L.n. Ryžkovai, ar gruzinai turėjo pagoniškų dievų prieš krikščionybę? Gruzinų mitologija Gruzinų medžioklės dievas 6 raidės

Dažnai užduodami klausimai

Kokių dokumentų reikia norint patekti į Gruziją?

O kada ir kur geriausia keliauti Gruzijoje?

Bet kuriuo metų laiku Gruzija yra graži, priklausomai nuo to, ką norite pamatyti ir kaip atsipalaiduoti. ŽIEMĄ Jūsų laukia penki modernūs slidinėjimo kurortai; PAVASARĮ IR RUDENĮ patogu keliauti po šalį, renkantis pažintinius ir vyno gastronominius maršrutus ar sveikatos gerinimą daugybėje gydymo kurortų; VASARĄ aktyvias keliones papildo poilsis jūroje ir poilsis Tusheti, Khevsureti, Adžarijos ir Račos kalnuose. Na, o garsiosios gruzinų virtuvės, puikių vynų, skanių limonatų ir gydomųjų mineralinių vandenų galima paragauti ištisus metus.

Kaip mėgautis gruziniška virtuve ir nepriaugti papildomų kilogramų?

Tiesiog mėgaukitės, būkite pozityvūs, tada papildomi kilogramai prie jūsų nelips. Tiesą sakant, gruzinų virtuvė siūlo subalansuotą mitybą: mėsos garnyrai nelaikomi, tik daržovės, gausybė šviežių žolelių ir įvairių padažų; majonezas ir grietinė nenaudojami kaip užpilai, o raudonieji ir baltieji vynai padeda geriau ir greičiau virškinti maistą.

Ar gruziniška virtuvė tinka vegetarams?

Visuotinai priimta, kad Gruzijoje valgoma tik mėsa. O čia jo nėra. Čia sveiki žmonės irgi turi ką valgyti. Atkreipkite dėmesį į tokius patiekalus kaip pkhali, ajipsandali, baghe padažai, satsebeli ir tkemali, kepti grybai, chačapuri, sūriai, lobio, churchkhela. Net khinkali (su tradiciniu mėsos įdaru) dabar gaminami su grybais ar sūriu. O apie įvairių daržovių ir prieskoninių žolelių gausą net kalbėti nereikia.

Su kokia valiuta geriau vykti į Gruziją ir kur apsimoka ją keisti?

Nacionalinė Gruzijos valiuta yra Lari. Jais atsiskaitoma parduotuvėse, restoranuose, transporte ir kt. Gruzijoje plačiai naudojami JAV doleriai ir EURO, o kiek mažiau – rubliai. Galima išsikeisti kaimyninių šalių valiutą, bet sunkiau ir ne visur. Pinigus galite išsikeisti bankuose ir privačiose valiutos keityklose, kai kurios iš jų dirba visą parą, o tai labai patogu. Tbilisio oro uoste dažnai yra labai palankus valiutos kursas. VISA ir MasterCard priimamos beveik visur Gruzijoje. Iš bankomato patogu išimti rublius (pavyzdžiui, komisiniai iš „Sberbank“ kortelės yra tik 150 rublių). Skaityti daugiau

Kokia situacija Gruzijoje su koriniu ryšiu ir mobiliuoju internetu?

Gruzijoje veikia trys mobiliojo ryšio operatoriai – MARTI, BEELINE ir GEOCELL. Tarifai Gruzijoje nėra brangūs, ypač tinkle. Taip pat siūlomi įvairūs įdomūs paketai. Taip pat yra labai gerų pasiūlymų skambinti į užsienį. Todėl skambinti į užsienį vietiniais mobiliojo ryšio numeriais yra pigiau nei skambinti tarptinkliniu ryšiu. Wi-Fi veikia beveik visuose viešbučiuose / nakvynės namuose / svečių namuose, restoranuose, kavinėse, Svanetijos ir Kazbegio kalnuose. Tbilisis miesto centre ir Mtatsminda parke turi „Wi-Fi“ tinklą „Tbilisis myli tave“. Skaityti daugiau

Iš grynai etnografinių ir religinių pomėgių aš ieškojau kažko apie gruzinų pagonybę.

Radau seną vieno bendražygio įrašą, kuris rašė Aznaurio slapyvardžiu. Jei kas jį prisimena, jis praktiškai kovojo su Rusijos imperializmu ir su „asetais“, nepaisant to, kad pats yra pusiau osetinas. Matyt, buvo apmokamas propagandistas, bet kai tik Gruzijoje į valdžią atėjo „Gruzijos svajonė“, antirusiškos propagandos finansavimo parduotuvė buvo uždaryta, o jis pats išgėrė. Na, po velnių su juo.

Infa apie pagonybę nėra blogai. Džiaugiuosi, kad Gruzijoje nėra tolkinistų. Ko nepaklausei, niekas negirdėjo, nematė „gimtojo tikėjimo“ atgimimo šalininkų, kuriuos sunaikino „žydai krikščionys“, vadovaujami šv. Ninos, kurios tiesioginis viršininkas buvo, taip, taip, Grigorijus Lusavorichas (ko gruzinai tikrai nemėgsta prisiminti).

Priežastis, manau, yra ta, kad gruzinų nacionalistai neieško arijų savo tautos šaknų, nematuoja kaukolių ir nosies ir nekovoja su tarptautiniu sionistų žydų masonų sąmokslu. Ačiū Dievui, ši madinga europietiška tendencija juos aplenkė.

„Kristus buvo nukryžiuotas už mus, ir mes buvome nukryžiuoti dėl Jo. Šiai mažajai Džordžijai buvo atidaryta skrynia ir ant jos, kaip ant uolos, buvo pastatyta krikščionybės šventykla. Savo kaulus jie uždėjo statybiniu akmeniu, o kraują – skiediniu, ir pragaro vartai jo nesutraiškė.

šventasis teisusis Ilja Chavchavadze.

Originalas paimtas iš irina575787 gruzinų mitologijoje.

Originalas paimtas iš aznauri gruzinų mitologijoje.

Gruzija yra žinoma kaip viena iš seniausių šalių, turinti šimtmečių senumo krikščionišką kultūrą. Nuotraukose iš Gruzijos gausu senovinių šventyklų ir vienuolynų, pastatytų dar tais tolimais laikais, kai dauguma šiuolaikinių šalių dar nebuvo užuomazgos.
Tačiau mažai kas žino apie ikikrikščioniškąją Gruziją, jos pagoniškus dievus ir ritualus.
Deja, didžiulė ikikrikščioniškosios kultūros dalis buvo sunaikinta krikščionybės aušroje, kovojant su pagonišku paveldu, ir šiandien aiškiai jaučiamas šio mūsų kultūros sluoksnio skurdas.
Tačiau pagonybė vienokia ar kitokia forma vis dar išliko, daugiausia perėmusi krikščioniškus bruožus. Iki šių dienų daugelyje šalies regionų galima stebėti daugybę pagoniškų ritualų.

mirti(ღმერთი) – dangaus dievas, dievų tėvas, pasaulio valdovas, sukūręs pasaulio tvarką, valdantis visų žmonių gyvenimą ir likimus. Gmerti sukūrė dangų, žemę ir jūrą, o jo dukra apšvietė juos - Mzekali(მზექალი) ir sukūrė likusias dievybes, Khvtisshlebi -(ხვთისშვილები), Kopala, Iahsari ir kt.
Gmerti gyvena devintame danguje ir sėdi auksiniame soste, valdydamas pasaulį per Khvtišvilibį. Jis yra dangaus, griaustinio ir teisingumo valdovas. Jis yra visur ir visame kame, vienas, bet gali pasireikšti įvairiomis apraiškomis. Tačiau pagrindinė apraiška vis tiek buvo didžiulis jautis.
Visur jį lydi jo tarnai, vilkai, kuriuos siunčia pas žmones pagalbos, ar nubausti. Gmerti buvo vaizduojamas kaip padaras su auksine burna ir degančiomis, baisiomis akimis. Plintant krikščionybei, Gmerti kultas susiliejo su bibliniu Viešpačiu, o šiandien Gmerti reiškia Viešpats.

Kvirija- Khvtisšvili lyderis, Gmerti sūnūs. Pagal rytų aukštaičių idėjas – teisingumo dievas ir tarpininkas tarp Gmerčio ir žmonių. Jo garbei buvo surengtos Kviritskhovlobos ir Khalardžobo šventės su žaidimais ir aukomis. Vakarų Gruzijoje Kvirija yra ryški falinė vyriška dievybė, kurios garbei vykdavo pavasario šventės, kurių metu vykdavo įvairūs ritualai, konkursai, giedamos giesmės, statomos scenos.

Iahsari- karinga dievybė, Gmerti sūnus, kovojęs su piktosiomis jėgomis - devas, kaji, eshmaki. Jis globojo tuos, kuriems reikia pagalbos. Iš pradžių Iakhsari buvo garbinamas Pshavi-Khevsureti, bet vėliau jo kultas išplito į kitus kalnuotus regionus. Pasak legendos, piktųjų pabaisų, devų prislėgti, Pshav-Chevsurs kreipėsi pagalbos į Gmerti. Siekdami identifikuoti karo lyderį su devais, jie surengė konkursus, kuriuos laimėjo Iakhsari ir kitas kampanijai vadovavęs Khvtisshvili - Kopala. Nugalėję devas, broliai nužudė jų galijatus (milžinus), Mūzą ir Begelį. Po to devai amžiams paliko kalnus.

Kopala- vienas iš Khvtisšvili, kitas Gmerti sūnus. Iš pradžių jo kultas buvo Pshavi ir Khevsureti, kur jo šventovė vis dar stovi ant Karati kalno, tačiau laikui bėgant jis išplito į kitus regionus. Jis globojo žmones, kurie pateko į laviną, skęsta ir kuriems reikėjo pagalbos. Kartu su savo broliu Iakhsari jis nugalėjo ir išvijo devas.

Aukščiausiasis Kartli dievas nuo IV amžiaus prieš Kristų. buvo svarstoma Armazi kuris buvo ir karo dievas.
Jo stabas stovėjo ant to paties pavadinimo Armazi kalno – didžiulis karys su alavo šarvais, nuostabiu auksiniu šalmu, su didžiule ietimi rankoje, Armazi, dangaus, griaustinio ir žmonių rasės valdovas, atpažino jėgą ir jėgą.
Armazi kulto atsiradimas siejamas su pirmojo Gruzijos monarcho Farnavazo I vardu, kuris netoli sostinės Mtskhetos pastatė savo stabą ir įsakė jam garbinti.
Kuriant centralizuotą valstybę, vieno ir galingo dievo kultas prisidėjo prie valstybės valdžios stiprėjimo ir gentinių bei regioninių dievybių susilpnėjimo.
Vasarą Armazi garbei skirtų iškilmių dienomis buvo surengta daugybė procesijų, kuriose dalyvavo karališkosios šeimos nariai. Armazi kultas buvo labai populiarus, vienokiu ar kitokiu laipsniu buvo paplitęs visose Gruzijos vietose, tačiau IV amžiuje po Kristaus paskelbus krikščionybę valstybine religija, karingojo Armazi garbinimas nutrūko.

