Juditos santrauka. Istorija ir etnologija

Caravaggio paveikslas „Judith Killing Holofernes“ yra viena iš daugelio Biblijos istorijos interpretacijų ir toli gražu ne pirmoji. Siužetas, trumpai tariant, yra toks. Vetilujos miesto gyventojams gresia mirtis ir gėda: Holoferno armija užblokavo prieigą prie šaltinio. Gyventojai bailūs, murmėję ir pasiruošę pasiduoti. Tada jauna moteris, vardu Judita, paprašo jų palaukti penkias dienas ir išvyksta į Holoferno stovyklą. Jos grožio sužavėtas Holofernas pasiduoda apgaulei, visiškai ja pasitikėdamas, o po puotos, kai prisigėrė vyno ir užmigo, Judita jam nukerta galvą, o paskui su grobiu, išlaikydama skaistybę, grįžta į gimtąją. miestas.

Caravaggio.
„Judita ir Holofernas“. 1599. Drobė, aliejus, 145×195 cm.
Palazzo Barberini (Roma).

Siužetas menininkui labai patrauklus, jame tiek daug ryškumo, efektingumo, siaubo ir didingumo. Bet kaip sunku tai įgyvendinti. Kaip lengva pasiduoti patosui – ir jo niekaip nepateisinti, patraukti efekto – ir atitrūkti nuo prasmės. Užduokite sau klausimą, kaip Caravaggio susidorojo su savo užduotimi ir ar kelias, kuriuo jis ėjo, susitiko su Šventąja istorija. Žvelgiant į paveikslą, labai greitai pradeda patraukti dėmesį neatitikimo su Biblijos tekstu akimirkos. Pirmiausia pati Judita. Šventajame Rašte tai yra jauna moteris, bet ji jau trejus metus yra našlė. Judith Caravaggio yra labai jauna, beveik vaikiško veido. Tai netaikoma nė vienai iš gerai žinomų Juditų, kurios iškart ateina į galvą: Giorgione, Botticelli, Allori – jie visi vaizduoja suaugusi moteris. Tačiau Donatello savo heroję apdovanoja trapia, lengva figūra, bet kokiais kietais bruožais. Be to, Biblinė Judita yra stulbinančiai graži ir, norėdama įgyvendinti savo planą, kruopščiai pasitepė aliejumi, pasipuošė brangakmeniais ir apsirengė nuostabiais drabužiais. Taigi ji pasirodė priešams kaip „grožio stebuklas“ - tai Šventojo Rašto žodžiai. Tuo tarpu Judith Caravaggio yra labai paprasta, tikrai ne didinga. Jo negalima lyginti su Judith Giorgione, kurią tikrai galima pavadinti grožio stebuklu.

