Senovės Indijos mitai. "Kūryba"

(Senovės Indijos literatūroje, pradedant Vedomis, yra daug sukūrimo mito versijų. Paprastai net viename paminkle, pavyzdžiui, Rigveda ar Mahabharata, nėra vienos kosmogoninės koncepcijos ir pateikiamos pačios prieštaringiausios idėjos apie visatos kilmę. Versija apie pasaulio kilmę iš auksinio embriono (Hiranyagarbha), atsiradusio pirmykščiuose vandenyse, yra labiausiai paplitusi, pradedant nuo Brahmano literatūros ir per visą epinį laikotarpį. Mūsų pristatyme naudojami dvyliktosios Mahabharatos knygos kosmogoniniai tekstai, taip pat Šatapatha Brahmana (XI knyga), kur pagrindinės idėjos sutampa. Šatapatha Brahmana dievas kūrėjas vadinamas Prajapati. Taip pat naudojamas kosmogoninis pirmosios Brihadaranyaka Upanišado knygos tekstas, kur kūrėjas yra Puruša (Žmogus). (Ankstesnę sukūrimo mito versiją žr. Nr. 13.))

Iš pradžių nieko nebuvo. Nebuvo nei saulės, nei mėnulio, nei žvaigždžių. Tik vandenys driekėsi be galo; iš pirmapradžio chaoso tamsos, ilsėdamiesi nejudėdami, tarsi giliai užmigę, vandenys iškilo prieš kitus kūrinius. Vandenys pagimdė ugnį. Auksinis kiaušinis juose gimė dėl didžiulės šilumos jėgos. Dar nebuvo metų, nes nebuvo kam matuoti laiko; bet kol tęsiasi metai, Auksinis kiaušinis plūduriavo vandenyse, beribiame ir bedugniame vandenyne. Po metų iš Auksinio embriono iškilo Progenitor Brahma. Jis sulaužė Kiaušinį ir jis suskilo į dvi dalis. Viršutinė jo dalis tapo dangumi, apatinė – Žemė, o tarp jų, kad juos atskirtų, Brahma įdėjo oro erdvę. Jis sukūrė žemę tarp vandenų, sukūrė pasaulio šalis ir padėjo pamatą laikui. Taip buvo sukurta visata.

Bet tada kūrėjas apsidairė ir pamatė, kad visoje visatoje nėra nieko kito, išskyrus jį; ir jis išsigando Vienatvės baimės motyvas, kaip palikuonių gimimo motyvas, randamas kosmogoniniame mite apie Brihadaranyaka Upanišadą. Tačiau šioje versijoje Purusha moterį kuria pasidalydamas į dvi dalis. Toliau sekame epinę versiją su moters pašalinimu iš gimimo veiksmo, būdingo patriarchato mitologijai (plg. Atėnės gimimą nuo Dzeuso galvos m. Graikų mitologija ir tt).). Nuo to laiko baimė apima kiekvieną, kuris liko vienas. Bet jis pagalvojo: "Juk čia nėra nieko, išskyrus mane. Ko man bijoti?" Ir jo baimė praėjo; nes baimė gali būti prieš ką nors kitą. Bet jis nepažino ir džiaugsmo; ir todėl tas, kuris yra vienas, nepažįsta džiaugsmo.