Vieni seniausių žinomų gruzinų pagonių dievų yra Gatsi ir Ha, kurio šaknys, pasak legendos, istoriniame Kvemo, arba Arian Kartli. Šių dievų garbinimo kultą įvedė Farnavazo pirmtakas Azonas, kuris IV amžiuje prieš Kristų Kartlyje įtvirtino tironišką valdžią.
Stabai Gatsi ir Ga buvo ant Armazi kalno netoli Mtskhetos. Vėliau tarp jų buvo pastatytas aukščiausiojo dievo Armazi stabas, kurio dešinėje stovėjo auksinis Gatsi stabas, o kairėje – sidabrinis Ga.
Manoma, kad Gatsi buvo vyriška dievybė, o Ga arba Gaisi buvo moteriška dievybė.
Pagal "Cardli" apeliacinį skundą "Idolis paaukojo monarcho kraujo kūdikius, degina kūną ir purškia juos pelenais -" შეწეწწვი ეათა ეთეცხცხითა დაწწვად დატტტად თავვა თავვა კეპპადდასა "".
Priėmus krikščionybę, stabai buvo sunaikinti, o Gatsi ir Ga garbinimas bei Armazi kultas nutrūko.

Barbale- saulės personifikacija ir moterų vaisingumo deivė. Remiantis populiariomis nuostatomis, Barbale globojo gimdančias moteris, ūkininkus ir galvijų augintojus. Jai buvo skirtos kelios šventės, viena iš jų sutapo su žiemos saulėgrįža. Šventėse ir ritualuose buvo naudojami įvairūs daiktai, kurie buvo saulės simboliai.
Be to, Barbala buvo garbinama kaip dievybė, galinti išgydyti nuo daugelio ligų, apsaugoti nuo blogio ir bėdų.

Bočis- senovės gruzinų pagonių dievybė, globojanti galvijų auginimą, gyvūnus ir paukščius. Manoma, kad tai toteminė dievybė ir jo vardas siejamas su ožiu – vazi-vochi.

Berica- vaisingumo ir pavasario pabudimo dievybė, pasirodanti ožio pavidalu. Beriko kultas siejamas su iki šių dienų išlikusiomis ritualinėmis šventėmis – berikaoba, kurios metu dalyviai apsirengia gyvūnų kailiais.

Boselli– viena seniausių dievybių, globojo gyvulininkystę. Jis buvo pateiktas didžiulio jaučio pavidalu, o laikui bėgant tapo ir žemdirbystės globėju, įgaudamas žmogiškus bruožus ir pavertęs dievu, kurio kultas išsivystė kaip jaučio ir saulės kultas.
Vystantis krikščionybei, Boselio kultas keitėsi, peraugęs į pusiau pagonišką – pusiau krikščionišką Bazilijo kultą, kurio krikščioniškoji dalis siejama su krikščionių vado Bazilijo (Bazilijaus) iš Cezarėjos vardu.

Pagoniškos šventės yra susijusios su Boselli Boslob kurios buvo surengtos sausio-vasario mėn. Tačiau iki šių dienų Vakarų Gruzijoje atliekami su senovės dievybe susiję ritualai - šeimos galva jaučiui ant kaktos atneša uždegtą žvakę, aptepa kiaušiniu, palaimina vynu, kad gyviai daugintųsi ir neišnyksta.

Zadeni– pagonių dievas, kurio kultas atsirado Mepės Farnadžomos laikais, II amžiaus prieš Kristų pirmoje pusėje. Zadenis buvo vadinamojo panteono dalis. Pharnabasian dievai, ir jis buvo garbinamas kartu su Armazi. Manoma, kad turi Irano šaknis.
Netoli Mtskhetos buvo Zadenio tvirtovė, matyt, jo garbinimo vieta.

Tevdore– agrarinė dievybė, kurios kultas ilgainiui susiliejo su krikščionių šventojo Tevdoro kultu. Jis buvo laikomas ūkininkų ir arklių augintojų globėju. Pavasarį vykdavo jo garbei skirtos šventės - kepdavo ritualinę duoną, vaizduojančią įvairius žemės ūkio įrankius ir arklius, taip pat rengdavo ritualinę sėją.

mambury– dievybė, vilkų valdovas, garbinama Vakarų Gruzijoje.

Mzetunakhavi - auksaplaukė graži moteriška deivė, stebuklingai gimusi iš augalų. Ji paslėpta neįveikiamoje tvirtovėje už devynių kalnų; herojus turi jį rasti ir atlikti sudėtingiausias užduotis, kad jį gautų. Užkerėtas piktų jėgų, o kartais ir žvėrių ar gyvačių pavidalu. Išsigelbėjusi nuo piktų burtų, ji atgauna grožį ir išteka už herojaus. Mzetunakhavi kultas kartais liečiasi su Dali, gyvūnų globėjos, kultu.

Pirkušis- dieviškasis kalvis, kurį sugavo devai, kuriam jis padirbinėjo sunkiuosius ginklus ir gražius aukso ir sidabro indus. Pirkushi iš nelaisvės išgelbėja Iakhsari, kuriam kalvis kala didžiulį varpą. Pshav-Chevsureti mieste vis dar yra Pirkuši šventovės.

Rockapie- pikta dievybė, Kudianebi lyderis, piktieji burtininkai, kuriems jie atneša žmonių širdis ir kuriuos Gmerti prirakino prie stulpo, giliai įsodinto į žemę. Kiekvienais metais Rokapi bando ištraukti stulpą iš žemės, o kai jam tuoj pasiseks, ant stulpo atsisėda paukštis, į kurį trenkia lazda – paukštis nuskrenda, o stulpas įsitaiso dar giliau į žemę. .

Amirani- mitologinis herojus, apie kurį informacijos yra visuose Gruzijos kampeliuose, visomis tarmėmis, o tai rodo šio mito formavimąsi ankstyvosiose gruzinų tautos etnogenezės stadijose. Tarp kai kurių su gruzinais susijusių Kaukazo tautų egzistuoja įvairūs mito apie Amirani variantai. Amiranis pavaizduotas daugelyje archeologinių radinių Mtskhetoje, Kazbegi, Trialetyje, datuojamuose ne vėliau kaip 3 tūkst.
Amirani yra deivės Dali ir medžiotojo Darjelani sūnus.
Pasak legendos, medžiotojas, vardu Sulkalmakhi, medžiojo neįžengiamuose miškuose, kur išgirdo moters šauksmą. Uolos viršuje, didžiuliame urve, gulėjo gražuolė auksaplaukė Dali, kankinama nepakeliamo skausmo. Ji papasakojo Sulkalmachiui, kad įsimylėjo medžiotoją Darjelani ir nuo jo pastojo, tačiau luoša Darjeelani žmona juos surado ir nukirto savo gražias garbanas nuo miegančio Dali, atimdama jos dieviškąją galią.
Dali buvo nėščia, bet negalėjo pagimdyti, o tada ji įsakė Sulkalmakhi deimantiniu peiliu perpjauti skrandį ir išimti vaiką. Taip gimė Amirani.
Vėliau jį įvaikino tam tikras Yamani, jis užaugo su savo sūnumis Usupi ir Badri. Stiprūs buvo Jamani sūnūs, bet stipriausias iš visų buvo Amiranis, nenuilstantis, greitesnis už laviną, o jo rankose jis turėjo dvylikos porų jaučių jėgą.
Ant jo pečių buvo pavaizduota saulė ir mėnulis, o kai kurios kūno dalys buvo pagamintos iš gryno aukso, kas bylojo apie jo dieviškąją kilmę. Jis buvo toks didelis, kad Žemė sunkiai ištvėrė. Amirani kartu su savo broliais Badri ir Usupi gynė žmones, kovojo su piktosiomis dvasiomis, devais ir pabaisa Gveleshapi, kuris prarijo herojų, bet vis tiek buvo jo nužudytas iš vidaus.
Amirani, ginkluotas didžiuliu kardu, kurį pats padirbinėjo, pagrobia dangaus mergelę Kamarą, įkūnijančią ugnį, gyvenusią aukštame bokšte, kabančiame virš jūros, ir nugali jos tėvą, oro ir debesų valdovą. Duoda žmonėms ugnį, moko kalvystės ir gelbsti nuo pabaisų.
Atidavęs ugnį žmonėms, Amirani sukilo prieš Gmerti valdžią, bet buvo nugalėtas ir didžiule grandine prirakintas prie Kaukazo kalnų. Jo kepenėles kasdien graužia erelis, o ištikimas šuo laižo grandinę, norėdamas ją nutraukti, tačiau kasmet Gmerčio siunčiami kalviai atnaujina grandinę. Pasak senovės legendos, kartą per septynerius metus atsidaro urvas, kuriame paslėptas herojus, o tada galite pamatyti drąsų ir kilnų Amirani. Legenda apie Amiranį glaudžiai susipynusi su Prometėjo mitu.

Ambri- mitologinis herojus, turintis milžinišką jėgą, augimą ir masę. Legendoje apie Amiranį jis minimas kaip stipriausias milžinas. Legenda apie jį yra neatsiejamai susijusi su žemės ūkiu.

Buckbakas-Deivis- miško blogis monstras su daugybe galvų, kuris ryja žmones. Stipriausias iš visų kitų devis.

Devas- didžiulės piktos zoomorfinės daugiagalvės būtybės su ragais, visiškai padengtos vilna. Jie gyvena po žeme, bet dažnai iškyla į paviršių ir yra priešiški žmonėms, kanibalams, grobia moteris ir galvijus.
Mergelės yra fiziškai labai stiprios, bet kvailos būtybės, įkūnijančios nuobodžią fizinę jėgą. Mitai apie devas atkeliauja iš Indijos, kur jie pasirodo kaip dievybės, tačiau veikiami Irano tradicijos Gruzijoje, jie buvo paversti piktais ir žiauriais padarais.

Veshapi, Gveleshapi - pabaisos, zoomorfinės būtybės didžiulių žuvų pavidalu. Dažnai pasirodo kaip daugiagalviai baisūs padarai. Buvo baltųjų, raudonųjų ir pavojingiausių juodaodžių.