Giorgione. Judita

Šalia šio moteriškumo, grakštumo ir palaimos įsikūnijimo Judith Caravaggio tėra valstietė, aprangos nepretenzingumas dera prie paprasto žmogaus. Kuo Giorgione, pasirodo, artimesnė Biblijos tekstui? Neskubėkime ir pažiūrėkime į abiejų menininkų herojių Giorgione ir Caravaggio veido išraišką ir pozas. Grakšti koja pirmoji guli ant jos nupjautos Holoferno galvos, o veide – rami, švelni šypsena. Ji be galo miela ir graži, bet kodėl viskas taip keista, kaip tai paaiškinsi? Jos laikysena yra atviras nukrypimas nuo teksto, todėl visa kita mažiau įtikinama: dabar nėra taip aišku, ar Georgeno Juditos grožis remiasi bibliniu tekstu, o, pavyzdžiui, ne amžinąja moteriškumu. Jei vis dėlto ieškoma paaiškinimų ir pateisinimų, darant prielaidą, kad Biblijos tekstas nėra gryna priežastis Džordžinei, tai belieka tokį sprendimą suprasti kaip alegoriją ar pareiškimą. Priešingu atveju ką tik nužudytos moters, net jos priešo, ramybė yra baisesnė už bet kokį kraujo troškulį ir nuožmumą. Kokia čia siela, kurios nepaliečia ir netrikdo žmogžudystės! Belieka manyti, kad Juditos rimtis ne betarpiška, o didaktiška, ne „ką?“, o „apie ką?“. Reikia kažką pasakyti. Gal kad visas siaubas to, kas sumanyta ir tobula, nepakenkė jos skaistumui? Šis motyvas skamba Biblijos tekste ir yra labai svarbus. Kažkokia bebaimė kurtizanė, kuri meilės nuotykių pagalba atlieka „politinę užduotį“ ir tuo duoda naudos valstybei – nuolat atnaujinamas ir be galo įvairus pasaulio istorijos siužetas. Tarp jų buvo ir antifašistų, ir antitotalitarų, ir kažkas panašaus į B. Okudžavos „nužudyta jauna valgyklos mergina“. Šventosios Juditos istorijos siužete nėra tokioms istorinėms ir meninėms asmenybėms būdingo „dviprasmiškumo“. Judita suviliojo Holoferną, o pati liko nepaliestame tyrime. Tai, ko gero, liudija Džordžo Juditos ramybė: tiesos triumfas ir jos nešėjos nedalyvavimas Holoferno „savo geismo gundytame“. Juditos išvaizda liudija: ji turėjo teisę į klastingą apgaulę ir pagundą. Tačiau net jei tokia prielaida yra teisinga, niekaip nepabėgsi nuo to, kad vaizdinį vaizdą reikia išversti, kad galime jį suvokti tik kaip nuorodą į ..., pasakojimą apie ..., teiginį. ar žaidimas, bet nėra dramos, pasinėrimo į autentišką tikrovę.

Klausimas irgi, kaip galima derinti apgaulę ir skaistumą, tačiau šis klausimas nebėra skirtas Giorgionei, jį sukelia pats siužetas. Žinoma, pirmiausia svarbu, kad tai būtų ne tik istorija, bet ir Šventoji istorija. Žinoma, tai nereiškia Dievo tauta„gali apgauti“ ne Dievo. Tiesiog Šventojoje istorijoje yra Tas, kuris atleidžia apgaulę (nors apgaulė nenustoja tokia būti) ir padeda apgavikui grįžti į save. Neatsitiktinai Judita, kaip skaitome Šventajame Rašte, iki gyvenimo pabaigos neištekėjo iš naujo ir išlaikė savo tyrumą. Tai gali būti ir savo kelio išskirtinumo suvokimas, ir atgaila sau už tai, ką padarė. Istorijos nuotykių ieškotojai patys nusprendžia veikti ir sau atleisti, vadinasi, jų poelgių „dviprasmiškumas“ krenta ant jų pečių, o galimas įvaizdžio žavesys (grožio žavesys bendrystėje su drąsa) visada lydimas cinizmo.

