Publikacijos Architektūros skiltyje

Romanovų šeimos teismo šventykla. 10 faktų apie Kazanės katedrą

Kazanės katedra buvo pastatyta Sankt Peterburge 1811 m. Ji tapo tikra Nevskio prospekto puošmena ir beveik pusę amžiaus buvo didžiausia Sankt Peterburgo bažnyčia. Pateikiame 10 įdomių faktų apie Kazanės katedrą.

Andrejaus Voronikhino nekonkurencinis projektas

Paminklas feldmaršalui Michailui Kutuzovui. Aikštė priešais Kazanės katedrą, Sankt Peterburgas. Nuotrauka: artpoisk.info

Vado Michailo Kutuzovo kapas. Kazanės katedra, Sankt Peterburgas

Paminklas feldmaršalui Michailui Barklajui de Toliui. Aikštė priešais Kazanės katedrą, Sankt Peterburgas. Nuotrauka: petersburg4u.ru

Romanovų bažnyčia

Mergelės Gimimo bažnyčia buvo Romanovų teismo bažnyčia. Čia buvo saugoma Kazanės Dievo Motinos ikonos kopija – ji buvo laikoma dinastijos globėja. Kai buvo pastatyta Kazanės katedra, ji paveldėjo ir šventovę, ir teismo šventyklos vaidmenį. Čia susituokė visi karališkosios šeimos nariai, po nesėkmingų pasikėsinimų į Aleksandrą II buvo aptariamos padėkos maldos, čia buvo minimas Romanovų dinastijos 300 metų jubiliejus.

Katedros zakristijoje buvo saugomos imperatoriškosios šeimos dovanos: Evangelija paauksuotame sidabriniame rėme, sveriančiame daugiau nei 33 kilogramus, kryžius iš lapis tinginio, auksinė bažnytinė taurė, puošta deimantais, rubinais ir mamuto dramblio kaulu.

Pagrindinė katedros šventovė

Šventykla buvo pašventinta Kazanės Dievo Motinos ikonos, vienos garsiausių stačiatikių šventovių, garbei. Katedra saugo jos sąrašą, kuris taip pat laikomas stebuklingu. Manoma, kad Petras I asmeniškai liepė šventovę pristatyti į Sankt Peterburgą, o iki pat Mergelės Gimimo bažnyčios pastatymo ikona buvo saugoma Petrogrado pusėje esančioje koplyčioje.

Po 1812 m. Tėvynės karo Michailas Kutuzovas grąžino į Rusiją šimtus kilogramų sidabro dirbinių, kuriuos besitraukiantys prancūzai paėmė iš Rusijos bažnyčių. Dalis šio sidabro buvo perkelta į Kazanės katedrą. Juo buvo papuoštas Kazanės Dievo Motinos ikonos kiotas ir pagrindinio koridoriaus ikonostasas Vasilijus Sadovnikovas. Vaizdas į Kazanės katedrą. 1847 m

Fiodoras Aleksejevas. Sankt Peterburgo Kazanės Dievo Motinos ikonos katedra. 1811 m

Religijos ir ateizmo istorijos muziejus

1932 metais Kazanės katedra buvo uždaryta. Vietoj kryžiaus ant šventyklos kupolo buvo įrengtas paauksuotas rutulys su smaigaliu, bažnytiniai reikmenys buvo išdalinti tarp miesto muziejų. Katedros viduje yra Religijos ir ateizmo istorijos muziejus. Jo ekspozicija pasakojo apie krikščionybės, islamo, Rytų tikėjimų atsiradimą ir raidą. Čia buvo galima pamatyti XVII–XX amžių stačiatikių ikonų kolekciją, amuletus ir amuletus, ritualinius daiktus bei didžiausią religijos istorijos ir religijotyros knygų kolekciją.

Relikvijos palėpėje

Beveik 20 metų Kazanės katedros palėpėje buvo slepiami šventųjų relikvijos, kurios buvo saugomos šventykloje. Religijos ir ateizmo istorijos muziejaus darbuotojai perkėlė ten šventojo dešiniojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio, šventųjų Zosimos, Savatijaus ir Hermano iš Soloveckio, šventojo Serafimo iš Sarovo, šventojo Joasafo Belgorodo relikvijas. Tik 1991 metais šventovės buvo grąžintos į šventyklą, o šventojo Joasafo relikvijos iš pradžių buvo išsiųstos į Maskvą, o vėliau į Belgorodą.

"Gelbėk mane, Dieve!". Dėkojame, kad lankotės mūsų svetainėje. Prieš pradėdami studijuoti informaciją, užsiprenumeruokite mūsų stačiatikių bendruomenę „Instagram“ „Viešpatie, išsaugokite ir išsaugokite“ † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Bendruomenė turi daugiau nei 44 000 prenumeratorių.

Mūsų, bendraminčių, yra daug ir sparčiai augame, skelbiame maldas, šventųjų posakius, maldos prašymus, laiku skelbiame naudingą informaciją apie šventes ir stačiatikių renginius... Prenumeruokite. Angelas sargas tau!

Sankt Peterburgo Kazanės bažnyčia – stačiatikių katedra, esanti centrinėje miesto dalyje, jos fasadai atsukti į Griboedovskio kanalą ir prospektą. Nevskis. Šiaurinėje sostinėje pristatyta koplyčia laikoma vienu didžiausių pastatų, kurio aukštis siekia 71,5 m., taip pat Nevos salos deltoje. Iš šio straipsnio galite sužinoti daugiau apie Sankt Peterburgo Kazanės katedros istoriją, darbo valandas, kaip ją pasiekti ir dar daugiau.

1710 m. Nevskio prospekte, netoli medinio pastato su ligonine, iškilo koplyčia, o kiek vėliau – medinė Kazanės Dievo Motinos bažnyčia. Imperatorienės Anos Joannovnos dekretu nauja akmeninė piligriminė kelionė buvo įkurta tik 1733 m. rugsėjo mėnesį ir buvo pastatyta pagal M. Zemcovo, vėliau pavadinto Roždestvenskiu, brėžinius. Naujai pastatyta bažnyčia turėjo gana grandiozinę puošybą – daugiapakopę varpinę, kurios aukštis siekė 58 m.

Liepos 2 dieną į šią Dievo šventyklą iš Trejybės šventovės buvo perkeltas garsusis stebuklingas Dievo Motinos paveikslas, po kurio bažnyčia pradėta vadinti dieviškojo veido vardu ir gavo katedros statusą, kuris vėliau. tapo pagrindine stačiatikių vieta Šiaurės sostinėje.

Iki XIX amžiaus pradžios šventyklos pastatas gerokai sunyko, todėl buvo nuspręsta statyti naują pastatą. Paulius I planavo statyti bažnyčią, panašią į Romoje esančią Šv.Petro bažnyčią, o jau 1799 metais buvo paskelbtas geriausio būsimos šventovės projekto konkursas.

Netoliese buvo grafo Stroganovo A. S. rezidencija, kuri vėliau pasiūlė projektą, kurį sukūrė jaunas architektas A. N. Voronikhinas, kuris anksčiau buvo baudžiauninkas. Andrejaus Nikiforovičiaus pateiktas piešinys buvo patvirtintas. Naujosios Dievo šventyklos įkūrimas prasidėjo dalyvaujant Aleksandrui I, o grafas Stroganovas buvo paskirtas atsakingais už statybos darbus, kurie buvo baigti iki 1811 m. O pats architektūrinio projekto autorius buvo apdovanotas Onos II laipsnio ordinu, taip pat pensija iki gyvos galvos.

Įdomiais faktais laikoma ir tai, kad statybose dalyvavo tik rusų meistrai. Mūrininkams vadovavo Samsonas Sukhanovas, o dauguma statybininkų buvo paprasti baudžiauninkai, kurie buvo priversti visą savo uždarbį atiduoti savininkams. Iš pradžių jie gyveno už sodo laukuose, o po kurio laiko persikėlė į Konyushennaya aikštę kareivinėse.

Šventovės apdailai naudotos tik kokybiškos buitinės statybinės medžiagos: kalkakmenis iš Rygos, Serdobolo ir Vyborgo granitas, Olenecko marmuras, o išorinei sienų dangai – iš Gačinos atvežtas Pudožo akmuo.

Kur yra Kazanės katedra Sankt Peterburge ir darbo laikas

Kazanės katedra laikoma veiksminga Maskvos patriarchato stačiatikių rusų bažnyčios šventove. Taip pat verta paminėti, kad koplyčios teritorijoje buvo nustatytos kai kurios taisyklės, būtent:

• vyrai, prieš įeidami į šventovės patalpas, turi nusivilkti galvos apdangalą, o moterys, priešingai, užsidengti galvą skara ar skarele;
• stačiatikių koplyčioje sėdėti draudžiama, išskyrus atvejus, kai žmogus serga;
• būtina kalbėti tyliai, kad netrukdytų kitiems katedros lankytojams;
• pagal griežtesnius kanonus į koplyčią neįleidžiamos moterys su trumpais sijonais, kelnėmis ir ant veido tepama kosmetika.

Kazanės katedros Sankt Peterburge darbo laikas

Maldos pamaldos atviros visiems nuo pirmadienio iki penktadienio 07:00-20:00, o savaitgaliais, taip pat švenčių dienomis nuo 6:30 iki 22:00 val. Šventykla uždaroma iškart po vakaro pamaldų. Įėjimas nemokamas, tačiau jei turistai nori pasiklausyti ekskursijos, už auką ją gali surengti šventovės darbuotojai.

Pamaldų tvarkaraštis yra toks. Darbo dienomis:

• 07:00 - dieviškoji giesmė (ankstyvos valandos), tuo pačiu metu vyksta ir išpažinties pradžia;
• 10:00 - dieviškoji giesmė (vėlyvos valandos), išpažintis prasideda 09:30;
• 18:00 0 vakaro pamaldos.

Šventės ir sekmadieniai:

• 07:00 - dieviškoji ankstyvoji giesmė, išpažinties pradžia 07:00;
• 10:00 - dieviškas vėlyvas giesmė, išpažintis vyksta 9:30;
• 18:00 - vakaro pamaldos.

Šioje šventykloje kasdien vyksta pamaldos, vestuvės, krikšto sakramentai ir atminimo pamaldos. Bažnyčioje visą laiką budi kunigas. Yra parapinė suaugusiųjų ir sekmadieninė mokykla vaikams, dailės mokykla ir skaitykla.