Jis pagalvojo: „Kaip aš galiu susilaukti palikuonių? Ir savo minties galia pagimdė šešis sūnus ( Brahmos sūnų skaičius ir vardai skiriasi įvairiuose epiniuose ir puraniškuose tekstuose; Pasirinkome dažniausiai pasitaikantį variantą. „Mahabharatoje“ ir Puranose Brahmos sūnūs, be šešių išvardintų ir septintojo – Dakšos, dar vadinami Bhrigu (žr. Nr. 2), Rudra-Šiva (žr. Nr. 3), Narada (žr. Nr. 29), Vasistha, Dharma ir kt.), šeši didieji kūrinijos valdovai ( Pradžapati. Brahmanų literatūroje šis vardas priklauso dievui kūrėjui; epe ir Puranose tai yra įprastas epitetas, Brahmos sūnūs, pirmieji tvariniai, gimę jo sukurtame pasaulyje.). Vyriausias iš jų buvo Marichi, gimęs iš Kūrėjo sielos ( Dažnai visos šešios yra paskelbtos „gimusiomis iš dvasios“ („manasoja“), tačiau kai kuriose Puranų versijose iš Brahmos sielos gimsta tik Maričis, o kiti stebuklingai gimsta iš įvairių jo kūno dalių, kaip mūsų tekste. , nors versijos skiriasi. Kartais Marichi taip pat turi skirtingą kilmę: pavyzdžiui, mite apie Brahmavaivarta Puraną (I knyga) Marichi gimsta iš Brahmos peties, Atri iš dešinės šnervės, Kratu iš kairės, o tada pateikimas skiriasi nuo versija, kurią mes priėmėme. Taip pat žiūrėkite žemiau apie kitų Brahmos sūnų – Bhrigu (Nr. 2), Rudros (Nr. 3), Narados (Nr. 29) – gimimą ir Rakšasų bei Jakšų (Nr. 34) kilmę.); iš jo akių gimė antras sūnus - Atri; trečiasis – Angiras – pasirodė iš Brahmos žiočių; ketvirtasis - Pulastya - iš dešinės ausies; penkta - Pulaha - iš kairės ausies; Kratu, šeštasis - iš Progenitoriaus šnervių. Marichi sūnus buvo išmintingas Kašjapa ( Kai kuriuose tekstuose Kašjapa vadinamas paties Brahmos sūnumi; epe taip pat dažnai nešioja epitetą Pradžapati.), iš kurių kilo dievai, demonai ir žmonės, paukščiai ir gyvatės, milžinai ir pabaisos, žyniai ir karvės bei daugybė kitų dieviškos ar demoniškos prigimties būtybių, gyvenusių danguje, žemėje ir požemiuose. Atri, antrasis iš Brahmos sūnų, pagimdė Dharmą ( Dharma – teisingumo dievas, moralinės tvarkos dėsnio – dharmos – sampratos personifikacija (žr. Nr. 75). Epas ir vėliau kartais tapatinamas su Jama, mirties dievu.), kuris tapo teisingumo dievu; Trečiasis sūnus Angiras padėjo pamatus šventųjų išminčių Angirų giminei ( Anžirazės – jau „Rigvedoje“ minimi mitiniai išminčiai ir regėtojai, tarpininkai tarp dievų ir žmonių; tyrinėtojai sanskrito kalbą an¯giras priartina prie graikų aggelos „pasiuntinio“ (angelo).), iš kurių vyriausi buvo Brihaspati, Utathya ir Samvarta.

Septintasis Brahmos sūnus, septintasis kūrinijos valdovų, buvo Dakša. Jis išėjo iš nykštys ant dešinės kojos Dakša (Vedose – viena iš Aditijų). Pavadinimas susijęs su lotynišku deksteriu, slavų „dešiniąja ranka“, kuri paaiškina asociaciją su dešine puse. Brahmavaivarta Puranoje Dakša gimsta iš dešinės kūrėjo pusės (iš kairės – Bhrigu).) pirmtakas. Brahmos dukra gimė iš kairės kojos piršto; jos vardas Virini ( Virini, tapatinama su Naktimi (Ratri), kai kuriuose tekstuose vadinama Dakši.), o tai reiškia naktį; ji tapo Dakšos žmona. Ji turėjo penkiasdešimt dukterų Kai kurie šaltiniai kalba apie šešiasdešimt dukterų ir kad dešimt iš jų buvo duotos žmonos Manu, žmonijos protėviui, žmonomis.), o Dakša trylika iš jų atidavė žmonai Kašjapai, dvidešimt septynis – Somai, mėnulio dievui, – tai tapo dvidešimt septyniais dangaus žvaigždynais; dešimt Dakšos dukterų tapo Dharmos žmonomis. Taip pat gimė Dakšos dukterys, kurios buvo pasiryžusios tapti dievų ir didžiųjų išminčių žmonomis.

Vyriausia iš Dakšos dukterų ( Dažnai Kašjapos žmonų sąrašas epiniuose tekstuose prasideda Aditi, po kurio seka Diti ir Danu, tačiau idėja apie asurus-demonus kaip vyresniuosius dievų brolius, atspindinčius seniausią pasaulėžiūrą, yra aiškiai išreikšta Mahabharata.), Diti, Kašjapos žmona, buvo didžiulių demonų – Daitjos – motina; Antroji dukra Danu pagimdė galingus milžinus – danavus. Trečiasis - Aditi - pagimdė dvylika šviesių sūnų - aditijų ( Vedose ši dievų grupė susideda iš septynių ar aštuonių narių. Povediniu laikotarpiu jų skaičius išauga iki dvylikos, į grupę įeina dievai Indra, Tvaštaras, Savitaras ir kiti, kurie anksčiau jai nepriklausė, tuo pačiu ir Dakša iš jos pašalinamas. Vardas Aditya dažniausiai reiškia dievą Vivasvatą (žr. Nr. 6) ir tampa Saulės sinonimu.), didieji dievai. Galingiausi iš jų buvo vandenyno dievas Varuna, griaustinio ir griaustinio dievas Indra, saulės dievas Vivasvatas, dar vadinamas Surja; bet jauniausias iš Adičio sūnų Višnu šlove pranoko visus ( Vedose Višnu yra nedidelė dievybė (manoma, kad ji siejama su saulės mitologija) ir nėra įtraukta į Adityas. Pradedant nuo Brahmano, jo svarba sparčiai didėja, o vėlyvajame epe jis jau išsiskiria iš Adityas; Adičio ir Kašjapos sūnus tuomet laikomas tik vienu iš jo įsikūnijimų (žr. Nr. 75). Indų religijoje Višnu yra viena iš aukščiausių dievybių, visatos globėjas.), visatos saugotojas, erdvės valdovas.