Faskundji- didžiulis skraidantis paukštis, nekintantis epinis personažas, gyvena aukštai kalnuose arba po žeme, gali kalbėti kaip žmogus ir globoja herojus.

Kaji yra baisūs antropomorfiniai padarai, gyvenantys Kajetyje. Jie gali dieną paversti naktimi ir atvirkščiai, sukelti audras, nuskandinti laivus, ginčytis su žmonėmis. Moterys – kaji, atvirkščiai, labai gražios, gyvena upeliuose, upėse ir ežeruose, gelbsti žvejus, dažnai tampa jų žmonomis.

Dėl gruzinų mitologijos senumo, personažų gausos neįmanoma jų visų parodyti viename įraše, o buvo paliečiami tik patys žinomiausi ir dažniausi. Gruzinų mitologija yra neatsiejama gruzinų kultūros dalis. Ji nemirė ir iki šiol yra mūsų gyvenime, daugybėje ritualinių švenčių ir pasakų.

Iš viso apie 5 valandas savo gyvenimo praleidau šio įrašo sudarymui, literatūros paieškai ir skaitymui. prašome kopijuojant nurodyti šaltinį. Ačiū.

Žr. str. Kaukazo Iberijos tautų mitologija. (Šaltinis: „Pasaulio tautų mitai“) ... Mitologijos enciklopedija

Liaudies pasakose saugomi gruzinų mitai ir legendos. Daugelis jų vėliau susiliejo su krikščioniška mitologija. Žymiausi gruzinų mitologijos veikėjai: Aguna – Vakarų Gruzijos vynuogininkystės ir vyndarystės dievybė. Adgilis ... ... Vikipedija

GRUZIJŲ STAČIATIKIŲ BAŽNYČIA. II DALIS- Kartli (Mtskheta) vyskupų GV primatai: Jonas I (IV a. 20–60 m.); Jokūbas (IV a. 60-70 m.); Jobas (IV a. 70–90 m.); Elijas I (IV a. 90-ieji); Simeonas I (5 a. 20-ųjų pradžia); Mozė (5 a. XX a.); Jona (5 a. 20-ieji); Jeremijas (20 ... ... Ortodoksų enciklopedija

Pirmasis D. Andrejevo knygos „Pasaulio rožė“ leidimas rusų kalba (Maskva, Prometėjas, 1991) Pasaulio rožės mitologija – tai rusų mistiko, filosofo, rašytojo ir poeto mitologinių idėjų rinkinys. Vikipedija

Tautų, gyvenančių Šiaurės Kaukaze ir dalyje Užkaukazės bei kalbančių Kaukazo kalbų šeimai priklausančių kalbų, mitologinių vaizdų visuma: gruzinai, adygai (kabardai, adygai, čerkesai), abchazai, abazinai, čečėnai ir ingušai. ... Mitologijos enciklopedija

Šiame straipsnyje trūksta nuorodų į informacijos šaltinius. Informacija turi būti patikrinama, priešingu atveju ji gali būti suabejota ir pašalinta. Galite... Vikipedija

Ali (gruzinų ალი) gruzinų mitologijos veikėjai, piktosios dvasios gyvenančios miške, uolose, griuvėsiuose, prie upės, lipančios į arklides. Kenkti gimdančioms moterims, kūdikiams, vienišiems keliautojams. Yra vyriškos ir moteriškos (šarminės), turi bauginančią išvaizdą (dantys ... Vikipedija

Šis terminas turi kitas reikšmes, žr. Amirani. Amiranio statula Gruzijoje Amirani (gruzinų ამირანი) – gruzinų mito ir epo herojus. Pagal ... Vikipediją

Krikščionybė Gruzijos teritorijoje buvo įvesta IV amžiuje kartu su Armėnija, t.y. Romos imperijos valdomuose etniniuose dariniuose. Tiek Roma, tiek Konstantinopolis, t.y. Vakarų ir Rytų Romos imperijos tuo metu po trumpos kruvinos kovos krikščionybę jau buvo priėmusios kaip valstybinę religiją ir jau spėjo suskirstyti į katalikybę ir stačiatikybę.

Gruzijos, kuri tuomet buvo nedidelė teritorija (siena su Armėnija ėjo palei Kuros upę) ir vadinosi Iverija (su sostine Mtskheta), istorijoje krikščionybės data laikoma lūžiu nuo barbarizmo į kultūrą. Net gruzinams palankiausia „stalininė“ enciklopedija rašo: „Mūsų nepasiekė ikikrikščioniškos pagoniškos gruzinų raštijos paminklai“. „Gruzinų genčių krikščionybės priėmimas IV amžiaus 1 pusėje turėjo didelės įtakos tolimesnei gruzinų kultūros raidai, siejamai su Bizantija šiuo laikotarpiu“.

Žinoma, kad perėjimas iš pagonybės į krikščionybę, kaip ir gruzinai, neturėjo tokio šviečiamojo pobūdžio visoms tautoms. Kita vertus, „pagonybė“ taip pat skiriasi. Pavyzdžiui, Argentinos indėnai tiki, kad Didysis Dikas gyvena džiunglėse, bendraujant su ja gimsta genties lyderiai, o evenkai tikėjo šiaudiniais protėvių atvaizdais, kurie, patalpinti šventuose plyšiuose, daubose, kalvos ir kiti ypatingi taškai prisidėjo prie genties klestėjimo, į juos buvo galima kreiptis su prašymais. Taip pat žinoma, kad Užkaukazėje I a. pr. Kr. - 1c. REKLAMA egzistavo kastų visuomenės su aštria hierarchine struktūra. Priešakyje buvo karalius - Basileus, pagal graikų modelį, tada kunigų kasta, tada karių kasta, apdovanota žeme maitintis taikos metu ir. galiausiai vergais tarnavę ūkininkai ir „pristatė viską, kas reikalinga gyvenimui“, t.y. „priklausomi, išnaudojami kaimo paprasti žmonės“.

Nebuvo kalbos apie jokią bendruomeninę žemėnaudą, kuria taip didžiavosi Senovės Indija, Rusija, šumerai, graikai, keltai ir romėnai. (Tiesa, tuo metu tiek Roma, tiek Graikija jau turėjo dideles latifundijas, kurias aptarnavo vergai). Bet tai ne apie tai. Kadangi Užkaukazėje buvo kunigų, kokie kunigai, kokie dievai? Istorija nepateikia atsakymo dėl daugelio priežasčių, todėl šį klausimą reikės išnagrinėti konkrečiai.

Pereikime prie kalbotyros, nes. jame dažnai yra tokių archeologinių pėdsakų, kurie efektyvumu gali konkuruoti su įprastiniais medžiagų kasinėjimais. Žymiausias gruzinų kalbos specialistas – gruzinų akademikas N.Ya.Marr, akademiku tapęs dar caro laikais. Jo pagrindiniai darbai gruzinų kalba yra šie:

„Gruzinų kalbos prigimtis ir ypatumai“ ir „Preliminarūs pranešimai apie gruzinų kalbos santykį su semitu“. Gal tai ir yra kunigystės problemos sprendimas? Semitų dievai. Tarkime, kažkur gruzinų kalbos gilumoje yra užslėpti žydų Jehovos vardai, dar žinomas kaip Jahvė, dar žinomas kaip Sabaotas, dar žinomas kaip Elohim? Arba Sirijos Astartė (Assyrian Ishtar (Ashtoret))? Arba Babilono Belas (Baalas)? Arba kokios nors arabų pagoniškos dievybės pavadinimas, išsaugotas per invazijas gruzinų kalba, nes pas arabus islamo laikotarpiu buvo be galo sunaikinta viskas, kas priklausė pagoniškajai „jahiliyya“ (nežinojimas, barbarizmas) erai. O gal tai buvo sudėtingas Asirijos panteonas? Sunku, nes asirai iš užkariautų šalių (Šumero, Babilono, Akado, hetitų, Palestinos) traukėsi kartu su pavogtu turtu ir vietiniais dievais. Pavyzdžiui, karingas Mardukas (Mardukh), vienas iš Babilono blogio dievų, iš pradžių tapo Asirijos sostinės Ašūro, o vėliau ir visos Asirijos pagrindiniu dievu, turinčiu „dievų karaliaus“ titulą, t.y. „Aukščiausiasis dievas“ asirams ir visoms jų kolonijoms.

2 pav. Dievas Mardukhas kovoja.

3 pav. Toli kairėje – dievo Mardukho kunigas (su sparnais).

Marras, remdamasis gruzinų kalbos gurkšnių garsų ir alsavimo gausa, pirmenybę teikė semitiškajai versijai, tačiau visas versijas laikydamas hipotezėmis, ėmėsi pagrįsti gruzinų kalbos semitizmą. Jis studijavo arabų, hebrajų ir sirų kalbas ir padarė išvadą, kad egzistuoja tam tikra semitų prokalbė, kurią pavadino jafetine (pašalindama šį terminą iš visos indoeuropiečių kalbų grupės), ir pareiškė, kad gruzinų ir sirų kalbos yra artimiausios. ši prokalbė. Kartu jis tvirtino, kad gruzinų kalba yra tokia pat artima semitų prokalbei, kaip ir kitos šiuolaikinės semitų kalbos.

Šią išvadą jis padarė remdamasis trimis pagrindinėmis sutapimų grupėmis: a) „gruzinų kalbos fonetika yra genetiškai susijusi su semitų kalbos fonetika“ – „su didžiuliu priebalsių pranašumu, ji dalijasi su jais turtingumu ir įvairove. gūsingi garsai“; b) morfologiškai, kaip ir semitų kalboje, „balsiai tarnauja kaip etimologinių kategorijų rodikliai“; c) „Šakniniame žodyje gruzinų kalba siejama su semitu pagal pagrindinį teiginį, kad tik priebalsiai yra vietiniai“.

Kalbant apie žodynas(d), tada Marras pateikia tokius vizualinius sutapimus:

1. Įprastu semitų žodžiu "Saulė" - bus ShMS, hebrajų kalba - SHMSh, "Japhetic" - SMX, kartli - ZMX, gruziniškai - ZMX (MZE).

Pastaba (L.R.):Šis žodis atitinka senovės babiloniečių saulės dievo vardą – Šamašas. Jo nebėra vėlyvajame Babilono panteone. Daugelyje šaltinių šis dievas nurodomas kaip skolintas šumeras. Bet taip nėra. Tarp šumerų Saulės dievas – pagrindinis dievų panteone – buvo dievas Utu (Uru). Matyt, šamašas yra semitiškas saulės dievo (uru) pavadinimas, užkariavus ir semitizavus senesnį šumerą, kurio kalba priklauso indoeuropiečių kalbų grupei.

