვლა იყო ეკლესიაში, სადაც მასა ემსახურებოდა: მას თან ახლდა მიმი, რომელიც, ამგვარი ხუმრობების ჩვეულების თანახმად, დასცინოდა ხალხს, აკეთებდა სახეებს და აკეთებდა კეთილმოწყობილ მოძრაობებს. როდესაც მღვდელი ხალხს მიუბრუნდა სიტყვებით "Dominus vobiscum", ამაოებმა უთხრეს თავის ისტორიას მიბაძა და დასცინოდნენ მღვდელს. სხვა შემთხვევაში, ამ ნაწილმა ასევე თქვა, რომ იგი უფრო მოსწონთ კასტრიდან ზოგიერთ საშიშ ერეტიკოსს, ალბის ეპარქიაში, რომელსაც არც იარაღი და არც ფეხები ჰქონდა და ის ცხოვრობდა სიღარიბეში, ვიდრე მეფე ან იმპერატორი ”.

ტულუზას გრაფის ეს ბოლო სიტყვები შეიძლება იყოს სწორი, მაგრამ ისინი საერთოდ არ მიუთითებენ რაიმონდ VI- ის "მოძალადეზე" - ისინი უფრო მტკიცებულებად იქცევიან, რომ ამ მმართველს, რაც არ უნდა იყოს თავისუფალი, მან შეძლო აღფრთოვანებულიყო, ან თუნდაც თითქმის შური მიეღო შური თითქმის მისტიკური. სრულყოფილი რწმენის სიწმინდე, განწირული მიჩქმალვა ხანძრისკენ, რომ მან ერთ დღეს შესაძლოა მათ შუქი აანთოს. მართლაც, კათარსებს არ დასჭირდათ ორი საუკუნის განმავლობაშიც კი, საბოლოოდ შექმნეს ოქსიტანეთში და, ძირითადად, ტულუზას ოლქში, ეკლესია მტკიცედ ფესვგადგმული იყო მის ყველა უბანში და მის ყველა ქალაქში და ეს ეკლესია არ იყო საიდუმლო. არც მიწისქვეშა და არც მიმდევრები იპოვნეს როგორც სოფლის უბრალო ხალხში, ისე ქალაქგარე ხალხში და მის წევრთა შორის, ისევე როგორც მათ, ვინც თანაუგრძნობდა მას, იყო ძლიერი ბარონი და ლანგედოკის კეთილშობილური აზნაურები.

თუმცა, ყატარის მოძღვრება არ იყო ლანგედოკის ერთადერთი მწვალებლობა. მართლაც, პიერ დე ვუქს-დე-სერნეტი გვაცნობს ქრისტიანული სექტის არსებობის შესახებ, რომელიც წარმოიშვა საფრანგეთის სამხრეთით 1170 წლის გარშემო და დაიწყო გარკვეული პიერ ვალდოს ქადაგებებით, მდიდარი ლიონის ვაჭარი ვაჭრობით, რომელიც დათმობდა ყველაფერს, რაც ჰქონდა შეძენილი, რათა ორიგინალზე დაბრუნებულიყო. სახარების ეთიკა; მის მიმდევრებს უწოდეს ვალდენსიანელები და ეს სახელი შექმნეს სექტის დამფუძნებლის სახელით.

”ეს ხალხი უდავოდ ცუდი იყო”, - წერს იგი, - მაგრამ თუ მათ შედარებთ კათარზის ერეტიკოსებთან, ისინი ბევრად ნაკლებად იყვნენ კორუმპირებულები. მართლაც, ბევრ საკითხზე ისინი შეთანხმდნენ ჩვენთან, სხვებზე კი ისინი არ ეთანხმებოდნენ. მათი შეცდომა ძირითადად ოთხ წერტილს ეხებოდა: მათ მოციქულების მსგავსად, სანდლები უნდა ეცვათ, თქვა, რომ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაედოთ ფიცი ან მოკვლა, და ამტკიცებდნენ, რომ რომელიმე მათგანს შეეძლო, საჭიროების შემთხვევაში და პირობითით, რომ ეცვა სანდლები, ევქარისტიის ზიარების აღსანიშნავად, მაშინაც კი, თუ ეს ადამიანი არ იყო მღვდელი და არ იყო განკვეთილი ეპისკოპოსის მიერ. ”

ვალდენსიელები დევნიდნენ რომს, 1487 წელს მათ წინააღმდეგ წამოიწყეს ჯვაროსნული ლაშქრობა, მაგრამ მათ მოახერხეს გადარჩენა და თავშესაფარი იპოვნეს პიპემონტის, სავოის და ლუბერონის ალპურ სოფლებში. როდესაც კვლავ დევნიდნენ მე -17 საუკუნეში (ლუი XIV– ის ქვეშ), ისინი შეუერთდნენ კალვინის რეფორმირებულ ეკლესიას. მოდით განვმარტოთ, რომ ვალდნინელებს კავშირი არ ჰქონდათ კათარლებთან: კერძოდ, მათ არასოდეს უჭერდნენ მხარს მანიქეანული თეორიები.