Kas yra arkivyskupas Silvestras. Kunigo Sylvesterio asmenybė Ivano IV Rūsčiojo valdymo laikais

18 SKYRIUS SILVESTRAS IR ADAŠEVAS Po Vasilijaus mirties, dėl naujojo suvereno kūdikystės, vyriausybė perėjo į kunigaikščio didžiosios kunigaikštienės rankas; reikalus jai vadovaujant sprendė bojarų Dūma. Maskviečių valstybėje pirmą kartą aukščiausioji valdžia buvo sutelkta rankose

Tarp Tėvynės gerovės darbuotojų ir sergėtojų arkivyskupo Silvesto vardas turėtų teisėtai užimti vieną ryškiausių vietų. Daugelis jo idėjų neprarado savo reikšmės iki šių dienų.

Mums svarbu ne tiek konkretūs jo patarimai įvairiais ekonominiais klausimais, kiek pats požiūris į jų sprendimą, kuris susideda ne vadovaujantis plika „ekonominiu racionalumu“, o plėtojant ekonomiką, nepamirštant ir tiesos, dvasines ir moralines vertybes.

Kremliaus Apreiškimo katedros kunigas Silvestras (mirė apie 1566 m.) – viena paslaptingiausių ir nuostabiausių asmenybių tarp bažnyčios vadovų, XVI amžiaus viduryje aktyviai dalyvavusių politiniame šalies gyvenime.

Ikimaskvinis tėvo Sylvesterio laikotarpis, kai jis gyveno ir dirbo Novgorode, lieka tuščia dėmė. Vienintelis šaltinis yra Domostrojus. Iš jo galite sužinoti, kad Sylvesteris užsiėmė ikonų gamyba ir knygų korespondencija. Jo dirbtuvėse dirbo daug samdomų darbininkų, kuriuos jis mokė įvairių amatų. Iš „Domostroy“ taip pat žinoma, kad Sylvesteris daug prekiavo. Poelgiais juo tikėjo „ir čia, ir svetimšaliai“, tai patvirtina Livonijos šaltiniai. Sylvesterio pasirodymas Maskvoje gali būti siejamas su intervalu tarp 1543 ir 1547 m. Tikriausiai jį tautietis, Maskvos ir visos Rusijos metropolitas Makarijus pavadino „kaip pavyzdinio pamaldumo ir dorybių vyrą, kad galėtų interviu ir nurodymus jaunam carui“. Silvestras tampa Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros kunigu.

Jaunasis Ivanas Vasiljevičius, būsimasis Ivanas IV Rūstusis ir Silvestras.

Pirmojo Jono IV (Siaubingojo) laiško princui Kurbskiui autobiografinėje dalyje yra įrodymų, kokiomis aplinkybėmis caras atkreipė dėmesį į arkivyskupą. Paminėjus 1547 m. birželio 21 d. Maskvoje įvykusį gaisrą, kurio metu sudegė 1700 žmonių „vyras ir moteris, kūdikis“ ir sugriauta daug pastatų, ir apie minios įvykdytą valdovo Jurijaus Vasiljevičiaus dėdės Glinskio nužudymą, caras rašo: „Todėl patarimo dėl dvasios ir išganymo dėl savo sielos pasiimk kunigą Selyvestrą.

Pasirodęs sunerimusiam carui, kuris su šeima ir mažais sargybiniais pabėgo į Vorobjevo kaimą, Silvestras ugningoje kalboje pavaizdavo beviltišką valstybės padėtį priešais jį, nurodė visų nelaimių priežastį – jaunuolių nusižengimus. valdovas, išpranašavo, kad dangiškoji bausmė jau kabo virš jo liaudies maišto pavidalu. Jis pasmerkė, ragino ir padrąsino valdovą, prisiėmė savo sielą karališkąsias nuodėmes ir pasisiūlė būti jo mentatoriumi dvasiniame ir pasaulietiniame gyvenime. „Dėl Ioannovo pataisymo, – sušunka Karamzinas, – Maskva turėjo sudeginti!

Nuolankus, nuolankios šeimos arkivyskupas, religingas, apdovanotas tyromis mintimis ir aukštais dvasios siekiais, nereikalaujantis sau nei aukštų pareigų, nei turtų, nei apdovanojimų, tampa jauno Jono vadovu ir dvasiniu mentoriumi. Karalius, kuriam nebuvo nė septyniolikos metų, buvo stipriai globojamas ne tik asmeniniame gyvenime, bet ir viduje valstybinė veikla. Arkivyskupo valia, kaip Apvaizdos ranka, vedė Rusijos valstybę tiesos keliu. Jonas visiškai patikėjo save Silvestrui – dvasininkui, turinčiam tvirtą valią, karštą tikėjimą, tvirtus įsitikinimus ir nepalenkiamą charakterį. Kaip paaiškėjo, ne veltui. „Naujokas“ iš Novgorodo atlieka išskirtinį vaidmenį kaip vyriausiasis suvereno patarėjas. Tiesiog skirtingų likimų suvienyta ir 13 metų trukusios anarchijos sunervinta valstybė pakyla į tokį aukštį, kokio nepasiekė ankstesniu istorijos laikotarpiu. Mokyti jaunąjį karalių tikėjimo ir pamaldumo, padėti mokytis Šventasis Raštas, Silvestras taip pat mokė viešo proto. Rusijos valstybė „ne tik žodžiais, bet ir darbais“ turi „rodyti tikėjimą“. Tokia orientacija ką tik į sostą įžengusiam valdovui pasirodė ypač patraukli.

XVI amžiuje buvo parašytas garsusis „Domostrojus“.

Sylvesterio „Domostroy“, palikuonių tinkamai įvertintas kaip neįkainojamas XVI amžiaus vidurio literatūros paminklas, visų pirma yra šeimos gyvenimo chartija, skirta visiems Rusijos piliečiams, siekiant ugdyti juos dorai, pamaldumas, meilė Dievui, carui ir Tėvynei. Istorikams jis yra Rusijos gyvenimo ir gyvenimo istorijos šaltinis, filologams - neišsenkantis rusų kalbos sandėlis. Knyga parašyta vaizdingai, su gausybe patarlių ir priežodžių. Tai, pažymi mokslininkai, yra pagrindinė Domostroy vertybė šiandien: jos pagalba galime pažvelgti į savo protėvių gyvenimą XV–XVI a. ir kaip dalyvauti jų pokalbiuose. Tiesą sakant, tai yra taisyklių, patarimų ir nurodymų rinkinys visose žmogaus ir šeimos gyvenimo srityse, įskaitant viešąjį, šeimos, ekonomikos ir religinius reikalus. Autorius siekė pasėti dvasines sėklas trapiose jaunose sielose, sustiprėti jas senstant, kad skaitytojas būtų naudingas ir vertas savo krašto pilietis. Silvestras siekė užtikrinti, kad Evangelijos meilės įstatymai taptų organine Rusijos žmogaus gyvenimo dalimi, patektų į jo kūną ir kraują, kad vietoj trumpalaikių žemiškų palaiminimų mūsų žmonės pažintų vienintelį Dievą - Jėzų Kristų, kad Jis būtų „įrašytas“ jų širdyse, o Jo gyvenimas taptų pavyzdžiu ir pavyzdžiu Kasdienybė kiekvienas, nes nėra kito pagrindo Rusijos valstybingumui.

Trišalė Domostrojaus prigimtis atspindi krikščionišką Šventosios Trejybės dogmą. „Dvasinio“ (religinių nurodymų) taisyklės yra nuosekliai išdėstytos; „pasaulinis“ ( šeimos santykiai) ir „namo statyba“ (namų ūkio rekomendacijos).

Kokius reikalavimus Sylvesteris kelia sėkmingai Rusijos žmogaus ekonominei veiklai? Tiek šeimoje, tiek valstybėje materialinės gerovės kaupimas visų pirma turėtų būti vykdomas „teisingo darbo“ sąskaita. Suverenui (Rusijos žemės savininkui) turi tarnauti ne tik tikėjimas ir tiesa, bet ir geri darbai. Tai reiškia, kad kiekvienas turi būti užsiėmęs savo darbu, rankdarbiais, užsidirbti duonos ir pajamų valdovui. Remdamasis šiais pranešimais, „Domostroy“ autorius pataria turtingiems šeimininkams savo namus paversti įvairių amatų – aukso ir sidabro, „taftos ir damasko“ verpimo, ikonų tapybos ir kt. Su ypač turtingais namais Sylvesteris siūlo kurti dirbtuves: geležies dirbtuves, „drabužių“ (suknelių siuvimui), batsiuvius, kalvius ir net vario lydyklas. Pagal jo planą, būtent šeimos rate turėtų būti ruošiamas personalas pramonei ir įvairioms amatų pramonės šakoms, į ką caro valdžia tikrai turi atkreipti dėmesį.