2. Įprastu semitų žodžiu "kalnas"- bus XRR, jafetic - SRR, gruzinų - SRR (Seri, Ssar), hebrajų - XP, armėnų - Sar, sarr - kalnas, kalno viršūnė, piramidės, galva, Asirijos Ssar - karalius, galva, viršūnė (pavyzdžiui, Tiglathpalassar ).
Pastaba (L.R.): Atrodo, kad visuotinai priimtas „karalius“ yra asirų kilmės, taip pat lotyniškas „Cezaris“ (Cezaris), o anglosaksiška šio žodžio reikšmė virėjams yra „ponas“, o prancūziškas karaliaus titulas „Sir“. “ yra pasiskolintas bendras semitų žodis, artimesnis gruzinų-armėnų kalboms. Šis klausimas bus išsamiau aptartas toliau.

3. Bendroji semitinė termino reikšmė "Smėlis"- HLL, jafetinis - SLL, gruzinų - SLL (Sill, silla).
Pastaba (L.R.): Atrodo, kad lotyniškas žodis „silikonas“ – „smėlis, silicis“ – yra semitinės kilmės, t.y. – tai irgi kontaktinio laikotarpio skolinys.

4. Bendroji semitinė žodžių reikšmė "Palapinė, namas, rūmai"- SHL, Japhetic - SKL, gruzinų SKL (saqli - namas, sasakli - rūmai), žydų - ["" SHL].

Iš viso Marras savo darbe pateikia dvidešimt kalbinių pavyzdžių, o bendrąją semitų kalbą jis kuria daugiausia iš arabų, hebrajų ir sirų, artimesnės sirų kalbai, o gruzinų kalba yra artimiausia semitų prokalbei, kurią vadina Marras “. Jafetinis".

Tuo pat metu Marras neatsižvelgia į svarbų istorinį faktą: jauniausia iš semitų kalbų, kurią jis studijavo, sirų, kilo iš vienos seniausių (iki Babilono) semitų kalbų, asirų, liekanų. išliko Asirijos imperijos pakraštyje po jos pralaimėjimo – Sirijos ir Samarijos regionuose (Izraelio dalis). ).
Senovės Asirijos imperija, išgyvenusi porą tūkstantmečių, buvo vieną kartą (605 m. pr. Kr.) ir galiausiai (kaip ir Chazarija, suskilusi į „karalystes“) dėl bendrų iraniškai kalbančių valstybių sąjungos ir maištingos asirų veiksmų. kolonijos, išsekusios dėl finansinės priespaudos pasodintų asirų prekybinių diasporų, užsiimančių grobuonišku lupikavimu okupuotose teritorijose, supirkdamos žemę sugriuvusius čiabuvius paversdamos vergais. Likusius laisvus kolonijos gyventojus asirai dažnai išsiveždavo gilyn į didmiestį, kur jie buvo priverstinai asimiliuoti. Kolonijose buvo palikta asirų administracija ir vergų aptarnaujamos diasporos. (Iš karto padarykime išlygą. Užkaukazėje ir kituose kraštuose gyvenantys šiuolaikiniai asirai neturi nieko bendra su buvusiais Asirijos imperijos plėšimais, o dažniausiai tai darbštūs ir taiką mylintys žmonės). Kalbant apie nykstančią asirų prekybos ir lupikaujančių diasporų priespaudą, tiek prieš kolonijų okupaciją, tiek po šių šalių užėmimo, ši problema bus specialiai nagrinėjama toliau. Ji turi savo priežasčių.

Be šio istorinio faktoriaus, Marras vengia klausimo apie minėtus indoeuropiečių pėdsakus gruzinų prokalbėje, kurie, pasak Marro, buvo visų indoeuropiečių kalbų užuomazgos. Kadangi gruzinų kalba yra universali visų kalbų grupių prokalbė, turi būti indoeuropiečių grupės (jos šaknų) pėdsakų. Tiesa, vėliau, plėtodamas „sceninę“ kalbos teoriją, Marras paskelbė visą indoeuropiečių kalbų grupę fikcija, chimera, „sukryžiuotomis“ kalbomis ir pradėjo mūsų šalyje persekioti visas indoeuropietiškas studijas kaip vokiečių fašizmo tarnas, o indoeuropeistai buvo įkalinti kaip fašistų bendrininkai. Tik aukščiausios prokalbės jafetosemizmas turėjo teisę gyventi! Be to, tai ir būsimoji bendrinė proletarizuotos žmonijos kalba! Tačiau ar buvo priežasčių, kodėl Boppas gruzinų kalbą priskyrė indoeuropiečių grupės atšakai? Taigi šie pėdsakai gruzinų kalba ar ne?

Man dažnai tekdavo lankytis Gruzijoje, o kartą Rustavi Tabidzė mane pribloškė vertimu iš gruziniško Rustavi miesto pavadinimo - „Šviesi galva“. Tačiau terminas "rus"- kaip „balta“ ir „šviesa“ yra daugelyje indoeuropiečių kalbų. Vadinasi, Rustaveli yra „Šviesuolis“? „Rus“ yra indoeuropiečių kalbos žodis. „Dar daugiau, – sakė Tabidzė, – pavyzdžiui, Tbilisis (Tiflisi) išverstas kaip „šilti vandenys“. Čia vienas Gruzijos karalius atrado šiltuosius šaltinius ir įkūrė miestą tokiu pavadinimu. „Ar šis pavadinimas jums primena, – tarė Tabidzė, – rusišką žodį „šiltnamis“? Aš jam paprieštaravau, kad nesu akrofoninių susirašinėjimų šalininkė, bet jis man savo versiją įrodė žodynu.

Vėliau, kai pradėjau šiek tiek geriau suprasti kalbos problemas ir tai supratau Svans, pavyzdžiui, pažodžiui reiškia S' Vana (ty iš Vano ežero), ir kad tai yra germanų genčių liekanos, pagal legendą suskirstytos į dvi grupes: Ases (Asgard, Ashgabat) ir Vans (Van ežeras), I. nebekilo jokių klausimų dėl akivaizdžių rasinių skirtumų tarp svanų ir aplinkinių gruzinų gyventojų. Be to, teko išgirsti vietinės inteligentijos pasakojimus, kad Hitleris gruzinus laikė arijanais. Mano argumentai, kad Hitleris arijanais paskelbė ir lietuvius, ir latvius, ir ukrainiečius, ir uzbekus, prieš pasirašydamas įsakymus dėl tolesnio jų iškeldinimo, naikinimo, germanizacijos ir pavergimo, kad Hitleris yra tik aferistas, spekuliuojantis rasiniais klausimais, neturi jokios įtakos. mano pašnekovai perteikė. Man buvo atsakyta, kad tikrieji gruzinai yra šviesiaplaukiai ir mėlynakiai, o dabartinė tautos padėtis yra tik viduramžių turkų ir iraniečių invazijų pasekmė. Tačiau tos pačios mintys man buvo išsakytos ir Armėnijoje, ir Azerbaidžane (IV a. Azerbaidžanas buvo Albanija, turkai ten atkeliavo vėliau kartu su tiurkų kalbos įvedimu į Azerbaidžaną ir dalį Irano).

Tarkime, kad taip yra, bet Turkija yra tiurkų kalbų grupė, o Iranas yra indoeuropiečių. Kaip tada gruzinų kalba tapo semitu ir kokiame amžiuje?

Čia yra ir kitų klausimų. Pavyzdžiui, gruzinų "Me ghutar!" - "Aš pasakiau!" yra rusiškos „gutaros“ ir Vedų „gitos“, „gitarų“ panašumas. Buvo ir kitų pavyzdžių. Tačiau tai buvo labai reti leksiniai indoeuropiečių inkliuzai gruzinų kalba. Pagal visus kitus požymius N.Marras pasirodė teisus. Gruzinų kalba – semitų. O jeigu jis tapo Semitiškai, tada labai seniai. (Arba Marras teisus – ir tai semitinis)? Tiesa, pats terminas „gruzinas“ buvo dar labiau abejotinas. Tai nėra šiuolaikinis pavadinimas. Gruzinai save vadina „kartveliais“, o šalis – „kartvel“ pagal savo mitinio karaliaus vardą, kalba „kartuli“. Jei darysime prielaidą, kad „gruzinas“ yra senesnis savęs vardas, iškraipytas semitiško įsibrovėlių tarimo (jei pašalinsite gurkšninį Gh, kurį mėgsta Marras, arba, pagal semitų ar žydų gramatiką, pašalinkite raidę GX prieš žodį, ty hebrajų "hyo" - tai), tada gausite "gh'Rusin", t.y. šis žodis „Rusin“, kurį semitas taria kaip kažkieno vardas su akcentu "tai". Pagal hebrajų gramatiką, galimybė prie žodžio pridėti ženklą "hyo"(šis) yra vardo ženklas. Šiuolaikinis pasaulinis Gruzijos pavadinimas – „Georgia“ – yra iškraipymas iš Šv.Jurgio (George), t.y. tai labai vėlyvas krikščioniškas terminas.

Tai reiškia, kad galbūt visiškas gruzinų kalbos semitizavimas įvyko labai labai seniai prieš naująją erą, bet vėliau nei atsirado, kad Marras klydo (klydo kartu su vėlesniais garbingais tyrinėtojais), laikydamas šiuolaikinę gruzinų kalbą būti ir semitų, ir indoeuropiečių grupių pirmine kalba. Matyt, čia kalbama apie gruzinų kalboje ir etnose beveik išnykusius indoeuropiečių žodyno pėdsakus, dėl to ištrintus per tūkstančius metų. labai ilga ir nuolatinė semitų okupacija šioje srityje(Užkaukazija, Kaukazas, Ciskaukazija).

Kieno užsiėmimas? Kokia era? Kieno dievų vardu? Ar gruzinų kalboje išliko šie okupacinių pagonių dievų pavadinimai?

Norėdami atsakyti į šiuos klausimus, vėl turime kreiptis į N. Marrą. Krikščioniškų šaltinių teigimu, jis paskyrė ypatingą darbą gruzinų pagonių dievams: „Pagoniškos Gruzijos dievai pagal senovės gruzinų šaltinius“ retu sunkiai randamu leidimu.
Trumpai tariant, Marro straipsnio turinys atrodo taip. Krikščionizacijos metu (IV a.) pagrindiniai Gruzijos pagonių dievai buvo iraniečių dievai Ahura Mazda (Gėris) ir jo priešas Ahrimanas (Blogis ir Nuodėmė), t.y. Tai yra Sasanidų eros Irano religija. Tai buvo ir vasalinės šalies religija, o iraniečiai sekė gruzinų vykdomas Avestos apeigas. Sostinėje Mtskhetoje buvo Ahura Mazda kalva (gruziniškai Ahura Mazda skambėjo arčiau sirų Ormuzd, t.y. Armaz). Armaz kalnas Mtskhetoje buvo aptvertas tvora. Okupuotai šaliai tai buvo natūralu – svetimi dievai. Todėl krikščionybė gruzinams buvo nacionalinio išsivadavimo judėjimas, kova su svetimais Irano (pagonių) dievais ir arba „savų“, senesnių dievų atkūrimas, arba krikščionybės priėmimas.