Vyksta programa „Stačiatikių tikėjimo kelias“, kurios tikslas – supažindinti stačiatikius bažnyčios plane. Kasmet rugsėjo 12 d., nuo maldos pamaldos Nevskio prospektu iki Aleksandro Nevskio lavros, vyksta procesijos kunigaikščio Aleksandro Nevskio garbei. Šventyklos archimandritui dvasininkui Pavelui Krasnotsvetovui globojant čia vyksta piligriminės pamaldos.

Kaip patekti į Kazanės katedrą Sankt Peterburge

Dievo šventykla yra šiuo adresu: Nevsky Prospekt, 25, Sankt Peterburgas.

Artimiausios metro stotys yra Gostiny Dvor ir Prospekt Nevsky. Šventovė yra priešais įėjimą į metro stotį (išėjimas iš metro į Gribojedovo kanalą).

Telaimina tave Dievas!

Sankt Peterburgo Kazanės katedra yra viena didžiausių Sankt Peterburgo kulto vietų.

Kaip visada, pradėkime nuo Kazanės katedros istorijos. 1733 m. rugsėjo 6 d. Nevskio prospekte buvo pastatyta mūrinė baroko stiliaus Švč. Mergelės Marijos Gimimo kiemo bažnyčia su mediniu kupolu ir varpine virš įėjimo. Projekto autorius – architektas Michailas Zemcovas. Šventyklos pašventinimas įvyko 1737 m. birželio 13 d., dalyvaujant imperatorei Anai Joannovnai. Dieną prieš pašventinimą į šventyklą buvo perkeltas garbingas Kazanės Dievo Motinos ikonos paveikslas, įgytas XVI amžiaus pabaigoje. 1747-1748 metais dailininkas Louis Caravaque sukūrė Mergelės Gimimo šventyklos atvaizdą.

1773 m. Tsarevičius Pavelas Petrovičius susituokė bažnyčioje. Bažnyčia buvo vieta, kur buvo švenčiama daug rusų kariuomenės pergalių.

XVIII amžiaus viduryje buvo planuota šventyklai suteikti didingesnę išvaizdą. Taigi architektas Semjonas Volkovas parengė penkių kupolų užbaigimo ir naujos varpinės projektą, tačiau jis nebuvo įgyvendintas. XVIII amžiaus pabaigoje Giacomo Quarenghi ir Nikolajus Lvovas sukūrė kitą projektą.

1799 m. imperatorius Paulius I paskelbė konkursą naujos katedros, kuri pakeis apgriuvusią Dievo Motinos Gimimo bažnyčią, projekto. Tarp konkurso dalyvių buvo žinomi architektai: P. Gonzaga, C. Cameron, D. Trombara, J. Thomas de Thomon. Tačiau nė vienas iš pateiktų projektų nebuvo patvirtintas.

Po metų grafas Aleksandras Sergejevičius Stroganovas, netoli kurio rezidencijos buvo šventykla, pasiūlė imperatoriui naują projektą, kurį sukūrė jaunas talentingas architektas A. N. Voronikhinas. Šis projektas buvo patvirtintas, o grafas Stroganovas, statant katedrą, tapo patikėtinių tarybos pirmininku.

Naujosios šventyklos klojimas įvyko 1801 m. rugpjūčio 27 d., dalyvaujant imperatoriui Aleksandrui I. Statyba buvo baigta 1811 m. ir iždui kainavo 4,7 mln. 1811 metų sausio 1 dieną Kazanės katedros projekto autorius architektas A. N. Voronikhinas buvo apdovanotas IV laipsnio Šv.Vladimiro ordinu.

1811 metų rugsėjo 15 dieną metropolitas Ambraziejus pašventino Kazanės katedrą. Tais pačiais metais senoji bažnyčia buvo nugriauta.

Amžininkai Kazanės katedrą suvokė kaip paminklą Rusijos žmonių karinėms pergalėms 1812 m. Tėvynės kare. 1812 metais čia buvo įteikti garbės trofėjai: prancūzų karinės vėliavos ir asmeninė Napoleono maršalo Davout lazda. Čia buvo palaidotas ir feldmaršalas M.I.Kutuzovas.

Iki 1829 metų pabaigos katedroje tęsėsi apdailos darbai, kuriems vadovavo O. Montferrand. Pirmasis remontas katedroje vyko 1844-1845 m., antrasis, kuriame buvo restauruojami paveikslai ir sienų tapyba, 1862-65 m.

1834–1836 m. pagrindinio praėjimo ikonostasas buvo išklotas iš prancūzų paimtu trofėjiniu sidabru. 40 svarų šio sidabro atsiuntė Dono atamanas M. I. Platovas. Po 30 metų šiaurinės ir pietinės koridorių ikonostazės taip pat buvo išklotos sidabru. Išvežus bažnyčios vertybes, ikonostasas buvo prarastas. Šiuo metu ikonostazėse sidabras atkurtas.

1837 m., minint dvidešimt penktąsias Napoleono pralaimėjimo metines, pusapvalėje aikštėje priešais Kazanės katedrą iškilmingai buvo atidaryti bronziniai paminklai žymiems Rusijos vadams M. I. Kutuzovui ir M. B. Barclay de Tolly. Projekto autorius buvo iškilus rusų architektas V.P. Stasovas, o pačių generolų figūros buvo išlietos pagal iškilaus skulptoriaus B.I. Orlovskis. Paminklai pabrėžė memorialinę Kazanės katedros, kaip savotiško paminklo neblėstantiems Rusijos karių darbams Tėvynės vardu, reikšmę.

pabaigoje šalia karališkosios vietos iš suomiško granito po stiklu kabėjo Šventojo Sinodo žinutė apie Aleksandro II nužudymą, o kitoje stulpelyje - 1815 metų manifestas apie Šventąją Aljansą.

1921 metų sausio 18 dieną metropolitas Veniaminas pašventino Maskvos patriarcho Hieromartyro Hermogeno žiemos koplyčią „urve“.

Po 1917 metų revoliucijos prasidėjęs bažnyčios persekiojimas palietė ir Kazanės katedrą – 1932 metų sausio 25 dieną katedra buvo uždaryta, o 1932 metų lapkričio 15 dieną atidarytas Religijos ir ateizmo istorijos muziejus. pastatas. 1950-1956 metais buvo restauruotas interjeras, o 1963-1968 metais – fasadai.

Pamaldos atnaujintos 1991 m. gegužės 25 d. kairiajame koridoriuje. Kitais metais pagrindinė koplyčia buvo pašventinta. 1994 metų balandžio 30 dieną prie kupolo buvo pakeltas kryžius.

2000 m. gruodžio 31 d. patriarcho Aleksijaus II dekretu katedrai buvo grąžintas katedros statusas ir ji tapo pagrindine Rusijos stačiatikių bažnyčios Sankt Peterburgo vyskupijos šventykla.

Imperatorius Paulius I linkėjo, kad jo užsakymu statoma bažnyčia atrodytų kaip didinga Romos Šv.Petro katedra. Šio troškimo atspindys buvo A. N. Voronikhino priešais šiaurinį fasadą pastatyta grandiozinė 96 kolonų kolonada. Jei Romos Šv. Petro katedros kolonada uždaro aikštę, tai Kazanės katedros kolonada atsiveria į Nevskio prospektą. Toks architektūrinis sprendimas leido A. N. Voronikhinui išspręsti problemą, su kuria susidūrė visi Nevskio šventyklų statytojai. Prospektas driekiasi iš vakarų į rytus, šventyklos organizuojamos taip pat – vakaruose – įėjimas, rytuose – altorius. Todėl religiniai pastatai buvo priversti stovėti šonu nuo pagrindinės miesto magistralės. Kolonada leido šiaurinę katedros dalį paversti pagrindiniu įėjimu. Iš pietų katedra turėjo būti papuošta ta pačia kolonada, tačiau A. N. Voronikhino planas nebuvo baigtas. Sutvirtinęs kolonados galus monumentaliais portikais, Voronikhinas suprojektavo praėjimus palei kanalą ir gatvę, į kurią buvo atsuktas vakarinis katedros fasadas.

Katedros fasadai iškloti pilku Pudožo akmeniu. Anksčiau juos puošė I. P. Martoso, I. P. Prokofjevo, F. G. Gordejevo, S. S. Pimenovo, V. I. Demuto-Malinovskio reljefai ir statulos. Nebuvo įmanoma įgyvendinti visų planų. Taigi iki šių dienų išlikę du postamentai kolonados šonuose, ant kurių iki 1824 metų stovėjo gipsinės angelų skulptūros, kurias turėjo pakeisti bronzinės.

Šiauriniai Kazanės katedros vartai buvo išlieti iš bronzos pagal garsiųjų XV amžiaus „Rojaus durų“ pavyzdį Florencijos krikštykloje.

Šventyklos viduje yra 56 korinto ordino kolonos, pagamintos iš rožinio suomiško granito su paauksuotomis kapitelėmis.

Iš interjero bareljefų išliko tik du: F. F. Ščedrino „Kryžiaus nešimas“ ir J. D. Rashette „Paėmimas į areštinę“, likusieji buvo pašalinti jau 1814 m.