Senovės Indijos mitai niekuo nenusileidžia Graikijos, Egipto ir Romos legendoms. Jos buvo lygiai taip pat kruopščiai kaupiamos ir susistemintos, siekiant išsaugoti ateinančiai kartai. Šis procesas nenutrūko labai ilgai, todėl mitai buvo glaudžiai susiję su religija, kultūra ir kasdienybėŠalis.

Ir tik dėl kruopštaus požiūrio į mūsų induistų istoriją šiandien galime mėgautis jų tradicijomis.

Indijos mitologija

Jei pažiūrėtume į legendas skirtingų tautų apie dievus natūralus fenomenas ir pasaulio sukūrimą, galima nesunkiai nubrėžti jų paralelę, kad suprastume, kokie jie panašūs. Kad būtų lengviau suvokti, pakeisti tik vardai ir smulkūs faktai.

Mitologija yra stipriai susijusi su mokymais apie civilizaciją, kuria remiantis buvo puoselėjama šios šalies gyventojų filosofija. Senovėje ši informacija buvo perduodama tik iš lūpų į lūpas, todėl buvo laikoma nepriimtina praleisti bet kurį elementą ar perdaryti jį savaip. Viskas turėjo išlaikyti savo pirminę prasmę.

Indijos mitologija dažnai yra dvasinių praktikų ir net etinės gyvenimo pusės pagrindas. Jos šaknys yra induizmo mokymuose, kurie buvo sukurti remiantis Vedų religijos traktatais. Keista, bet kai kurie iš jų nurodė mechanizmus, kurie aprašo mokslines teorijas modernumas apie žmogaus gyvybės kilmę.

Nepaisant to, senovės Indijos mitai pasakoja apie daugybę skirtingų konkretaus reiškinio kilmės variantų, kurie bus aptarti toliau.

Trumpai apie pasaulio sukūrimą

Pagal labiausiai paplitusią versiją, gyvybė kilo iš Auksinio kiaušinio. Jo pusės tapo dangumi ir žeme, o iš vidaus gimė Brahma, Progenitorius. Jis inicijavo laiko tėkmę, kūrė šalis ir kitus dievus, kad daugiau nepatirtų vienatvės.

Tie savo ruožtu prisidėjo prie visatos kūrimo: apgyvendino žemę įvairios prigimties būtybėmis, tapo žmonių išminčių protėviais ir netgi leido gimti asurams.

Rudra ir Dakšos auka

Šiva yra viena iš seniausių Brahmos palikuonių. Jis neša savyje pykčio ir žiaurumo liepsną, bet padeda tiems, kurie jam nuolat meldžiasi.

Anksčiau šis dievas turėjo kitą vardą – Rudra – ir buvo medžiotojo, kuriam paklusdavo visi gyvūnai, pavidalu. Jis neaplenkė nė vieno žmonių karo, siųsdamas žmonijai įvairių nelaimių. Jo žentas buvo Dakšis, visų žemėje esančių būtybių valdovas ir tėvas.

Tačiau ši sąjunga nesusiejo dievų draugiškais ryšiais, todėl Rudra atsisakė pagerbti savo žmonos tėvą. Tai paskatino įvykius, skirtingai apibūdinančius senovės Indijos mitus.

Tačiau populiariausia versija yra tokia: Dakša, dievų paliepimu, pirmiausia sukūrė valomąją auką, į kurią pakvietė visus, išskyrus Rudrę, puoselėdamas pyktį prieš jį. Supykusios Šivos žmona, sužinojusi apie tokią akivaizdžią nepagarbą savo vyrui, iš nevilties metėsi į ugnį. Kita vertus, Rudra buvo beprotiška iš įniršio ir atvyko į ceremonijos vietą atkeršyti.

Didžiulis medžiotojas persmeigė ritualo auką strėle, ir ji pakilo į dangų, amžinai įspausta antilopės pavidalo žvaigždynu. Keletas dievų taip pat pateko į karštą Rudros ranką ir buvo rimtai sužaloti. Tik po išmintingojo kunigo įtikinėjimo Šiva sutiko paleisti pyktį ir pagydyti sužeistuosius.

Tačiau nuo to laiko, Brahmos paliepimu, visi dievai ir asurai turi gerbti Rudrą ir aukoti jam aukas.

