Šventasis Izaokas Siras apie užuojautą ir meilę. Sergijevskio bažnyčia

Izaokas Sirietis (Syrianin, Syrian) iš Ninevės – puikus krikščionių asketas rašytojas, gyvenęs Sirijoje VII amžiuje. Jis paliko daug darbų sirų kalba: apie teismus, dekanatą, apie dieviškas slėptuves ir apie dvasinį valdymą, žinomą kaip vienuolijos valdžia. Visų jo mokymų turinys – įvairių teisumo ir nuodėmingumo būsenų bei krikščioniškojo pataisymo ir savęs tobulinimo metodų analizė.

Biografija

Apie žemiškąjį gyvenimą kun. Apie Sirą Izaoką žinoma labai mažai. Iš nedaugelio iki šių dienų išlikusių šaltinių aišku tik tai, kad kartu su broliu jis pateko į Maro Mato vienuolyną netoli Ninevės. Broliai pasižymėjo moksliškumu ir aukštu asketišku gyvenimo būdu, jiems buvo pasiūlyta vadovauti vienuolynui. Rev. Izaokas, to nenorėdamas ir siekdamas tylos, paliko vienuolyną ir pasitraukė į nuošalumą. Brolis ne kartą ragino jį grįžti į vienuolyną, tačiau vienuolis nesutiko. Tačiau kai šventojo gyvenimo šlovė šv. Izaoko gyvybė pasklido visur, jis buvo pakeltas į Ninevės miesto vyskupų sostą, kurį Bet-Abe vienuolyne pašventino patriarchas Jurgis. Matydamas grubią šio miesto gyventojų moralę, vienuolis pajuto, kad negali jų ištaisyti, be to, troško atsiskyrėlio gyvenimo tylos. Visa tai labai slėgė šventąjį vyrą, ir jis, palikęs vyskupiją, pasitraukė į atsiskyrėlio dykumą (Rabban-Shabor vienuolyną). Čia jis gyveno iki mirties, pasiekdamas aukštą dvasinį tobulumą. Taip pat žinoma, kad gyvenimo pabaigoje vienuolis apako, o mokiniai surašė jam nurodymus.

Atrinkti šventojo Izaoko Siriečio mokymai apie užuojautą ir meilę

„Kaip vienas smėlio grūdelis neprilygsta daugybei aukso, taip ir teisingumo reikalavimas, skirtas Dievui, yra nepalyginamas su jo užuojauta. Visų kūno nuodėmės yra kaip smėlio sauja, palyginti su neišmatuojama jūra. Dievo apvaizda ir gailestingumas. Kaip gausaus šaltinio negalima užblokuoti sauja dulkių, taip Kūrėjo užuojauta negali nugalėti kūrinių gudrumu. (Izaokas Sirietis. Asketiški traktatai, 58-asis traktatas).

„Broli, patariu tau: tegul tavo užuojauta perlenkia svarstykles tol, kol širdyje pajusi užuojautą, kurią Dievas jaučia pasauliui. (Izaokas Sirietis. Asketiški traktatai, 34-asis traktatas).

„Tai yra ženklas, pagal kurį atpažįstami pasiekusieji tobulumą: net jei jie dešimt kartų per dieną būtų įmesti į ugnį už meilę žmonėms, jie nebūtų patenkinti. Mozė kalbėjo apie tai Dievui: Viešpatie, atleisk jiems jų nuodėmė, o jei ne, tai išbrauk mane iš savo knygos, kurioje parašei (Išėjimo 32:32) Palaimintasis Paulius taip pat kalba apie tą patį: aš pats norėčiau būti atstumtas nuo Kristaus dėl savo brolių (Rom 9). :3)...

Ir pirmiausia pats Viešpats Dievas iš meilės kūrinijai atidavė savo Sūnų mirti ant kryžiaus. ... Taigi šventieji... kaip Dievas, savo meilės gausą ištiesia į viską.“ (Izaokas Sirietis. Asketiški traktatai, 81 traktatas).

„Leisk būti persekiojamas, bet nesieki savęs.
Leisk save nukryžiuoti, bet savęs nenukryžiuok.
Leiskitės įžeisti, bet neįžeiskite savęs.
Leisk man šmeižti save, bet nešmeižti savęs...
Džiaukis su besidžiaugiančiais, verk su verkiančiais. Tai grynumo ženklas.
Kenčia su sergančiaisiais; liūdesys su nusidėjėliais; džiaukis su tais, kurie atgailauja ir būk visų draugas. Bet savo dvasioje likite vienas...
Papuolusį į nuodėmę užmesk šydą ir uždenk jį. Ir jei negali prisiimti jo nuodėmės ir vietoj jo nešti gėdą bei bausmę, tai [bent] nepamiršk jo.“ (Izaokas Sirietis. Asketiški traktatai, 58 traktatas).

"Neieškokite, ar jis vertas, ar nevertas. Tegul visi tau būna lygūs, tada galėsite nevertuosius patraukti į gerumą... Viešpats valgė prie vieno stalo su muitininkais ir paleistukais. Nevertų nepašalino. nuo jo paties, ir tuo visus patraukė... Todėl darydami gera ir rodydami garbę padarykite lygius visus žmones, net ir netikėlius bei žudikus, ir gebėkite kiekviename matyti savo brolį iš prigimties, net jei jis nukrypo nuo tiesos. nežinojimas“. (Izaokas Sirietis. Asketiški traktatai, 23 traktatas).

„Klausimas: kaip žmogui žinoti, kad jo širdis pasiekė tyrumą?
Atsakymas: kai jis visus žmones laiko gerais, o jam niekas neatrodo nešvarus ir suteptas, tada jis tikrai tyra širdimi...“ (Izaokas Sirietis. Asketiški traktatai, 85 traktatas).

Ir galiausiai, garsiausias šventojo Izaoko Siriečio posakis apie užuojautą visoms gyvoms būtybėms:

"Kas yra tyrumas? Trumpai pasakykite: širdis, kuri pasigaili visos sukurtos gamtos... O kas yra gailestinga širdis? - ir pasakė: žmogaus širdies uždegimas apie visą kūriniją, apie žmones, apie paukščius, apie gyvūnus,apie demonus ir apie kiekvieną būtybę.juos prisiminus ir į juos žiūrint,žmogaus akys braukia ašaras.Nuo širdį apimančio didelio ir stipraus gailesčio ir nuo didelės kantrybės širdis susilpnėja,negali nei pakęsti, nei išgirsti. , ar pamatyti kokią žalą ar mažą liūdesį, kurį išgyvena kūryba. Todėl už nebylius ir tiesos priešus bei už tuos, kurie jam kenkia, kas valandą meldžiasi su ašaromis, kad jie būtų apsaugoti ir pasigailėtų o taip pat ir už roplių prigimtį jis meldžiasi su dideliu gailesčiu, kuris jo širdyje yra neišmatuojamai sujaudintas, kad taptų panašus į Dievą. (Izaokas Sirietis. Asketiški traktatai, 81 traktatas).

Kitas vertimo variantas:
"Kas yra, trumpai tariant, tyrumas? Tai širdis, kuri užjaučia visą sukurtą gamtą. O kas yra gailestinga širdis? Sakoma: "Tai širdis, kuri dega meile visai kūrinijai: žmonėms, paukščiams, gyvūnai, demonai, kiekvienai būtybei. Kai žmogus apie juos galvoja ir juos pamato, iš jo akių bėga ašaros. Ši užuojauta tokia stipri, tokia nenugalima... kad širdis plyšta pamačius blogį ir kančias, kurias patiria pati nereikšmingiausia būtybė. Štai kodėl toks žmogus kas valandą ašaromis meldžiasi už gyvūnus, už tiesos priešus ir visus, kurie jam kenkia, kad jie būtų išgelbėti ir atleista. Jis meldžiasi net už gyvates, jo širdyje kyla neišmatuojama atjauta, pagal Dievo paveikslą.“ (Iš Olivier Clément knygos „Ištakos“).

(ne anksčiau kaip VI a. II pusė – ne vėliau kaip VIII a. I pusė)

Informacija apie šv. Izaoko Siriečio kilmę

Mažai žinoma tikslių šv. Izaoko Siriečio gyvenimo ir asketiškos veiklos detalių. Biografinė informacija, kuri mus pasiekė iš pirmųjų amžių, skiriasi.

Žinios apie šią svarbią patologinę problemą ilgą laiką buvo tokios ribotos, kad iki XVIII amžiaus vienuolis Izaokas dažnai buvo tapatinamas su skirtingais žmonėmis: kartais su Izaoku, V amžiaus poetu ir polemiku, garsiuoju Antiochijos presbiteriu; paskui su Izaoku, kuris bėgo į Italiją (minimas šv. Grigaliaus Dvoeslovo darbuose); kartais su Ninevės vyskupu, kartais su visiškai nežinomu asmeniu.

Daugiau ar mažiau patikimi duomenys tapo prieinami daugeliui Bažnyčios istorikų atradus ir paskelbus arabišką šio šventojo biografiją. Įvardyto biografinio šaltinio autorius tenkinosi trumpa informacija ir nepateikė tikslių detalių faktų apie vienuolio gimimą ir gyvenimą. Nepaisant to, šis šaltinis atskleidė nemažai svarbių duomenų, kurie atvėrė galimybę aiškiau identifikuoti šventojo Izaoko tapatybę. 1896 m. prancūzų tyrinėtojo Chabot pastangomis išgarsėjo VIII amžiaus Sirijos istoriko Jezudenos darbas, kuriame, be kita ko, jis išdėstė Mar-Izaoko istoriją.