Architektūra, tapyba, skulptūra

Kazanės katedra yra puikus architektūros ir vaizduojamojo meno paminklas. Šią šventyklą pastatė architektas A.N. Voronikhinas, bendradarbiaudamas su geriausiais XIX amžiaus pirmosios pusės skulptoriais ir menininkais.
Katedra buvo pastatyta ampyro stiliumi, imituojant Romos imperijos šventyklas. Jo architektūra sujungia bazilikos (grynai romėniškos) ir bažnyčios su kryžiumi kupolu formas. Pastatas yra pailgas iš vakarų į rytus keturkampio lotyniško kryžiaus pavidalu ir vainikuojamas plonu kupolu kryžiaus viduryje.
Laiku ir stiliumi artimiausia Kazanės katedros prototipui yra Romos Šv.Petro katedra. Visų pirma, tai primena išorinę kolonadą iš Nevskio prospekto pusės. Šiame architektas A.N. Voronikhinas vykdė imperatoriaus Pauliaus I pageidavimus.
Viduje šventykla yra romėniškos bazilikos formos, keturiomis korinto ordino granito monolitinėmis kolonomis padalyta į tris koridorius – navą.
Katedros išorė ir vidus gausiai dekoruotos geriausių Rusijos skulptorių sukurtomis skulptūromis. Pimenovo, Martos ir Demuto-Malinovskio lauko bronzinės skulptūros vaizduoja šventuosius Vladimirą, Andrių Pirmąjį, Joną Krikštytoją ir Aleksandrą Nevskį. Juos lieja talentingas amatininkas Jekimovas. Jis taip pat iš bronzos nuliejo šiaurines katedros duris, kurios yra tiksli skulptoriaus Ghiberti XV amžiuje Florencijos krikšto namams padarytų durų kopija.
Reljefinius skulptūrinius kūrinius tiek išorėje, tiek viduje kūrė skulptoriai Gordejevas, Rašetas, Prokofjevas ir kt.
Neatsiejama katedros interjero dalis – tapyba. XVIII pabaigos - XIX amžiaus pradžios menininkai. K. Briullovas, Brunis, Basinas, Šebujevas, Borovikovskis, Ugryumovas, Bessonovas ir kiti nutapė katedros ikonostazę, jos sienas, kupolinius stulpus – pilonus. Visi šie gražūs darbai atlikti akademiniu stiliumi, mėgdžiojančiu italų renesanso meistrus. Įspūdingiausias vaizdinis kūrinys šventykloje yra K.P. altoriaus paveikslas „Mergelės paėmimas į dangų“. Bryullovas.
Kazanės katedra buvo pirmoji šventykla Rusijoje, pastatyta rusų architekto grynai europietiško stiliaus. Jame unikali harmonija ir elegancija derinama architektūra, skulptūra ir tapyba.
Kazanės katedra yra vienas ryškiausių architektūros ir vaizduojamojo meno paminklų ne tik Rusijoje, bet ir visame pasaulyje. Kaip pažymi architektas A. Aplaksinas: „Visą XVIII amžių mokėmės iš Europos jos menų, o tik XIX amžiaus pradžioje visiškai savarankiškai išlaikėme Europos meno pažinimo testą.

Su Kazanės katedra Rusija pasivijo Europą, pakilusi iki žinių ir grožio įvaizdžio lygio.
Neįmanoma vienareikšmiškai nustatyti, kokiu stiliumi buvo pastatyta katedra. Paprastai jis apibrėžiamas kaip rusų klasicizmo stilius brandžiame amžiuje. Sutikdami, kad Kazanės katedra tikrai turi šio anuomet Rusijoje vyravusio stiliaus bruožų – kolonų, portikų, trikampių frontonų, atkreipiame dėmesį ir į katedros architektūros specifiką, dėl kurios ji siejama su kitais architektūros stiliais. Klasicizmas, visų pirma, yra klasikinio Atėnų laikotarpio graikų architektūros imitacija. Ji neturi noro stebinti vaizduotę savo milžinišku dydžiu, didybe, puošnumu, bent jau iš išorės. Tai švelnus, ramus, „dvaro“ stilius. Tipiški jo atstovai Rusijos architektūroje yra I.E.Starovas, C.Cameronas, D.Quarenghis, J.Thomas de Thomonas, t.y. tie architektai, kurie dalyvavo geriausio katedros projekto konkurse ir kurių projektai nesulaukė pritarimo iš Pauliaus I. Kazanės katedros architektūra taip pat grįžta į klasiką, bet ne iki graikų, o iki italų, Renesanso epochos, ir ne į jo ankstyvąją formą – Florencijos ir ne į vėlyvąjį – Venecijos, o į aukštąjį „romėnišką“ Renesansą. Šis sostinės suverenus stilius Kazanės katedroje derinamas su kito, ką tik Europoje gimusio, taip pat suverenaus, ampyrinio stiliaus („imperijos“) bruožais.
Aplaksinas rašo: „Voronikhinas savo projektą sumanė aukštojo renesanso stiliumi, tačiau kad ir kaip stengėsi išlikti ištikimas savo užduočiai, jis negalėjo įveikti savo eros įtakos, o Kazanės katedroje yra labai pastebimas prisilietimas. ampyro stiliaus, šiuolaikiškas stiliaus autoriui. pagrindinė tema, bet, priešingai, daro ją gyvybingesnę ir teisingesnę. Kiekvienas tikro meno kūrinys turi atspindėti epochą savaime. Empire stilius atsispindi naudojant tiesiogines lubas: praėjimai, durys, langai blokuojami horizontaliai, kas būdinga ampyro stiliui. Imperijos kilmė ir visa katedros puošyba.
Šventyklą puošiančios kolonos ir piliastrai yra korintietiškos tvarkos. Karnizai taip pat pagaminti pagal korintiško užsakymo proporcijas. Virš karnizų – palėpė, kartais virstanti baliustrada. Išorinės kolonos, išklotos Pudost akmeniu, padengtos fleitomis – vertikaliais grioveliais (kiekvienoje kolonoje po 20 fleitų), kas suteikia lengvumo įspūdį, nors kiekviena kolona sveria apie 28 tonas. Išorinės kolonos aukštis apie 14 m, apatinės skersmuo 1,45 m, viršutinės 1,1 m. Kolonada iš Nevskio prospekto pusės susideda iš 94 kolonų, portikas pietinėje katedros pusėje – 20 kolonų. , vakarinėje pusėje esantis portikas turi 12 kolonų.

Bendras kolonadą ir portiką sudarančių kolonų skaičius yra 136. Katedra yra kryžminio kupolo formos, paremtos lotynišku kryžiumi. Katedros ilgis iš vakarų į rytus 72,5 m, iš šiaurės į pietus - 57 m. Centrinės dalies plotis - nuo kupolo iki vakarinių durų - apie 2 kartus mažesnis.
Katedros vidus granitinėmis monolitinėmis kolonomis padalintas į tris koridorius – navą. Centrinė nava keturis kartus platesnė už šonines, dengta pusiau cilindriniu skliautu. Šoninės navos padengtos stačiakampiais kesonais. Lubas puošia tapybą imituojančios stilizuotos gėlės formos rozetės. Jie pagaminti iš prancūziško alebastro, vienintelės medžiagos, anot A.P.Aplaksino, „kurioje beveik nebuvo nieko svetimo, išskyrus pavadinimą, kitos ne rusiškos kilmės medžiagos visam pastatui... nebuvo panaudotos“.
Įdomios mozaikinės katedros grindys, išklotos pilku ir rausvu Karelijos marmuru. Altoriaus ir sakyklos grindys ir laiptai, karališkosios vietos pagrindas ir sakykla išklotos visame pasaulyje itin vertinamu tamsiai raudonu Šokšos kvarcitu (porfyru). Rusijos vyriausybė padovanojo šio akmens plokštes Prancūzijai už Napoleono sarkofagą Paryžiuje. Visos šios uolos kartu su juodosiomis šungito skiltelėmis taip pat buvo naudojamos kaip intarpai katedros grindyse. Kaip jau minėta, katedros statyboje svetimos medžiagos praktiškai nebuvo naudojamos. Šiuo atžvilgiu Kazanės katedra pagrįstai gali būti laikoma Rusijos natūralaus akmens muziejumi, o tai yra didžiulis Voronikhino ir Stroganovo nuopelnas, kurie norėjo katedros statyboje naudoti tik vietinius mineralus.
Pažymėtina, kad marmuro spalvų pasiskirstymas ant grindų ir marmuro mozaikos forma yra susieti su erdviniais sprendimais. Pokupolinėje dalyje grindys suprojektuotos besiskiriančių apskritimų forma, atkartojančios kupolo ir skliautų linijas, kurios palaipsniui siaurėja į viršų. Pagrindinėje navoje grindų raštas – kintamos spalvų juostelės, sudarytos iš aštuonkampių pilkų, juodų ir raudonų plytelių – pabrėžia erdvės pailgėjimą.
Šventyklos architektūros skersinis kupolinis sprendimas ypač aiškiai matomas jos interjere. Pastatas yra pailgas iš vakarų į rytus lotyniško kryžiaus pavidalu, o jo viduriniame kryžiuje vainikuojamas kupolu. Kupolas yra lengvos, grakščios formos, o palei jo būgną yra 16 langų, pro kuriuos šviesa patenka į katedrą. Tą patį vaidmenį atlieka daugybė langų, esančių palei šventyklos perimetrą. Kupolas turi du skliautus: apatinį, gerai matomą iš šventyklos vidaus, ir viršutinį, išorinį, dengtą skarda. Vidinis kupolas iš pradžių buvo padengtas paveikslais.

Kupolą vainikuojantis kryžius iškilęs 71,6 m virš žemės lygio.Kazanės katedra – vienas aukščiausių kupolinių pastatų. Kupolą laiko keturi galingi stulpai – pilonai. Kupolo skersmuo viršija 17 m Jo statybos metu Voronikhinas pirmą kartą pasaulinės statybos praktikos istorijoje sukūrė ir pritaikė metalinę konstrukciją.
Kazanės katedros pastatas yra puiki architektūros ir skulptūros sintezė. Tiesa, Voronikhino planas nebuvo iki galo įgyvendintas, iki šių dienų išliko ne visi skulptūrinės puošybos elementai. Ir vis dėlto skulptūrinė katedros puošyba patraukia ypatingą dėmesį.
Reikėtų iš karto pastebėti. Skirtingai nei Vakarų katalikų bažnyčia, nuo Bizantijos laikų stačiatikių bažnyčia atmetė religinį skulptūrinių šventųjų atvaizdų garbinimą, atpažįsta tik tapybines ir mozaikines ikonas. Tiesa, senovės Rusijos bažnyčiose, ypač Kijeve ir Vladimire, galima pamatyti turtingą skulptūrinį ornamentą iš išorės. Tačiau jis, kaip taisyklė, turi gyvūninį-augalinį pobūdį ir yra dekoratyvinis šventyklos puošmena. Taip pat galima prisiminti bažnytinę medinę skulptūrą XV–XVII a. Rusijos šiaurinėse bažnyčiose, ypač Permės mieste. Tačiau Bažnyčia šių vaizdų nelaikė kanoniniais. Žinoma, tokie draudimai nebuvo dogmatinio pobūdžio. Tai daugiau bažnytinė tradicija. Tačiau stačiatikių bažnyčia visada buvo itin atidi tradicijų laikymuisi.
Nuo XVII amžiaus pabaigos, o ypač nuo Petro Didžiojo laikų, Europos kultūros įtakoje ši tradicija buvo pradėta laužyti. Šventyklos, ypač ikonostazės, pradedamos puošti raižytomis medinėmis skulptūromis, kuriose mūsų meistrai yra pasiekę didžiausią meną. Tačiau šie vaizdai taip pat nebuvo tapatinami su ikonomis, o tarnavo kaip šventyklos puošmena, kaip paveikslai religinėmis temomis. Klasicizmo epochoje apvalioji – marmurinė ar bronzinė skulptūra – jau vaidina svarbų vaidmenį dekoratyviniame šventyklų dizaine. Šiuo atžvilgiu Kazanės katedra yra viena ryškiausių stačiatikių bažnyčių Rusijoje. Čia dirbo 11 skulptorių, kurių daugumos vardai buvo plačiai žinomi visam Rusijos meniniam pasauliui.
Skulptūriniai darbai daugiausia buvo atliekami iš katedros išorės. Šiuos kūrinius galima suskirstyti į dvi grupes: reljefinę ir apvaliąją skulptūrą. Išorėje yra keturiolika didelių ir mažų bareljefinių plokščių. Visi jie iškalti iš Pudost akmens, atsukti į išorines katedros sienas.
Altoriaus palėpę – rytinėje išorinėje katedros pusėje – puošia kolosali J.-D. Rachette bareljefinė skulptūra „Viešpaties įėjimas į Jeruzalę“.