Tačiau klausimas nėra toks paprastas. Šventoji Nina, būsimoji Gruzijos šviesuolė, tyrinėdama šventyklą ant Armazo kalno pro tvoros plyšį, atkreipė dėmesį į du stabus – sidabrą ir auksą, esantį dešinėje ir kairėje nuo centrinės Dievo statulos bronzinėje grandininėje ir auksinėje. spindintis šalmas. Armėnų šaltinių teigimu, be įprasto Irano panteono, gruzinai tikėjo ir 2 dievais: Ga (Gaimi) ir Gatu (Gatsi). N. Marras daro išvadą, kad būtent jų statulas šventoji Nina pamatė Ormuzdo (Armazos) kalvos šventykloje, ir ima ieškoti semitiškų (ty tikrai gruziniškų) šių figūrų (stabų) analogų pagal istorinius ir sudėtingus. kalbinės konstrukcijos. Šios sudėtingos konstrukcijos Marrui buvo reikalingos, nes. pagrindiniai metraštiniai gruzinų dokumentai (savieji nebuvo išsaugoti) buvo žinomi vertimuose iš armėnų kalbos.
N. Marras daro išvadą, kad minėti stabai atitinka žydų dievą Gadą (pagal mitologinę enciklopediją – vakarų semitų laimės ir sėkmės dievą). Marras dar aiškiau kalba apie kitą metraščiuose minimą dievybę – chaldėjų (asirų) Itrujaną. Jis pagrindžia šios deivės, įvairiose semitų šalyse žinomos Ištar, Astarte, Aštoret, vaisingumo deivė ir karių deivė (karietų, žirgų ir kovų globėja), kalbinę semitinę kilmę. Marras daro tokias išvadas: a) pagonių dievai iš Irano vėlyvasis panteonas(Ormuzd) ir senesnės kilmės semitų dievai Gadas ir Astartė (Ishtar), b) Marras nė vieno iš jų nelaiko iš tikrųjų gruzinų dievais, c) semitų dievai (Gadas ir Astartė) pateko į gruzinų pagonių panteoną m. knygų skolinimas. Taigi klausimas neišspręstas grįžta į savo pradžią. Įsipareigojimas pagrįsti semitišką Gruzijos pagoniškojo panteono charakterį, kaip pagrindą Gruzinų kalbos semitizmas, Marras nerado įtikinamų savo sistemos įrodymų IV–VIII amžiaus krikščioniškuose rašytiniuose gruzinų šaltiniuose, nerado nei pagrindinio pagoniško gruzinų panteono sudėties, nei jo amžiaus, nei šaltinio, priskiriančio panteoną. knygų paskolos.

Tam yra keletas priežasčių iš kurių pirmasis slypi tame, kad Marras klaidingai identifikavo šventosios Ninos stebėtą Mtskhetos šventyklos stabų paveikslą ir vardų, kuriais tikėjo ikikrikščioniški gruzinai, išvardijimą pagal išverstas gruzinų kronikas.
Taigi kronikos. Juose išvardyti Armaz (Ormuzd), Gati ir Ga (Gaja). Bet tai grynai iranietiška triada. Čia nėra nieko gruziniško ar semitiško. Irano panteono aukščiausiasis dievas Ormuzdas Armazas (Gėris), egzistencijos dėsniai (Ghatai) ir žmogaus būties tikslas (Gaja) yra tobulumas, gėris, apsivalymas. Šį tikslą Ormuzdas patikėjo pirmajam žmogui (Gaimi arba iranietiškai – Gaia) – tai trečiasis triados elementas. Moralinio grynumo religija ir kova už ją. Stabams visiškai nėra vietos. Tai yra iraniečių tikėjimo elementai ir jokie stabai jiems neatitiko (Visagalis, Įstatymai, Būties Tikslas). Stabai Šv. Ninai reikia ieškoti kitos kilmės.

Antra. Dar keli žodžiai apie Irano religiją. Ji nereikalavo šventyklų. „Dievybės (Malonės) nereikėtų garbinti šventyklose, nes visa žemė ir dangus yra viena puiki Ahura Mazda šventykla. Giesmės ant kalvų, globojamos magų, ir apvalanti „amžinoji ugnis“ namų aukuruose primena kovą už minčių ir jausmų tyrumą (kaip pirmasis žmogus Gaia). Čia nėra vietos nei šventyklai, nei šventosios Ninos matytiems stabams. Iš kur atsirado šventykla su stabais ant Ahura Mazda (Armaza) kalvos Mtskhetoje? Kieno tai stabai? Kas tie dievai? Bet tai ne Irano Armazas (Ormuzdas) – jo vardu pavadinta tik pirminė kalva, o tai ne žydų Gadas!

Atsakymas yra tose pačiose kronikose. Jame rašoma, kad Irano magai prakeiktų stabųįrengtas Mtskhetos šventykloje. Taigi iš tiesų šventykla buvo visai ne Avestos (indoeuropietiška) pagonybė. Ir daugelis autorių paprastai teigia, kad tai buvo autentiški gruzinų dievai. Kad gruzinai, stoję už savo stabų garbę, nuvertė savo proiranietiškus valdovus, išvijo magus ir į sostą pasikvietė armėną aršakidą.

Trečias. Galbūt statulų atsiradimas padės mums atpažinti paslaptinguosius gruzinų pagonybės dievus? Štai ką pamatė šv. Nina (Citata iš N. Marro „Šv. Ninos gyvenimo“):

„Nina nuėjo pažiūrėti į Armazą. Ji įžengė į Armazos tvirtovę ir sustojo prie jo stabo prie tvoros plyšio. Vaizdas jai buvo baisus. Ji pamatė žalvarinį vyrą; jis buvo apsirengęs auksiniai šarvai; buvo ant jo auksinis šalmas ir pečių pagalvėlės. Jis buvo sėdimas su oniksu ir beriliu; rankose jis laikė pagaląstą kardą, kuris švytėjo ir sukosi jo rankoje, tarsi numatydamas mirtį tiems, kurie jį palies. Išsigandę žmonės prisiminė savo nuodėmes prieš didįjį Armazą.
Bet tai jau atpažįstamas stabo įvaizdis. Ši statula auksiniu kiautu ir auksiniu šalmu, didžiulė, su kardu, kelianti baimę ir siaubą, yra asirų (semitų) karo dievas Mardukas, mūsų jau minėtas, buvęs blogio dievas Babilone, kuris buvo dievas. karo, kraujo, žiaurumo, keršto, nenumaldomumo ir vaizduojamas auksiniais šarvais bei šalmu (žr. 2 pav.). Graikiškoje versijoje šis dievas buvo vadinamas pašėlusiu ir nenumaldomu Aresu ir jį lydėjo du palydovai (čia yra šventyklos triada) Deimos (Siaubas) ir Fobas (Baimė), išsiskiriantys apgaule ir klasta, išraižyti putojančiu kardu. auksinis šalmas. Jis buvo baisus ir žmonėms, ir dievams. Graikai pripažino jo negraikišką kilmę.

„Tu, labiausiai nekenčiamas tarp dievų,
gyvena danguje,
Nesantaika vienam, prievarta ir žmogžudystė
Jūs esate tik patenkintas“. – Šią frazę mitologija įdėjo Dzeusui į burną.

Taigi, Mtskheta šventyklos stabas identifikavome kartu su savo bendražygiais, yra Asirijos (semitų) karo dievas Mardukas(hebrajų kalba Merdakh, Mordakh), Asirijos dievų karalius, „tikras gruzinų dievas šventykloje“, kuris išstūmė iraniečių dievą be šventyklų Grace Armaz (Ormuzd) nuo savo giedojimo kalvos viršūnės. Jei prie to pridėtume jau metraščiuose minėtą asirų deivę Ištaras(Astarte), tada gausite visiškai užbaigtą senovės asirų panteoną, kuris iki nurodyto laiko(epochos pradžia) ilgą laiką buvo laikomas tikrai gruzinišku. Pasak Herodoto, pagrindinėje Marduko šventykloje Asirijoje buvo putojantis aukščiausiojo dievo Marduko stabas šalme. Visas stabas buvo pagamintas iš gryno aukso ir svėrė 23,7 tonos. Kaip ir Mtskhetoje, šis stabas buvo pastatytas aukščiausiame šventyklos taške.

Kada ir kaip Gruzijoje ir apskritai Užkaukazėje atsirado semitų asirų kultai ir dievai (Mardukh, Ishtar)? Norėdami gauti atsakymą, atsigręžkime į asirų invazijos į Mesopotamiją, Palestiną ir Užkaukazę istoriją.

Kaip asirai atsirado Mesopotamijoje, Palestinoje, Sirijoje, hetituose, Užkaukazėje, Egipte ir Graikijoje.
Pirmoji semitų klajoklių karių invazija, privedusi prie Šumero žlugimo ir laipsniško Mesopotamijos bei visų Vidurinių Rytų užkariavimo, įvyko apie 2800–2700 m. pr. Kr. Užpuolikai atvyko iš rytų ir, perėję Irano Zagro kalnagūbrį, pateko į Mesopotamijos (Tigro ir Eufrato) slėnį, kuriame klestėjo žemdirbiška šumerų indoeuropiečių civilizacija, ir sunaikino ją beveik iki žemės.

Tada jie dar nebuvo vadinami asirai, nes. neužėmė Ašūro miesto ir dar nepadarė jo savo sostine. Tačiau šumerai jau mokėjo rašyti dantiraščiu ant lentelių, buvo užfiksuotas užpuolikų kraujo troškulys. Akademikas Struvė rašė, kad vietinius Ūro ir Babilono gyventojus šokiravo ir šiurpino vaizdai, kai užpuolikai juokdamiesi aptvėrė nukirstomis rankomis ir kojomis spardo nupjautas galvas. Viskas buvo sugriauta ir apiplėšta. Sugriuvo laistymo sistemos – derlingumo pamatai ir klėtis. du dievai valdė šią bakchanaliją ir viskas buvo daroma pagal jų ritualus. Ištaras ir Ištaras.