Bendrai palyginus šiandien turimus istorinius paminklus, Siro Izaoko gyvenimo vaizdas susidaro taip. Jis gyveno maždaug VI-VII a. Pasak kai kurių šaltinių, jis kilęs iš Bet-Katarajos, o kitų teigimu, jo gimtinė buvo Ninevės miestas – senovinis kultūrinis, politinis ir ekonominis centras.

Dar jaunystėje Izaokas su broliu įstojo į Maro Mato vienuolyną. Abu jie išsiskyrė iš vienuolyno gyventojų savo žygdarbių ir mokymosi aukštumu. Dėl to Izaoko brolis buvo apdovanotas vienuolyno vadovu. Pats Izaokas, pasirinkęs maldos vienatvės ir tylos kelią, pasitraukė į atsiskyrėlio kamerą.

Asketiškas gyvenimas

Brolis ne kartą siuntė jam laiškus, ragindamas grįžti į vienuolyną. Tačiau jis, neabejodamas savo prasmingo pasirinkimo teisingumu, tęsė atsiskyrėlio gyvenimą. Šio sprendimo pateisinimu vienuolis akcentavo būtinybę susitelkti į maldą ir Dievo kontempliaciją bei kovą su išblaškytomis mintimis ir proto klajonėmis (plg.:).

Laikui bėgant Izaoko gyvenimo šventumo šlovė taip išplito, kad Ninevės žmonės ėmė prašyti ir reikalauti, kad jis būtų pašventintas Ninevės vyskupu. Vienuolis neatmetė žmonių valios ir, pasikliaudamas Dievo Apvaizda, priėmė vyskupo orumą. Jie sako, kad patriarchas George'as įšventino jį vyskupu Bet-Abe vienuolyne.

Tuo tarpu ne visi vietiniai gyventojai dėl savo moralės pablogėjimo buvo pasiruošę jo klausyti kaip savo ganytojo. Ir vienas incidentas visiškai supykdė vienuolį. Tam tikras kreditorius negalėjo laiku išieškoti skolos iš savo skolininko ir grasino perduoti ją į teisėjo rankas; o jis, savo ruožtu, negalėdamas iš karto sumokėti, paprašė atidėti. Kai jie iškėlė problemą į tėvo Izaoko teismą, jis priminė skolintojui, kad, remiantis Evangelija, gali būti tinkamas net visiškas skolų atleidimas, o juo labiau jų atidėjimas. Atsakydamas nepatenkintas skolintojas supyko ir leido suprasti, kad kadangi Evangelija neatitinka jo dabartinių materialinių interesų, tai jam nėra absoliutus autoritetas.

Taigi, jo kaimenės nepaklusnumas lėmė tai, kad po maždaug penkių mėnesių valdymo vyskupijoje šventasis Izaokas atsisakė vyskupo pareigų ir pasitraukė iš pasaulio: vienų šaltinių teigimu, į vienuolyno atsiskyrėlį Egipte, o kitais. , į Matu kalną, esantį Bet-Guzajos srityje (regionas , esantis į šiaurę nuo Persijos įlankos pakrantės), po kurio, kurį laiką ten gyvenęs, persikėlė į Rabban Shabur vienuolyną.

Šiuo laikotarpiu šventasis Izaokas užsiėmė asketiška praktika, tradicine vienuoliniams asketams, leisdamas savo gyvenimą darbui, maldai, budėjimui ir pasninkui. Sklando legenda, kad jis visiškai nelietė virto maisto, suvalgydavo tris kepalus duonos per savaitę, papildydamas šią menką dietą tik nedideliu kiekiu žolės.

Gyvendamas atsiskyrėlio gyvenimą, šventasis daug dėmesio skyrė Šventojo Rašto skaitymui ir studijavimui. Tuo pačiu metu jis užsiėmė rašymu. Pasak legendos, dėl intensyvaus skaitymo ir, žinoma, dėl didelio išsekimo nuo asketiškų poelgių jis prarado regėjimą. Tačiau net ir po to jis nenustojo užsiimti literatūrine veikla: šiuo laikotarpiu jo kalbas įrašinėjo vienuolijos raštininkai.

Pagal Dievo apvaizdą šventasis gyveno ilgą gyvenimą ir senatvėje ilsėjosi Viešpatyje. Jis mirė Šaburo vienuolyne.

Šventojo Izaoko per savo literatūrinę karjerą keliamų klausimų spektras yra labai platus. Jo dėmesys buvo sutelktas į daugybę raginimų vienuoliams; nurodymai, susiję su dogminių tiesų atskleidimu; asmeniniai psichologiniai stebėjimai; ir susitikimų su Dievu patirtis. Taigi galime teigti: nepaisant asketiškumo jo raštai, apskritai jie skirti plačiam žmonių ratui.

Būdingas šventojo Izaoko, kaip dvasinio rašytojo, kūrybos bruožas yra aiškus ryšys tarp doktrininių ugdymo ir jų praktinio pritaikymo gyvenime.

Taigi, kalbėdamas apie Dievą, jis nepamiršta nurodyti, kokia yra nuolatinio mąstymo apie Dievą nauda (žr.: .), ir veda moralines paraleles tarp dieviškųjų savybių ir krikščioniškųjų dorybių. Kalbėdamas apie angelus, jis atskleidžia jų vaidmenį formuojant ir dvasiniam bei moraliniam individo tobulėjimui, o kalbėdamas apie demonus – atskleidžia priemones, kurias jie naudoja nematomo karo rėmuose, paaiškina, iš ko susideda jų gudrumas ir gudrumas (žr. .).

Aistros įgijimą šventasis iškėlė kaip vieną iš svarbiausių užduočių siekiant aukščiausio tobulumo. Tikroji aistringa, pabrėžė jis, yra ne nejausti savyje aistrų judėjimo, o padaryti jas svetimas krikščioniui, nepriimti jų jokiomis aplinkybėmis.

Šventasis atkreipė ypatingą dėmesį į tai, kad be deramo dėmesio negalima gydyti net tų nuodėmių, kurios tarp nusidėjėlių laikomos nedidelėmis. Toks žmogus neišvengiamai kris į rimtesnes nuodėmes ir sulauks baisesnės bausmės (žr.: .).

Troparionas šv. Izaokui Sirui, Ninevės vyskupui, 1 tonas

Puikiai kunigaudamas miestuose, / ir dykumose klestėjai, Izaokai, / pasirodei vienuolijų vadas, / ir asketų mokytojas, / dėl to deramai švenčiame Tavo atminimą ir mes Šaukitės: / šlovė Kristui, kuris jus pašlovino, / šlovė tam, kuris jus pašventino, / / ​​šlovė, kuris davė mums jus, įgudusį atstovą.

Kontakion šv. Izaokui Sirui, Ninevės vyskupui, 8 tonas

Kaip Dievą nešantis ir garbingas hierarchas, / dykumos įkūrėjas, šloviname tave, / šventasis Izaokai, mūsų atstovas. / Bet kaip esi drąsus prieš Viešpatį, / melskis už visus, kurie tave gerbia ir šaukiasi: // Džiaukis, išmintingas tėve.

, kuris nepaprastai gerbė šį šventąjį ir nerimavo, kad šiuolaikiniai teologai jį priskiria prie tokių.

Vieną dieną vyresnysis sėdėjo ant akmeninės atbrailos prie Stavronikita vienuolyno ir kalbėjosi su piligrimais. Vienas iš piligrimų, baigęs Teologijos fakultetą, įrodinėjo, kad Abba Izaokas Siras buvo nestorionas, ir pakartojo – deja, jam pačiam – gerai žinomą Vakarų požiūrį šiuo klausimu.

Vyresnysis Paisijus bandė įtikinti teologą, kad Aba Izaokas Siras buvo ne tik stačiatikis, bet ir šventasis, o jo asketiški žodžiai kupini daug malonės ir galios. Tačiau Vyresniojo bandymai buvo bergždi - „teologas“ atkakliai laikėsi savo pozicijos. Vyresnysis nuėjo prie savo kalio liūdnas ir pasinėrė į maldą.

Kai jis kiek nutolęs nuo vienuolyno pasiekė vietą, kur auga didelis platanas, jo paties žodžiais tariant, jam „atsitiko vienas įvykis“, kurio jis nenorėjo išsamiai aprašyti. Pasak vieno iš liudijimų, vyresnysis turėjo regėjimą: jis pamatė priešais einantį gerbiamų Tėvų veidą. Vienas iš gerbiamųjų sustojo priešais vyresnįjį ir jam pasakė: „Aš esu . Esu labai labai ortodoksas. Iš tiesų, toje vietovėje, kurioje buvau vyskupas, nestorianų erezija buvo plačiai paplitusi, bet aš prieš ją kovojau. Negalime nei patvirtinti, nei atmesti šios vizijos tiesos. Bet kuriuo atveju nekyla abejonių, kad įvykis, nutikęs Senoliui, buvo antgamtinis. Šis įvykis aiškiai ir aiškiai informavo vyresnįjį apie Abba Izaoko stačiatikybę ir šventumą.