Puikus šeimos žmogus, rūpestingas tėvas, protingas šeimininkas, Silvestras galėtų užimti visą šeimą ir tarnus, o esant galimybei – rasti jiems laiko atsipalaiduoti, užmegzti naudingų pažinčių. Jis ne tik paleido į laisvę savo tarnus („Visiems daviau laisvę jų darbininkams“), bet ir išpirko iš nelaisvės kitų žmonių vergus, belaisvius ir skolininkus, kad jie galėtų gyventi „geruose namuose“. To neužtenka: „daugeliui dykvietės našlaičių“ ir „neturtingų vyrų ir moterų“ jo namai tarnavo kaip švietimo ir svetinga įstaiga, amatų, menų, pramonės ir prekybos, raštingumo ir mokslo mokykla, ruošianti valstybei. naudingi įgūdžiai („kas ko vertas“) piliečiai, o Bažnyčiai – kunigai ir diakonai.

Su ypatinga pagarba Sylvesteris elgėsi su „prekybininku“ ir ragino „gerbti, gerti, pamaitinti ir sutikti jį geru žodžiu“. Jis pataria prekę pirkti tada, kai ji pigi, o pirkti „šiek tiek per daug“, kad vėliau būtų galima parduoti pelningai. Kaip tik tai daro taupus ir apdairus savininkas. Tačiau jis iš karto perspėja: prekybininkai, amatininkai ir ūkininkai turėtų prekiauti tik „tiesiogiai ir palaimintai“ - sąžiningo darbo vaisiais, o ne vogtomis ar gautomis plėšimo, šmeižto ir „piktybės“ būdu.

Stiprią finansinę padėtį namuose užtikrina griežta kontrolė. Todėl Domostroy rekomenduoja vesti privalomą įrašą „kiekviename namų ūkyje ?, prekyboje ?, ižde?, kiekvienoje kiemo atsargoje?“. Namuose viskas turi būti išmatuota, sužymėta ir surašyta, kiek sukaupta, kiek duoti pagal valdovo įsakymą, o kiek bus išskirstyta buities reikmėms. Taip pat būtina vesti pajamų ir išlaidų apskaitą, kad „gyventume ir kasdieniame gyvenime pagal pajamas ir išlaidas“. Pagal savo „grobimą, priklausomai nuo“ rekomenduojama „valgyti, gerti, nešioti ir tarnauti valdovui“. Kas pradės gyventi „ne savo jėgomis“, gaus „nuodėmę iš Dievo ir juoką iš žmonių“.

Kita nepakeičiama materialinės gerovės sąlyga – taupumas. Už ūkinę namo dalį atsakingas „namo savininko“ padėjėjas – raktų saugotojas arba liokajus. Jis turi griežtai viską stebėti: ar viskas yra vietoje, ar gyvūnai išpuoselėti, ar laikomas maistas ir pan. Jam reikia „pasižiūrėti į sandėrį dėl bet kokių namų apyvokos daiktų atsargų“, kad galėtų įsigyti negendančių prekių ir jas paruošti keleriems metams iš anksto. Namų šeimininkė turi viską „pagal skaičių“ ir viskas savo vietose, švaru ir „uždaryta“ (uždaryta).

Apdairus ir išmintingas verslo vadovas Silvestras, atsižvelgdamas į žmonių poreikius, pateikia praktiškas rekomendacijas: „kaip pasistatyti namą“, ar parduotuvę, ar tvartą, ar kaimą, kaip nusipirkti prekių iš užsienio ir jas pristatyti. iš tolimų vietų, kaip susimokėti "kiemo mokestį" ir t.t. .P. Siekiant skleisti prekybą ir rankdarbius, jis rekomenduoja žmonėms dalyti patarimus sodininkystės, daržininkystės, gyvulininkystės, miškininkystės ir gamyklos pramonės klausimais.

Tuo pačiu metu jaunojo karaliaus dvasinis mentorius kreipiasi į turtingus žmones, kad jie pasirūpintų savimi „iš visų neteisių susirinkimų ir Rostovo bei smuklės“, išlaikytų tarnus „pagal savo jėgas“ ir „sotintų juos maistu ir apranga". Kiemo žmones reikia mokyti amato ir imtis rankdarbių, kad jie prarastų bet kokį norą „smuklėse? gerti ir daryti visokią pikta. Neapsiribojant gamybinių įgūdžių mokymu, jis siūlo rūpintis doriniu tarnų ugdymu ir protiniu ugdymu, ypatingą dėmesį skiriant tam, kad krikščioniškąsias dorybes formuoja nuoširdus aukštesniųjų požiūris į žemesnius ir nuskriaustus žmones, rūpinimasis jais. ir maloningas dalyvavimas tenkinant visus jų poreikius – dvasinius ir dvasinius. materialinius.

Silvestras „meilei“ gyveno su kaimynais ir pažįstamais, dalindamasis duona, druska, sudarydamas su jais sandorius ir skolindamas pinigus, stengdamasis prie stalo pasodinti bet kurį svečią, net priešą „gerti ir pamaitinti“. Jam pavyksta išvengti bet kokio kivirčo ir kivirčo „šventėje, prekyboje?, pakeliui“, „saldžiu gerumu, bet kantrybe“ išvengti nemalonumų, taikiai išspręsti tas problemas „be antstolio ir be jokio suktumo“. į kurią jo žmogiškoji prigimtis nevalingai susipynė apkalbos ir pavydas. Turėdamas plačius ekonominius ir prekybinius ryšius su vietiniais ir užsienio pirkliais, jis 40 metų sugebėjo išsiversti be teismo ir bylinėjimosi.

Arkivyskupas Silvestras Domostrojuje nuo pat mažens bandė pamokyti jauną pilietį tikruoju šventųjų įsakymų keliu, ugdyti jį stačiatikių pasaulėžiūros. Rašydamas savo knygą jis nemelavo. Tai galima suprasti iš instrukcijų, kurias Silvestras duoda savo sūnui Anfimui. „Mano viengimis ir mylimas vaikas, aš meldžiuosi su ašaromis: dėl Viešpaties, tarnauk karaliui su tikėjimu ir tiesa, be jokio gudrumo ir be jokios apgaulės“, nekeršyk priešui, darykite viską su meile. žmonių ir „be priekaištų“.

„Domostrojus“ su visais net smulkiais receptais ilgą laiką gyveno žmonių gyvenime; ji buvo nukopijuota ranka ir šimtmečius perduodama iš vienos šeimos kitai kaip šventovė. Kolektyvinė sąmonė įamžino arkivyskupo Silvesterio vardą, kuris yra tiesioginis įrodymas, kaip tiksliai buvo atspėjami žmonių poreikiai ir poreikiai, koks platus buvo akiratis, padedantis rasti daugybę šeimos sferų ir paslėptų kampelių, viešasis gyvenimas kuriuos reikia tobulinti ir pertvarkyti siekiant ugdyti būsimus Rusijos piliečius.

Silvestras prie paminklo „Rusijos 1000-metis“ Veliky Novgorod mieste.

Nors Apreiškimo katedros arkivyskupo (taip tuo metu buvo vadinamas arkivyskupas) praktiškos ekonominės idėjos ir pasiūlymai mums kartais atrodo naivūs ir net sukelia šypseną, daugelis jų jau seniai įgyvendinami. Šiuolaikinį skaitytoją labai domina Sylvesterio pažiūros į visos visuomenės raidą, žmogaus paskirtį, turinį, kurį jis įdeda į švietimo problemą. Organizuotas Dievo šeimos gyvenimas- tai yra tvirtas pagrindas ne tik namų ląstelei, bet ir visai Rusijos valstybei. Prie tokios išvados priėjote perskaitę Domostrojų.

Kas gali būti bendro tarp Rusijos ekonominės minties ir Vakarų mokymo, kurio pradinis postulatas yra teiginys, kad žmonių elgesį visuomenėje lemia išskirtinai savanaudiška, egoistiška prigimtis? „Duok man, ko man reikia, ir tu iš manęs gausi tai, ko tau reikia“. Remdamasis savanaudiška žmogaus prigimtimi, škotų mokslininkas Adamas Smithas apibrėžia naujos visuomenės, vėliau vadinamos „ekonominiu žmogumi (homo oeconomicus)“, tipą. Jis nesitiki malonių iš kaimynų ir neteikia jų kitiems, tačiau siekia savo pranašumo ir tikrai žino, kad nieko negaus nemokamai. Visuomenėje neturi būti vietos gailesčiui ir užuojautai: pasaulį valdo ne meilė, o „paklausos ir pasiūlos dėsnis“, lemiantis socialinį žmonių elgesį.