Šiaurinėje katedros pusėje, t.y. nuo Nevskio prospekto pusės, rytinio perėjos palėpėje, pastatytas didžiojo skulptoriaus I. Marto bareljefas Senojo Testamento sklype „Mozė dykumoje gamina vandenį iš akmens“. Virš vakarinės perėjos yra tokio pat dydžio skulptūros profesoriaus IP Prokofjevo bareljefas „Mozės išaukštinimas varinės gyvatės dykumoje“. Šių dviejų bareljefų matmenys (14,91 m x 1,42 m).
Abiejų kompozicijų centre – Senojo Testamento Izraelio lyderis ir pranašas Mozė, išvedęs izraelitus iš Egipto. Keturiasdešimt metų jo vadovaujami izraelitai žygiavo į pažadėtąją žemę – Palestiną. Kai žmonės pradėjo merdėti iš troškulio, lazdele paliesdamas uolą, Mozė sėmė iš jos vandenį. Kai ant pažadėtosios žemės slenksčio izraelitai ėmė murmėti prieš Viešpatį, dykuma užvirė nuo gyvačių. Dievo įsakymu Mozė įsakė pastatyti varinės gyvatės atvaizdą, ir visi, kurie pažvelgė į jį, liko gyvi.
Krikščionims varinė gyvatė turi simbolinę reikšmę. Pasak Gelbėtojo: „Kaip Mozė iškėlė gyvatę dykumoje, taip ir aš turiu pakelti Žmogaus Sūnų, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“ (Jono evangelija, 3:14- 15). Kiekvieną kompoziciją sudaro keturiasdešimt dinamiškų žmogaus figūrų. Iš aikštės pusės vakarinio perėjo palėpėje yra italų skulptoriaus Scolari sukurtas bareljefas „Tablečių davimas Mozei“, o rytinio perėjos palėpėje – jo paties bareljefas. kūrinys „Degantis krūmas“. Ugniai atsparus krūmas - Kupina, kurio pavidalu Viešpats pasirodė Mozei ant Horebo kalno (Sinajus), pagal ortodoksų teologinę tradiciją, simbolizuoja amžinai tyrą ir Nekaltąją Dievo Motiną. Lentelės – tai akmeninės lentelės, kurias iš Viešpaties gavo ant to paties kalno Mozė, kuriose buvo dešimt įsakymų, kuriais remiasi Senojo Testamento moralė, tapusi pagrindine visų Vieną Dievą garbinusių žmonių morale.
Be penkių didelių bareljefų ant trijų katedros sienų, turinčių portikus, yra 12 nedidelių beveik kvadratinės formos bareljefų plokščių. Darbai buvo baigti 1807 m. Visi jie skirti Švenčiausiojo Dievo Motinos darbams ir Kazanės Dievo Motinos ikonos stebuklams. Keturis bareljefus, nukreiptus į Nevskio prospektą, padarė tuometinis Dailės akademijos rektorius F.G. Gordejevas. Tai yra Apreiškimas, Ganytojų garbinimas, Magų garbinimas, Šventosios Šeimos skrydis į Egiptą.
Vakariniame portike – bareljefai: „Dievo Motinos ėmimas į dangų“, „Dievo Motinos paėmimas į dangų“, „Dievo Motinos apsauga“, „Dievo Motinos atvaizdo pasirodymas“. Kazanės Dievo Motina“. Juos kūrė atitinkamai skulptoriai Kašenkovas, Rašetas, Vorotilovas, Anisimovas.

Pietiniame portike – Martos bareljefai „Dievo Motinos prasidėjimas“ ir „Dievo Motinos gimimas“, Rašetos „Įėjimas į šventyklą“ ir „Dievo Motinos sužadėtuvė su Juozapu“. Apie šiuos bareljefus architektas A. Apleksinas rašo: „Visi jie tokie geri ir originalūs, kad tarp jų sunku rasti geriausią, bet Apreiškimas“, „Piemenų garbinimas“, „Už ėmimas“ ir „ Kazanės ikonos išvaizda“ atrodo ypač įdomiai.
Kalbant apie apvalią skulptūrą, puošiančią šiaurinį katedros fasadą, reikia pažymėti keturias statulas, kurias 1807 m. nuliejo meistras Ekimovas. Kairėje pusėje yra bronzinė Šventojo apaštalams princo Vladimiro statula, o dešinėje - Šventojo Palaimintojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio statula. Abi statulas sukūrė puikus skulptorius akademikas S. S. Pimenovas. Tai yra Rusijos bažnyčios šventieji. Jie yra kariai, saugantys šventyklą nuo netikinčiųjų įsiveržimų. Šventasis Vladimiras, Rusijos krikštytojas, kairėje rankoje laiko kardą, o dešinėje – kryžių, trypdamas juo pagonišką aukurą. Įdomu, kad šią statulą nuvalė menininkas Semjonas Teglevas, kuris prie Šv.Vladimiro statulos „vietoj kelmo pridėjo labai turtingą senovinį altorių, papuoštą jai tinkamais ornamentais ir bareljefais“. Šventojo Aleksandro Nevskio, apgynusio rusų kraštą ir stačiatikių tikėjimą nuo vokiečių ir švedų katalikų riterių, statula vaizduoja jį po pergalingo mūšio. Prie jo kojų – kardas su liūtu – Švedijos herbu. Ant jo guli rusiškas skydas.
Arčiau šiaurinio įėjimo į katedrą yra dar dvi statulos. Kairėje pusėje – šv. Andriejus Pirmasis pašauktas, dešinėje – Šv. Jonas Krikštytojas. Kaip sakė Voronikhinas, tai šventieji, „arčiausiai Kristaus, Dievo pirmtako ir Dievo pasekėjo“. Šv. Andriejaus Pirmojo pašaukto statulą 1809 m. pagamino akademikas VI Demutas-Malinovskis, Šv. Jono Krikštytojo statula, laikoma geriausiais iš Kazanės katedros skulptūros kūrinių, Dailės akademijos rektorius IP adjunktas. Martos. Visos keturios statulos paėmė 1400 svarų bronzos.
Pažymėtina ir tai, kad minėtos keturios statulos buvo ne vienintelės, kurios turėjo papuošti katedros fasadus. Vakarinio portiko nišoms buvo paruoštos Mozės (Prokofjevo ir Vorotilovo), apaštalo Pauliaus ir pranašo Elijo (Demutas-Malinovskis) statulos. Bet kaip ir pietinė katedros kolonada, kuri nebuvo pastatyta dėl lėšų stokos, taip ir šios statulos nebuvo įrengtos.
Tą patį galima pasakyti ir apie arkangelų Gabrieliaus ir Mykolo statulas, trisdešimt metų stovėjusias priešais katedrą ant granitinių postamentų šalia kolonadų perėjimų. Iš katedros istorijos žinoma, kad pradinė statulų kompozicija priklausė Voronichinui ir iki šventyklos pašventinimo dienos jas įrengė I. Martos, nulietas iš gipso ir nudažytas bronza.

Tačiau dėl nepakankamos Dailės akademijos liejyklos įrangos jų nepavyko išlieti iš bronzos. Laikui bėgant statulos sugriuvo. 1910 m. jubiliejinė Kazanės katedros atkūrimo komisija per katedros pirmininką arkivyskupą Sosniakovą bandė atkurti Martos angelus, tačiau dėl materialinių priežasčių šis klausimas liko neišspręstas.
Galiausiai, kalbant apie išorinę katedros skulptūrą, pažymėtina, kad centrinis šiaurinio fasado skulptūrinės puošybos elementas yra bronzinės marmuru įrėmintos durys. Jie yra Florencijos šventyklos, garsiojo Battistero (iš lot. Baptisterium – krikšto namai), durų kopija.
XIV amžiaus pabaigoje. Florencijos Respublikos administracija ir Florencijos pirklių korporacija nusprendė pastatytą bažnyčią papuošti bronzinėmis durimis, vaizduojančiomis kai kurias Senojo Testamento scenas. Šių durų gamyba 1403 m. buvo patikėta Lorenzo Ghiberti. Meistras dirbo 21 metus, kurdamas šį šedevrą.
Durys sukėlė bendrą susižavėjimą. Anot Mikelandželo, jie buvo verti tapti Rojaus vartais. 1452 metais durys buvo paauksuotos ir sumontuotos Krikšto namų tarpduryje. Ghiberti sukūrė 10 bronzinių kompozicijų ant durų Senojo Testamento scenose. Šių kompozicijų išdėstymas, jei skaičiuojamas iš viršaus, poromis, iš kairės į dešinę, bus tokia tvarka:

1. "Adomo ir Ievos sukūrimas. Jų kritimas į tremtį iš rojaus".
2. „Abelio auka ir Kaino nužudymas“.
3. „Mozė nužudė egiptiečius ir žydų išvykimą iš Egipto“.
4. „Abraomo auka Jokūbo sūnaus Dievui“.
5. „Izaoko palaiminimas Jokūbui“.
6. „Jokūbo sūnūs Egipte perka duoną iš Juozapo“.
7. „Žydai dykumoje ir Mozė, leidžiantis įstatymus ant Sinajaus kalno“.
8. „Arkos nešimas aplink Jericho sienas, Jericho sunaikinimas“.
9. „Išdidžiojo Nikanoro, grasinusio sunaikinti Jeruzalę, pralaimėjimas“.
10. „Saliamono susitikimas su Šebos karaliene“.