Vyresniojo lovos galvūgalyje gulėjo vienuolio Izaoko knyga. Šią knygą jis skaitė nuolat ir šešerius metus tai buvo vienintelis jo dvasinis skaitymas. Jis perskaitė vieną frazę iš šios knygos ir mintyse kartojo visą dieną, giliai ir aktyviai „dirbdamas“ su ja, jo paties žodžiais tariant, lygiai taip pat, kaip „atrajotojai kramto kuokštą“. Kaip palaiminimą atėjusiems, seniūnas išplatino šventojo Izaoko žodžių ištraukas, norėdamas paskatinti žmones skaityti jo kūrinius. Seniūnas tikėjo, kad „studijuoti asketiškus Abba Izaoko kūrinius yra labai naudinga, nes tai leidžia suprasti giliausią gyvenimo prasmę, o jei Dievą tikintis žmogus turi kokių nors mažų ar didelių kompleksų, tai jam padeda. atsikratyti jų. Abba Izaoko knygoje yra daug dvasinių „vitaminų“, kurių dėka šis skaitymas keičia sielą.

Abos Izaoko knygos egzemplioriuje, kurį vyresnysis perskaitė, po ikonografiniu šventojo atvaizdu, kur jis rankose laiko rašiklį, vyresnysis Paisiosas pasirašė: „Aba, duok man savo rašiklį, kad galėčiau pabraukti visus žodžius. savo knygoje“. Tai yra, Seniūnas norėjo pasakyti, kad ši knyga turi tokį didelį orumą, kad verta pabrėžti kiekvieną joje esantį žodį.

Vyresnysis ne tik skaitė Abba Izaoko žodžius, bet ir jautė jam didelę pagarbą ir ypač gerbė jį kaip Šventąjį. Jo celės „Panaguda“ šventyklos mažame altoriuje viena iš nedaugelio ten patalpintų ikonų buvo šv. Izaoko Siriečio ikona. Iš meilės ir pagarbos gerbiamajam vyresnysis davė savo vardą vienam iš vienuolių, kurį įtraukė į didžiąją schemą. Izaoko atminimą Seniūnas šventė rugsėjo 28 d. Jis pats nustatė, kad šią dieną visi jo būrelio tėvai turėtų atlikti bendrą visos nakties budėjimą. Vieno iš šių budėjimų vyresnysis buvo matomas Taboro šviesoje, išaukštintas ir pasikeitęs.

Prieš tėvams pradėjus švęsti Šventojo atminimą rugsėjo 28 d., vyresnysis pasirašė Menajone sausio 28 d. (šią dieną gerbiamojo Izaoko Siriečio atminimas švenčiamas kartu su garbingojo Efraimo Siriečio atminimu). tokie žodžiai: „To paties mėnesio 28 diena yra mūsų gerbiamo tėvo siro Efraimo atminimas. ir Izaokas Didysis Hesichastas, su kuriuo buvo elgiamasi labai nesąžiningai“.

Šiandien, šv. Izaoko Siriečio, Ninevės vyskupo, atminimo dieną, jūsų dėmesiui siūlome trumpą epizodą iš šv. Izaoko Siriečio gyvenimo, kuris nepaprastai gerbė šį šventąjį ir nerimavo, kad šiuolaikiniai teologai jį priskyrė prie sąrašo. nestorianų eretikai.

Vieną dieną vyresnysis sėdėjo ant akmeninės atbrailos prie Stavronikita vienuolyno ir kalbėjosi su piligrimais. Vienas iš piligrimų, baigęs Teologijos fakultetą, įrodinėjo, kad Abba Izaokas Siras buvo nestorionas, ir pakartojo – deja, jam pačiam – gerai žinomą Vakarų požiūrį šiuo klausimu.

Vyresnysis Paisijus bandė įtikinti teologą, kad Aba Izaokas Siras buvo ne tik stačiatikis, bet ir šventasis, o jo asketiški žodžiai kupini daug malonės ir galios. Tačiau Vyresniojo bandymai buvo bergždi - „teologas“ atkakliai laikėsi savo pozicijos. Vyresnysis nuėjo prie savo kalio liūdnas ir pasinėrė į maldą.

Kai jis kiek nutolęs nuo vienuolyno pasiekė vietą, kur auga didelis platanas, jo paties žodžiais tariant, jam „atsitiko vienas įvykis“, kurio jis nenorėjo išsamiai aprašyti. Pasak vieno iš liudijimų, vyresnysis turėjo regėjimą: jis pamatė priešais einantį gerbiamų Tėvų veidą. Vienas iš gerbiamųjų sustojo priešais vyresnįjį ir jam pasakė: „Aš esu Izaokas Siras. Esu labai labai ortodoksas. Iš tiesų, toje vietovėje, kurioje buvau vyskupas, nestorianų erezija buvo plačiai paplitusi, bet aš prieš ją kovojau. Negalime nei patvirtinti, nei atmesti šios vizijos tiesos. Bet kuriuo atveju nekyla abejonių, kad įvykis, nutikęs Senoliui, buvo antgamtinis. Šis įvykis aiškiai ir aiškiai informavo vyresnįjį apie Abba Izaoko stačiatikybę ir šventumą.

Vyresniojo lovos galvūgalyje gulėjo vienuolio Izaoko knyga. Šią knygą jis skaitė nuolat ir šešerius metus tai buvo vienintelis jo dvasinis skaitymas. Jis perskaitė vieną frazę iš šios knygos ir mintyse kartojo visą dieną, giliai ir aktyviai „dirbdamas“ su ja, jo paties žodžiais tariant, lygiai taip pat, kaip „atrajotojai kramto kuokštą“.

Kaip palaiminimą atėjusiems, seniūnas išplatino šventojo Izaoko žodžių ištraukas, norėdamas paskatinti žmones skaityti jo kūrinius. Seniūnas tikėjo, kad „studijuoti asketiškus Abba Izaoko kūrinius yra labai naudinga, nes tai leidžia suprasti giliausią gyvenimo prasmę, o jei Dievą tikintis žmogus turi kokių nors mažų ar didelių kompleksų, tai jam padeda. atsikratyti jų. Abba Izaoko knygoje yra daug dvasinių „vitaminų“, kurių dėka šis skaitymas keičia sielą.

Abos Izaoko knygos egzemplioriuje, kurį vyresnysis perskaitė, po ikonografiniu šventojo atvaizdu, kur jis rankose laiko rašiklį, vyresnysis Paisiosas pasirašė: „Aba, duok man savo rašiklį, kad galėčiau pabraukti visus žodžius. savo knygoje“. Tai yra, Seniūnas norėjo pasakyti, kad ši knyga turi tokį didelį orumą, kad verta pabrėžti kiekvieną joje esantį žodį.

Vyresnysis ne tik skaitė Abba Izaoko žodžius, bet ir jautė jam didelę pagarbą ir ypač gerbė jį kaip Šventąjį. Jo celės „Panaguda“ šventyklos mažame altoriuje viena iš nedaugelio ten patalpintų ikonų buvo šv. Izaoko Siriečio ikona. Iš meilės ir pagarbos gerbiamajam vyresnysis davė savo vardą vienam iš vienuolių, kurį įtraukė į didžiąją schemą. Izaoko atminimą Seniūnas šventė rugsėjo 28 d. Jis pats nustatė, kad šią dieną visi jo būrelio tėvai turėtų atlikti bendrą visos nakties budėjimą. Vieno iš šių budėjimų vyresnysis buvo matomas Taboro šviesoje, išaukštintas ir pasikeitęs.

Prieš tėvams pradėjus švęsti Šventojo atminimą rugsėjo 28 d., vyresnysis pasirašė Menajone sausio 28 d. (šią dieną gerbiamojo Izaoko Siriečio atminimas švenčiamas kartu su garbingojo Efraimo Siriečio atminimu). tokie žodžiai: „To paties mėnesio 28 diena yra mūsų gerbiamo tėvo siro Efraimo atminimas. ir Izaokas Didysis Hesichastas, su kuriuo buvo elgiamasi labai nesąžiningai“.

Hieromonkas Izaokas. Šventojo kalno seniūno Paisiaus gyvenimas.
M.: Šventasis kalnas, 2006 m

Gerbiamasis Izaokas Sirietis. Posakiai

Pratinkite savo protą visada gilintis į išganymo Kristuje paslaptis, bet neprašykite savęs pažinimo ir kontempliacijos – savo laiku ir vietoje jie neapsakomi žmogiškais žodžiais.

Daiktų liepsna. Posakiai kun. Izaokas Siras

Nenustokite vykdyti įsakymų ir dirbti, kad įgytumėte tyrumo ir maldoje, ugnies kurstomame, prašykite Dievo už viską, liūdesį, kurį Jis įdėjo į apaštalų, kankinių ir tėvų širdis.

Pirmoji iš paslapčių vadinama Grynumas pasiektas vykdant įsakymus.

Kontempliacija yra dvasinė proto kontempliacija ir susideda iš to, kad protas stebisi ir suvokia, kas buvo ir kas bus. Kontempliacija – tai Dievo išganymo slėpinio stebinančio proto vizija, suvokianti Dievo šlovę ir naujo pasaulio sukūrimą.