Prasidėjus pramonės revoliucijos gamybos etapui Anglijoje gimė nauja visuomenė. Tai visuomenė be Dievo, bet su religinis mokymas pritaikyta „ekonominio žmogaus“ interesams, kaip savo knygoje „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“ taip įtikinamai rašė austrų mokslininkas Maxas Weberis. Su pradžios XIX amžiuje Adomo Smitho idėjos plačiai skleidžiamos Rusijoje. Ir iki šiol Smitho racionalizmas atkakliai bando įveikti stačiatikių Rusijos žmonių savimonę. Tuo tarpu gailestingos meilės tema persmelkia visą „Domostrojų“, nes tik tai gali būti „akmuo“, padėtas namų statyboje, bet kokio valstybingumo pamatas, ypač Rusijai su stačiatikių misija.

Amžininkai nežinojo, kuo labiau stebėtis – dvasine išmintimi ir pasaulietine patirtimi ar tėvo Silvesto gailestingumu ir meile artimiesiems. „Visos bėdos, broliai, pasistenkite viską sutvarkyti“, – „šiltomis ašaromis“ į tautiečius kreipėsi kuklus kunigas, „būkite vienas kitam gailestingi ir geraširdiški, romūs, pilni gailestingumo“ ir „nesigirkite savo turtą“, bet išmok „suprasti ir pažinti Viešpatį“. Tokias taisykles galėjo įdiegti tas, kuris ne tik pats jų laikėsi, bet ir buvo pasirengęs už kiekvieną atiduoti savo sielą, „kaip Kristus neatsisakė atiduoti savo sielos už mus“. Iki mirties reikia „rodyti meilę teisiesiems ir nusidėjėliams“, turėti „bendros naudos žmonėms“ ir viską daryti „ramybėje ir meilėje“. Šiuos nuoširdžius žodžius pasakė Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros arkivyskupas Silvestras. Jie skirti mums - palikuonims ...

file-rf.ru, MYLIU ZAITSEVĄ
Rusijos mokslų akademijos Ekonomikos instituto vyresnysis mokslo darbuotojas

Kunigo Sylvesterio asmenybė Ivano IV Rūsčiojo valdymo laikais

Įvadas

Istorinės asmenybės (Sylvesterio) formavimosi socialinė aplinka – biografija

Charakterio bruožai ir jų įtaka tikslų siekimui

Dalyvavimas svarbiausiuose epochos įvykiuose, vaidmuo juose

Amžininkų Sylvesterio veiklos įvertinimas

Istorikų mokslinis Sylvesterio vaidmens įvertinimas

Išvada (išvada)

Bibliografinis sąrašas

1. Įvadas

Rusija. XVI amžiuje. Ivano IV (Siaubo) era. Šalį apėmė riaušių banga. Tik stipri centralizuota valdžia galėjo susidoroti su riaušėmis. Šaliai reikėjo reformų. Diduomenė išreiškė ypatingą susidomėjimą savo valda. Talentingas publicistas bajoras Ivanas Peresvetovas tapo reformos ideologu. Jis kreipėsi į karalių žinutėmis, kuriose išdėstė transformacijų programą. I. Peresvetovas vadovavosi bajorų interesais ir griežtai pasmerkė bojarų savivalę. Idealią valstybės struktūrą jis matė stiprioje karališkoje galioje. Jis įrodinėjo: „Valstybė be perkūnijos yra kaip arklys be kamanų“.

Po 1547 m. Maskvos sukilimo įvairių partijų atstovai pasisakė už naujos valdžios sukūrimą prie jauno caro. Lengva Kurbskio ranka ši vyriausybė buvo pavadinta Išrinktoji. Iš Bojaro Dūmos narių išsiskyrė artimiausių carui patarėjų ratas, kuris sprendė svarbiausius valstybės valdymo reikalus. Šis ratas buvo vadinamas Išrinktuoju. Pasirinktosios Rados sudėtis atspindėjo skirtingų visuomenės sluoksnių ir kilmingų grupių kompromisą. Jai vadovavo A. Adaševas, kilęs iš turtingos, bet ne itin kilmingos šeimos. Tačiau Silvestras padarė ypatingą įtaką Ivanui IV.

Šio darbo tikslas – ištirti kunigo Silvesterio asmenybę Ivano IV Rūsčiojo valdymo epochoje ir nustatyti jo vaidmenį to meto valstybės socialiniame-politiniame gyvenime.

Šios problemos tyrimo tikslai yra šie:

istorinės asmenybės, kunigo Sylvesterio, formavimosi aplinkos tyrimas;

charakterio bruožų ir jų įtakos siekiant socialinių ir politinių tikslų, su kuriais susiduria Silvestras, aprašymas;

kunigo vaidmens valstybės gyvenime apibrėžimas;

svarstymas apie Sylvesterio veiklos vertinimą jo amžininkų;

studija apie istorikų mokslinius kunigo vaidmens vertinimus.

2. Istorinės asmenybės (Silvesterio) formavimosi socialinė aplinka – biografija

Niekas apie jį anksčiau nežinojo. Kremliaus Apreiškimo katedros kunigas Silvestras, dėl kurio jis dar vadinamas Apreiškimo Silvestu, atvyko iš Novgorodo. Jis pristatė carui liūdną Maskvos gyvenimo situaciją, nurodė, kad visų nelaimių priežastys buvo caro ydos: virš Ivano Vasiljevičiaus jau kabojo dangiška bausmė liaudies maišto pavidalu. Be to, Silvestras sukrėtė bailųjį Ivaną kažkokiais stebuklais ir ženklais. „Nežinau, – sako Kurbskis, – ar tai buvo tikri stebuklai... Galbūt Silvestras tai sugalvojo, norėdamas pasibaisėti karaliaus kvailumu ir vaikišku nusiteikimu... Karalius pradėjo atgailauti, verkė ir pažadėjo nuo šiol visame kame paklusti savo mokytojui.

Silvestras buvo nežinomas „žmogus kunigiškais drabužiais“, kuris priartėjo prie autokrato ir ilgam perėmė jo darbus ir mintis. Ivanas Rūstusis, labai įtarus ir nepasitikintis, pradėjo beveik neabejotinai vykdyti jo patarimus ir nurodymus, be jo sutikimo nepadaręs net nereikšmingiausio poelgio. Silvestras buvo protingas ir spaudimą darė taip, kad neįžeistų caro pasididžiavimo, kad nejaustų stiprios globos sau, o prisistatydavo, kaip ir anksčiau, kaip Rusijos žemės autokratas.

Beveik visi aplinkiniai Silvestras buvo kilmingos kilmės, įtakingi žmonės, pasižymėję plačiomis pažiūromis ir meile bendram reikalui. Tarp jų buvo: kunigaikščiai Dmitrijus Kurlyatovas, Andrejus Kurbskis, Vorotynskis, Odojevskis, Serebryany, Gorbaty, Šeremetevas ir kiti. Be to, jie supažindino niekšiškus žmones į politinį ir valstybinį gyvenimą, pasinaudodami anksčiau nusistovėjusiu papročiu dvarus ir valdas išdalyti pirmiausia tiems, kurie jiems buvo naudingi.

Silvestras yra Kremliaus Apreiškimo katedros kunigas. Jis buvo visa karta vyresnis už patį carą ir jo giminaitį, bajorą iš kuklios giminės Aleksejų Adaševą.

3. Charakterio bruožai ir jų įtaka tikslų pasiekimui

Šis kunigas tvirtai laikėsi Rusijos tradicijų, buvo ištikimas seniesiems rusiškiems moralės principams, gyveno sąžiningai, artimai asketiškai, ką liudija griežtas krikščioniškos moralės dėsnių laikymasis. Amžininkų ir paties caro Ivano Rūsčiojo teigimu, jis dešimtmetį buvo tikras Rusijos valdovas ir, kaip patvirtina daugybė šaltinių, buvo griežtas žmogus, be galo sąžiningas ir nepaperkamas.

Jo charakteris leido jam stebuklingai paveikti jaunąjį karalių, prisitaikyti prie jo išdidumo ir nesuteikti laisvos valios jaunam karališkam nežabotumui. Silvestras padarė didžiulę įtaką karaliui, įkvėpė jam prietaringos baimės ir mokėjo nuolat sukaustyti savo valią „vaikiškomis siaubo istorijomis“, be to, ši įtaka visuomenėje buvo labai didelė.

Tuo tarpu matome geranoriško, sąžiningo ir griežto žmogaus portretą moralus asmuo, padorus šeimos žmogus ir puikus savininkas, kas vėliau atsispindės jo darbe – „Domostroy“.

4. Dalyvavimas svarbiausiuose epochos įvykiuose, vaidmuo juose

Didelę įtaką to meto visuomeninei-politinei santvarkai padarė kunigas Silvestras. Jis priekaištavo carui, kad jis leido į valdžią bojarams, ir kreipėsi į jį su reikalavimu, pašalinus bojarus, paimti šalies valdymą į savo karališkąsias rankas. Žudynės buvo greitos ir žiaurios. Jaunasis caras smarkiai numalšino liaudies neramumus, bet, pasinaudodamas proga, pašalino Glinskius, kurie tuo metu caro kūdikystės pretekstu savo rankose buvo sutelkę per daug valdžios, susilpninusią suvereno autokratiją.