Baigus statyti katedrą, statybos komisija nusprendė atkartoti N. A. Demidovo Sankt Peterburgo dailės akademijai dovanotą durų gipso liejimą bronzoje.

Šios kopijos liejimas ir persekiojimas buvo patikėtas „Dailės akademijos liejyklos meistrui Vasilijui Ekimovui“. Už darbą jam buvo duoti 182 pudai ir 39 svarai vario. Tačiau, patikėjęs Ekimovui išlieti vartus, jam nebuvo suteiktas konsultantas. Nežinodamas pavaizduotų siužetų sekos, Ekimovas „itališkus paveikslus“ patalpino gana savavališkai.
Pirmosios keturios plokštės yra išdėstytos taip pat, kaip ir Ghiberti, o likusios yra tokia tvarka: 10, 7, 6, 5, 8, 9. Ši klaida nėra labai svarbi, visų pirma todėl, kad pats Ghiberti neturi sklypų. išdėstymas aiški chronologine tvarka. Antra, svarstant plokštes, jų turinys ne iš karto paaiškėja, nes. Ghiberti, laikydamasis itališko Renesanso stiliaus, Biblijos personažus apgaubdavo šiuolaikinio itališko gyvenimo aksesuarais. Ypatingas Ghiberti nuopelnas buvo tai, kad jis stengėsi plastiką suteikti perspektyva, t.y. laikmena, kuri iki tol buvo laikoma išskirtine tapybos nuosavybe. Šią užduotį puikiai atliko ir V. Ekimovas. Staktų ir durų apdailos ornamentai priklauso Voronikhinui ir yra pagaminti iš marmuro.
Baigdami katedros išorės puošybos apžvalgą, atkreipiame dėmesį į šventyklos frontonų spindesius, iš kurių du - vakariniame ir pietiniame portikuose - iškalti iš akmens, o šiaurinėje - iš bronzos, padengtos auksu. Be išorinių bareljefų, ant juodo šiferio lentų buvo dedami užrašai, sudaryti iš bronzinių raidžių. Jie taip pat buvo dedami į praėjimų frizus ir kiekvieno portiko frizą. Iš viso buvo aštuoniolika užrašų. Visi jie šlovino Viešpatį ir Švenčiausiąją Dievo Motiną. Virš kolonados rytinio sparno perėjos buvo užrašas: „Verta valgyti taip, lyg Dievo Motina tikrai būtų palaiminta“, virš vakarinio sparno perėjos: „Palaimintoji, Nekaltoji ir mūsų Motina. Dieve“. Šiaurinio portiko frize – įrašas: „Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu“, vakarinio portiko frize: „Atverk mums Gailestingumo duris“, pietinio frize. portikas: „Garbė Dievui aukštybėse ir ramybė žemėje“. Virš pagrindinių šiaurinio portiko durų yra užrašas: „Džiaukis, malonės pilni, Viešpats su tavimi“, virš dešiniųjų durų: „Palaimintos moterys ir palaimintas tavo įsčių vaisius“, virš antrosios durys dešinėje: „Tai bus Didysis ir bus pašauktas Aukščiausiojo Sūnus“. Kairėje pagrindinių vartų pusėje virš pirmųjų durų: „Šventoji Dvasia ras ant tavęs ir Aukščiausiojo jėga nustelbs tave“, virš antrųjų: „Mano siela šlovina Viešpatį ir mano dvasia džiaugiasi Dievu, mano Gelbėtojas“. Virš vidurinių vakarinio įėjimo durų yra užrašas: „Tai Viešpaties vartai, teisieji įeis į juos“. Virš durų, esančių dešinėje vidurinių pusėje: „Nuostabu Dievas savo šventuosiuose, Izraelio Dievas“, kairėje pusėje: „Bažnyčiose, laimink Viešpatį Dievą“.

Pietinio portiko sienoje, per vidurį, yra užrašai: „Giedok Viešpačiui naują giesmę, kaip Viešpats sukūrė nuostabų“, virš pirmųjų durų dešinėje: „Giedok Jo Šventųjų bažnyčios šlovę. “, virš antrojo dešinėje: „Ir aš mačiau Jo šlovę kaip Viengimį iš Tėvo“. Virš pirmųjų durų, į kairę nuo vidurinio įėjimo: „Įeikite į Jo vartus išpažintyje, į Jo rūmus giedodami“, virš antrųjų: „Tikroji šviesa apšviečia kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį“. Visos bronzinės paauksuotos raidės – 174 didelės ir 575 mažos. Jie buvo liejami Dailės akademijos bronzos fabrike. Kai šventyklos pastate atsirado Religijos ir ateizmo istorijos muziejus, nuo šventyklos sienų buvo pašalinti visi užrašai.
Kreipdamiesi į vidinę šventyklos skulptūrą, pastebime, kad pagal Voronikhino projektą jos turėjo būti daug daugiau, nei mums pavyko. Nemažai čia buvusių skulptūros kūrinių žuvo dėl 1814 m. nelaimės. Dėl drėgmės neišdžiūvusiame pastate kartu su tinko lipdiniu pradėjo byrėti tinkas, o didžioji jo dalis 1820 m. buvo pakeista dekoratyviniu. tapyba. Ant frizo pastatyti skulptūriniai kūriniai ir kupolo būgne esantys bareljefai, vaizduojantys dvyliktąsias šventes, buvo pašalinti ir pakeisti grizailio freskomis. Aliejinę tapybą taip pat pakeitė skulptūriniai Prokofjevo, Moisejevo, Ščedrino ir Gošaro skulptūriniai darbai, vaizduojantys keturis evangelistus kupolo burėse.
Iš visos vidinės skulptūros liko tik du bareljefai, išdėstyti virš šiaurinio ir pietinio įėjimų. Šiaurinėje pusėje: J.-D. Rachette „Kareivių Kristaus paėmimas sode“, o pietinėje – F. Ščedrino „Kristaus procesija į Kalvariją“. Tai puikūs bareljefai, pabrėžiantys didžiosios skulptūros dalies praradimo 1814 m. reikšmę. Pirmoji kompozicija atkartoja akimirką, kai visų paliktą Kristų Getsemanės sode (veterogradas) paima Judo atvesti kariai. ).
Apaštalo Petro figūra išraiškinga, traukianti trumpą kardą ir bandanti apsaugoti savo Mokytoją. Skulptūra pavaizdavo šventąjį apaštalą veržliai judantį, kas puikiai apibūdina Aukščiausiojo apaštalo Petro atsidavusią sielą.
Kitas bareljefas vaizduoja Išganytojo kryžiaus kelią į Golgotą. Kompozicijos centre – po kryžiaus svoriu krintantis Kristus. Jaudinantį įspūdį daro grupė mirą nešančių moterų Kristaus dešinėje ir klūpantis evangelistas Jonas, mylimas Kristaus mokinys.
Analizuodami Kazanės katedros paveikslą, visų pirma pažymime, kad visus šventyklos paveikslus atliko akademinės mokyklos menininkai, tačiau jie pradėjo kurti skirtingomis epochomis. Todėl jų darbai vienas nuo kito labai skiriasi savo pobūdžiu.

Pagal visuotinai priimtą vertinimą, iš katedroje dirbusių tapytojų reikšmingiausi menininkai yra Borovikovskis, Šebujevas, Bessonovas, Ugryumovas, Ivanovas, Kiprenskis ir Bryullovas.
Nepaisant Dailės akademijos salėse sukurto rašymo būdo panašumo, kiekvienas iš jų pasižymi ryškia menine individualybe.
Kazanės katedros laikui ir stiliui būdingiausi yra V. L. paveikslai. Šiuo metu bažnyčioje saugomi jo darbai apie Karališkąsias duris ir Šv. Kotrynos atvaizdas.
Iš karto pastebime, kad šie kūriniai, kaip ir kitų šios eros menininkų darbai, visai nepanašūs į senąsias rusų ikonas. Iš esmės tai veikiau paveikslas religinėmis temomis, susiformavęs Dailės akademijos sienose veikiant Akademijos kanonizuotoms Italijos Renesanso menininko, pirmiausia Rafaelio, kūriniams. Net patys geriausi, talentingi to laikmečio dailininkai ir skulptoriai, nepaisant neabejotino religingumo ir meilės religiniams dalykams, buvo pasaulietiniai menininkai ir perkėlė šią pasaulietinę dvasią į savo kūrybą, puošiančią šventyklas.
Jie šlovino ne Dievą, o Jo kūriniją – gamtą ir, svarbiausia, žmogų. Remdamiesi formaliai suprantama pozicija apie žmogų kaip Dievo panašumą, jie priėjo prie priešingos išvados, kad Dievas yra žmogaus panašumas ir, nors teoriškai pamaldžiausiems iš jų tokia eretiška mintis būtų pasibaisėję, praktiškai viskas susiklostė. šiam. Didelę įtaką jiems neabejotinai padarė graikų-romėnų dievų atvaizdai, kurių statulų daug buvo rasta kasinėjant Italijoje XV-XVIII a. Tokie Kristaus, Dievo Motinos ir šventųjų atvaizdai, tam tikru mastu leistini pasaulietinėje tapyboje, žinoma, turėjo neigiamos įtakos ikonų tapybos raidai katalikiškame pasaulyje. Piktograma ištirpo gražiame paveikslėlyje. Pažymėtina, kad dauguma popiežių ir jėzuitų ordinas visokeriopai skatino šį procesą. Tačiau protestantai padarė kraštutines išvadas iš šio ikonos sekuliarizacijos proceso ir žengė tiesioginio ikonoklazmo keliu.
Nepaisant didžiulės italų klasikinės mokyklos įtakos rusų tapybos raidai, pastebime, kad ši įtaka nebuvo absoliuti.
Rusijos tapytojai, ėmęsi tapyti ikonas, visais įmanomais būdais stengėsi išvengti grubaus kūno šlovinimo, nežemišką grožį stengėsi žemiškomis priemonėmis išreikšti itin subtiliai ir subtiliai.