Tuo pačiu metu širdis atgailauja ir atnaujinama, o žmogus, kaip kūdikis, maitinasi Kristuje naujų ir dvasinių įsakymų pienu, darosi be blogio, įeina į Dvasios paslaptis ir apreiškimus. žinios, kylančios nuo pažinimo prie pažinimo ir iš kontempliacijos į kontempliaciją, ir iš supratimo į supratimą, ir yra paslaptingai mokomos ir stiprinamos tol, kol pakyla į meilę, susijungia su viltimi ir džiaugsmu, ir jis pakyla prie Dievo. ir vainikuotas natūralia šlove, kurioje jis buvo sukurtas.

Skaitykite Evangeliją, kurią Dievas paliko visos visatos pažinimui.

Maldoje mes kalbamės su Dievu – Šventajame Rašte Dievas kalba su mumis. (Palaimintasis Augustinas)

Kai prisipildysi pilvą, neturėk begėdiškumo leistis į kokių nors dieviškų objektų ir sąvokų tyrinėjimą, kad neatgailautum. Suprask, ką tau sakau: pilname pilve nėra Dievo paslapčių pažinimo.

Protas turi kontempliaciją savęs apmąstymui. Būtent čia išoriniai filosofai pakylėjo savo protu, pristatydami tvarinį.

Karnalistams ir aistrams leistis į dvasinių dalykų studijas yra taip pat nepadoru, kaip ir paleistuvei kalbėti apie skaistybę. Drėgnoje medienoje ugnis neužsidega, žemišką ramybę mylinčioje širdyje neužsidega dieviškas užsidegimas.

Kaip kas nematė saulės savo akimis, negali kažkam apibūdinti jos šviesos tik girdėdamas ir net nejaučia jos šviesos, taip tas, kuris savo sieloje nėra ragavęs dvasinių reikalų saldumo.

Jei kas nors, sėdėdamas ant žirgo, ištiesia jums ranką, kad priimtumėte išmaldą, neatsisakykite jo, nes šiuo metu jis, be jokios abejonės, vargšas, kaip vienas iš elgetų.

Jei gailestingasis nėra aukščiau teisingumo, tai jis nėra gailestingas. Gailestingasis ne tik suteikia žmonėms išmaldą iš savo, bet ir džiaugsmingai toleruoja kitų neteisybę ir jų pasigaili. Ir kai teisingumas triumfuoja per išmaldą, tada jis vainikuojamas ne teisėtais teisiųjų, bet tobulųjų evangeliniais vainikais.

Duok vargšams iš savo turto, aprengk nuogą, mylėk savo artimą kaip save patį, neįžeidinėk, nemeluok – tai skelbė ir Senasis Įstatymas; Evangelijos tobulumas įsako taip: duok kiekvienam, kas tavęs prašo, ir nereikalauk atgal iš to, kuris paėmė tai, ką turi (Lk 6,30). Ir reikia džiaugsmingai ištverti ne tik kažkokio daikto ir kitų išorinių dalykų atėmimą, bet ir atiduoti sielą už brolį. Šis yra gailestingas, o ne tas, kuris tik išmalda savo broliui rodo gailestingumą! Gailestingas yra tas, kuris girdi ar mato kažką, kas liūdina jo brolį, o jo širdyje yra užuojauta, taip pat tas, kuris, papuolęs nuo brolio, neturi tokio begėdiškumo, kad atsilieptų ir nuliūdintų širdį.

Neatskirkite turtingo nuo vargšo ir nesistenkite atskirti verto ir neverto; Tegul visi žmonės tau lygūs už gerus darbus. Taip galėsite pritraukti nevertus prie gėrio, nes siela per kūną traukia Dievo baimės link. O Viešpats valgydavo su muitininkais ir paleistukais ir neatskirdavo nuo savęs nevertų, kad taip visus įtrauktų į Dievo baimę ir kad per fizinę prigimtį žmonės priartėtų prie dvasinės. Todėl su meile ir garbe padaryk visus žmones lygius, nesvarbu, ar kas nors žydas, ar netikėlis, ar žudikas – juolab kad jis tavo brolis, tos pačios prigimties kaip ir tu.

Išmalda yra tarsi ugdymas, o tyla – tobulumo viršūnė. Jei turite turto, iššvaistykite jį – staiga.

Žiūrėkite, kad nemėgstate įsigijimų iš meilės skurdui, dėl išmaldos davimo, nepanerkite savo sielos į tuštybę, imdami iš vieno ir duodami kitam; nesunaikink savo garbės prieš Dievą, priklausydamas nuo žmonių, prašydamas iš jų, neprarask proto laisvės ir kilnumo rūpindamasis kasdieniais dalykais, nes tavo laipsnis aukštesnis už gailestingojo laipsnį; ne, nebūk priklausomas. (Šventasis Tėvas kalba apie kontempliatyvią veiklą, perėjusią išorinės malonės etapą.)

Tai yra dorybė, kad žmogus neužimtų savo proto su pasauliu.

Visame, ką sutinkate Šventajame Rašte, ieškokite žodžio tikslo, kad galėtumėte įsiskverbti į gelmes, šventųjų mintis. Malonės vedami žmonės visada jaučia, kad pro parašyto eilutes praeina kažkoks protinis spindulys ir mintyse išskiria išorinius žodžius nuo to, kas sakoma, sielos pažinimui su didele mintimi.

Jeigu žmogus skaito prasmingas eilutes, į jas neįsigilindamas, tai jo širdis lieka skurdi, o jame nublanksta šventoji galia, kuri, turint tikrą sielos supratimą, suteikia širdžiai saldžiausią skonį.

Siela, turinti savyje dvasią, išgirdusi mintį, turinčią paslėptą dvasinę galią, karštai priima šios minties turinį. Ne kiekvieną žmogų sujaudina tai, kas sakoma dvasiškai ir kas savyje slepia didelę galią. Žodis apie dangų reikalauja širdies, kuriai nerūpi žemė.

Kitas žodis yra veiksmingas, kitas žodis yra gražus. O nežinant dalykų, išmintis moka papuošti savo žodžius – kalbėti tiesą jos nežinant.

Kad menininkas, kuris piešia vandenį ant sienų ir šiuo vandeniu negali numalšinti troškulio, yra tas pats, kaip veikla nepateisinamas žodis.

Šventasis Raštas mums neaiškino ateities epochos dalykų, o tiesiog mokė mus, kaip galime jais mėgautis net čia, prieš mūsų prigimtinį pasikeitimą paliekant šį pasaulį. Nors Šventasis Raštas, norėdamas sužadinti mumyse būsimų palaiminimų troškimą, vaizdavo juos vardais dalykų, kurių mes visada trokštame ir kurie yra šlovingi, malonūs ir brangūs, bet kai sakoma, kad akis nematė, ausis negirdėjo, skelbia, kad būsimi palaiminimai yra nesuprantami ir nepanašūs į čia esančius palaiminimus.

Daiktams čia nustatytas pavadinimų tikslumas, o ateities šimtmečio objektams tikro ir tikro pavadinimo nėra; Apie juos yra vienos paprastos žinios, aukštesnės už bet kokį įvardijimą ir bet kokį sudėtinį principą, vaizdą, spalvą, kontūrą ir visus sugalvotus pavadinimus.

Prisikėlimo diena mums nepriimtina, kol esame su kūnu ir krauju, tiesos pažinimo paslaptis, kuri pranoksta mintį. Šiame amžiuje nėra aštuntos dienos, šabo tikrąja prasme. Nes tas, kuris pasakė: Dievas ilsėjosi septintą dieną (Pradžios 2:2), turėjo omenyje poilsį po šio gyvenimo pabaigos, nes tas kapas yra kūnas ir jis yra iš pasaulio. Šešias dienas visi gyvenimo darbai atliekami laikantis įsakymų, septintoji diena visiškai praleidžiama kape, o aštuntoji – išėjus iš kapo.

Siekite savęs, ir jūsų priešas bus išstumtas jūsų požiūrio. Susitaikyk su savimi, ir dangus ir žemė sudarys taiką su tavimi. Pasinerkite į save nuo nuodėmės ir ten rasite kilimo kelią, kuriuo galėsite pakilti.

Nėra neatleistinos nuodėmės, išskyrus neatgailaujančią nuodėmę.

Neskaidrus tas, kuris dirbdamas, kovodamas su savimi sako apie save, kad jame liaujasi gėdingos mintys, bet kuris širdies tiesa drausmina savo proto kontempliaciją, kad nebeklausytų begėdiškų minčių. .
Ne tas, kuris myli dorybę, daro gera su kova, bet tas, kuris džiaugsmingai priima iš paskos kylančias nelaimes.

Proto aptemimo pradžia pirmiausia matoma tinginystėje tarnauti Dievui ir maldai.

Aistros išnaikinamos ir paleidžiamos, nuolat panardinant mintis į Dievą. Tai kardas, kuris juos žudo.