Caras suprato radikalios šalies vidaus gyvenimo reformos būtinybę ir iškart ėmė traukti prie savęs reformistinio sandėlio žmones, politiškai aktyvius to meto visuomenės veikėjus, susirūpinusius Rusijos, kaip didelės valstybės, likimu. Iki 1549 m. aplink jaunąjį carą susibūrė jo bendraminčiai, tarp kurių buvo ir kunigas Silvestras Blagoveščenskis. Kaip Dūmos dalis, iš caro įgaliotinių buvo įkurta Išrinktoji Rada (kuri buvo minėta anksčiau).

Reformatorių laukiantys uždaviniai buvo akivaizdūs: baigti formuoti visą valdymo sistemą, sustiprinti centrinę valdžią, remiamą įtakingų liaudies atstovų organų, Bojaro Dūmos, bažnyčios, reformuoti vietos valdžią, sukurti vieną įstatymą. visai šaliai. Reformatoriai, jaunojo caro artimi ir išaukštinti žmonės, dešimtmečiui lėmė Rusijos raidos kryptį ir sėkmingai vedė valstybę pasirinktu kursu. Reformatoriai buvo žmonės įvairaus amžiaus, jų socialinė padėtis taip pat buvo skirtinga. Suburti šiuos žmones bendrų bruožų: gilios žinios, platus išsilavinimas, skausmas dėl krašto ateities, atgyjančios kaip vientisos valstybės.

Grupė šių žmonių, pagal savo pažiūras, siekė įtvirtinti Rusijoje tokią valstybės santvarką, kur caras stiprus ir teisingas, o žmonės klestėtų. Išrinktosios idealas – teisinga visuomenė, gyvenanti pagal aukštesnius įstatymus, krikščionybės įstatymus.

Caras ir Išrinktosios Rados nariai sutarė dėl pagrindinio dalyko – Rusijai reikia stiprios aukščiausios valdžios. Tą pačią caro autokratinės valdžios stiprinimo liniją palaikė ir bažnyčia. Net Ivano IV vestuvėse su karalyste metropolitas Makarijus nubrėžė būsimos caro veiklos sąjungoje su bažnyčia programą. Rusijos ortodoksų bažnyčia nuo šiol buvo bažnyčios valdžios „motina“. Caro ir bažnyčios sąjunga turėjo sustiprinti „teismą ir tiesą“, padėti Ivanui IV stiprinti ir plėsti valstybės sienas.

Gali būti, kad Sylvesteris ir jo aplinka šalia karaliaus atsirado dėl kruopščiai suplanuoto ir teisingai įgyvendinto politinio sąmokslo. Išnaudodami tragišką gaisro situaciją, jie nukreipė žmones prieš Glinskio engėjus, maskvėnų padedami sunaikino savo politinius oponentus ir paėmė valdžią į savo rankas. Silvestras ir jo „Pasirinktoji Rada“ padarė tikrą revoliuciją tiek paties suvereno galvose, tiek visos Maskvos valstybės gyvenime. Savo politikoje jie nepasikliovė vien bojarų ir laikinųjų darbininkų ratu, bet supažindino visus žmones su plačia visuomenine veikla. „Caras, – sakė vienas iš Išrinktosios Rados narių Kurbskis, – turėtų klausti patarimo ne tik savo patarėjų, bet ir visos tautos žmonių.

Neabejotina, kad progresyvus pasiekimas šiuo laikotarpiu buvo naujo, dar nežinomo, atsiradimas nacionalinė istorija socialinis ir politinis organas. Caro vardu iš Rusijos krašto išrinktųjų buvo sušaukti Zemsky Sobor ir Zemsky Dūma. Senais laikais kiekviena iš genčių turėjo po večę, tačiau nuolatinė konkrečių kunigaikščių nesantaika neleido sukurti nė vieno večo visoms Rusijos žemėms. Dabar, kai buvo suburta daug Rusijos žemių, padėtis pasikeitė. Pats gyvenimas reikalavo tokio politinio kūno atsiradimo.

Deja, informacijos apie tai, kas ir kaip buvo išrinkti deputatai į Zemsky Sobor ir Žemsky Dūmą, negavome. Šaltiniai nurodo tik tiek, kad šis progresuojantis reiškinys įvyko vieną iš sekmadienių. Po mišių caras su metropolitu ir dvasininkais išėjo į aikštę. Ivanas Vasiljevičius nusilenkė žmonėms. Jo kalba buvo kupina atgailos: „Dievo žmonės, Dievo mums duoti! Prašau jūsų dėl tikėjimo Dievu ir meilės mums! Žinau, kad nebeįmanoma ištaisyti tų įžeidimų ir griuvėsių, kuriuos kentėjai mano jaunystėje, ir mano tuštumos bei bejėgiškumo nuo neteisios valdžios, neteisybės, godumo ir aistros; bet prašau, palikite priešiškumą ir abipusį nepasitenkinimą vienas kito atžvilgiu, išskyrus pačius svarbiausius dalykus; ir čia, kaip ir visame kame, aš būsiu jūsų teisėjas ir gynėjas, nes tai yra mano pareiga. Svarbų vaidmenį šiuose caro žodžiuose suvaidino ir Silvestras.

Caras išleido Adaševą į žiedinę sankryžą ir įsakė priimti ir svarstyti prašymus, sąžiningai ir teisingai teisti: „Nebijokite stipriųjų ir šlovingųjų, prievartaudami vargšus ir naikindami silpnuosius. Netikėk melagingomis vargšų ašaromis, kurie veltui šmeižia turtinguosius. Apsvarstykite viską išbandydami ir perduokite man tiesą. Tuo pačiu metu buvo išrinkti ir „teisingi teisėjai“, kurie vėliau sudarė Sudebniką - pasaulietinių teisinių nuostatų rinkinį, Stoglavą - kodeksą. bažnyčios taisyklės, ir įstatus.

Šių dokumentų atsiradimą lėmė būtinybė skubiai gelbėti žmones nuo valdovų ir teisėjų savivalės. Tačiau juose akcentuojamos nuostatos rodo dvigubos valdžios ir dvigubo teisingumo vystymąsi Maskvos valstybėje. Valstybė ir zemstvo čia veikia kaip dvi priešingos jėgos ir kartais veikia kartu, tačiau kartais jų tikslai ir priemonės kiek skiriasi. Tiek ankstesniais, tiek vėlesniais laikais tokią situaciją galima atsekti Maskvos vidaus politikoje.

Silvesterio ir jo aplinkos reformos palietė visas Maskvos valstybės socialinės struktūros sritis, įskaitant kariuomenę ir dvasininkiją. Įdomu, kad jau tada buvo bandoma atsikratyti privilegijų. 1550 metais pasirodė aukščiausi įsakymai, kad pulkuose kunigaikščiai, gubernatoriai ir berniukų vaikai „vaikšto be vietų“, „ir toje tėvynėje jiems nėra jokio pažeminimo“. Tik vienam vyriausiajam didelio pulko vadui išliko teisė į privilegijas, o visi kiti buvo sulyginti tarpusavyje. Tačiau ši progresyvi priemonė niekada nepasiekė gyvenimo, nes net to meto plačių pažiūrų žmonės negalėjo atsikratyti išankstinių nusistatymų. Jau kitais metais kitas imperijos įsakymas nustatė gubernatorių orumo skirtumą tarpusavyje. Metraščiuose šia proga rašoma: „Ir valdovas išsirenka valdytoją, ginčydamasis su tėvyne“, o tai reiškia: gubernatorius pasirenka, atsižvelgdamas į savo tėvų tarnystę. Žlugus Išrinktųjų valdžiai, privilegijos vėl įteisinamos, su dar didesne jėga.

Netrukus buvo paskelbtas Paslaugų kodeksas. Ji nulėmė ir tėvynainių, ir dvarininkų vienodus įsipareigojimus iš turimos žemės tam tikrą skaičių ginkluotų žmonių. Valdžia atliko platų žemės inventorizaciją, kuri tapo pagrindu nustatyti oficialias feodalų pareigas, sutvarkyti finansų sistemą ir toliau pavergti valstiečius. Teisė disponuoti senoviniais dvarais, kurie priklausė buvusiems kunigaikščiams, buvo apribota. 1551 m. dekretas uždraudė juos parduoti ir perduoti vienuolynams be karaliaus žinios, o vėliau - keistis ir duoti kaip kraitį. Taip pat buvo apribota teisė perduoti palikimą paveldėjimo būdu: įpėdiniais galėjo būti tik tiesioginiai vyriškos lyties palikuonys. Pagal Tarnybos kodeksą bajoras galėjo pradėti tarnybą nuo 15 metų ir perduoti ją paveldėjimo būdu. Iš 150 akrų tiek bajoras, tiek bojaras turėjo pastatyti vieną karį ir pasirodyti apžvalgose „arklys, perkrautas ir ginkluotas“. Artilerija buvo sustiprinta. Kazokai dalyvavo vykdant pasienio tarnybą.