Aditi vaikų priešai

Iš pradžių asurai – vyresnieji dievų broliai – buvo tyri ir dorybingi. Jie žinojo pasaulio paslaptis, garsėjo savo išmintimi ir galia, mokėjo pakeisti savo išvaizdą. Tais laikais asurai buvo paklusnūs Brahmos valiai ir kruopščiai atliko visus ritualus, todėl nepažino bėdų ir sielvarto.

Tačiau galingos būtybės išdido ir nusprendė konkuruoti su dievais – Adičio sūnumis. Dėl to jie ne tik prarado laimingą gyvenimą, bet ir prarado namus. Dabar žodis „asura“ yra kažkas panašaus į „demono“ sąvoką ir reiškia kraujo ištroškusią beprotišką būtybę, kuri gali tik žudyti.

Nemirtingas gyvenimas

Anksčiau niekas pasaulyje nežinojo, kad gyvenimas gali baigtis. Žmonės buvo nemirtingi, gyveno be nuodėmės, todėl žemėje viešpatavo ramybė ir tvarka. Bet gimdymų srautas nesumažėjo, o vietų liko vis mažiau.

Kai žmonės užtvindė kiekvieną pasaulio kampelį, Žemė, kaip sako senovės Indijos mitai, kreipėsi į Brahmą su prašymu padėti jai ir nuimti nuo jos tokią sunkią naštą. Tačiau Didysis Progenitorius nežinojo, kaip padėti. Jis liepsnojo iš pykčio, o jausmai ištrūko iš jo naikinančia ugnimi, apėmė visus gyvus dalykus. Ramybės nebūtų buvę, jei Rudra nebūtų pasiūlęs sprendimo. O buvo taip...

Nemirtingumo pabaiga

Rudra įspėjo Brahmą, prašė nesugriauti pasaulio, kuris buvo sukurtas taip sunkiai, ir nekaltinti jo tvarinių dėl to, kaip jie yra išdėstyti. Šiva pasiūlė padaryti žmones mirtingus, o Progenitor pakluso jo žodžiams. Jis susigrąžino pyktį į savo širdį, kad iš jo gimtų mirtis.

Ji įsikūnijo kaip jauna mergina juodomis akimis ir lotosų vainiku ant galvos, apsirengusi tamsiai raudona suknele. Kaip sako legenda apie Mirties kilmę, ši moteris nebuvo nei žiauri, nei beširdė. Ji neperėmė pykčio, iš kurio buvo sukurta, ir tokia našta jai nepatiko.

Mirtis ašaromis prašė Brahmos neužkrauti jai šios naštos, bet jis liko nepajudinamas. Ir tik kaip atlygį už išgyvenimus leido jam ne savo rankomis žudyti žmonių, o atimti gyvybes tų, kuriuos užklupo nepagydoma liga, destruktyvios ydos ir temdančios aistros.

Taigi Mirtis liko už žmogiškos neapykantos ribų, o tai bent šiek tiek praskaidrina jos sunkią naštą.

Pirmasis "derlius"

Visi žmonės yra Vivasvato palikuonys. Kadangi jis pats buvo mirtingas nuo gimimo, jo vyresni vaikai gimė kaip paprasti žmonės. Du iš jų yra priešingos lyties dvyniai, jiems buvo suteikti beveik tokie pat vardai: Yami ir Yama.

Jie buvo pirmieji žmonės, todėl jų misija buvo apgyvendinti žemę. Tačiau, remiantis viena versija, Yama atsisakė nuodėmingos kraujomaišos santuokos su savo seserimi. Norėdamas išvengti šio likimo, jaunuolis leidosi į kelionę, kur po kurio laiko jį aplenkė Mirtis.

Taigi jis tapo pirmuoju „derliu“, kurį pavyko surinkti Brahmos palikuonims. Tačiau jo istorija tuo nesibaigė. Kadangi Yamos tėvas iki tol buvo tapęs Saulės dievu, jo sūnus taip pat gavo vietą Indijos panteone.

Tačiau jo likimas susiklostė nepavydėtinas – jam buvo lemta tapti graikų Hado analogu, tai yra įsakinėti mirusiųjų pasauliui. Nuo tada Jama buvo laikoma ta, kuri renka sielas ir teisia pagal žemiškus darbus, nusprendžia, kur žmogus eis. Vėliau prie jo prisijungė Yami – ji įkūnija tamsiąją pasaulio energiją ir valdo tą požemio dalį, kurioje moterys atlieka savo bausmę.

Iš kur atsirado naktis

„Nakties kūrimo legenda“ yra labai trumpas mitas rusų kalba. Jis pasakoja, kaip pirmojo žmogaus, kurį paėmė Mirtis, sesuo negalėjo susidoroti su savo sielvartu.