Caravaggio savo kūryboje eina labai sunkiu keliu, tiesdamas kelią tarp jau nueito, tuo pačiu lieka svetimas ir cinizmui, ir, priešingai, sentimentalumui. Vienas iš tokių patikimų kelių – juo sėkmingai ėjo Džordžonė ir Botičelis – yra Biblijos istorijų suvokimas išskirtinai mitologiniu būdu, kaip teigia P.A. Sapronovas. Caravaggio išsiveržia iš šio mitologinio rato ir bent iš dalies eina į Šventosios istorijos įvykį. Mito atmetimas neša ir kitą, naują pavojų, nemitologinė interpretacija gali virsti Biblijos skaitymu kaip žmogiška drama, ir negalima nepastebėti, kad Caravaggio labai daug užsiima šiuo žmonių pasauliu. Ir vis dėlto, kartoju, šventumas nėra išniekintas ir visiškai neatsitraukęs nuo šio pasaulio. Caravaggio, menininkas ir žmogus, pasakoja apie savo labai rimtą susitikimo su Šventojo Rašto tekstu patirtį. Tai vis dar (nors ir Naujųjų amžių sekuliarizacijos išvakarėse) tikinčiojo, kuris, vaizduodamas Senojo Testamento pasaulį, nesistengia būti ir neatrodo esąs Senojo Testamento patriarchas, ir todėl kalba savo savo kalba, o ne jų. Galbūt todėl jis atima iš savo Juditos ir išskirtinį grožį, ir tą nepajudinamą pasitikėjimą, kuriuo kupina biblinė Judita. Biblijos tekste skaitome: „... ir, priėjusi prie lovos, sugriebė jam už galvos plaukų ir tarė: „Viešpatie, Izraelio Dieve! Sustiprink mane šią dieną. Ir iš visų jėgų ji du kartus smogė Holofernui į kaklą ir nuėmė galvą bei, numetusi kūną nuo lovos, nuėmė nuo stulpų užuolaidą“ (Judith. 13, 7-9). Judith Caravaggio nesiūbuoja ir nemuša, atrodo, kad pjauna. O veidas – pažiūrėkime į jį: kaip naiviai parausta nosis, kaip šiek tiek išsikišo dar vaikiškus paburkimus ir subtilius kontūrus išlaikiusios lūpos, kokia gili raukšlė ant nosies tiltelio – žodžiu, sumišimo derinys ir beviltiškas ryžtas, „vaikiškai išsipūtusios liaukos“ ir valstietiška valdžia. Ranka su kardu nepatogiai pasukta, akivaizdu, kad ryžtingas, aštrus ir stiprus judesys nesibaigia, o drabužių klostės aiškiai pakartoja kūno norą atsitraukti, nebūti šiame siaube. Tačiau kita ranka tvirtai ir meistriškai sugriebė nelaimingąją auką už plaukų. Taip, Holofernas čia daug daugiau auka nei piktadarys, jis parašytas taip, kad gali sužadinti užuojautą, jei ne užuojautą. Ir šis Juditos gestas yra stiprus tiltas, jungiantis Karavadžo heroję su bibliniu. Jame vienu metu sujungiami keli laiko planai, tačiau menininkui, fiksuojančiam akimirką, visada yra problema parodyti kažką daugiau nei duota akimirka. Taigi, Juditos rankoje yra laikas (kažkas daugiau nei akimirka), einantis prieš smūgį (tekste rašoma, kad ruošdamasi ji sugriebė jį už plaukų), gretutinis (atlikdama savo darbą ji ir toliau laiko Holoferno plaukus) ir po to, mes žinome, kad ji apvynios galvą užuolaida ir įkiš į maišą ta pačia ranka. O vėliau – siaubinga apoteozė – tai jau numatome ir matome, žiūrėdami į Karavadžijevo Juditą, artėjančią prie Vetilų vartų, ji džiaugiasi ir džiūgauja skambučiu, tarsi išsivaduodama iš siaubo dėl to, kas įvyko (tai bent jau , sukuria įspūdį apie jos trigubą šauksmą), sušukite: „Šlovinkite Viešpatį, šlovinkite, šlovinkite Viešpatį, kad Jis nepašalino savo gailestingumo iš Izraelio namų, bet šią naktį sutriuškino mūsų priešus mano ranka“ (Judith. 