1551 m. buvo įkurta Stoglavy katedra. Tai buvo rusų hierarchų susirinkimas Stačiatikių bažnyčia, kurio sprendimai buvo apibendrinti 100 skyrių.

Po vidinių transformacijų Silvestras su bendraminčiais pradėjo užkariauti Kazanės karalystę. Kazanės karalystės užkariavimas Rusijos valstybei pajungė reikšmingą erdvę į rytus iki Vyatkos ir Permės, o į pietus – į Kamą ir atvėrė kelią tolimesniam rusų genties judėjimui. Maskvoje caro laukė iškilmingi susitikimai ir sveikinimai. Pirmiausia jis grįžo į sostinę kaip nugalėtojas. Antra, kampanijos metu gimė jo įpėdinis Dmitrijus.

Galime sakyti, kad šie įvykiai buvo nulemti iš anksto tolesnis likimas Silvestras ir Išrinktasis džiaugiasi. Ivanas Vasiljevičius atrodė subrendęs ir vėl patikėjo savo jėgomis. Dabar jis matė jo įtaką savo dalykams. Tačiau norint visiškai atsikratyti aplinkos įtakos, reikėjo postūmio, kuris savo ruožtu paskatintų Sylvesterio ir Adaševo oponentus imtis ryžtingų veiksmų prieš juos.

Be viso to, Ivanas buvo įsitikinęs, kad Silvestras buvo burtininkas, gavęs galią ne iš Dievo, o iš tamsių jėgų. Dabar buvo priežastis atsikratyti nekenčiamos aplinkos.

Sylvesterio ir Adaševo priešai gauna puikią galimybę juos visiškai sumenkinti, kad jie nebetrukdytų jiems.

Silvestras vėl buvo apkaltintas raganavimu. Taip kalbėjo ne tik zacharinai ir jų šalininkai. Prieš valdančiąją partiją ginklo griebdavosi ir tie išpažinėjai, kurie iš savanaudiškų paskatų skelbė visokį despotizmą ir stengėsi įtikti žemiškajai valdžiai.

Ivanas subūrė tarybą, kad pasmerktų Silvestrą. Paties „kaltininko“ jame nebuvo, jis jau seniai buvo atokiame vienuolyne ir ten bėgo nuo karališkosios nemalonės.

Taigi viskas buvo prieš Sylvesterį, jo likimas iš tikrųjų jau buvo nuspręstas. Vyskupai, pavydėję jo paaukštinimo, stojo į sąmokslininkų pusę. Tik metropolitas Makarijus pareiškė, kad negalima teisti žmonių in absentia ir reikia klausytis jų pateisinimų. Tačiau priešininkai vienu balsu šaukė: „Negalime leisti vergų piktadarių ir burtininkų: jie užkerės karalių ir mus sunaikins“.

Taryba pasmerkė Sylvesterį kalėti Solovkuose. Tačiau jo padėtis ten nebuvo tokia sunki. Abatas Solovkuose buvo Filipas Količevas, vėliau metropolitas, žmogus, kuris, jo įsitikinimais, buvo sugėdinto kalinio bendraminčiai.

5. Amžininkų Sylvesterio veiklos įvertinimas

Sylvesterio amžininkai matė jame kryptingą asmenybę su tikru krikščioniška siela ir asketizmas. Jo šalininkai visais įmanomais būdais padėjo jam reformuotis. Adaševas, kaip artimiausias Sylvesteriui, buvo su juo solidarus visame kame, be to, jie padarė vieną bendrą dalyką. Tai liudija ir tai, kad jie turėjo tuos pačius charakterius ir požiūrį į gyvenimą, vedė tą patį gyvenimo būdą.

Andrejus Kurbskis „Apreiškimo“ arkivyskupe Silvestre įžvelgė kerinčią asmenybę, netgi galima sakyti, mistišką, nes galėjo pažaboti net tokios sudėtingos asmenybės, kaip jaunasis caras Ivanas Rūstusis, valią.

Per karališkąjį pasipiktinimą Silvesterio šalininkai lygino jį su Jonu Chrysostomu, kuris kentėjo nuo imperatorienės Eudoksijos piktybiškumo.

Ivanas Rūstusis, kuris savo laiškuose Kurbskiui apibūdino Silvestrą ir Adaševą kaip nuoseklius kunigaikščio bojarų politikos vykdytojus, o Sylvesterio ir Adaševo valdymo laiką – kaip didžiausią bojarų ir kunigaikščių galios suklestėjimą. Silvesterio užgrobta valdžia priklausė nuo bojarų klasės paramos ir caro apgaulės. Bojarai paskyrė Sylvesterį, žinodami jo pasipūtimą, ir per šį jo charakterio bruožą vykdė savo reikalus, sunaikindami viską, ką sukūrė Siaubo senelis ir tėvas.

6. Mokslinis istorikų Silvesterio vaidmens įvertinimas

N.M. Karamzinas „Rusijos valstybės istorijoje“ rašė: „Šiuo siaubingu metu, kai jaunasis caras drebėjo savo Vorobjovo rūmuose, o dorybingoji Anastasija meldėsi, ten pasirodė kažkoks nuostabus žmogus, vardu Silvestras, Hierejaus laipsnis. iš Novgorodo; priartėjo prie Jono iškeltu, grasinančiu pirštu, pranašo oru ir įtikinamu balsu jam pranešė, kad per caro galvą griaudėja Dievo teismas, lengvabūdiškas ir piktavališkas; kad dangaus ugnis sudegino Maskvą; kad galia iš Aukščiausiojo jaudina žmones ir pila pykčio buteliuką į žmonių širdis.

Atidarymas Šventasis Raštas, šis vyras nurodė Jonui taisykles, kurias Visagalis davė žemės Karalių susirinkimui; pavertė jį uoliu šių chartijų vykdytoju; net pateikė jam baisių regėjimų, sukrėtė jo sielą ir širdį, užvaldė jaunuolio vaizduotę, protą ir padarė stebuklą: Jonas tapo kitu žmogumi; liedamas atgailos ašaras, jis ištiesė dešinę ranką įkvėptam mokytojui; pareikalavo iš jo jėgų būti doru – ir tai priėmė.

Nuolankus kunigas, nereikalaujantis nei aukšto vardo, nei garbės, nei turtų, stojo į sostą, kad patvirtintų ir padrąsintų jaunąjį vainiko nešį pataisos keliu, sudarydamas glaudų sąjungą su vienu iš mėgstamiausių. Ioannovs, Aleksejus Fedorovičius Adaševas, gražus jaunuolis, apibūdinamas kaip žemiškasis angelas: turėdamas švelnų, tyrą sielą, gerą moralę, malonų protą, nuodugnią ir nesuinteresuotą meilę gėriui, Jono malonės ieškojo ne dėl savo asmeninės naudos, bet tėvynės labui, o caras rado jame retą lobį, autokratui reikalingą draugą, kad geriau pažintų žmones, valstybės būklę, tikruosius jos poreikius: autokratui iš aukštumos. iš sosto mato veidus ir daiktus apgaulingai toli; o jo draugas, kaip subjektas, stovi greta visų, žiūri tiesiai į širdis ir arčiau daiktų.

Silvestras sužadino care gėrio troškimą: Adaševas palengvino carui daryti gera. - Taip pasakoja protingas amžininkas, princas Andrejus Kurbskis, kuris tada jau buvo kilnus rūmų garbingas asmuo. Bent jau čia prasideda Jono šlovės era, nauja, uoli valdžia valdžioje, paženklinta džiugiomis sėkmėmis Valstybei ir dideliais ketinimais.

« Šio žmogaus buvusio gyvenimo nežinome, – rašė N. Kostomarovas. – Jie tik sako, kad jis nepažįstamasis iš Didžiojo Novgorodo. Jo kalboje buvo kažkas nuostabaus.

Kai kurių tyrinėtojų (S.M.Solovjovo, I.S.Nekrasovo, A.S.Orlovo, šiuo metu D.V.Kolesovo) nuomone, Silvesterio parašytas Domostrojaus tekstas yra ilgo kolektyvinio darbo, pradėto dar XV amžiuje, rezultatas. Novgorodo srityje, tuo metu demokratiškiausioje ir socialiai laisviausioje Rusijos teritorijoje. Kitų (D.P.Golokhvastovo, V.Michailovo, A.I.Sobolevskio) teigimu, autorystė ir kompiliacinis darbas priklauso tik Maskvos Apreiškimo vienuolyno arkivyskupui, Ivano Rūsčiojo Silvestro bendražygiui. Silvestras peržiūrėjo originalų tekstą Ivano Rūsčiojo reformų dvasia ir pridėjo pamokantį mokymą kreipimosi į savo sūnų Anfimą forma. Sudarytojas, apibrėždamas savo užduotį ir knygos tikslą, rašo, kad „knyga, pavadinta Domostrojus, turi dalykų, kurie yra labai naudingi, mokyti ir nubausti kiekvieną.