Kryžiaus veikla dvejopa: pagal prigimties (kūno ir sielos) dvilypumą dalijama į dvi dalis. Vienas susideda iš ištvermingų kūniškų sielvartų (neišvengiamų sunkumų kovojant su aistromis) ir vadinamas veikla. Kitas yra subtilus proto darbas ir dieviškoji meditacija, taip pat buvimas maldoje ir kituose panašiuose dalykuose; tai vadinama kontempliacija.

Kiekvienas žmogus, kuris prieš tobulą treniruotę pirmoje dalyje pereina prie antrosios, patrauktas jos saldumo, jau nekalbant apie tinginystę, patiria pyktį už tai, kad pirmiausia nenužudė savo žemiškųjų narių (Kolosiečiams 3:5), tai yra neišgydomas. savo mintis kryžiaus priekaištais, bet mintyse išdrįso svajoti apie kryžiaus šlovę.

Jie sako: „Tai, kas ateina iš Dievo, ateina savaime, bet jūs to net nepajusite“. Tai tiesa, bet tik tuo atveju, jei vieta yra švari ir neišniekinta. Jei jūsų dvasinė akis nešvari, nedrįskite nukreipti žvilgsnio į Saulės gaublį, kitaip prarasite mažą paprasto tikėjimo ir nuolankumo spindulėlį, širdies išpažinimą ir mažus darbus, kurie jums priklauso.

Kryžius yra valia, pasiruošusi bet kokiam sielvartui.

Dorybė yra Dievo sielvarto motina, ir iš šio sielvarto gimsta nuolankumas, o nuolankumui suteikiama malonė.

Dievo kelias yra kasdienis kryžius. Niekas nepakyla į dangų gyvendamas šaunų gyvenimą. Kalbant apie šaunų kelią, mes žinome, kur jis baigiasi.

Tuo Dievo sūnūs skiriasi nuo kitų, kad jie gyvena sielvartuose, o pasaulis džiaugiasi malonumais ir ramybe. Nes Dievui nepatiko, kad Jo mylimieji ilsisi, kol jie buvo kūne.

Dievo džiaugsmas stipresnis už šį gyvenimą, ir kas jį ras, ne tik nežiūrės į kančią, bet net nežiūrės į savo gyvenimą, ir ten nebus kitokio jausmo, jei šis džiaugsmas tikrai egzistavo.

Meilė džiaugsmingesnė už gyvenimą, o supratimas apie Dievą, iš kurio gimsta meilė, saldesnis už medų. Meilei nėra liūdesys priimti sunkią mirtį tiems, kurie myli. Meilė yra žinių produktas, žinios yra psichinės sveikatos produktas, o psichinė sveikata yra stiprybė, atsirandanti iš ilgos kantrybės.

Ašaros dedamos į protą kaip tam tikra riba tarp fizinio ir dvasinio, tarp aistringos būsenos ir tyrumo.

Kada žmogus sužino, kad jo širdis pasiekė tyrumą? - Kai jis mato visus žmones kaip gerus ir niekas jam neatrodo nešvarus ir suteptas, tada jis tikrai tyra širdimi.

Kas yra grynumas ir kur jo riba? – Grynumas – tai pažinimo per gamtą metodų, pasiskolinto iš gamtos pasaulyje, užmarštis. O norint išsivaduoti iš jų ir tapti už jų ribų - tai yra to riba: kad žmogus pasiektų savo prigimties pirminį paprastumą ir originalų švelnumą ir taptų tarsi kūdikiu, bet be infantilių trūkumų. .

(Šventasis Tėvas čia išskiria daiktų pažinimo iš prigimties ir per prigimtį tipą. Pirmasis žinojimas neprieštarauja grynumui, bet antrąjį reikia pamiršti, nes jis grindžiamas aistringu pasaulio suvokimu. Taigi idėja apie auksas mintyse, kaip Dievo kūrinys, yra pažinimas iš prigimties, o aukso pateikimas su savanaudišku geismu yra daikto pažinimas per gamtą).

Kas nutiko<мир>? Kaip jį atpažinti ir kaip jis kenkia tiems, kurie jį myli? -Pasaulis yra paleistuvė, kuri traukia pamilti save tuos, kurie žiūri į ją su grožio geiduliu. O kas bent iš dalies dominuoja meilės pasauliui, kas jame yra įsipainiojęs, tas negali ištrūkti iš jo rankų, kol pasaulis neatims jo gyvybės. Ir kai pasaulis atims iš žmogaus viską ir mirties dieną išves jį iš namų, tada žmogus supras, kad pasaulis tikrai yra melagis ir apgavikas.

Kai girdite apie tolimą nuo pasaulio, apie pasaulio apleidimą, apie grynumą nuo visko, kas yra pasaulyje, tada pirmiausia turite suprasti ir pasimokyti iš sąvokų ne pasaulietiškos, o tikrai racionalios, ką reiškia pats pavadinimas pasaulis - ir jūs suprasite. gebėti sužinoti apie savąją sielą, kiek ji yra toli nuo pasaulio ir kas į ją sumaišyta nuo pasaulio.

Žodis pasaulis yra kolektyvinis pavadinimas, apimantis vadinamąsias aistras. Jei žmogus anksčiau neišmoko, kas yra pasaulis, tai jis nežinos, kokiais būdais jis yra nutolęs nuo pasaulio ir kokiais būdais yra su juo susijęs. Yra daug tokių, kurie dviem ar trimis kūno dalimis nutraukė ryšį su pasauliu, atsižadėjo pasaulio ir manė, kad per savo gyvenimą pasauliui tapo svetimi – ir negali suprasti, kad mirė tik su dviem nariais. pasauliui, o kiti jų nariai gyvena taikiai.

Remiantis spekuliaciniais tyrimais, kolektyvinio pavadinimo kompozicija, apimanti individualias aistras, taip pat vadinama „pasauliu“. Kai norime įvardinti aistras apskritai, vadiname jas pasauliu, o kai norime atskirti – aistrom. Aistros yra pasaulio tęstinumo dalys, o kur aistros baigiasi, ten pasaulis prasideda savo tęstinumu. Aistros yra šios: įsipareigojimas turtui; rinkti bet kokius daiktus; kūniškas malonumas, iš kurio kyla kūniško geismo aistra; garbės troškimas, iš kurio kyla pavydas; noras būti atsakingam; arogancija dėl galios spindesio; noras puoštis ir patikti; žmogaus šlovės, kuri yra pykčio priežastis, paieška; baimė dėl kūno... Kur šios aistros nustoja lietis, ten ir mirė pasaulis.

Pažiūrėkite, kuriame iš šių narių gyvenate, ir sužinosite, kokiu būdu mirėte pasauliui. Kai žinai, kas yra pasaulis, tada iš viso to skirtumo sužinosi, kaip esi susijęs su pasauliu ir kaip jo išsižadėjai. Pasakysiu trumpai: pasaulis yra kūniškas gyvenimas ir kūniška išmintis.

Grynas protas yra ne tas, kuris nepažįsta blogio (nes toks žmogus bus žvėriškas), ne tas, kuris iš prigimties yra infantilios būsenos, ne tas, kuris prisiima tik tyrumo išvaizdą. Proto tyrumas – tai Dieviškojo nušvitimas per aktyvų dorybių įgyvendinimą.

Ne tik tie kankiniai, kurie priėmė mirtį už tikėjimą Kristumi, bet ir tie, kurie miršta už Jo įsakymų laikymąsi.

Jei žmogus atsisako poelgių, kurie didina teisumą, tai jis atsisako ir darbų, kurie jį saugo.

Ašaros maldos metu yra Dievo gailestingumo ženklas, kurį siela gavo atgailaudama, ženklas, kad malda buvo priimta ir su ašaromis pradėjo žengti į tyrumo lauką.
Sunaikinus šį šimtmetį, tuoj prasidės kitas šimtmetis.

Kas vadovauja? – Nemirtingo gyvenimo jausmas. Nemirtingas gyvenimas yra Dievo jausmas. Meilė kyla iš pažinimo, o Dievo pažinimas yra visų troškimų karalius, o širdžiai, kuri ją priima, visas saldumas žemėje yra perteklinis. Nėra nieko panašaus į Dievo pažinimo malonumą.

Meilė, sužadinta kažkuo materialaus, yra kaip maža lemputė, maitinama aliejumi, kuri išlaiko savo šviesą, arba kaip lietaus užliejamas upelis, kurio tekėjimas nutrūksta vandens pritrūkus. Meilė, sklindanti iš Dievo, yra tarsi iš žemės trykštantis šaltinis, kurio tėkmės niekada nesiliauja ir kurios substancijos netrūksta.

Šio pasaulio gyvenimas yra tarsi kažkokios raidės, nupieštos tik iš tų, kurios užrašytos ant lentelės, ir kai kas nori, jas prideda arba atima, raides keičia. O būsimas gyvenimas – tarsi rankraščiai, įrašyti ant tuščių ritinių, užantspauduotų karališkuoju antspaudu, kuriuose nieko negalima nei pridėti, nei atimti.

Dėl maldos randama priežasčių mylėti Dievą.

Vienas iš Dievą nešančių vyrų gerai pasakė, kad tikinčiam žmogui meilė Dievui yra pakankama paguoda net tada, kai jo siela yra sunaikinta.

Aš duodu tau, broli, šį įsakymą: tegul išmalda visada būna viršesnė už tave, kol pajusi savyje tą išmaldą, kurią Dievas turi pasauliui.