Taigi pirmenybė teikiama „dieviškajam Rafaeliui“, o ne visiškai pagoniškiems Mikelandželo ar Rubenso sukurtiems vaizdiniams. Šia prasme Borovikovskis buvo vienas subtiliausių ir talentingiausių menininkų.
Jo tapyboje aiškiai matoma Rafaelio ir ankstesnio Renesanso menininkų įtaka, kurių darbuose kūniškasis principas dar nėra nugalėjęs dvasinio. Palyginti su savo pirmtakais ir daugeliu amžininkų, Borovikovskis nukrypsta nuo griežtų klasicizmo kanonų sentimentalizmo ir ankstyvojo romantizmo link. Jo paveikslas švelnesnis, švelnesnis, „intymesnis“ nei Ugryumovo ar Šebujevo paveikslas. Tuo pačiu metu jo ikonos išlaiko Elžbietos laikų rokoko stiliaus lengvabūdiškumo įtaką.
Šiuo atžvilgiu ypač būdingas šventosios didžiosios kankinės Kotrynos įvaizdis. Šventoji Didžioji kankinė Kotryna, kurios vardas graikiškai reiškia „amžinai tyras“, gyveno III-IV amžių sandūroje. Egipto mieste Aleksandrijoje – to meto švietimo centre. Pasak legendos, ji kilusi iš karališkosios šeimos, buvo Ksanto valdovo dukra, spindėjo retu protu, grožiu, išsilavinimu ir moraliniu tyrumu. Šventosios Kotrynos gyvenimas taip pat liudija, kad ji išsiskyrė aistringu tiesos pažinimo troškuliu, kurį nesėkmingai bandė rasti pagonių išminčių knygose. Išmokusi filosofijos, matematikos, astronomijos ir kitų mokslų, ji negalėjo jais patenkinti savo karštos dvasios ir, patarusi savo motinai, slaptai krikščionei, kreipėsi į tam tikrą krikščionių atsiskyrėlį, kuris jai pamokė tikrojo tikėjimo, po kurio ji buvo apdovanotas stebuklingu regėjimu, kuriame pats Kristus pavadino ją savo nuotaka ir, kaip savo sužadėtuvių ženklą, padovanojo brangų žiedą.
Tuo metu Aleksandrijoje buvo aršus krikščionybės priešas imperatorius Maksiminas, kurio metu krikščionių persekiojimas pasiekė kulminaciją. Pasirodžiusi imperatoriui, šventoji Kotryna atskleidė pagonių kliedesius ir prieš jį atvirai išpažino savo tikėjimą. Suviliotas jos grožio, imperatorius bandė ją įtikinti pagonybei ir netgi surengė debatus, kuriuos pavadino 50 pagonių filosofų ir oratorių. Tačiau ji pasirodė esanti aukštesnė už visus filosofus savo žiniomis, žodžio galia ir „proto jėga“. Ginčo rezultatas buvo tai, kad patys filosofai pripažino krikščionybės tiesą. Tada caras bandė suvilioti šventąją Kotryną santuoka ir valdžia, tačiau jam nepavyko, išdavė ją viešam kankinimui, o paskui įmetė į kalėjimą, išbandydamas badu. Tačiau Viešpats nepaliko savo nuotakos be priežiūros net kalėjime, o po dviejų dienų pasirodęs prieš kankintoją, šventoji vis tiek spindėjo grožiu, buvo rami ir tvirta dvasia. Supykęs kankintojas įsakė šventąjį parvežti ir nukirsti galvą. Pamačiusi šias kančias, į Kristų atsigręžė ir karaliaus Augusto žmona, vadas Porfirijus ir 200 kareivių, kuriems buvo įvykdyta mirties bausmė.
Kotrynos relikvijos (galva ir kairė ranka) yra Sinajaus kalno vienuolyne. Tai viena švenčiausių vietų krikščionims visame pasaulyje.
Kotrynos atminimas švenčiamas lapkričio 24/gruodžio 7 d. Tai visų ortodoksų moterų, turinčių Kotrynos vardą, vardo diena.
Borovikovskio sukurtas didžiojo kankinio įvaizdis stebina subtiliu dangiškojo ir žemiškojo grožio deriniu. Subtilios ir kartu ryškios spalvos, auksiniai plaukai, gležna oda ir žvilgsnis, nukreiptas į dangų, sukuria unikalią žemiškojo ir dangiškojo harmoniją. Puikiai parašyta prabangių karališkųjų drabužių tekstūra užstoja niūrius egzekucijos įrankius – kardą ir ratą – nuo ​​garbintojų. Žinoma, tai nėra stačiatikių ikona griežtai kanonine prasme, bet tai aukštas meno kūrinys, persmelktas gilaus religinio jausmo. Neatsitiktinai ilgą laiką Borovikovskio tapytą Šv.Kotrynos atvaizdą kopijuodavo daugelis menininkų.
Tą patį galima pasakyti ir apie Borovikovskio sukurtus evangelistų atvaizdus Karališkoms pagrindinės ikonostazės durims. Gražūs mąslaus evangelisto Mato veidai, pasinėrę į savo darbą, svajingas Jono veidas, persmelktas gilaus tikėjimo, protingas, drąsus, atviras Luko veidas ir, galiausiai, visiškai įsisavinta jo Evangelijos kūryba, šiek tiek griežtas. evangelisto Morkaus veidas - visa tai yra XIX amžiaus pradžios rusų religinės tapybos šedevrai.
Norėčiau sutelkti dėmesį į Švenčiausiojo Dievo Motinos veidą iš kompozicijos „Apreiškimas“. Šis vaizdas rodo aiškų nukrypimą nuo klasicizmo principų ir perėjimą prie realizmo. Ideali Dievo Motinos atvaizdo išraiška Borovikovskiui yra ne tam tikros deivės veidas, spindintis idealiu žemišku grožiu, kuris buvo būdingas katalikų menininkų kūrybai, o paprastas, malonus jaunos valstietės veidas, pasinėręs į gyvenimą. nuolankią maldą. Borovikovskis tarsi numato ankstyvąjį realizmą, ne be sentimentalizmo bruožų Venetsianovo sukurtuose valstiečių atvaizduose.
V. Šebujevo darbai, atstovaujantys Trims hierarchams: Bazilijui Didžiajam, Grigaliui Teologui ir Jonui Chrizostomui, išdėstyti kupoliniuose pilonuose, turi skirtingą charakterį. V. K. Šebujevas yra vienas iš Rusijos istorinės tapybos įkūrėjų, nors geriausi jo darbai yra skirti religinei tapybai.
Trijų hierarchų atvaizdai pripažinti geriausiais Šebujevo darbais Kazanės katedroje.

Šventasis Bazilijus Didysis, kurio atvaizdas yra pietryčių pilone, yra vienas didžiausių Bažnyčios tėvų, padėjęs stačiatikių teologijos pagrindus. Žmogus, turėjęs giliausias žinias įvairių mokslų srityje, pirmenybę teikė asketizmui Egipto, Palestinos ir Mesopotamijos dykumose, o ne ramiam garbingo teologo gyvenimui ir tik trumpo gyvenimo pabaigoje tapo Kapadokijos Cezarėjos arkivyskupu. Mažojoje Azijoje. Jis kovojo su tuo metu įtakinga arijonų erezija, dėl kurios buvo persekiojamas.
Sukūrė jo vardu pavadintą liturgiją. Jis parašė nemažai dogminių veikalų, iš kurių reikėtų pažymėti traktatą „Apie Šventąją Dvasią“. Jis mirė 379 m., sulaukęs 50 metų. Bazilijaus Didžiojo minėjimas Sausio 1/14 d. Kijevo kunigaikštis Vladimiras gavo Vasilijaus vardą šventame krikšte.
Ant Šebujevo ikonos Šventasis pavaizduotas klūpantis prie altoriaus, apsirengęs kunigišku drabužiu, su omoforiu ant pečių, iškėlęs rankas į dangų. Priešais jį – sostas su Šventosiomis dovanomis, virš kurio kabo baltas balandis – Šventosios Dvasios simbolis. Šalia Šventojo pavaizduotas jaunas diakonas, švelniai priglaudęs dešinę ranką prie krūtinės. Dailės akademijos taryba pripažino šį kūrinį geriausiu iš trijų Šebujevo darbų ir pavedė dailininkui Utkinui atkartoti šį vaizdą graviruojant ant vario.
Šv. Grigaliaus teologo atvaizdas yra ant šiaurės rytų pilono.
Šv. Grigalius gimė apie 328 m., kaip ir šv. Bazilijus Didysis Kapadokijoje, ir stačiatikių krikščionybės dvasia išauklėtas savo tėvų, ypač pamaldžios motinos šv. Nonos. Jis gavo puikų išsilavinimą Atėnuose, kur susipažino su šventuoju Baziliju, su kuriuo liko draugas visą gyvenimą. Ilgą laiką draugai kartu gyveno dykumoje ir, anot šventojo Grigaliaus, „mėgavosi varge“, t.y. poelgiuose ir asketizme. „Abu turėjo vieną pratimą – dorybę ir vieną sąlygą – prieš išvykdami iš čia gyventi ateitimi, atsisakant to, kas čia“, – apie juos rašo ortodoksų teologas G.V.Florovskis. Kartu jis labai vertino „meilę išminčiai“, t.y. filosofija. „Mokymosi nereikia žeminti, kaip kai kas ginčijasi, priešingai, reikia matyti visus panašius į save, kad savo trūkumus paslėptum bendrame stoka ir neapkaltintum neišmanymu. Plėtodamas Šventosios Trejybės doktriną, kovodamas su daugybe erezijų, jis nuolat buvo žiauriai persekiojamas stačiatikybės priešų iki kėsinimosi į jo gyvenimą. Tik trumpą laiką jis užėmė Konstantinopolio ekumeninio patriarchato kėdę. Jo paties prašymu 11-oji ekumeninė taryba (381 m.) atleido jį iš Konstantinopolio sosto. Likusias dienas jis praleido tėvynėje Kapadokijoje, gyvendamas griežtai asketiškai ir toliau užsiimdamas teologiniais darbais.

Šventasis Grigalius mirė 389 m. 950 m. jo relikvijos buvo perkeltos į Konstantinopolį. Kai kurie iš jų buvo perkelti į Romą. Grigaliaus Teologo atminimas švenčiamas sausio 25/vasario 4 d. Ant Šebujevo nutapytos ikonos klūpo šventasis Grigalius. Kaire ranka jis palaiko nuo galvos nuimtą juodą gobtuvą. Jo maldingas žvilgsnis nukreiptas aukštyn. Už jo stovi jaunas karys su karališka karūna. Tai tikriausiai pamaldusis imperatorius Teodosijus, atkūręs stačiatikybę Romos imperijoje, persekiojamas imperatoriaus Valenso laikais. Karalių lydi trys vyresnieji, apsirengę šarvais ir giliai susimąstę. Už šventojo pagyvenęs sekstonas vėdina smilkytuvą, subdiakonas su degančia žvake pasinėrė į maldą.