Yra I. N. Ždanovo pateiktas požiūris. Jis daug dėmesio skiria Silvesterio ir Adaševo veiklai ir pasisako prieš tradicinį požiūrį į Pasirinkta Rada . Anot jo, pagrindinė užduotis išrinktas džiaugiasi yra įrenginys Stratilijos gretos , kaip sakė Kurbskis, t.y. paslaugų klasės organizavimas. Išrinktas Rada vaidino svarbų vaidmenį, kovodamas už kunigaikštiškos ir tėvynės Rusijos perėjimą į karališkąją ir vietinę Rusiją. I. N. Ždanovas pirmą kartą istoriografijoje iškėlė klausimą apie išrinkta taryba 50-ųjų reformų tyrimo plotmėje. Dabar klausimas apie išrinkta taryba buvo neįmanoma apsispręsti pasirenkant iš dviejų priešingų Silvestro ir Adaševo vertinimų – Ivano Rūsčiojo ir Kurbskio. Veiklos vertinimo pobūdis išrinktas džiaugiasi lėmė, pirma, šeštojo dešimtmečio reformų vertinimo pobūdis, antra, požiūrio į šias reformas vertinimo pobūdis. Išrinktasis džiaugiasi.

7. Išvada (išvada)

1560 m. Adaševo vyriausybė žlugo. Net ir po 1553 m. kovo įvykių Silvesterio įtaka teisme buvo supurtyta. 1558 metų sausį prasidėjo Livonijos karas. Ivanas Rūstusis buvo energingas Baltijos šalių karo šalininkas, o Adaševas ir Silvestras griežtai priešinosi vakarietiškam variantui. užsienio politika. Bojarų grupė viduje Išrinktasis džiaugiasi , kurį palaikė Adaševas, reikalavo persikelti į rytus ir pietus. Žemės įsigijimai pietuose turėjo sustiprinti ekonominę feodalinės aristokratijos padėtį, o sąjunga su Lenkija ir Lietuva galėjo lemti sustiprėjimą. politinė įtaka bojarai šalyje. Užsienio politikos kursas Išrinktasis džiaugiasi negalėjo nepaveikti Ivano IV ir Adaševo santykių. 1560 metais Adaševo priešininkai, pasinaudoję carienės Anastasijos mirtimi, apkaltino jį Grozno žmonos apnuodijimu. A. Adaševas gauna už gėdą tremtis į Bezhenetskaya pyatina. Ten jis miršta. Sylvesterio priešininkai pasiekė jo įsitikinimą ir tremtį

Solovetskio vienuolynas, kuriame mirė iki 1570 m.

Iš Sylvesterio paliko labai žinomą esė „Domostroy“, kuri šiandien yra populiari. Čia autorius, kurį laiką lėmęs Maskvos valstybės politiką, savo sūnui duoda nemažai religinių, moralinių ir ekonominių nurodymų. Už pamokančių linijų nesunku įžvelgti ir paties Sylvesterio portretą. Būdingiausia „Domostroy“ idėja yra rūpestis silpnaisiais, meilė ir užuojauta jiems. Tai tikra, ne teorinė, be retorikos ir pedantiškumo, krikščioniška gyvenimo pozicija.

Tiriant šią temą buvo atliktos šios užduotys:

tirta istorinės asmenybės – kunigo Silvestro formavimosi aplinka;

aprašomi charakterio bruožai ir jų įtaka siekiant socialinių ir politinių tikslų, su kuriais susiduria Silvestras;

nustatomas kunigo vaidmuo valstybės gyvenime;

svarstomi amžininkų Sylvesterio veiklos vertinimai;

tiriami istorikų moksliniai kunigo vaidmens vertinimai.

kunigas Silvestras Ivanas Rūstusis

Bibliografinis sąrašas

1. Golokhvastovas D.P. Apreiškimo kunigas Silvestras ir jo raštai. M., 1879 m

Domostrojus. M .: Jaunoji gvardija, 1990. - 384 p.

Esė apie XVI amžiaus rusų kultūrą. M., 1976-1977. 1-2 sk.

Senovės Rusijos literatūros paminklai. XV pabaiga – XVI amžiaus pirmoji pusė. M. 1984 m.

Senovės Rusijos literatūros paminklai. 16 amžiaus vidurys. M.1985.

Senovės Rusijos literatūros paminklai. XVI amžiaus antroji pusė. M. 1986 m.

Karamzinas N.M. Rusijos vyriausybės istorija. 12 tomų.

Zabelin I.E. Rusijos carų buitis XVI–XVII a. - M, 2000 T. 1-2

Ziminas A.A., Choroškevičius A.L. Rusija Ivano Rūsčiojo laikais. M., 1982 m.

Šaltinis: teorija. Istorija. Metodas. Rusijos istorijos šaltiniai: vadovėlis / I.N. Danilevsky, V.V. Kabanovas,

O.M. Meduševskis, M.F. Rumyantseva. M.: Rusų. valstybė humanit. un-t, 1998. 702 p.

Klibanovas A.I. Viduramžių Rusijos dvasinė kultūra. M., 1994 m.

Klyuchevsky V.O. Užsieniečių legendos apie Maskvos valstybę. - M, 1991 m

Mezin S. A. X-XVIII amžių rusų kultūros istorija. M., 2000 m.

Skrynnikovas R.G. Valstybė ir bažnyčia Rusijoje XIV-XVII a. Novosibirskas. 1991 m.