Kadangi nebuvo paros meto, diena tęsėsi be galo. Į visus įtikinėjimus ir bandymus numalšinti sielvartą mergina visada atsakydavo tuo pačiu, kad Yama mirė tik šiandien ir neverta jo taip anksti pamiršti.

Ir tada, norėdami pagaliau užbaigti dieną, dievai sukūrė naktį. Kitą dieną mergaitės sielvartas atslūgo, ir Yami galėjo paleisti brolį. Nuo tada atsirado posakis, kurio reikšmė identiška mums įprastai „laikas gydo“.

O kitose žmogaus sukūrimas apibūdinamas kaip atsitiktinis, šalutinis dieviškosios istorijos įvykis. 2.2 Palyginimas mitai O kūrinius su bibline pasaulio ir žmogaus sukūrimo istorija Manome, kad skaitytojas yra susipažinęs su Biblijos istorijos turiniu... tada gali kilti klausimas: ar ne Mozė asmeniškai visa tai sugalvojo? Ar jis paėmė egiptietį mitai kūrinius ir neperdirbo jų taip, kad patvirtintų vieną dangaus ir žemės Kūrėją? Žinoma, tai galima manyti. Mozė...

https://www.site/journal/141778

Jūsų akys gali pavargti, jei per ilgai sėdėsite priešais ekraną, ypač jei kambarys yra tamsus. Mitas 2: " Skaityti tamsoje kenkia akims “Kaip ir žiūrint televizorių prieblandoje, akys nuo skaitymo tamsoje... yra ne kas kita, kaip akies kataraktos progresavimas, kuris, keičiant akies lęšiuko židinį , padidinti trumparegystės lygį. Mitas 6: „Dėl dažno sekso pablogėja regėjimas“ Žinoma, tai netiesa. Šis nepagrįstas teiginys gimė remiantis...

https://www.site/journal/16434

Su ritualais taip pat yra graikų mitologijoje. Juos žavi poetinė žmogaus fantazija. Jau minėjome mitas apie Prometėją, kuris pavogė ugnį iš dievų, atnešė ją žmonėms ir dėl jos kentėjo. Ar galima šią istoriją besąlygiškai priskirti prie religinių įsitikinimų? Ar nereikėtų pabrėžti, kad...

https://www.html

Trūkumai, buvo nepatenkinti savo išvaizda. Bet ar jūs kada nors žiūrėjote į save kaip kūryba Ar tik kaip žmogus? Kas išrado žmogų? Iš kur jis atsirado? Ar tikite mitas kad esame kilę iš beždžionių? Ir jums nekyla klausimų, kodėl beždžionė... mes galime apmąstyti visą šio pasaulio grožį, galime pamatyti savo artimųjų ir draugų veidus, atskirti spalvas, galime skaityti. Man atrodo, kad regėjimas yra didžiulė dovana, ir kažkas mus labai myli, jei suteikė mums regėjimą. Tik, ...

https://www.site/religion/111771

Jie ištaiso šiuos svyravimus. Žinios yra žmonijos likimas. Laimė? Laimė ir žinios yra sinonimai. Daiktas turi būti perskaitytas vienu prisėdimu. Išimtys yra fantastika: detektyvas, nuotykiai, ah-meilė. Pasiteisinimai: šedevras romanas, informacijos koncentracijos prasme ne prastesnis ... žodis ko tik nori! Jokių „ką“ ir „į“, ​​jokių „jei“ ir „todėl“, „taigi“ ir „kuris“. Skaityti„Madam Bovary“ Rommo vertimu. Šimtą kartų! Iš bet kur! Kai sugebėsi mėgdžioti, eisi toliau. Septinta! Būtinas...

Mitai atrinko, kaupė, klasifikavo ir išsaugojo turtingiausias žinias ir stebėjimus, kuriuos per daugelį amžių sukaupė ankstesnės kartos. Šios žinios buvo skirtos normoms nustatyti ir žmonių elgesiui organizuoti visose gyvenimo srityse. Mitai pagrindė visuomenės sandarą, jos įstatymus ir nuostatas, tradicines vertybes. Mitai aiškino, kaip veikia žmogų supantis pasaulis ir pats žmogus. Mitai nurodė, kaip žmogus turi eiti savo gyvenimo kelią, iškeldamas gaires, kurios padėjo jam nenutolti nuo jo, ir apibūdino, kas jo laukia po mirties. Mitai buvo ypatinga atminties forma, kuri padėjo kolektyvui kaupti reikalingas žinias ir perduoti jas iš kartos į kartą*.

Kūrimas

Iš pradžių nieko nebuvo. Nebuvo nei saulės, nei mėnulio, nei žvaigždžių. Tik vandenys driekėsi be galo; iš pirmapradžio chaoso tamsos, ilsėdamiesi nejudėdami, tarsi giliai užmigę, vandenys iškilo prieš kitus kūrinius. Vandenys pagimdė ugnį. Auksinis kiaušinis juose gimė dėl didžiulės šilumos jėgos.