Kol turi pirštus, prieš mirtį nukryžiuokite save maldoje. Kol turite akis, užpildykite jas ašaromis, kol jos nepasidengs dulkėmis. Kaip rožė, kai tik vėjas papučia ant jos, ji nublanksta, todėl jei tavyje kvėpuosite vienu iš elementų, sudarančių jūsų kompoziciją, mirsite. Įdėk į širdį, žmogau, kad tavo išvykimas laukia priešaky.

Tas, kuris pajuto savo nuodėmes, yra geresnis už tą, kuris savo malda prikelia mirusiuosius. Tas, kuris praleidžia vieną valandą dūsaudamas dėl savo sielos, yra geresnis už tą, kuris savo apmąstymu atneša naudos visam pasauliui. Tas, kuris vertas matyti save, yra geresnis už tą, kuris vertas matyti angelus.

Tyla – ateities šimtmečio sakramentas.

Kas uoliai meldžiasi, tas pasauliui yra tas, kuris miršta.

Kas druska yra visam maistui, nuolankumas yra visoms dorybėms.

Turime žinoti, kad dvidešimt keturias valandas dieną ir naktį mums reikia atgailos. Žodžio atgaila reikšmė, kaip sužinojome iš tikrųjų daiktų savybių, yra tokia: tai su atgaila ir malda yra nenumaldomas prašymas, kreipiantis į Dievą, kad jis paliktų praeitį, ir malda išsaugoti ateitį.

Kas yra grynumas? — Trumpai tariant: širdis, pasigailinti visos sukurtos gamtos.

Kas yra gailestinga širdis? - Žmogaus širdies uždegimas apie visą kūriniją, apie žmones, apie paukščius, apie gyvūnus, apie demonus ir apie kiekvieną būtybę. Juos prisimenant ir žiūrint, žmogaus akys braukia ašaras iš didelio ir stipraus gailesčio, apimančio širdį. Ir dėl jo didelės kantrybės jo širdis susilpnėjusi ir negali pakęsti nei girdėti, nei matyti jokios žalos ar mažo sielvarto, kurį patiria padaras. Ir todėl už nebylius, tiesos priešus ir tuos, kurie jam kenkia, jis kas valandą meldžiasi su ašaromis, kad jie būtų išsaugoti ir apvalyti; o taip pat už roplių prigimtį meldžiasi su dideliu gailesčiu, kuris neišmatuojamai sužadinamas jo širdyje, kuri tampa panaši į Dievą.

Tobulumo pasiekusiųjų ženklas yra toks: jei jie dešimt kartų per dieną atiduodami deginti už meilę žmonėms, jie tuo nepatenkinti.

Visko galas yra Dievas ir Viešpats. Iš meilės kūrinijai Jis atidavė savo Sūnų mirčiai ant kryžiaus. Ne todėl, kad Jis negalėjo mūsų atpirkti kitaip, bet mokė mus savo gausia meile ir savo viengimio Sūnaus mirtimi priartino mus prie savęs. Ir jei Jis būtų turėjęs ką nors brangesnio, Jis būtų tai mums davęs, kad taip įgytų mūsų rasę sau. Ir iš savo didžiulės meilės Jis nenorėjo apriboti mūsų laisvės, nors ir buvo stiprus tai daryti, bet nusiteikęs, kad per savo širdžių meilę mes priartėtume prie Jo.

Kaip išpuikimas yra sielos švaistymas jos svajonėje, kuri verčia ją sklandyti minčių debesyse ir skrieti po visą žemę, taip nuolankumas sutraukia sielą į tylą ir ji susikoncentruoja į save.

Kaip siela yra nepažįstama ir nematoma su kūno regėjimu, taip nuolankus žmogus nėra žinomas tarp žmonių.

Nuolankus žmogus niekada nesusiduria su tokiu poreikiu, kuris sukeltų jam painiavą ar gėdą.

Nuolankus žmogus kartais, būdamas vienas, gėdijasi savęs.

Kai stovi prieš Dievą maldoje, savo mintyse tapk kaip skruzdėlė, kaip roplys ant žemės, kaip dėlė ir kaip burbuliuojantis vaikas. Nekalbėkite prieš Dievą nieko iš žinojimo, bet artinkitės prie Jo savo vaikiškomis mintimis ir eikite priešais Jį, kad būtumėte verti tos tėviškos apvaizdos, kurią tėvai turi savo vaikams ir kūdikiams.

Prašykite Dievo, kad suteiktų jums tikėjimo saiką. Ir jei jauti malonumą iš to savo sieloje, tuomet nesunku man pasakyti, kad nėra nieko, kas tavęs atitrauktų nuo Kristaus.

Jei tie, kurie praktikuoja dvasines žinias, nori priartėti prie Dvasios pažinimo, tol, kol neatsisakys šių dvasinių žinių, visų jo subtilybių ir sudėtingų metodų vingių ir atsidurs kūdikiškam mąstymo būdui, tol jie net negali priartėti prie dvasinių žinių.

(Pagal<душевным ведением>Šv. Tėvas supranta visas žmogaus racionalias pažinimo žinias. Šventasis Tėvas atmeta jam teisę į tikrą Dievo pažinimą. Epistemologiniai takai Šv. Izaokas atsiskleidžia kiekviename jo posakyje).

Apie Dangaus Karalystę jie sako, kad tai dvasinis apmąstymas. Ir ne minties darbu randama, o paragauti galima tik malonės dėka. Ir kol žmogus neapsivalo, tol jam neužtenka jėgų savyje net išgirsti apie tai; niekas negali jo įgyti studijuodamas.

Kaip tam, kurio galva yra vandenyje, neįmanoma įkvėpti oro, taip tam, kuris panardina mintis į vietinius rūpesčius, neįmanoma įkvėpti naujojo pasaulio pojūčių.

Mintys, kurios žmogų gąsdina ir kelia siaubą, dažniausiai kyla iš jo minčių, nukreiptų į taiką.

Taikos viltis visada privertė žmones pamiršti didelius dalykus.

Jei žmogus nepaiso Dangaus karalystės, tai ne dėl kitų priežasčių, kaip tik trokšta nedidelės vietinės paguodos.

Kas gi nežino, kad ir paukščiai prie tinklo artėja ramiai.

Virš visų aistrų yra meilė sau; Virš visų dorybių yra taikos panieka.

Jie sako apie vieną iš mūsų Tėvų, kad keturiasdešimt metų jo maldą sudarė viena kalba:<Я согрешил как человек, Ты же прости как Бог>. Ir tėvai išgirdo jį su liūdesiu kartojantį šią maldą, tačiau jis verkė ir nesiliovė; ir ši viena malda buvo jo vietoj tarnystės dieną ir naktį.

Nuolankumas yra dieviškumo drabužis. Žodis, tapęs žmogumi, buvo juo aprengtas ir per jį tapo mūsų kūno dalimi. Ir kiekvienas, apsirengęs juo, iš tiesų panašus į Tą, kuris Nusileido iš savo aukštumos, kuris nuolankumu pridengė savo šlovę, kad kūrinija nebūtų priblokšta Jo regėjimo.

Ar nuolankus žmogus prisiartina prie plėšriųjų žvėrių – ir kai tik jie pažvelgia į jį, jų žiaurumas sutramdomas, jie artinasi prie jo lyg būtų jų valdovai, lenkia galvas, laižo rankas ir kojas, nes pajuto iš jo kvapas, sklindantis iš Adomo prieš nusikaltimą.

Kas laikys savo nuodėmes nereikšmingomis, pateks į blogiausią ir patirs septyneriopą bausmę.

Tas, kuris nuolankiai ištveria jam pateiktus kaltinimus, pasiekė tobulumą, ir šventieji angelai juo stebisi. Nėra kitos tokios didelės ir sunkios dorybės.

Kuriuose pasaulis miręs, jie džiaugsmingai ištveria įžeidimus, o kuriuose pasaulis gyvas, jie negali pakęsti įžeidimų, tačiau tuštybės vedami pyksta ir dėl neprotingo sielos judėjimo sutrinka arba pasineria į liūdesį.

Mylėk nusidėjėlius, bet nekęsk jų darbų.

Nieko neerzinkite ir neapkęskite nei dėl jų tikėjimo, nei dėl blogų darbų. Jei nori ką nors paversti į tiesą, liūdėk dėl jo ir su ašaromis ir meile pasakyk jam žodį ar du, neįsižeisk ant jo pykčio ir tegul jis nepamato tavyje priešiškumo ženklo. . Nes meilė nemoka nei pykti, nei susierzinti, nei kam nors aistros priekaištauti.

Tas, kuris tave gelbsti, niekam neleidžia prie tavęs prisiartinti už dyką, nebent ką nors suorganizuoja tavo naudai.

Kaip mama moko mažąjį sūnų vaikščioti, palieka jį ir pašaukia pas save, o kai, eidamas pas mamą, jis pradeda drebėti ir dėl kojų silpnumo ir kūdikystės nukrenta, mama pribėga ir paima jį ant rankų... taip Dievo malonė neša ir moko žmones, kurie grynai ir paprastai atsidavė į savo Kūrėjo rankas.

Nemėginkite sulaikyti vėjo sauja, tai yra tikėjimo be darbų.