Tarp kitų Ugryumovo darbų reikėtų paminėti Kristaus Išganytojo ikoną, esančią kairėje nuo Dievo Motinos Gimimo ikonostaso karališkųjų durų, vertų paties K.P.Bryullovo teptuko. Kristus parašytas visapusiškai augantis. Jis lengvai ir atvirai žiūri į maldininkus. Žvelgiant į Jo tyrą ir gražų veidą, visi žemiški sielvartai pasimiršta ir norisi sekti paskui Jį ir didžiulį kryžių, kurį Jis laiko kairėje rankoje. Jis žiūri į visus „kenčiančius ir prislėgtus“, kurie ateina pas Jį ieškoti tiesos ir gailestingumo.
Tarp Ugryumovo darbų yra nedidelė, gražiai nutapyta ikona-paveikslas „Magių garbinimas“. Išlaikytas renesanso dvasia, jis gali būti lyginamas su geriausiais italų vėlyvojo Renesanso meistrų darbais.
Galiausiai atkreipiame dėmesį į religinės tapybos šedevrą Kazanės katedroje - K. P. Bryullovo altorių „Dievo Motinos paėmimas į dangų“.

Karlas Pavlovičius Bryullovas - didžiausias XIX amžiaus pirmosios pusės rusų menininkas. Kartu su Puškinu ir Glinka tai vienas iš to laikmečio genijų, turtingas įvairiais talentais. Pasak A. Aplaksino: "Jo darbai, kaip ir bendraamžių Puškino ir Glinkos darbai, išsiskiria tyrumu, krištoliniu grynumu, grožiu, kurio vėliau rusų menininkai nebepasiekė. Jo kūryba išsiskiria iš laiko ir vietos.
Nei epochos stilius, nei tėvynė jam neturėjo jokios įtakos, jį žavėjo grynos, kristalinės formos didžiųjų senovės ir italų meno universalių pavyzdžių." Iš tiesų, geriau nepasakysi!" Be abejo, tai turėtų būti būdinga prancūzų hugenotų palikuonims, kurie persikėlė į Vokietiją, o iš ten į Rusiją. Ir Rusija ne tik suteikė prieglobstį prancūzų-vokiečių Brullo šeimai, bet ir prisidėjo prie didžiausios jos atstovų gabumų sužydėjimas.Karlas Briullovas, kaip ir Puškinas ir Glinka, buvo pasaulinio masto genijus, tačiau skirtingai nei jie be tam tikro tautinio kolorito.Galėjo gimti ir dirbti bet kurioje šalyje, bet tikra tėvynė – tėvynė. Jo dvasios buvo Italija. Neatsitiktinai jis išvyko į Romą mirti. Jo stabas buvo Rafaelis. Štai ką jis rašė apie Siksto Madoną, kurią matė dvidešimt ketverių metų būdamas Drezdene: „.. . kuo daugiau žiūrite į šią nuotrauką, tuo labiau jaučiate šių grožybių nesuvokiamumą, kiekviena savybė yra apgalvota kupinas išraiškos. Grace derinama su griežčiausiu stiliumi“.
Bryullovo nutapyta Kazanės katedros Mergelė yra jo Madona. Jos atvaizdas jam iškilo dar gerokai prieš 1836 m., kai jam buvo pavesta nutapyti Jos altorių. Ir nors pats menininkas buvo nepatenkintas savo kūryba, jame galima įžvelgti tai, ką jis pats pasakė apie Sikstą Madoną: „Grace yra susijusi su griežčiausiu stiliumi ...“. Dievo Motinos žengimas į dangų teminiu požiūriu artimas stačiatikių užmigimui. Bet koks didžiulis šio siužeto meninio įkūnijimo būdo senosiose Rusijos ikonose ir puikaus Rusijos ir Europos menininko paveiksle skirtumas! Aukštai virš žemės ant lengvo debesies stovi Bryullov Dievo Motina. Du arkangelai bekūnių dvasių pavidalu palaiko Ją. Cherubai nešiojasi debesį ant galvų. Visa vaizdinė grupė išreiškia greitą judėjimą aukštyn. Dievo Motina pagarbiai sukryžiavo rankas ant krūtinės ir pakėlė akis į „vargas“. Su džiaugsmu ir nuolankumu Ji žvelgia į Visagalį Kūrėją, matomą tik Jai. Naujos dangiškos jėgos siekia Jos iš viršaus. Stačiatikis, žiūrėdamas į šį Bryullovo šedevrą, taip pat į kitus Kazanės katedros vaizdus ir ikonų paveikslus, neturėtų pamiršti, kad menas, įskaitant šventyklų meną, yra linkęs vystytis.

Šiame sudėtingame ir prieštaringame kelyje gali būti nukrypimų, kartais labai reikšmingų, nuo klasikinių ortodoksų kanonų. Pripažįstant šį faktą, reikia turėti omenyje, kad ši nekanoninė forma dažnai slėpė gilų religinį menininko jausmą, kartais genialų, bet taip įsimylėjusį žemišką grožį, kad net dangiškasis grožis įgauna patobulintą žemiškojo grožio kopiją. jo vaizduotė.
Tačiau nepamirškime, kad šis estetinis idealas buvo toks visapusis, kad jo įtakoje buvo didžiausi krikščionių plunksnos ir teptuko meistrai, tokie kaip A. Ivanovas, V. A. Žukovskis, N. V. Gogolis, vėliau F. M. .Dostojevskis.
Kazanės katedrą pripažįstame architektūros ir vaizduojamojo meno šedevru ir kartu stačiatikių bažnyčia, vienintele įmanoma europietiškiausiame Rusijos mieste nežaboto žavėjimosi Vakarų kultūra laikais.
Kazanės katedros ikonostasas turėtų būti pripažintas visų trijų plastinių menų sinteze.
Jo sukūrimo istorija labai dramatiška, o likimas tikrai tragiškas. Pirminį ikonostazės projektą parengė A.N.Voronikhinas, tačiau dėl Napoleono kariuomenės artėjimo prie Sankt Peterburgo projektavimo darbai buvo sustabdyti. Tik 1812 m. gruodžio mėn. tapo įmanoma juos atnaujinti.
Tuo pačiu metu įvyko išskirtinis įvykis Kazanės katedros istorijoje. Gruodžio 23 dieną feldmaršalas princas M.I. Kutuzovas Novgorodo ir Sankt Peterburgo metropolitui Ambraziejumi atsiuntė keletą sidabro luitų ir tokio turinio laišką: „Palaimink šią kareivių atneštą dovaną Pergalės davėjui. Narsieji Dono kazokai grąžina Dievui iš šventyklų pavogtą lobį. Šventųjų Veidų puošmena, vėliau pateko į nedorų plėšrūnų grobį ir galiausiai iš jų nagų išplėšė narsūs Dono kazokai Sidabro pūdai buvo paversti keturių evangelistų atvaizdais ir tarnavo bažnyčios puošmena. Kazanės Dievo Motina Sankt Peterburge. Visas išlaidas, reikalingas šių Šventų Veidų statuloms, prisiimame savo lėšomis. Prašau Jūsų Eminencijos pasistengti ir surasti sumanius menininkus, kurie galėtų patenkinti mūsų dievobaimingus užkariautojus skulptūromis juos iš sidabro, savo uolumo atneštą į Dievo šventyklą, Šventųjų evangelistų veidus... Mano nuomone, šiems veidams labai tiktų stovėti prie Karališkųjų durų, kad jie pirmieji atsitrenktų į piligrimo, įeinančio į šventyklą, akys.

Kiekvienos statulos papėdėje turėtų būti iškaltas toks užrašas: „Uoli Dono armijos auka“... Tarnas ir taikos pamokslautojas, paskubėk Dievo šventykloje pastatyti paminklą karui ir kerštui, bet jį pastatydamas sakyk. su dėkingumu Apvaizdai: Rusijos priešų nebėra, Dievo kerštas ištiko Rusijos žemę, o kelias, kuriuo jie nuėjo, yra išbarstytas jų kaulais, siekiant įbauginti grobuonišką siautėjimą ir išdidų valdžios troškimą.
Gavęs šį laišką, Jo Eminencija Ambraziejus susisiekė su komisija dėl katedros statybos, o Voronikhinas greitai padarė statulų eskizus, kuriuos ketino pastatyti poromis ant dviejų pjedestalų šalia kupolinių pilonų. Voronikhino projektas patiko Aleksandrui I, o Valdovas išreiškė mintį, kad statulų dydis atitinka altoriaus skliautą, nes jei pritrūktų sidabro, Kutuzovas pristatytų tiek, kiek reikės. Valdovas taip pat paskelbė, kad „šiam darbui buvo pasitelkti geriausi menininkai“. Komisija pasirinko Martą. 1813 m. gegužę Martosas pateikė Komisijai statulų maketus, tačiau jų nepatvirtino vyriausiasis Šventojo Sinodo prokuroras kunigaikštis Golicynas. Savo laiške švietimo ministrui grafui Razumovskiui jis išdėstė savo poziciją šiuo klausimu: „Žinotojai, meno mylėtojai, žinoma, stebėsis Martos menu, bet į Dievo šventyklą įeina visokie žmonės. evangelistai tik nuogi ir tokioje priverstinėje padėtyje.
Kunigaikštis Golitsynas rekomendavo į evangelistų vaizdavimą įtraukti tam tikrų bruožų, labiau atitinkančių ortodoksų vaizduojamojo meno suvokimą. Jo nuomonei pritarė ir komisija, ir Dailės akademija. Martosas į tai atsakė laišku, kuris yra ryškus aistringos laisvos kūrybos apologetikos pavyzdys, kuriame jis bando apginti mintį, kad, viena vertus, keturių evangelistų statulos nėra tie atvaizdai, „prieš kuriuos stačiatikiai. žmonės skiria savo aukas giedodami maldas ir uždegdami žvakes, tačiau jos turi būti sudarytos iš įprastų šventų dalykų, tarnaujančių kaip viena šventyklos puošmena.
Kita vertus, Martosas, gindamas skulptūrinių vaizdų nuogumą, laikosi minties, kad „kūnas yra nuostabus drabužis, pasak menininkų, nuaustas dieviškų pirštų, kurio nepamėgdžioja joks žmogaus gudrumas“.
Atsižvelgiant į visą šios apologetikos ryškumą ir aistrą, negalima pripažinti, kad, kalbant apie stačiatikių bažnyčią, kovo statulos vargu ar gali būti laikomos sėkmingomis.