Iš kiaušinio atsiranda demiurgas Brahma, kuris kuria visatą. Jis sumušė kiaušinį ir jis suskilo į dvi dalis. Ir jo viršutinė pusė tapo dangumi, o apatinė – žeme. Tarp jų Brahma pastatė oro erdvę ir pažymėjo laiko pradžią. Tada Brahma sukūrė gyvą dvasią, mintį ir penkis didelius elementus: orą, ugnį, vandenį, žemę ir eterį. O po to – dievai, amžina auka, trys Vedos, planetos, jūros, upės, žmonės.

Asurai, vyresnieji dievų broliai

Kai Brahma sukūrė dangų ir žemę, ir oro erdvę, ir visos gyvos būtybės visatoje kilo iš savo sūnų, jis pats, pavargęs nuo kūrimo, pasitraukė ir perdavė valdžią pasauliams savo palikuonims – dievams ir asurams. .

Asurai buvo vyresni dievų broliai. Jie buvo galingi ir išmintingi bei žinojo magijos paslaptis – Maya, galėjo įgauti įvairius įvaizdžius arba tapti nematomi. Jie turėjo daugybę lobių, kuriuos laikė savo tvirtovėse kalnų urvuose. Jie turėjo tris įtvirtintus miestus, pirmiausia danguje, paskui žemėje: vieną iš geležies, kitą iš sidabro, trečią iš aukso; vėliau jie sujungė šiuos tris miestus į vieną, iškilusį virš žemės; ir jie pasistatė miestus požemio pasaulyje.

Asurų karalius buvo Hiranyakasipu, galingas demonas. Dievai pasirinko Indrę savo karaliumi. Kai asurai buvo pamaldūs ir dorybingi, jie laikė šventas apeigas, ir laimė buvo su jais. Bet tada jie didžiavosi savo jėga ir išmintimi ir linko į blogį; o laimė juos paliko ir atiteko dievams. Dievų valdovas Indra mūšyje sutriuškino daugybę galingų asurų. Didžiulis dievas Rudra, Brahmos rūstybės palikuonis, užbaigė jų pralaimėjimą, sudegindamas jų magiškus tris miestus, iškilusius virš žemės.

Indrės aktai

Indra buvo mėgstamiausias Adičio sūnus, dievų motina, galingiausias iš savo sūnų. Jie sako, kad jis gimė kitaip nei kiti jos vaikai, neįprastu būdu, gimdamas vos nenužudė savo motinos. Vos gimęs griebė ginklą. Išsigandusi neįprasto sūnaus gimimo ir jo nepaprastos išvaizdos, Aditi paslėpė Indrę, tačiau jis iškart po gimimo visiems pasirodė auksiniais šarvais, užpildydamas Visatą savimi, o motina buvo kupina pasididžiavimo savo galingu sūnumi. Ir jis tapo puikiu, nenugalimu kariu, prieš kurį drebėjo ir dievai, ir asurai.

Dar būdamas labai jaunas, jis nugalėjo klastingą demoną Emushu. Šis šerno pavidalo demonas kadaise pavogė iš dievų aukojimui skirtus grūdus ir paslėpė juos tarp asurų lobių, kurie buvo saugomi tris kartus septyniuose kalnuose. Emuša pradėjo virti košę iš pavogtų grūdų, kai Indra patraukė jo lanką, strėle pervėrė dvidešimt vieną kalną ir jį nužudė. Višnu, jauniausias iš Aditijų, paėmė aukojamą maistą iš asurų nuosavybės ir grąžino jį dievams.

Kitas Indros žygdarbis buvo pergalė prieš Šušną, Vytūną, raguotą gyvatę, dėjusią kiaušinius, iš kurių gimė blogis ir prarijusią dangaus vandenis. Indra jį nužudė ir išlaisvino iš dangaus besiliejančius vandenis kaip gyvybę teikiantį lietų. Ir dar daug piktų ir pavojingų priešų savo drąsa ir jėga nugalėjo Indra. Jis tapo dangaus karalystės valdovu; patys dievai prašė Brahmos padaryti jį jų karaliumi. Baisiosios Marutės tapo Indrės palyda. Jo brolis Tvaštaras pagamino jam auksinį vežimą ir nukaldino griaustinio ginklą – vadžrą. Šis neprilygstamas ginklas lyg saulė švytėjo Indrės dešinėje rankoje ir privertė drebėti jo priešus. Vėjo dievas Vayu tapo Indrės vežimu ir lydėjo jį kovose.