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros kunigas Silvestras priklausė nuostabiems Rusijos istorijos veikėjams Ivano Rūsčiojo eroje. Mokslinėje literatūroje jie ginčijasi apie jį: viena vertus, jie priskiria išskirtinį vaidmenį 16 amžiaus 40-50-ųjų reformose kaip vienas iš išrinktosios Rados lyderių, kita vertus, jie siūlo ne perdėti savo įtakos Groznui laipsnį, bet kartu abejoti pačiu minėtos „rados“ egzistavimu. Galbūt kai kurios medžiagos, susijusios su jo sūnumi Anfimu Silvestrovu – pirkliu, suverenu raštininku, raštininku – suteiks daugiau aiškumo klausimui, kas buvo „kunigas Silvestras“.
Anfimo Silvestrovo gimimo ir mirties datos nežinomos. Manoma, kad pats Silvestras gimė 1500–1510 m. ir kilęs iš turtingų Velikij Novgorodo prekybos ir amatų ratų, su kuriais iš pradžių manė sieti savo likimą. Tačiau gyvenimas sprendė kitaip, ir toje pačioje vietoje, Naugarduke, Silvestras buvo įšventintas į kunigus, jį taip pat nunešė knygų verslas ir ikonų tapyba. Ilgą laiką buvo tikima, kad būtent jis sukūrė Gyvenimą Prilygsta apaštalams princesė Olga už „Galingosios karališkosios genealogijos knygą“ – tik neseniai buvo nustatyta, kad ją sudarė Pskovo raštininkas kunigas Vasilijus (vienuolystėje Varlaamas). Yra nuomonė, kad mūsų spausdinimo pradžia neapsiėjo be Sylvesterio. Iš „Pasaka žinoma apie spausdinimo knygų vaizduotę“ žinome apie, galima sakyti, oficialios spaustuvės įkūrimą, tačiau manoma, kad prieš ją buvo kita, privati, įkurta Maskvos namuose Silvestras, tuomet jau Apreiškimo kunigas: šioje tariamoje spaustuvėje jis tariamai pradėjo savo veiklą Maskvoje Ivanas Fiodorovas.
Sylvesterio dalyvavimas garsiojoje Stoglavy katedroje, kurios esmė buvo išspręsti daugybę caro sumišimų „dėl įvairių bažnyčios pareigūnų“ hierarchams, išreiškė bent jau tuo, kad jis, kaip atstovaujamosios deputacijos dalis, pristatė katedros medžiagas. Trejybės vienuolyne buvęs metropolitas Joasafas. Tačiau daug kas byloja už tai, kad iš tikrųjų Apreiškimo kunigo vaidmuo susitaikinimo reikaluose buvo daug reikšmingesnis. Caro suburtų hierarchų rūpestis tikrai krikščionišku žmonių apšvietimu atsispindėjo po Susirinkimo Sylvesterio parašytame Domostrojuje; tai veda tyrinėtojus prie minties, kad jis prisidėjo prie Stoglav teksto sudarymo. Taip pat žinomas Sylvesterio pranešimas Kazanės gubernatoriui kunigaikščiui A. B. Gorbačiui, kuriame jis išdėsto savo mintis apie pavyzdingą valdovą. Istorikas Ivanas Zabelinas pasiūlė, kad Silvestras aktyviai dalyvavo dekoruojant Kremliaus rūmų Auksinę kamerą „kasdienio gyvenimo sienų tapyba“, kurioje teisingo valdymo idėja buvo pristatyta tapybos priemonėmis ir pirmaisiais jo žygdarbiais. buvo parodytas jaunasis caras.
Anfimas tėvų asmenyje rado ne tik rūpestingą ir mylintį tėvą, bet ir principingą mentorių. 64-ąjį „Domostrojaus“ skyrių, pavadintą „Žinutė ir bausmė iš tėvo sūnui“, Sylvesteris parašė nurodymų forma Anfimui, o kartais jis vadinamas „Mažuoju Domostrojumi“.
„Tu pats, mano vaike, matei daug niekam tikusių našlaičių ir vergų, ir apgailėtinų vyrų, ir moterų, ir Novgorode, ir čia, Maskvoje, aš auklėjau ir auklėjau iki brandos, mokiau, kas ko vertas, ir skaityti, ir rašyti, ir dainuoti, kai kuriuos – į ikonų tapybą, kitus – į knygų meną, tuos – į sidabrakalystę ir daugelį kitų amatų, o kai kuriuos mokė užsiimti įvairiais amatais.
Be to, autorius praneša, kad motina Anfima taip pat „gerai auklėjo daugybę mergelių ir našlių, nereikšmingų ir nelaimingų, mokė rankdarbių ir įvairių namų apyvokos daiktų, o, apdovanojusi jas kraičiu, atidavė ją ir ištekėjo už vyrų geri žmonės, ir visi tie, Dievas davė, yra laisvi, gyvena savarankiškai, daugelis kunigų ir diakonų, ir raštininkų, ir raštininkų, ir visokių pareigų: gimę tuo, kuo ir ką Dievui patiko. būti, jie užsiima įvairiais amatais, o daugelis prekiauja parduotuvėse, daugelis taip pat prekiauja pirkliais įvairiuose kraštuose.
Apreiškimo kunigas rodė pavyzdį savo sūnui ir jo griežtai santuokinei ištikimybei, ragindamas gyventi „visuose reikaluose pagal krikščionišką įstatymą be klastos ir be jokio gudrumo visame kame“.
Anfimas tuo metu jau tarnavo „caro ižde muitinės reikaluose“, ir pamaldus tėvas, natūralu, šios aplinkybės negalėjo nepaisyti. „Tarnaukite su tikėjimu ir tiesa, be jokio gudrumo ir be jokios klastos visame, kas valdinga; nedraugauk su draugu, nekeršyk priešui, o vilkimas niekuo nebūtų tauta, elkis su visais meile, nebark; bet tai nebus laiku, o jūs atsakysite geru žodžiu ir, suspėję, nesugalvosite paleisti; o prekyboje padaryk tiesioginę paslaugą, tavo sielą žalojanti tarnystė niekuo nepadarys valdovui, o tu pats būtum kupinas palaimingos, suverenios pamokos ir viskas tau būtų suverenu visada sąskaitoje ir sąmata, o laiške ir pajamos, ir išlaidos“.
Suprasdamas, kad „muitinės reikaluose“ daug lengviau nuklysti, o tarp muitininkų klesti biurokratija ir turto prievartavimas, Silvestras mano, kad naudinga atsigręžti į savo Novgorodo prekybinės praeities prisiminimus: „Jei jis pats ką nors iš ko nors pirko, tada iš manęs mandagus elgesys, be biurokratijos, be to, duona ir druska be to, kad draugystė būtų amžina ir niekada man neparduotų, neduos blogų prekių ir ims vis mažiau. Kam ką pardaviau, viskas sąžininga, o ne apgaulė: kam nepatiks mano prekė, atsiimsiu, o pinigus grąžinsiu. Perkant ar parduodant su niekuo nesiginčydavo ar prisiekdavo.
Ne be pasididžiavimo autorius teigia, kad jo sūnus „turi puikią prekybą ir draugystę su daugybe užsieniečių“. Anfimas Silvestrovas taip pat prekiavo pinigais, pasiskolintais iš Trejybės-Sergijaus vienuolyno. Štai XVII amžiaus vienuolyno įnašų knygoje esantis įrašas: „60 (1552 m.) rugpjūčio 25 d. kunigų sūnus Anfimas Selivestrovas atidavė įnašui 50 statinių vokiškos silkės už 90 rublių ir 2 skrynias taurės po 14 rub., statinė bažnytinio vyno – 12 rub., 10 pūdų smilkalų – 25 rub. O paskui išmainė už 1000 rublių už vienuolyno pinigus. Ta prekyba Anfimo mieste buvo išplėtota didžiuliu mastu, paaiškėja, pavyzdžiui, iš tokio fakto: prieš pusę amžiaus Kirillo-Belozersky vienuolyno bažnyčiai, Zvenigorodo rajone, 12 kaimų, buvo išleista 250 rublių. su žeme, kainavo 200 rublių, o Volocko kunigaikštystėje 6 kaimai ir kelios dykvietės su miškais - 80 rublių. A. L. Choroškevičius „Maskvos istorijoje“ (M., 1997) geriausiai kalba apie pirklį Anfimą, manydamas, kad jis „įkūnijo tipiškus klestinčio pirklio bruožus, dievobaimingą ir drąsų, tarpininką tarp didelių organizacijų namuose. ir užsienio pirkliai“.
Anfimas gyveno Kitay-gorod, ką liudija 1556 m. balandžio 15 d. Ivano IV laiškas Trejybės-Sergijaus vienuolynui. Caras iš hegumeno Joasafo su broliais paėmė „jų dvarą Maskvoje, Naujajame mieste, Bogojavlenskio gatvelėje, nuo Iljinskio gatvės iki Nikolskaya gatvės kairėje pusėje, dvidešimties pėdų ilgio su puse ūgio ir skersai keturiolika šeimų“ ir davė Anfimą Silvestrovą ir Sergijevą Vienuolynui palankus buvo kitas - toje pačioje Bogoyavlensky Lane. Dabar neįmanoma tiksliai nustatyti, kur buvo Anfimui suteiktas kiemas.
Iš Livonijos šaltinių sužinome, kad Silvestras ir Anfimas artimai bendravo su Narvos miestiečių elitu. Šio miesto burmistro Joachimo Krumhauzeno sūnūs išsaugojo žinią apie tam tikrų prekybinių privilegijų gavimą iš Sylvesterio, kuris tuomet buvo karaliaus nuodėmklausys, prieš prasidedant Livonijos karui. 1558 m. gegužę pats Joachimas Krumhauzenas, remdamasis savo Maskvos draugo Anfimo pranešimu, pranešė Revelio miesto tarybai apie tai, kad tarp Rusijos ir Livonijos neįmanoma palaikyti taikių santykių. Anfimas Silvestrovas tuo metu ėjo suvereno raštininko pareigas, kaip matyti iš atleidimo knygelių, o 1557 m. jis buvo dvidešimtoje raštininkų sąrašo vietoje, o po dvejų metų, būdamas apdovanotas, pakilo į šešioliktą. „puikaus raštininko“ titulas.
Jei metropolitas Makarijus padarė jam naudingą moralinę įtaką su garbingu Ivano Rūsčiojo nusiteikimu, tai Silvestras tiesiogiai tapo laikinuoju jauno caro darbuotoju ir, subūręs aplink save bendraminčius, vadinamąją „Išrinktąją Radą“, imtis tam tikrų veiksmų, kad apribotų karališkąją valdžią. Tačiau įžengęs į amžių Groznas padarė tam galą: 1560 m. „Rada“ nustojo egzistuoti, pagrindinis reformatorius ir buvęs favoritas Aleksejus Adaševas atsidūrė kalėjime, kur netrukus „užklupo ugnine liga“ ir mirė. Silvestras nuvyko į Kirilo vienuolyną, o princas Andrejus Kurbskis vos spėjo pasislėpti Lietuvoje. Savo „Pirmojoje žinutėje Kurbskiui“ Groznas su nuoširdžia gailesčiu pasakoja, kaip kartą kreipėsi į Silvestrą „patarimo dvasiniuose reikaluose ir jo sielos išgelbėjimo,<…>tikėdamasis, kad jis, stovintis prie Viešpaties sosto, išgelbės savo sielą. Silvestras „iš pradžių atrodė, kad daro gera“, bet labai greitai „trypė savo kunigišką įžadą ir teisę stovėti su angelais prie Viešpaties sosto“. Silvestras ir Adaševas „vietoj dvasinių pradėjo užsiimti pasauliniais reikalais, po truputį pradėjo jus, bojarai, pajungti savo valiai, atimdami iš mūsų galios spindesį“. Atėjus laikui atsakyti: „Sylvestras, matydamas, kad jo patarėjai nukrito į menkumą, savo noru pasitraukė, bet mes, jį palaiminę, nepaleidome jo ne todėl, kad mums jo buvo gėda, o jo klastingą tarnybą ir nukentėjusį nuo jo fizinių ir dvasinių kančių, norime jį paduoti į teismą ne čia, o būsimas gyvenimas prieš Dievo Avinėlį.<…>Todėl iki šiol leidau jo sūnui išlikti gerovei, tik jis nedrįsta pas mus atvykti.
Kaip žinote, prieš ketverius metus iki šio pranešimo Sylvesteris buvo „išleistas“ į Kirillo-Belozersky vienuolyną, kur paėmė tonzūrą Spiridono vardu. Kalbant apie Anfimą, gėda jo tikrai nepalietė. Toli gražu ne paskutinę Pasirinktosios Rados vietą užėmęs kunigaikštis D. I. Kurlyatevas, skirtingai nei Silvestras ar Adaševas, buvo pavaldus tik garbės tremčiai – gubernatoriui į Smolenską, o 1561–1566 m. Anfimas tarnavo jam muitinės pareigūnu. 1566 m. kaip suverenus raštininkas dirbo Zemsky Sobore, kur buvo svarstomas Livonijos karo tęsimo klausimas. Silvestras tuo metu dar buvo gyvas: mirė, kaip įprasta manyti, prieš 1577 m.
Silvestras ir jo sūnus, kaip jau minėta, buvo aistringi raštininkai. XVI amžiaus šeštajame dešimtmetyje Kirillo-Belozersko vienuolyne, kur buvo ištremtas sugėdintas kunigas, buvo išleista „Veidrodžio knyga, valdovo dovana, Apreiškimo Selyvestre kunigas Spiridono vienuolyne ir jo sūnus. Anfim“ gavo. 1653 m. vienuolyno inventoriuje aštuonios knygos pažymėtos kaip „Selivestrovskis“. Tarp jų: ​​„Jėzaus Navino ir 4 karalystės čia, Apreiškimo kunigo Selyvestros, Spiridono vienuolyne, ir jo sūnaus Anfimo, suverenios duoklės knyga“; „Suverenios pagarbos knyga Ivanui Lestvichnikui, Apreiškimo kunigui Selyvestrei, Spiridono vienuoliams ir jo sūnui Anfimui“; Jono Chrizostomo „Margaret“ su užrašu: „Anfimas iš Maskvos atsiuntė šią knygą savo tėvui Silvestrui į Kirilovo vienuolyną“.
Jei tiki Andrejaus Kurbskio „Maskvos didžiojo kunigaikščio istorija“, nuteistas bažnyčios katedra 1560 metais buvęs Apreiškimo kunigas buvo ištremtas ne į Kirillo-Belozersky vienuolyną, o į Solovkus, kuo daugelis istorikų abejoja, remdamiesi Ivano Rūsčiojo laišku Kirilovui. Žinutėje caras, priekaištaudamas broliams, numeta tokią frazę: „Naujasis Silvestras užšoko ant tavęs: aišku, kad tu su juo tos pačios veislės“. Vienaip ar kitaip, Sylvesteris taip pat dosniai paaukojo Soloveckio vienuolynui (tikriausiai išleido pastaraisiais metais gyvenimas). Remiantis Solovetskio vienuolyno įnašų knyga, „vyresnysis Spiridonas, kuris buvo Apreiškimo kunigas Selyvestre, davė<…>66 knygos“ yra bene didžiausias knygų indėlis į vienuolyną. Akivaizdu, kad dauguma knygų pateko į Solovkus pagal Silvesterio dvasinę valią, tačiau kai kuriose iš jų yra įrašų, patvirtinančių, kad jos buvo dovanotos tuo metu, kai Silvestras buvo palankus karaliui. Be to, šiuose įrašuose yra ir jo sūnaus Anfimo vardas.
Galima tik spėlioti, kaip aiškinamasis psalmėlis atsidūrė Serbijos Hilandarų vienuolyne Šventajame Atone, kurio vienos iš dviejų dalių viršutiniame viršelyje nurodyta: „Apreiškimo kunigas Selyvestra ir jo sūnus“.
Yra žinomi keli autografai ir Anfima. Ranka rašytoje XVI amžiaus aiškinamojoje evangelijoje, kuri anksčiau priklausė Svensko vienuolynui, kurį XIII amžiuje įkūrė Černigovo kunigaikštis Romanas Michailovičius ir tebeegzistuoja Briansko apylinkėse, skirtuke skaitome: Jos šlovingasis užmigimas ir garbingi stebukladariai Anthony ir Theodosius Anfimai Selivestrovai, savo ir savo tėvų sūnus amžinai minėdami, Kiaulių vienuolyne, vadovaujant abatui Gurya “(kita ranka užrašyta:„ Bogdan. “- V.P.).
Trejybės-Sergijaus vienuolyno sinodikuose XVII a. yra kunigo Silvesto giminės memorialinis įrašas. Sąrašo pabaigoje yra Anfimos vardas, ir tai rodo, kad jo našlė įnešė pinigų sielos atminimui. Jis buvo vedęs Jakovo Topornikovo dukterį, ką liudija du įrašai iš Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedros sinodikonų, prasidedantys taip: „Jakovo Topornikovo ir jo žento Anfimo, Selivestrovo sūnaus, šeima“. Iš jų neįmanoma nustatyti, koks buvo Anfimo žmonos vardas. Įdomu, kad čia nėra vardo Pelageya, kurią autoritetingas tyrinėtojas P. Mirtovas kažkodėl vadina Anfimo žmona. Motina Anfima pasaulyje buvo vadinama Pelageja – 1674–1675 m. Maskvos Novodevičiaus vienuolyno įnašų įraše apie ją rašoma: „Selivestrovos, vienuolio Eupraksijos atminimas“. Eupraksija taip pat minima anksčiau minėtuose Ėmimo į dangų sinoduose. Sylvesterio žmona išėjo į Novodevičiaus vienuolyną, tikriausiai kartu su jo tonzūra Kirillo-Belozersky vienuolyne. Apreiškimo kunigo gentis („Vienuolis Spiridonas ir Anfimas“) taip pat įrašyta Aleksandro-Svirskio vienuolyno sinodikuose. „Jakovo Topornikovo da Anfimos klanas“ taip pat neseniai buvo nustatytas Maskvos Epifanijos vienuolyno, prie kurio jis gyveno, sinodijose.
Nieko daugiau apie Anfimą Silvestrovą nežinome. Oprichninos aukų sinodikuose jis nepasirodo. Ar turėjo vaikų, nežinoma. Taip pat nežinoma, kada ir kur šis iškilus žmogus baigė savo dienas.