Su meile prašau apsisaugoti nuo priešo puolimo, kad savo kalbų sąmoju neatvėsintumėte savo sieloje meilės Kristui, kuris dėl jūsų paragavo tulžies ant medžio medžio. kirsti.

Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, kuris verkė dėl Lozoriaus ir dėl jo liejo liūdesio ir užuojautos ašaras, priimk mano sielvarto ašaras. Savo kančia išgydyk mano aistras, savo brūkšniais išgydyk mano opas. Savo krauju išvalyk mano kraują ir sumaišyk su mano kūnu savo gyvybę teikiančio Kūno kvapą.

Kol kas nors nekenčia nuodėmės priežasčių, tikrai iš širdies, jis nėra išlaisvintas iš malonumo, kurį sukelia nuodėmės veiksmas. Tai didžiausia kova, kuri priešinasi žmogui: joje gundoma jo laisvė.

Po kiekvieno džiaugsmo seka kančia, o kiekvieną kančią dėl Dievo seka džiaugsmas.

Nė viena iš dorybių nėra aukštesnė už atgailą, nes atgaila niekada negali būti tobula. Atgaila visada tinka visiems nusidėjėliams ir teisiesiems. Ir jo tobulėjimui ribų nėra, nes net ir tobuliausio tobulumas yra tikrai netobulas. Todėl iki mirties to nenulemia nei laikas, nei darbai.

Aistros yra kaip maži šunys, kurie įpratę būti mėsos turguose ir bėga nuo vieno balso, o jei į jas nekreipia dėmesio, puola kaip didžiausi liūtai. Sunaikink mažus geidulius.

Visada išbandykite savo mintis ir melskitės, kad gyvenime įgautumėte tikras akis. Iš tavęs pradės plūsti džiaugsmas, ir tada tu rasi liūdesį, saldesnį už medų.

Melskitės Dievo, kad pajustumėte Dvasios troškimą ir Jo geismą.

Mažas liūdesys dėl Dievo yra geriau nei didelis poelgis, atliktas be liūdesio, nes savanoriškas sielvartas įrodo tikėjimą per meilę, o taikos darbas yra tik dvasinio nuobodulio pasekmė.

Tai, kas daroma be darbo, yra pasaulietinių žmonių tiesa, kurie duoda išmaldą iš išorės, bet patys nieko neįgyja.

Tas, kuris paklūsta Dievui, yra arti to, kad viskas jam paklustų. Kas pažįsta save, tam duodama žinių apie viską, nes pažinti save yra visiškas visko žinojimas.

Mintys - pasakysiu perkeltine prasme - yra kaip vanduo, kol jos sulaikomos iš visų pusių, jos išlaiko gerą tvarką, o jei iš jų užtvankos išlenda šiek tiek, sukelia tvoros sunaikinimą ir didžiulį nusiaubimą.

Baisus žmogus parodo, kad jį kamuoja du negalavimai: meilė kūnui ir tikėjimo stoka. Meilė kūnui yra netikėjimo ženklas; kas jos nepaiso, įrodo sau, kad tiki Dievą visa siela ir laukia ateities.

Aiškiai supratau, kad Dievas ir Jo angelai džiaugiasi, kai mums trūksta, o velnias ir jo darbuotojai džiaugiasi, kai mes ilsimės.

Pagundų metu turėtumėte patirti du priešingus ir jokiu būdu nepanašius pojūčius: džiaugsmą ir baimę. Džiaugsmas – nes einame šventųjų, o dar geriau paties visų gyvybės Kūrėjo, nutiestu taku; Turėtume bijoti, ar dėl išdidumo ištveriame šią pagundą.

Vargas mums, kad nepažįstame savo sielos ir gyvenimo, kuriam esame pašaukti, ir manome, kad šis silpnumo gyvenimas, šita gyvųjų būsena, šios pasaulio liūdesys, jo ydos ir paguodos turi tam tikrą reikšmę.

Kristus, Visagalis! Tu, Viešpatie, nukreipk mūsų veidus nuo šio pasaulio į geismą Tavęs, kol pamatysime, kas yra pasaulis, ir nustosime tikėti šešėliu kaip tikrove.

Tas, kuris rado meilę, kiekvieną dieną ir valandą ragauja Kristų, tampa nemirtingas.

Perlų ieškotojas neria į jūrą be drabužių, kol randa perlą. O išmintingas vienuolis, išsivadavęs nuo visko, eina per gyvenimą, kol atranda sau perlą – Jėzų Kristų.

Šuo, laižantis pjūklą, geria savo kraują ir dėl savo kraujo saldumo nesuvokia žalos sau. Taigi tuščiagarbė vienuolis, besimėgaujantis žmogaus pagyrimu, geria savo gyvybę ir iš valandėlę jaučiamo saldumo nejaučia sau amžinos žalos.

Laikykite maldą raktu, kuris atrakina tai, kas sakoma Dieviškajame Rašte.

Širdis, kupina liūdesio dėl silpnumo ir bejėgiškumo kūno reikaluose, pakeičia visus kūniškus reikalus.

Šėtonas nekenčia minties apie išėjimą iš šio pasaulio ir iš visų jėgų puola jį sunaikinti žmoguje ir, jei būtų įmanoma, suteiktų jam viso pasaulio karalystę, kad tik ištrintų šią mintį iš žmogaus proto. pramogos.
Visuose keliuose, kuriais žmonės eina pasaulyje, jie neranda ramybės, kol nepriartėja prie vilties Dieve.

Kaip sauja smėlio, įmesta į didžiąją jūrą, tai viso kūno nuopuolis, palyginti su Apvaizda ir Dievo gailestingumu.

Gailestingumas ir teisingumas vienoje sieloje yra tas pats, kas vienuose namuose garbinti Dievą ir stabus. Gailestingumas yra teisingumo priešingybė. Teisingumas yra tikslių matų sulyginimas: kiekvienam duoda tai, ko nusipelnė, o skirstydamas neleidžia pakrypti į vieną pusę ar šališkumą. Tačiau gailestingumas yra malonės sužadintas liūdesys, kiekvienam palinkęs gailestingumu: kas vertas blogio, tam blogiu neatlyginama, o kas vertas gėrio, tam gausiai duota.

Yra nuolankumas dėl Dievo baimės ir yra nuolankumas iš meilės Dievui: vieni nuolankūs iš Dievo baimės, kiti – iš džiaugsmo. Kas yra nuolankus per Dievo baimę, jį visada lydi kuklumas visame kame, jausmų santūrumas ir atgailaujanti širdis, o nuolankus džiaugsme – didžiulis paprastumas, auganti ir nevaldoma širdis.

Bijo įpročiai labiau nei priešai.

Atminkite, kad Kristus mirė už nusidėjėlius, o ne už teisiuosius. Puiku liūdėti dėl piktų žmonių ir padaryti daugiau gero nusidėjėliams nei teisiesiems.

Savęs pateisinimas nėra krikščioniško gyvenimo reikalas, Kristaus mokyme apie tai nėra net užuominos.

Džiaukitės su besidžiaugiančiais ir verkite su verkiančiais, nes tai yra tyrumo ženklas. Sergėkite su ligoniais, liekite ašaras su nusidėjėliais ir džiaukitės su atgailaujančiais. Būkite draugiški su visais žmonėmis, bet likite vieni savo mintyse. Dalyvaukite visų kančioje, bet savo kūnu būk toli nuo visų.

Ištiesk savo drabužį ant nusidėjėlio ir uždenk jį.

Jei nesate vieningi savo mintyse, tai bent jau būkite vieningi savo kūne. Jei negalite dirbti su savo kūnu, bent liūdėkite savo protu. Jei negalite budėti stovėdami, būkite budrūs sėdėdami arba gulėdami. Jei negalite pasninkauti dvi dienas, pasninkaukite bent iki vakaro. O jei negali iki vakaro, tai bent saugokis sotumo. Jei nesate šventas savo širdyje, tai bent jau būk tyras savo kūnu.

Jei neverki širdyje, tai bent veidą apsivilk verksmu. Jei negali pasigailėti, sakyk, kad esi nusidėjėlis. Jei nesate taikdarys, bent jau nemėgstate maišto. Jei negalite tapti stropiu, bent jau mąstydami nebūkite kaip tinginys.

Neapkęskite nusidėjėlio, nes mes visi kalti, o jei maištaujate prieš jį dėl Dievo, tada verkite jo. Ir kodėl tu jo nekenti? Nekęsk jo nuodėmių – ir melskis už jį, kad taptum panašus į Kristų, Kuris nesipiktino nusidėjėliais, o už juos meldėsi... O kodėl tu, žmogau, nekenti nusidėjėlio? Ar todėl, kad jis neturi teisumo kaip tu? Bet kur tavo tiesa, kai tu neturi meilės?

Nusidėjėlis neįsivaizduoja savo prisikėlimo malonės. Kur yra Gehenna, kuri galėtų mus nuliūdinti? Kur yra kankinimas, kuris daugeliu atžvilgių mus gąsdina ir nugali Kristaus meilės džiaugsmą? O kas yra Gehenna prieš Jo Prisikėlimo malonę?

Jausmų silpnumas nesugeba susitikti ir ištverti daiktų liepsnų.