Ryžiai. 4. Vaisingumo dievas Ištaras.
Būsimasis dievas Mardukas. Esant hipostazei
Mardukhas – Belas buvo vaizduojamas su buliu
karaliaus galva arba veidas, į kurį
Įsikraustė. Todėl visų karalius
įasmenino pergalingą Marduką.
Palyginkite dievybės sparnus su 2 pav.

5 pav. Asirijos vaisingumo deivė Ištar.
Klajoklių, raitelių, karietininkų globėja,
mūšiai, pergalės. Šventyklos prostitucijos deivė.
Dažnai šventyklos arba prieangio centre stovėdavo falas,
kaip gyvulių, riebių bandų ir piemenų vaisingumo simbolis.
„Vaisingumas“ ne visada siejamas su žemės ūkiu.

Prieš pradėdami nustatyti asirų Kaukazo, Ciskaukazės ir Užkaukazės užkariavimo ir semitizavimo erą (laiką), apsistokime ties viena detale, užfiksuota pačioje Asirijos imperijos egzistavimo pabaigoje. Ši detalė padės susidoroti su vienu imperatorių sudievinimo bruožu, skelbiant juos dievų hipostazėmis (Mardukh, Jahvė, Horas, Ra, Baal, Apis ir kt.). Kalbame apie įpylimo į Dvasios karalių ritualą (procedūrą), kuris dažniausiai buvo siejamas su auka. Istorija išsaugojo Nebukadnecarui nutikusį epizodą: „Babilone, tarnaudamas Mardukui, mano Viešpačiui ir savo širdies džiaugsmui, aš negiedojau šlovinimo giesmių ir neaukojau ant jo altorių“. Ir buvo nubaustas. „Jis buvo atskirtas nuo žmonių, valgė žolę kaip jautis, o jo kūnas buvo laistomas dangaus rasa, plaukai augo kaip liūto, o nagai kaip paukščio“. „Be jokios abejonės, tai buvo tam tikra beprotybė, – rašoma Biblijos enciklopedijoje, – dėl kurios jis laikė save jaučiu. Bet toliau: „Aš, Nebukadnecaras, pakėliau akis į dangų, ir mano mintys grįžo į mane. Aš laiminu Aukščiausiąjį, kurio valdžia yra amžina“. Taigi, kreipimasis į dievų Karalių, paremtas auka, išgelbėjo karalių. Šventoji Dvasia „ateik ir apsigyvenk mumyse (manyje) ir apvalyk mus nuo nešvarumų“.

Čia yra plona riba tarp tikėjimo ir religijos studijų. Tarkime, religijos žinovas turi teisę atrasti prieštaravimą tarp žydų pasirodymo Palestinoje (1200 m. pr. Kr.) ir Biblijoje aprašytos Aleksandro Makedoniečio kampanijos laiku, tačiau jis neturi teisės kėsintis į žydų tikėjimą tuo, kad ši Dievo įkvėpta Tora pasirodė 6000 metų prieš naują erą. Religijos žinovas turi teisę atrasti ryšį tarp magiško gaidžio skerdimo Vudu kulte ir iškilmingo avino ar jaučio skerdimo kitose religijose, tačiau jis neturi teisės abejoti tikinčiųjų tikėjimu apvalančiu dievu. abiejų procedūrų įkvėpimas. Todėl savo tyrime stengiamės laikytis religinių studijų rėmų, turinčių utilitarinį tikslą – nustatyti istorinių įvykių Užkaukazėje laiką, pasitelkiant religinius šios zonos semitizavimo faktus dėl asirų invazijos po kulto. pagrindinių Asirijos dievybių, kurias užkariautojai paliko nugalėtų tautų ritualuose, stabuose ir kalbose. Galių kilimas ir kritimas keičiasi. Babilonas pakeičia Akadą. Šumerų dinastijos atgimsta keletą kartų. Atrodytų, nugalėti hetitai puola Asiriją ir kuriam laikui ją sutriuškina. Tačiau apsigyvenę panteone įsibrovėlių dievai, jų atvaizdai nebeišnyksta, sugyvena su nugalėtųjų panteonu, kyla ir krinta priklausomai nuo jėgų ir etninių grupių iškilimo ir žlugimo, todėl gali tarnauti. kaip įvairių istorinių įvykių supratimo etapai. Grįžtant prie Užkaukazės, didžiausias susidomėjimas yra pirminis asirų-babiloniečių atvaizdų atsiradimas šiame regione, kur jie karaliavo tūkstančius metų, sukeldami etninių grupių susimaišymą ir vietinių gyventojų kalbos nykimą iki pat epochos, kai šv. ant Armazo kalno pamatė Marduko stabą.
Ir štai pats laikas kreiptis į archeologinius duomenis.

Turi būti tam tikrų pirminių konkrečiai asirų paminklų ir atvaizdų buvimo Gruzijoje, Dagestane, Čerkesijoje pėdsakų, taip pat graikų buvimo Kolchidėje pėdsakų Apolono pavidalu su Riazanės veidu, kas leidžia pakankamai tiksliai datuoti šį laikotarpį. .

Ar yra kokių nors duomenų apie Gruziją, išskyrus gana vėlyvą Mardukho stabą Mtskhetoje ir metraštį Astartės (Ishtar) paminėjimą kaip gruzinų deivę?

6 pav. Asirijos kavalerija, globojama vaisingumo deivės,
bandos, piemenys, mūšiai, šventyklų prostitucija ir kavalerija – Ištaras (Astartė).

Semitų kultūros centre Maikope yra būdingų asirų keramikos paminklų, kurių liudijimai sutampa su III ankstyvosios dinastijos laikotarpio keramika (III tūkstantmečio pr. Kr. antrosios pusės pabaiga) nekelia abejonių (V. Sofronovas). Tai reiškia, kad istoriškai Užkaukazės užkariavimas įvyko beveik kartu su hetitų valstybės užkariavimu, trečiuoju (arba ketvirtuoju) Šumero, Babilono, Akado sutriuškinimu. Tai patvirtina ir semitiško jaučio – Baalo (Babilono dievo) – įvaizdžio atsiradimas, kuris šioje eroje jau buvo derinamas su dievų karaliaus Marduko kultu, kurio barzda buvo inkrustuota oniksu, beriliu ir lapiu. lazuli. Atitinkami archeologiniai vaizdai, paimti iš V. Sofronovo knygos „Indoeuropiečių protėvių namai“, pateikti žemiau 7 ir 8 pav.

7 pav. Maikopo jaučio įvaizdžio palyginimas
kultūra (1) ir ankstyvoji dinastija
laikotarpis 3 Šumeras (6). Baalo kultas

8 pav. Jaučio galvos stabas.
Jungtinis kultas
Baal-Marduha (dievų karalius).

Taigi, remiantis tuo, kas buvo pasakyta aukščiau, galime padaryti kai kurias preliminarias išvadas.

1. Kaukazo ir Užkaukazės semitų (asirų) okupacija, jos pradžia, apytiksliai sietina su 2100-2300 m. Kr., ir laikyti jį įvairiomis formomis (grobimai, kolonija, vasalų karalystė, diasporos valdymas, trumpi nepriklausomybės laikotarpiai, kitų imperijų valdymas) tęsėsi iki naujosios eros pradžios. Arba bent jau prieš Asirijos imperijos žlugimą.

2. Kultūrinius šios okupacijos pėdsakus galima atsekti vietinių gyventojų (Mardukh, Ishtar, Mardukh-Vaal, vėliau Khald) pagoniškų tikėjimų (dievų) tęstinumu, kuris nei indoeuropiečių panteono viešpatavimo laikotarpiais. Irano įtikinėjimas Sasanidų eroje, nei kitos tendencijos negalėjo nutraukti. O dėl okupacijos gruzinai, armėnai, urartai, hetitai, chaldai šiuos okupacijos pėdsakus laikė tikrais savo tautiniais dievais.
10 paveiksle parodytas vėlesnis vietinio chaldėjų (asiriečių) dievo vaizdas, palyginti su dievo Mardukh-Belio hipostaze iš Sargono II rūmų. Vienas paveikslas yra paminklas Urartu karalystei (1). Kitas yra chaldėjų paminklas tarp hetitų (2).

10 pav. Khaldiški dievo Marduko paminklai iš Urartu ir Hitijos. Abi yra pagamintos kaip atramos šventyklos kolonoms - imituojant Sargono II šventyklą, kaip dievo Marduch-Belio įsikūnijimą. Abu turi būdingus sparnus (Marduch) ir jaučio ragus (Baal) ant galvos apdangalo. Abu priklauso savo prototipo erai – VIII amžiuje prieš Kristų. (vėliau 729 m.) Abiejuose vietinio karaliaus veidas vaizduojamas kaip dievų karaliaus hipostazė. Tačiau egzekucijos kultūra jie smarkiai skiriasi vienas nuo kito ir nuo pavyzdinio modelio skulptūros iš Sargono II rūmų (722–705 m. pr. Kr.), puikiai atliktos geriausiu babilonietišku būdu.

9 pav. Sparnuoto dievo Marduko stabas, pagamintas jaučio (Bel) su karaliaus veidu. Karaliaus Sargono II šventyklos stulpas (VIII a. pr. Kr. antroji pusė). Stabas iš šventyklos Mtskhetoje ant Armazo kalno yra žymiai senesnis nei Sargono II laikų atvaizdas, iš kurio atsirado chaldėjų statulos. Jis yra arčiau Marduko statulos (pagal Herodotą) arba stabo Marduko (Merdijos) kalne Ebloje (Sirija), datuojamas 2250–2400 m. pr. Kr. ir atrasta 1975 m. kartu su didžiule (daug tūkstančių molio lentelių) biblioteka kalvos viduje.

3. Taigi Mardukho stabo forma Mtskhetoje patvirtina Kaukazo okupacijos pradžios datą, kuri buvo nustatyta Maikopo archeologinės vietovės duomenimis. Šios ilgos okupacijos pėdsakai turėjo palikti pėdsakų gruzinų kalboje, vietinių gyventojų papročiuose ir ritualuose, atsižvelgiant į N. Marro nustatytą semitišką gruzinų kalbos prigimtį. Šio kalbos pobūdžio priežastis dabar laikoma ilgos okupacinės visos teritorijos semitizavimo rezultatu, o tai patvirtina daugybės didžiulės Asirijos imperijos kalbų lingvistinės studijos. Jie skiriasi vienas nuo kito. Armėnų kalboje yra sanskrito pėdsakų, kurdų – indoeuropietiškų rusų kalbos (rusėnų kalbos), kuriai būdinga žydų įtaka, pėdsakų, o gruzinų kalboje – apie 150 tarmių ir trys ar keturios nepriklausomos kalbos. Tačiau tai, ką jie turi, yra pasekmės ilgalaikės semitų okupacijos kalbų žodynui.