Tada jis tapo Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros kunigu. Jis buvo susijęs su metropolitu Makarijumi.

Per 1547 m. Maskvos gaisrą ir sukilimą jis išsakė diatribą prieš jaunąjį Ivaną IV (Siaubųjį), kuris buvo sutiktas palankiai ir pavertė Silvestrą artimu caro bendražygiu.

Literatūrinė veikla

Yra dvi žinutės A. B. Shuisky-Humpbacked. Jam priskiriama ir Domostrojaus autorystė arba galutinis leidimas (tikrai žinoma, kad jis sukūrė 64-ąjį šio paminklo skyrių). Be to, Silvestras parašė gyvenimą Šv. Princesė Olga. Jis rinko ranka rašytas knygas, globojo ikonų tapytojus ir kitus menininkus.

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Sylvester (protopop)"

Literatūra

• Ivanitskis V. Rusijos moteris „Domostrojaus“ eroje // Socialiniai mokslai ir modernumas. 1995. Nr. 3. - S. 161-172.
• Usachev A.S. Silvestras ir princesės Olgos gyvenimas // Rumjantsevo skaitymai 2009. Istorinės ir kultūrinės tradicijos bei naujoviškos transformacijos Rusijoje. Bibliotekų švietimo atsakomybė. 1 dalis: tarptautinės mokslinės konferencijos (2009 m. balandžio 21-23 d.) medžiaga. - M., 2009. - S. 246-254.
• Usachev A.S. Laipsnių knygos sudarytojo asmenybė // Senovės Rusija. Viduramžių studijų klausimai. 2009. Nr.2 (36). - 34-47 p

Nuorodos

• // Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.
• D. M. Bulaninas, V. V. Kolesovas.// IRLI RAS leidiniai
• N. Puškareva. // Enciklopedija „Aplink pasaulį“.

Ištrauka, apibūdinanti Sylvesterį (arkikunigą)