Ateikite, mąstantieji, ir nustebkite! Kuris, turėdamas išmintingą ir nuostabų protą, bus vertas stebėtis mūsų Kūrėjo gailestingumu! Nusidėjėliams yra atlyginimas: vietoj teisaus atlygio Jis apdovanoja juos prisikėlimu; ir vietoj kūnų, kurie trypė Jo įstatymą, sugedimo, Jis aprengia juos tobula negendamybės šlove. Šis gailestingumas prikels mus po to, kai nusidėjome; nebuvo gailestingas mus sukurti, kai mūsų dar nebuvo.

Šlovė, Viešpatie, Tavo neišmatuojamai malonei!

Susisiekus su

Asketai visais šimtmečiais vertino dvasinio samprotavimo dovaną. Ypač buvo gerbiami mentoriai, kurie sužibėjo šia dovana. Kas tai per dovana? Kokius istorinius pavyzdžius galime remtis norėdami sužinoti apie dvasinio samprotavimo dovaną?

Pavyzdžiui, pažvelkime į vienuolių Izaoko Sirijos ir Jono Klimako palikimą. Jų dvasinės diskusijos tema pati aktualiausia, „klasikinė“: kaip žmogaus širdyje įsitvirtina destruktyvi aistra, kaip ji tampa žmogaus „antra prigimtimi“? Vienuolis Jonas Klimakas pateikia dvasinio samprotavimo šia tema pavyzdį iš aukštojo gyvenimo asketų patirties. Šventajame Izaoke Sire rasime įprastesnį pavyzdį, skaudžiai pažįstamą kiekvienam stačiatikiui krikščioniui. Ir štai kodėl antrasis pavyzdys galbūt svarbesnis už pirmąjį.

1. nuodėmingos minties pretekstas (mintis atsiranda žmogaus dėmesio lauke kaip gundantis žodis ar vaizdinis vaizdas);

2. derinys (žmogus atkreipia dėmesį į mintį);

3. užuojauta (žmogus sutinka su mintimi ir gauna iš jos malonumą);

4. kova (žmogus kovoja su nuodėminga mintimi „vienodomis sąlygomis“);

5. nelaisvė (nugali mintis, žmogus nepajėgus atsispirti nuodėmei);

6. aistra (mintis įsitvirtina sieloje, tampa jos „antra prigimtimi“).

Prie šių gerai žinomų geidulingos minties įsišaknijimo etapų aba Džonas prideda dar vieną pavyzdį iš „apšvitusių ir apdairiausių tėvų“. Čia ir pasireiškia dvasinio samprotavimo dovana – tėvai pastebėjo dar vieną būdą, kaip palaidūniška aistra puola patyrusius asketus. Jie pavadino tokio tipo puolimą minties ataka. Kokia ataka?

Minties antpuolis „be žodžių ar vaizdų akimirksniu pateikia aistrą asketui... be derinio, be laiko tąsos, nepaaiškinamu... būdu, staiga pasirodo kaip jos buvimas sieloje“. Išvardydamas nuodėmingos minties įsišaknijimo etapus, Abba Johnas pažymi, kad kovos stadijos gali ir nebūti. Paskubėjus mintims, paaiškėja, kad derinio nėra! Žinoma, nėra jokio konflikto ar kovos. Minties antpuolis pasiekia nelaisvės ir aistros stadiją „be žodžių ar vaizdų“, tai yra, be „klasikinio“ minties preteksto. Per atgailą išmintingiausi tėvai sugebėjo atskleisti klastingą minties puolimą, „suvokti tokį minčių subtilumą“ ir Dievo malone įveikti žalingas jo pasekmes.

Taigi, šventasis Jonas nagrinėja geidulingos minties įsišaknijimo sieloje etapus ir kalba apie subtilesnį nematomą karą. Prieš patyrusias hesichastus ją veda minčių veržimasis, tai taip pat geidulinga mintis, tik nepaprastai subtili ir greita. Apie kieno dvasinio samprotavimo dovaną skaitome iš šv. Kuris iš tėvų parodė didelę dovaną ir atskleidė minties antpuolį? Neįmanoma tiksliai pasakyti. Tačiau neskubėkite nusiminti. Panašius samprotavimus rasime pas Izaoką Sirą, ir čia dvasinių samprotavimų autorystė bus akivaizdi.

Siriečio Abba Izaoko „Pamokslas apie subtilaus samprotavimo tvarką“ taip pat kalba apie aistros veiksmą, apie negandas (ataką) ir negandas. Štai pirminio šaltinio tekstas: „Ne visos aistros kariauja puldamos mintis. Nes yra aistrų, kurios sielai rodo tik liūdesį. Aplaidumas, neviltis, liūdesys nepuola minčių ir malonumo puolimu (graikų k.: uk en prosvoli, ude en anesi), bet tik užkrauna sielą. Sielos stiprybė išbandoma pergale prieš aistras, kurios kariauja atakuojančiomis mintimis. Ir žmogus turi turėti subtilų supratimą (graikų k. Gnosino leptinas) apie visa tai, kad su kiekvienu žingsniu suprastum... kurioje šalyje siela pradėjo vaikščioti“.

Abba Isaac paliečia „klasikinę“ kovos su aistromis temą ir pateikia nuostabų paaiškinimą: kova su aistromis nėra ta pati, ji skiriasi priklausomai nuo to, kokia aistra yra aktyvi - ištvirkavimas ar neviltis. Šventojo Izaoko dvasiniai samprotavimai yra ir paprasti, ir labai vertingi.

Kaip žinome, dažniausiai puolama geidulinga mintis (minties pretekstas), tada seka derinys su mintimi, priklausomybė (susijungia su malonumu) ir toliau iki nelaisvės ir netrukdomo aistros veikimo sieloje. Pasidavimo stadija vaidina pagrindinį vaidmenį kovojant su geidulingomis mintimis, nes geidulingų minčių malonumas pritraukia žmogų prie nuodėmės. Dėl malonumo nuodėmė žmogui tampa kažkuo patraukliu. Tik tada nuodėmė iki galo atskleidžia savo nenatūralumą ir bjaurumą. Be malonumo, tai žmogui sukelia sielvartą, pasibjaurėjimą ir dvasinio sugriovimo jausmą. O žmoguje pabunda sąžinės kančios, kurios gali nuvesti į atgailą ir nuodėmės atleidimą, į sielos apsivalymą. Bet tai viskas vėliau, o palaidūnų karas prasideda nuo mūšio ir meilės malonumo.

Jis veikia kitaip, ne su malonumu, o iš karto su liūdesiu. Nėra „klasikinio“ minties preteksto (viliojantis žodis ar vaizdas). Nėra derinio ar papildymo. Yra ir kitas dalykas: neviltis užkrauna sielą. Galbūt nuobodaus sunkumo primetimas sielai turėtų būti koreliuojamas su kovos ir nelaisvės etapu.

Deja, ne visada kovojame su nusivylimu. Jausdamas sunkumą sieloje, žmogus galvoja: „Šiandien man kažkokia melancholiška diena. O kaip galėtų būti kitaip? Šiandien nesijaučiu gerai. O čia dar daugiau priežasčių liūdnai nuotaikai. Ryte televizijos žinios skelbė apie kainų kilimą, po pusvalandžio nerimą keliantis skambutis iš darbo...“ Žmogus nė nenutuokia, kad neviltis jį stumia į lanką. Jis nemato priešo taške. Jis mano, kad tai tik jo nuotaika. Jis mano, kad jo melancholiškos prigimties pasireiškimas buvo derinamas su bloga sveikata, augančiomis kainomis ir problemomis darbe. Vyras neįsivaizduoja, kad jam sunku, nes nevilties aistra jį sužavėjo. Laikui bėgant ji žmogui tampa „antra prigimtimi“, o siela pati ieško nevilties priežasčių, kenčia nuo nevilties ir vėl eina ieškoti „negatyvumo“. Ir bet kuriame spaudos pranešime yra per daug priežasčių nerimauti, šimtą kartų daugiau nei didžiausia leistina norma.

Žinoma, liūdnos nuotaikos antplūdį vargu ar galima pavadinti „klasikiniu“ minčių priepuoliu. Žmonės nepatenka į neviltį per žavingą santuokos etapą. O tai – malonumo, papildomos traukos nebuvimas padeda mums kovoti su depresija ir liūdesys. Štai kodėl, pasak Abba Izaoko, sielos stiprybė „išbandoma pergale prieš aistras, kurios kariauja kovodamos mintimis“. Mes lengvai pripažįstame, kad sieloje atsiradęs sunkumas negali būti vadinamas minties puolimu - „žodžio ir vaizdo“ prasme. Tačiau palaidūniškas minties įsiveržimas taip pat veikia „be žodžio ar vaizdo“, tačiau šv. Jonas Klimakas tai vadina rafinuota mintimi... Norint naudingai apmąstyti minties įsiveržimą ar konkretų nevilties poveikį, reikia būk dvasiškai protingas.

Stebuklas, koks protingas yra vienuolis Izaokas Siras! Jis atskleidžia pačius įvairiausius būdus, kuriais nuodėmingos mintys įsitvirtina žmogaus sieloje. Abba Izaokas visomis savo jėgomis atskleidžia dvasinio samprotavimo dovaną.