Gražiarankis Tvaštaras, įgudęs dangiškiausias, taip pat pagamino nuostabų puodelį somai – dieviškajam gėrimui, kurį senovėje į žemę atnešdavo erelis – Indros paukštis. Indrę maitino soma, kuri pakeitė mamos pieną. Į savo žygdarbius, lydimas marutų armijos, jis ėjo auksiniu vežimu, su vadžra rankoje, įkvėptas gausių somos gėrimų. Ir tada niekas negalėjo jam atsispirti, o žemė ir dangus drebėjo iš Indros įniršio, kai jis savo vadžra smogė priešui.

Dievų mūšiuose su asuromis – jos truko daugybę šimtų ir tūkstančius metų – Indra, būdama dangaus gaujos viršūnėje, ne kartą sutriuškino priešo pajėgas.

Nakties kūrimo istorija

Kai mirė Vivasvato sūnus Yama, Yami, jo sesuo ir meilužė, liejo nepaguodžiamas ašaras ir jos sielvartui nebuvo ribų. Veltui dievai bandė palengvinti jos sielvarto naštą. Į visus jų įtikinėjimus ir raginimus ji atsakė: „Bet jis mirė tik šiandien! Ir tada nebuvo nei dienos, nei nakties. Dievai pasakė: „Kad ji jo nepamirštų! Sutvarkysime naktį!" Ir jie sukūrė naktį. Praėjo naktis, išaušo rytas, ir ji jį pamiršo. Štai kodėl jie sako: „Nakties ir dienos eiliškumas užmiršta sielvartą“.

Mirties atsiradimo istorija

Buvo laikas, kai žemėje mirtis nebuvo žinoma. Žmonės, Vivasvato palikuonys, iš pradžių buvo nemirtingi. Kritayug, aukso amžiuje, jie nepažino nuodėmės ir gyveno žemėje laimingai, taikoje ir klestėjime. Taigi laikas praėjo, ir gyvos būtybės žemėje gimė ir nemirė; jie daugėjo be galo ir visiškai jį užpildė.

Galiausiai Žemė meldėsi Brahmai – ji nebegalėjo ištverti tokios naštos. Tada Kūrėjas galvojo, kaip sumažinti gyvų būtybių skaičių pasauliuose, bet nerado jokių priemonių. Ir jis supyko, ir jo pykčio liepsna išsiveržė iš visų jo kūno porų. Pasaulio šalys liepsnojo, baimė apėmė viską, kas gyva; pasauliui iškilo sunaikinimo pavojus. Didysis dievas Šiva pasigailėjo gyvų būtybių. Jis priėjo prie Brahmos ir pasakė: „Nepyk ant savo sukurtų būtybių, Progenitere. Neleisk, kad visata būtų tuščia! Nes jei visos šios būtybės dabar pražus, jos nebeatgims. Tegul jie gyvena ir miršta, bet tegul jų lenktynės niekada nenutrūksta! Ir kai Šiva tai pasakė, Brahma sutramdė jo pyktį ir grąžino į jo širdį ugnį, kuri prarijo visatą.

Tada iš Brahmos kūno išėjo moteris tamsiomis akimis, su lotosų vainiku ant galvos, apsirengusi tamsiai raudona suknele. Ji nuėjo į pietus, bet Brahma jai paskambino ir pasakė: „Mirti, eik ir žudyk gyvas būtybes šiame pasaulyje! Tu kilo iš mano minties sunaikinti pasaulį ir iš mano pykčio! Tu kilo iš mano minties apie pasaulio sunaikinimą ir iš mano pykčio, tad eik ir sunaikink gyvuosius – ir neprotingus, ir išmintingus!

Ir mirtis, vainikuota lotosais, pradėjo verkti, bet Brahma neleido savo ašaroms nukristi ant žemės ir surinko jas savo delnuose. Ji nuolankiai nusilenkė prieš jį ir meldėsi: „Būk man gailestingas, kūrinių Viešpatie, neužkrauk man tokios baisios naštos! Pasigailėk manęs! Kaip galiu sunaikinti nekaltas būtybes, vaikus ir suaugusius, jaunus ir senus? Pasigailėk, Viešpatie! Negalėsiu atskirti mylimųjų ir mylimųjų, atimti iš tėvų mylimų sūnų, iš vaikų atimti mamų ir tėčių, atimti brangių brolių ir brangių draugų. Juk kai jie mirs, išgyvenusieji mane prakeiks. Aš to bijau! Ir aš bijau nelaimės ašarų! Šios ašaros degins mane amžinai.

Bet Brahma pasakė: „O, mirte, aš norėjau, kad tu sunaikintum gyvuosius! Kitaip ir būti negali! Eik nedvejodama, ponia. Vykdyk mano įsakymą“. Ir Mirtis, netarusi nė žodžio, iškeliavo ir pasirodė pasaulyje. Bet vis dėlto Protėvis suteikė jai gailestingumą: jos išlietos ašaros virto ligomis, kurios nustatytu laiku žudo žmones; aistros ir ydos apakino žmonių giminę ir sukėlė gyvų būtybių mirtį. Todėl nuo pat pradžių nėra kaltės dėl mirties. Brahma padarė savo teisingumo dama; laisva nuo meilės ir neapykantos, ji vykdo jo įsakymą.