Reikalą dar labiau apsunkino tai, kad katedros statybos užtruko dėl nenumatytų aplinkybių. 1914 m. balandį, praėjus dviem mėnesiams po Voronikhino mirties, gipsas subyrėjo ir gipsiniai evangelistų atvaizdai kupolo burėse žuvo. Trumpą laiką kilo mintis jas pakeisti sidabrinėmis, tačiau vėliau to atsisakyta. Kaip ten bebūtų, bet „Don sidabro“ byla buvo atidėta ilgam, kol buvo nuspręsta iš jo sukurti naują ikonostazę, kuri pakeistų Voronikhinskio ikonostazę.
Šis grakštus ikonostasas, gyvavęs nuo 1811 m., nuo pat pradžių buvo laikomas laikinu, nes nepaisant įdomios kompozicijos ir puošybos elegancijos, ji buvo per maža tokiai didžiulei šventyklai kaip Kazanės katedra. Kiekviena jo detalė tikrai buvo tobula ir paimta atskirai, neatsižvelgiant į katedrą, ji turėjo didelę meninę vertę. Galima apgailestauti, kad iš jos nieko neišliko, išskyrus piešinius ir piešinius, tačiau neabejotina, kad sostinės katedrai prireikė kitokio ikonostazės.
1834 m. kovo 3 d. buvo nuspręsta padaryti ikonostasą pagal architekto K. A. brėžinį. tonas. Maždaug tiek pat sidabro buvo pridėta prie Dono sidabro, kurio bendras kiekis siekė daugiau nei 85 svarus. Prie to reikia pridėti Karališkųjų durų sidabrą, išsaugotą iš Voronikhino ikonostazės. Taigi bendras ikonostazei panaudoto sidabro kiekis siekė 100 svarų.
Architektūriniu požiūriu geriausiu Tono kūriniu laikomas Kazanės katedros ikonostasas, kuris itin gerai dera su šventyklos architektūra ir jos puošyba. Jo centrinė dalis – didžiulė arka, stovinti ant porinių kolonų. Kolonos pagamintos iš Sibiro jaspio. Anksčiau jie buvo Jo Imperatoriškosios Didenybės kabinete. Jie pakeitė sidabrines kolonas iš senojo Voronikha ikonostazės. Šoninės ikonostazės dalys pagamintos pakankamai paprastai, kad išryškintų centrinės dalies orumą. Karališkosios durys išliko nepakitusios, bet be jų ir ikonostase esančių ikonų, 1836 m. viskas buvo perdaryta. Evangelijos ir Biblijos scenos, išdėstytos apatiniame ikonostazės lauke.
Tačiau dėl ko tikrai nesiliauja gailėtis, yra pati K.A. ikonostazė. tonas. Kaip minėta, 1922 m. jis buvo išardytas ir išlydytas į sidabro luitus. Sunku rasti architektą, kurio kūrybinis paveldas būtų mažiau pasisekęs nei Tonui.

Beveik visos Sankt Peterburgo bažnyčios, pastatytos šio architekto, nuo kurio mūsų mene prasidėjo perėjimas nuo vakarietiškų stilių mėgdžiojimo prie tautinės kilmės, buvo sunaikintos. Sostines jungiančiame geležinkelyje buvo tik stotys Sankt Peterburge ir Maskvoje bei viduje kruopščiai pakeisti Didieji Kremliaus rūmai, kurių autoriaus net stengtasi neminėti. Sovietmečiu Tono vardas buvo tariamas tik su neigiama konotacija. Vien tai, kad imperatorius Nikolajus I pirmenybę teikė jo kūrybai, o ne kitų architektų kūrybai, turėjo pasmerkti jo vardą užmarščiai. Tačiau istorinė tiesa anksčiau ar vėliau nugalės. Tono pavardė vis dažniau sutinkama meno istorikų darbų puslapiuose. Jo bareljefinis portretas puošia Maskvos geležinkelio stoties sieną. Maskvoje baigta atstatyti Kristaus Išganytojo katedra.

Darniai susijungė unikali architektūra, grandiozinės skulptūros ir nepralenkiama tapyba. Tai tapo pirmąja Rusijos šventykla, sukurta Rusijai neįprastu europietišku stiliumi. Jį suprojektavo puikus rusų architektas Andrejus Nikiforovičius Voronikhinas.

Tokie garsūs meistrai kaip Pimenovas, Demutas-Malinovskis, Martosas, Gordejevas, Prokovjevas, Rašetas, Vorotilovas, Anisimovas daug dirbo prie skulptūrinių kompozicijų, suteikiančių katedrai didingumo. Šventyklos sienas puošia Bryullov, Bruni, Ugryumov, Borovikovsky, Shebuev, Bessonov, Basin ir kitų puikių savo laikų menininkų darbai.

Skulptūrinės dekoracijos

Skulptūrinis dekoravimas buvo atliktas su ypatingu meistriškumu. Iki šių dienų išliko gausybė lauko skulptūrų. Iš vidinių skulptūrinių dekoracijų liko tik du gražūs bareljefai:

• vienas iš jų – Jean-Dominique Rachette kūrinys „Kareivių Kristaus paėmimas sode“;
• antrasis – Teodosijaus Fedorovičiaus Ščedrino veikalas „Kristaus procesija į Golgotą“.

Likę šedevrai, deja, žlugo. 1814 m. dėl drėgmės sutrupėjo šventyklos apdaila kartu su visu interjerą puošiu tinku, todėl buvo apgadintos beveik visos reljefo kompozicijos. 1820 metais nuspręsta jų ne restauruoti, o dekoruoti sienas dekoratyvine tapyba.

Lauko bareljefai

Išorėje šventyklą puošia 14 bareljefų, iškaltų iš akmens, su kuriuo buvo iškilusi katedra. Katedros palėpėje esantys bareljefai išsiskiria ypatingu grožiu ir grandioziniais matmenimis. Rytinėje pastato pusėje altoriaus palėpę vainikuoja milžiniškas bareljefas, vaizduojantis „Viešpaties įėjimą į Jeruzalę“. Šis kūrinys priklauso garsaus skulptoriaus Rashetta kūrybai.

Virš rytinio perėjos esančią palėpę puošia prabangus bareljefas „Vandens projekcija iš akmens Mozės dykumoje“. Prie bareljefo kūrimo dirbo talentingas skulptorius Martosas. Priešais esančią palėpę puošia bareljefas „Mozės varinės gyvatės išaukštinimas dykumoje“. Tai skulptoriaus Prokofjevo darbas. Kiekvienas bareljefas turi grandiozinius 14,91 x 1,42 metro matmenis. Kiekvienoje kompozicijoje yra ne mažiau kaip 40 figūrų.

Kitoje šventyklos pusėje palėpėse įrengti du įspūdingi bareljefai: „Tablečių įteikimas Mozei“ ir „Degantis krūmas“. Jie tapo išskirtiniais italų skulptoriaus Scolyari darbais. Kvadratinės plokštės ant sienų vaizduoja Švenčiausiojo Dievo Motinos darbus.

Garsiosios katedros fasadą puošiančios statulos

Specialiai įėjimui į katedrą skulptorius Pimenovas sukūrė švenčiausių Rusijos bažnyčios karių kompozicijas. Vienoje durų pusėje stovi bronzinė kunigaikščio Vladimiro skulptūra, kitoje – kunigaikščio Aleksandro Nevskio statula. Kiek arčiau šiaurinių durų yra dar dvi iš bronzos išlietos statulos: Šv. Andriejaus Pirmojo pašaukto atvaizdas, sukurtas Demuto-Malinovskio, ir Šv. Jono Krikštytojo atvaizdas, talentingo skulptoriaus Marto kūrinys. .

Katedros durys

Bronzinės durys su skulptūrinėmis kompozicijomis – centrinė šiaurinio fasado dalis. Jie nukopijuoti nuo Florencijos Battistero krikšto namų durų. Juos išradęs meistras Ghiberti prie savo šedevro dirbo 21 metus. Ant durų meistras padėjo 10 kompozicijų, vaizduojančių Senojo Testamento įvykius. Sukurti Kazanės katedros įėjimo durų kopiją buvo patikėta meistrui Vasilijui Ekimovui. Ant Rusijos šventyklos vartų sklypai išdėstyti kitokia tvarka nei ant Florencijos katedros durų.

Tapyba

Vaizdingus Kazanės katedrą puošiančius kūrinius sukūrė iškilūs vaizduojamojo meno veikėjai, dirbę XVIII amžiaus pabaigoje ir XIX amžiaus pradžioje. Tapyba matoma ant ikonostazės, sienų ir pilonų. Meninė kūryba atspindi to meto akademiškumą. Jų atlikimas yra ryškus didžiųjų Renesanso epochos meistrų rašymo būdo pavyzdys.

Ypatingo dėmesio nusipelno Karlo Bryullovo darbas „Mergelės paėmimas į dangų“. Jis priklauso religinės tapybos šedevrams. Dailininko Vladimiro Borovikovskio atvaizdai būdingi XVIII amžiaus ikonų tapybai. Šiandien šventykloje galite pamatyti tokius meistro šedevrus kaip ikonos pagrindinės ikonostaso karališkosioms durims, arkangelui Gabrieliui ir Mergelei Marijai Apreiškimui, visi 4 evangelistai.

Geriausias menininko Vasilijaus Šebujevo kūrinys buvo Trijų hierarchų atvaizdai, esantys kupoliniuose pilonuose. Grigorijus Ugryumovas nutapė gražią ikoną „Magių garbinimas“. Šio menininko sukurtas Kristaus Išganytojo paveikslas iki šiol stebina visus besimeldžiančius savo šviesiu, skvarbiu žvilgsniu. Žvelgiant į Jo veidą, galima pamiršti pasaulietišką šurmulį. Todėl kiekvienas žmogus turėtų bent kartą pamatyti garsiosios Kazanės katedros tapybos ir skulptūros šedevrus.