4. Norėdami iliustruoti šį teiginį, panagrinėkime kai kurias gruzinų kalbos šaknis atsižvelgiant į jų atitikimą asirų religijos Mardukh ir Astarte kulto ritualiniam ir kalbiniam pobūdžiui).
Ieškosime žodžių su šaknimis MOP, MAP, MER, tiksliau, pagal semitinės gramatikos taisykles su šaknimis MRD, MRK (S), MRX su savavališkų balsių įterpimu.

1.გამარჯვება gamarjveba (გავიმარჯვებ) მორევნა, ვაა, ბა MAPJ šaknis aiškiai yra. Gruzinai šį žodį vartoja kaip „Labas!“. Apžvalga ne mažiau reikšminga. "Gag (gig) marjos!". Žodį sunku teisingai išversti pagal šaknis, tačiau jis lengvai interpretuojamas kaip „Puikus yra Mardukh!“, kaip „Allah yra didis!“.
2.მარბიელი marbieli მტაცებელი, მძარცველი, მელიეეკber.
3.მარგიმუშკი margimushk'i დარიშხანა, Arsenas, arsenas, arsenas. Aiškinamas kaip „pelės mirtis“. Nereikėtų pamiršti, kad Mardukas yra mirties ir kraujo dievas.
4.მართება marteba (ვმართებ) მართვა, განგებანგება, გგგბა, ააგება
5. მათთება marteba (მათთებს, მემათთა) ვალის ქქნება, თეთთის მვვალეობა, turi būti įsiskolina.
6.მართვა martva (ვმართავ) მრუდის გასწორება, taisyti, taisyti.
7.მათთთთდადიდებელი Martlmadidebeli მათთთთის საწწწნნნებით აღღსარებელი ღღთისა, ortodoksas.
8.მათთთთთმონწნნე MARTLMORTS'MUNE კეთილმმოწწწნე, მათთთთის საწწწნნნებისაგაგი, ortodoksai.
9.martlmsajuli თვალხვხვავი, მიფფებელი სამათთალსა შინა (შინა), ფინა (ფ, 1
10.მარი! მარე! mari! kumelė! (შორისდებული) მომერიდე, ჩამოდეგ! saugokis, būk nuošalyje, nuošalyje!
11.მარხუა march'ua (ვიმარხავ) palaidoti, palaidoti, palaidoti, palaidoti.
12.მორევნა Morevna (მვვერევი) დაძავვა, დაჭარბება ძალითა, დაჭაგგვა (ვეფხიტტ. 204), įveikti, užvaldyti, perimti.
13.მორეწა Morets'a (მვვირეწ) მგგება, აღება სამშშაოსი ან ხეფფასისა, pramoninės, turi žvejybą, Barysh.
14.მორკინალი mork'inali მოჭიდარი, მოჭიდავე, imtynininkas.

Atrodo, kad pirmuoju aproksimavimu šie pavyzdžiai visiškai nubrėžia šaknies MAP (MER, MOR) semantinę erdvę. Jei prie to pridėtume: „Ačiū Dievui! gruziniškai tai bus „Dideba X“ Mertsi!“, vėlgi su šaknimi „MRTS“, paaiškės, kad čia yra apie ką galvoti.

5. Dabar reikia pereiti prie ritualinės, ritualinės gyventojų papročių dalies, kurios kalbines šaknis galima palyginti su senovės asirų ritualine dievo Marduko garbinimo praktika.
Asirų Mardukas buvo ne tik kraujo, bet ir kraujo keršto dievas. Pagal jos įstatymus, su nedidele žala (sužalojimu) „Vergą reikia atiduoti, kad „nuplautų kraują“. Nužudymo atveju žudikas įsipareigoja atlyginti už nužudytą žmoną, brolį ar sūnų. Jei asmuo atsisakė duoti kompensaciją už nužudymą, jis turėjo būti nužudytas ant nužudytojo kapo. Per paskutinį Gruzijos puolimą Pietų Osetijoje tokias ritualines žudynes stebėjo liudininkai. Tokiu atveju kraujas nupjovus galvą turėtų nutekėti į kapą. Štai tekstas iš interneto:

„Gruzijos kariuomenės žiaurumai: mes vis dar nežinome visko.
Paskelbė E. L. pirmadienį, 2008-11-08 - 14:23. / Komentarai: 1

Ypatingas žiaurumas, nesąžiningumas ir barbariškumas, lydėjęs osetinų genocidą ir Rusijos taikdarių naikinimą, sukelia vieną žodį – „fašistai“. Ne istorine, o šnekamąja prasme – „ne žmonės“.
Gruzinų kariai žiauriai žudo civilius – namuose degina gyvus vaikus ir pagyvenusius žmones, traiško tankų vikšrais, šaudo sužeistuosius ligoninėse, nukirsdino galvas karo belaisviams- įskaitant ir šiuo metu Pietų Osetijos gyvenvietės tebėra jų „kontroliuojamos“.

Kaip „Interfax“ sakė oficiali Pietų Osetijos vyriausybės atstovė Irina Gaglojeva, „pietinės Cchinvalio dalies gyventojai kreipėsi į teisėsaugos institucijas su pareiškimu dėl Gruzijos kariuomenės keturių piliečių – dviejų vyrų ir dviejų moterų – suėmimo. Remiantis kai kuriais pranešimais, įkaitai atgabenami į žuvusių gruzinų kapus ir ten jiems nukapojamos galvos.". Irina Gaglojeva pridūrė, kad, ko gero, informacija apie tokias "ritualines" žudynes ir toliau ateis, kai žmonės žinos, kur kreiptis."

„Liudininkai praneša, kad viename iš kalnų kaimelių gruzinų kariškiai žaidė futbolą su nupjauta vaiko galva, nukirsta tėvų ir kitų giminaičių akivaizdoje. Tačiau tokie atvejai žinomi nuo 1992 metų karo. Viename iš kaimų gruzinų kariai, pasak liudininkų, „pagavo motiną ir dukrą, nukirto joms galvas ir tyčiojosi iš lavonų“.
„Atrodo, kad Gruzijos valdžia, suprasdama, kad osetinų fiziškai sunaikinti nepavyks, nusprendė padaryti daugiau žaizdų dvasiniame lygmenyje. Kaip rašo Osradio.ru, Chetagurovo kaime seni žmonės buvo sudeginti gyvi – tiesiai Švč. Mergelės Marijos stačiatikių bažnyčioje. Ši šventykla buvo pastatyta 10 amžiuje. ir buvo viena pagrindinių Pietų Osetijos šventovių. Pagyvenę žmonės veltui tikėjosi, kad gruzinai, taip pat, tarytum, stačiatikiai, nepalies bažnyčioje prisiglaudusių ir nesugriaus pačios bažnyčios.

„Cchinvalyje gruzinų kariškiai sunaikino koplyčią ir 1992 m. miesto gynėjų memorialines kapines 5-osios vidurinės mokyklos kieme. „Tankas tiesiogine prasme šūviais arė žemę, apvertė kapus, nuvertė paminklinius akmenis. , sunaikino koplyčią mokyklos kieme. Tada jis viską pasuko po savo vikšrų ratais“, – ITAR-TASS pasakojo liudininkas Inalas Pukhajevas. Atkreipkite dėmesį, kad osetinams, kurių šiuolaikinės laidotuvių apeigos mažai skiriasi nuo skitų, kapų sunaikinimas prilygsta gyvų žmonių žudymui – ir galbūt, jei kalbame apie didvyrių laidotuves, dar tragiškiau.

Toks požiūris į palaidojimus būdingas ne tik vietiniams skitams. Tai taip pat ritualas tų, kurie tiki Mardukh jie tikėjo, kad pagal masinių migracijų už užkariautų genčių asimiliaciją (nasahu) sistemą reikia sunaikinti jų kapines.

Prisiminkite pastarojo meto įvykius Estijoje su rusų karių laidotuvėmis, kai premjeras (nepamenu) ar prezidentas akmenuotu, griežtu Artimųjų Rytų pinigų skolintojo veidu pranešdamas apie mokėjimų atidėjimo negalimumą, pavadino piktnaudžiavimu. Rusijos karių laidojimas yra „normalus procesas“.

Kas nutiko? Žinomas osetinų etnografas R.S.Kočijevas žemumos gruzinus, besiverčiančius žemdirbyste (tai tie, kurie bajorams „viską, ko reikia gyvybei“, t.y. „priklausomus, išnaudojamus kaimo paprastus žmones), priskyrė itin taikiems šio krašto gyventojams“. Taigi, kur ta ramybė? Gruziją trypiusių okupantų piktojo „Mardukh“ šypsenos genetinė atmintis išliko futbolą žaidžiančių gruzinų su nupjauta vaiko galva kraujyje, verčia susimąstyti apie bet kokios formos asimiliacijos ir miscegenacijos pasekmes. Ir tai ne tik amerikietiškos „drąsos“, „antistreso“ ir nejautrumo skausmui priemonės, kurias amerikiečių instruktoriai kimšo puolančius gruzinus ir kurios, pašalindamos sąmonės sluoksnius, iškelia purviniausią pasąmonės dugną, snaudžiantį tūkstantmetį. su puse, genetinė atmintis apie žiaurią asirų okupaciją Mardukho ir Ishtari, „tikrųjų gruzinų pagonių dievų“ vardu, tai ne apie tabletes, esmė yra suvokti patį šio pasąmonės dugno buvimą.

Iš šios okupacijos vietovėje liko dar vienas brutalus ritualas - ausų ir nosies pjovimas, kuriuo buvo siekiama sustiprinti esamą okupacinės sistemos viešpatavimą gąsdinimu, t.y. „žiaurus „kaltųjų“ luošinimas. „Kaltiesiems“ buvo nupjaunamos lūpos, nosis, ausys, pirštai, kurie dažniausiai būdavo siunčiami artimiesiems. Kai kuriais atvejais nuteistasis būdavo pasodinamas ant kuolo arba užpilamas ant galvos karštu asfaltu.

6. Antrasis Mardukh-Ishtari ritualas siejamas su genetiniu okupuotų tautų pavergimu per miscegenaciją, priverstinę migraciją, vyraujančio savos tautos dauginimosi ir užkariautų etninių grupių dauginimosi slopinimo metodus. R. Kočiovą pribloškė Kaukazo tautinių grupių etninių ypatybių įvairovė. Vieni turėjo „svetimą kalbą“, kiti – svetimas apeigas, treti – svetimos išvaizdos, ketvirti – svetimų etninių savybių, penkti – svetimą būties būdą ir pan. Ir šio maištingumo negalima paaiškinti tik įsibrovėlių invazijomis ir gyventojų pasitraukimu į kalnus, siekiant išsaugoti savo tapatybę, o po to mestizo etnoso maišymąsi su besislapstančiu.