Pradžioje nieko nebuvo. Nebuvo nei saulės, nei mėnulio, nei žvaigždžių. Tik vandenys driekėsi be galo; iš pirmapradžio chaoso tamsos, ilsėdamiesi nejudėdami, tarsi giliai užmigę, vandenys iškilo prieš kitus kūrinius. Vandenys pagimdė ugnį. Auksinis kiaušinis juose gimė dėl didžiulės šilumos jėgos. Dar nebuvo metų, nes nebuvo kam matuoti laiko; bet kol tęsiasi metai, Auksinis kiaušinis plūduriavo vandenyse, beribiame ir bedugniame vandenyne. Po metų iš Auksinio embriono iškilo Progenitor Brahma. Jis sulaužė Kiaušinį ir jis suskilo į dvi dalis. Viršutinė jo dalis tapo dangumi, apatinė – Žemė, o tarp jų, kad juos atskirtų, Brahma įdėjo oro erdvę. Jis sukūrė žemę tarp vandenų, sukūrė pasaulio šalis ir padėjo pamatą laikui. Taip buvo sukurta visata.

Bet tada Kūrėjas apsidairė ir pamatė, kad visoje Visatoje nėra nieko kito, išskyrus jį, ir jis išsigando. Nuo to laiko baimė apima kiekvieną, kuris liko vienas. Bet jis pagalvojo: "Juk čia nėra nieko, išskyrus mane. Ko man bijoti?" Ir jo baimė praėjo, nes baimė gali būti prieš ką nors kitą. Bet jis nepažino ir džiaugsmo; ir todėl tas, kuris yra vienas, nepažįsta džiaugsmo.

Jis pagalvojo: „Kaip aš galiu susilaukti palikuonių? Ir savo minties galia pagimdė šešis sūnus, šešis didžius kūrinijos valdovus. Vyriausias iš jų buvo Maričis, gimęs iš Kūrėjo sielos; iš jo akių gimė antras sūnus - Atri; trečiasis – Angiras – pasirodė iš Brahmos žiočių; ketvirtasis - Pulastya - iš dešinės ausies; penkta - Pulaha - iš kairės ausies; Kratu, šeštasis - iš Progenitoriaus šnervių. Marichi sūnus buvo išmintingas Kašjapa, iš kurio danguje, žemėje ir požemiuose gyveno dievai, demonai ir žmonės, paukščiai ir gyvatės, milžinai ir pabaisos, kunigai ir karvės bei daugybė kitų dieviškos ar demoniškos prigimties būtybių, kilęs. Atri, antrasis iš Brahmos sūnų, pagimdė Dharmą, kuri tapo teisingumo dievu; Trečiasis sūnus Angiras padėjo pamatus šventųjų išminčių Angirų giminei, iš kurių vyriausi buvo Brihaspati, Utathya ir Samvarta.

Septintasis Brahmos sūnus, septintasis kūrinijos valdovų, buvo Dakša. Jis išlindo iš Progenitoriaus dešinės pėdos didžiojo piršto. Brahmos dukra gimė iš kairės kojos piršto; jos vardas Virini, o tai reiškia Naktis; ji tapo Dakšos žmona. Ji turėjo penkiasdešimt dukterų, ir Dakša trylika iš jų atidavė Kašjapai, dvidešimt septynias – Somai, mėnulio dievui. Tai tapo dvidešimt septyniais dangaus žvaigždynais; dešimt Dakšos dukterų tapo Dharmos žmonomis. Taip pat gimė Dakšos dukterys, kurios buvo pasiryžusios tapti dievų ir didžiųjų išminčių žmonomis.

Vyriausioji iš Dakšos dukterų Diti, Kašjapos žmona, buvo didžiulių demonų – Daitjos – motina; Antroji dukra Danu pagimdė galingus milžinus – danavus. Trečias – Aditis – pagimdė dvylika šviesių sūnų – aditijų, didžiųjų dievų. Galingiausi iš jų buvo vandenyno dievas Varuna, griaustinio ir griaustinio dievas Indra, saulės dievas Vivasvatas, dar vadinamas Surja; bet jauniausias iš Adičio sūnų Višnu, visatos globėjas, erdvės valdovas, pranoko visus savo šlove.

Nuo seniausių laikų Diti ir Danu sūnūs – paprastai jie vadinami asurais – buvo dievų priešai, Adičio sūnūs. O kova tarp asurų ir dievų dėl valdžios visatoje tęsėsi ilgus šimtmečius, ir jų priešiškumui nebuvo galo.