Galų gale, ar Karpatų ir Moldavijos rusėnams pavyko išsaugoti ne tik kalbą, bet ir etnonacionalinius bruožus, nepaisant keturių masinių hunų ir kelių gotikinių invazijų bei vėlesnio bendruomenės iširimo tarp įvairių valstybinių darinių?

Kaukazo atveju problema yra akivaizdžiai sudėtingesnė. Tai ne tik įsibrovėliai. Čia aptinkami priverstinės ir dirbtinės vietinių gyventojų asimiliacijos ir naikinimo pėdsakai. Juk neatsitiktinai nuo Kretos ir Sirijos iki Babilono ir Elamo visi pasodinti valdovai buvo vadinami marduhais (Evil Mardukh, Nebukadnecaro sūnus, Babilono – Asirijos karalius; Mardukh-Baladan Kipro karalius; Mardukh-Baladan karalius Šumero ir Pietų Babilono ir kt.). Neatsitiktinai pagoniškas Mardukh ir Ishtari, kaip „savų pagoniškų dievų“ garbinimas Gruzijoje buvo išsaugotas iki pat krikščionybės eros. Panteonas, dėl kurio gruzinai buvo nuversti kaip ateiviai – išvaryti iraniečių (indoeuropiečių) tikėjimai Armaz ir Gata bei magai.

Šie kryžminimosi procesai susidėjo iš dviejų dalių – svetimos etninės grupės dauginimosi slopinimo ir išplėstinio savojo dauginimosi naudojant svetimą genetinę medžiagą. Tai didelis, sudėtingas klausimas, kurį reikia apsvarstyti atskirai, tačiau dabar reikia pateikti keletą pastabų.

a. Moteriškos tautos pusės korupcija, kaip paveldimumo pagrindas, nes darbingi vyrai buvo paimti į vergiją. Štai liudijimas iš Judėjos: „Moterys, prisirišusios nendriniu diržu (t.y. nuogas), sėdėti gatvėse ir deginti smilkalus iš alyvuogių grūdų. ( Ar ši scena neprimena sodo žiedo ar Tverskos paveikslų pakelėse?). Ir kai kuri nors iš jų ... permiega su praeinančiu žmogumi, ji priekaištauja savo draugei, kad ji neverta to paties, kokia yra, ir kad jos tvarstis nesuplyšęs. Tvarsčio plyšimas yra Mardukh-Ishtari kultas. Moteriškojo tautos principo naikinimas korupcija yra pirmoji tautos įstūmimo į paveldimas vergas pusė.

b. Antroji Marduko kunigų ritualo pusė buvo perduodama iš lūpų į lūpas be rašymo. Tai poligamijos naudojimo sistema, derinama su vergų sugulovių sistema. Šią sistemą palaikė išpūsta tuštybė dėl vergų laikymo, užsieniečių gadinimo ir jų rūšies nekaltumo išsaugojimo. Todėl ženklas sugrupavo genties ir jos narių reikšmę. Sėdėti šalia aukštesnės giminės atstovo buvo laikoma garbe. O siekdami užtikrinti „rasinį grynumą“ kunigai vadovavosi genetiniais dėsniais, apie kuriuos Mendelis net nesvajojo. Tiesa, vienas olandų genetikas kažkada turėjo įžvalgų apie tikruosius paveldimumo perdavimo būdus, prieš kuriuos genų inžinerija ir visa dabartinių genominių idėjų apimtis tapo pradiniais moksleivio raštais, tačiau šios genetikos plėtojimas nepasiteisino. Ji liko Marduko kunigų paslaptyje. Ir tik kartais, su istorinėmis dėmėmis be pėdsakų, tai atsirasdavo griežtoje Anglijos gyvenimo hierarchijoje, kai indaplovė neturėjo teisės pirma kalbėti su kepėjo dukra, o net 17-ojo Govenšyro baroneto pėstininkas. teisę patekti po bet kurios valstietės sijonu, tada ši genetika atsirado popiežiaus bato bučiavimo procedūroje. Tačiau pastaruoju atveju istorinis šaltinis vis dar atsekamas. Tiglathpalassaras apie tai ypač išsamiai rašo metraščiuose:

„Didžiulę Pietų Mesopotamijos šalį (Kasitinio Babilono) iki tolimiausios sienos pajungiau savo valdžiai ir pradėjau joje dominuoti. Primorės karaliaus Jakinos sūnus Mardukhas-Baladanas, kuris nepasirodė mano protėvių karaliams ir nebučiavo jiems kojų, buvo pasibaisėjęs dėl didžiulės mano šeimininko Assuro galios ir atvyko į miestą. Sapijos ir, būdamas priešais mane, pabučiavo man kojas. Auksą dideliais kiekiais, auksinius dirbinius, auksinius karolius, brangakmenius, galvijus ir avis paėmiau kaip duoklę.

Štai modernus pavyzdys. Tai yra Europa. Livonija. Iš F. Tyutchevo:

„Per Livonijos laukus praėjau.
Viskas aplink mane buvo taip liūdna...
Bespalvis dangaus dirvožemis, smėlio žemė -
Viskas privertė susimąstyti.
Prisiminiau šios liūdnos žemės praeitį -
Kruvinas ir niūrus tą kartą,
Kai jos sūnūs išsitiesia dulkėse,
Jie pabučiavo riterio spurtą“. Tai apie Estiją.

Taip! Mardukho genetikos geografija plačiai išplito. Mažai kas žino, kad prieš karą Lenkija ne kartą siūlė Hitleriui bendrą puolimą prieš SSRS (tai yra kartu su Europos ataka). Derybos truko beveik iki paskutinės Hitlerio invazijos į Lenkiją dienos. Štai paktai. O ambasadorius Prancūzijoje (ar Italijoje), basomis šokdamas mazurką, rašė: „Keista, kažkodėl čia SSRS, o ne Lenkija laikoma didžiąja galia“.

Trečias ritualas, trečiasis Artimųjų Rytų raupsų ginklas buvo lupikavimas.
Pirmosios asirų pirklių diasporos pasirodė būsimoje gaudymo teritorijoje dar prieš invazijas. Jie prekiavo metalais, auksu, švinu, brangakmeniais, taip reikalingais vietiniam elitui (tuštybės piramidė). Be to, arkliai, galvijai, prieskoniai, bet svarbiausia – svarbiausias produktas, kurio kiekvienam reikia – pinigai. Esant dideliam procentui. Tam buvo sukurtas „bendras fondas“, mums gerai žinomas iš nusikalstamo pasaulio ir kitų diasporų. didelė kasa, iš kurios skolindavosi net vietiniai karaliai. „Šios asirų kolonijos turėjo savo savivaldą. Jas valdė specialus „miesto namas“, gaudavo nurodymus ir įsakymus iš Assur ir buvo pavaldūs tik šio miesto aukščiausiajam teismui.

„Vykdydami aktyvias prekybos operacijas su vietiniais hetitais, palestiniečiais, sirais, šumerais, egiptiečiais, asirai dažnai suteikdavo paskolas vietos gyventojams, o tai dažniausiai privesdavo prie vargšų pavergimo“. „Šiose kolonijose pati populiacija buvo itin mišri. Tarp žmonių, nešiojančių ne semitiškus vardus, sūnūs jau nešioja tik semitiškus vardus. Akivaizdu, kad Asirijos kolonijose genčių maišymosi ir įvairių kultūrinių įtakų procesas vyko dar aštresniu ir audringesniu pavidalu nei pačioje Asirijos teritorijoje. Vergvaldžių santykių atsiradimą daugiausiai palengvino plačiai paplitusi skolinė vergovė. Asirijoje nebuvo fiksuotų pinigų ar grūdų paskolų palūkanų normų. Todėl kreditorius turėjo teisę ir galimybę imti bet kokias palūkanas. Šie procentai paprastai svyravo nuo 20 iki 80 % per metus. Tačiau kartais pinigų skolintojai imdavo iki 160 proc., kaip rodo išlikę dokumentai. Laiku nesumokėję skolos skolininkai pavirto skoline vergove arba turėjo jam įkeisti ir įkeisti savo vaikus ar gimines. Nepaisant to, kad karai buvo vienas iš pagrindinių vergijos šaltinių, asirai, padedami diasporos ir administracijos, žiauriai išnaudojo vietinius Šiaurės Mesopotamijos subario gyventojus ir Mažosios Azijos hetitus, paversdami vergove įsiskolinusius skolininkus. Egzistavo sudėtinga sutarčių sistema, pagal kurią laisvieji ūkininkai buvo paverčiami vergais žemėje, kuri atiteko lupikininkui. Žemės supirkimas buvo vienas iš pagrindinių diasporų uždavinių.

Ir paskutinis. Prekybos diasporų uždavinys apėmė asirų religijos plitimą dar prieš karinę invaziją ir tautinių religijų išstūmimą bei diskreditavimą. Nuostabu, kaip Marras pralenkė asirų religijos įvedimo Biblijoje proceso aprašymo faktus, kuriuose minimi auksiniai ir sidabriniai Mardukh-Balo bendražygių stabai, tie patys, kuriuos šv. Armazo (Ormuzd) kalnas.

Išvados.
1. Galima laikyti pagrįsta, kad gruzinų pagonių panteonas prieš krikščionybę buvo okupacinio asirų režimo dievų Ištari (Astarte) ir Mardukh-Balo su palydovais kultas, kuriuos gruzinai laikė „tikrai nacionaliniais dievais“ ir gyvavo labai ilgai. .
2. Gruzinai atmetė Sasanidų laikų iraniečių religiją kaip „įsibrovėlių religiją“ ir grįžo prie „savo tautinės“, todėl Marro teiginys apie Armazo (Ormuzdo) šventyklos buvimą laikytinas klaidingu.
3. Teiginys, kad gruzinai tikėjo žydų dievu Gadu, taip pat turėtų būti laikomas klaidingu.
Patys žydai iki tol labai prastai suprato šio dievo kultą ir ritualą, taip pat Marduko (Merodach) kultą, supainiodami ir sumaišydami jį su Baalo kultu, kuris iki tol prarado savo pirminę prasmę. .
4. Ilgalaikis tikėjimas dievybių sistema (panteonu) lemia rimtus genetinius pokyčius, ypač pasąmonės lygmenyje. Šis klausimas nusipelno atskiro tyrimo. Tai ypač pasakytina apie ritualų įtaką.