13, 14), - ir įžengęs į miesto sienas, pakels Holoferno galvą ir parodys žmonėms. Savo rankoje biblinė Judita mato Dievo valios įrankį. Juditos ranka yra Caravaggio paveikslo centras. Vienaip ar kitaip jis ateina prie Šventojo Rašto teksto. Kitas dalykas, vėlgi yra tai, kad negalėdamas papasakoti apie tai, kas vyksta ta senovine kalba – ir nedera, kur nėra dieviškumo pilnatvės, kurią Dievo išrinktoji tauta turėjo geriausiomis akimirkomis – jis verčia įvykį į savo kalba. Galbūt todėl jos valstietiška atkakli ranka tokia neproporcinga vaikiškam, plonam Juditos veidui – kaip ir Karavadžijevo Juditos poelgis prieštarauja jos suvokimui apie jį. Biblinė Judita kupina ryžto ir rami, baisi savo didybe: neabejoja, kad Dievas ją veda ir yra jos veiksmuose. Karavadžijevo „Juditoje“ daug nepriklausomo požiūrio į tai, kas vyksta. Tai suprantama: menininkas yra tarpininkas ne tik tarp savo herojės ir žiūrovo, bet ir tarp jos bei Dievo, o tai neišvengiamai apima pataisymus (arba iškraipymus). Galų gale, Caravaggio yra menininkas, o ne ikonų tapytojas, ir jei jis atsisako išreikšti save, nepaversdamas paveikslo ikona, geriausiu atveju pasirodys mitas ar pasaka, o blogiausiu - kažkas įtempto ir tuščio. Čia mums pasakojama apie asmeninę patirtį išgyvenant biblinį įvykį. Visais atžvilgiais sąžiningai: jis nesistengia būti nei pasakotojas, nei šventasis. Jis pasakoja, ką matė. Arba, kaip apie save sakė prancūzų menininkas F. Legeris, ką suprato. Kita vertus, jo vadinamasis realizmas visiškai nepaneigia Dievo buvimo. Caravaggio paveiksle ji tiesiog kitokia ir tikriausiai kitokiu laipsniu, bet ji yra. Norint tai suprasti, pakanka pamatyti, kaip reikšminga ir prasminga tai, kas vyksta. Net jei Caravaggio nėra pasirengęs savęs atsisakyti, net jei jis yra tik silpnas krizės epochos žmogus, bet iš savo žmogiškumo jis ateina prie žodžio apie Dievą ir kažką jame perskaito. Grįžkime prie to, ką vadinome paveikslo veiksmo centru. Ranka turi būti „paprasta ir šiurkšti“, kad vis tiek nužudytų. Iš čia jau beveik mėsinės atspalvis – ji taip susikaupusi elgiasi. Bet kaip tik disonansas tarp rankos ir veido (sumišęs, beveik kenčiantis), žmogžudystė turi išeitį aukai. Tik tada įmanomas pastarasis, o kartu ir sudievinimas, kai auką neša ir pats savyje. Ir – kas labai svarbu – tai matyti Karavadžijevo „Juditoje“, juo labiau priešingai nei konvulsyviai žiauriai senmergei, stovintis šalia. Pagal tekstą, žmogžudystės metu Judita buvo viena, išsiuntė visus, net tarnaitę. Vėlgi, pasirodo, neatitikimas. Tačiau Karavjo nesutarimai nėra neatsargus apsileidimas. O čia – jos grobuoniškas žvilgsnis, tai, kaip ji ištiesė kaklą ir pasilenkė į priekį (tuo tarpu Judita tik traukiasi) – viskas tarsi sako: „Norėčiau šito kardo ir šios galvos“. Kas, kaip jau buvo sakyta, priešingai pabrėžia ką kita proto būsena jos meilužė. Galima net numanyti, kad Juditos išsiųsta tarnaitė, jos nepastebėta, grįžo ir žiūri. Tada neatitikimas yra visiškai minimalus, o jo buvimas, be paprasčiausio kontrasto principo, sukelia dar vieną motyvą: prieš mus yra paradoksali situacija, kad ji tampa „budeliu“, nešvarų darbą atlieka ne pats žemiausias. ir labiausiai patyręs, bet aukščiausias ir jaunas, tyras.

Su tuo dera vienas iš dailininko judesių paveiksle „Madona su gyvate“ („Madonna dei palafrenieri“). Vaidmenys buvo paskirstyti taip: Dieviškasis kūdikis - aišku, kad gryniausias iš trijų, vienas be nuodėmės žmonių - užlipa ant gyvatės, tai yra tiesiogiai susiliečia su puolusio pasaulio niekšybe, nešvarumais. . Antra po Jo oriai, Dievo Motina rūpestingai jam padeda tai padaryti, o galiausiai šventajai Anai duota tik kontempliuoti, dalyvauti. Be to, ji lygiai taip pat skiriasi nuo Dieviškojo Kūdikio ir Dievo Motinos - pažengusiais metais ir tam tikru kietumu - kaip tarnaitė nuo Juditos (žinoma, atsižvelgiant į reikšmingą abiejų paveikslų nuotaikų skirtumą: juk , tai buvo tik apie vieną panašų motyvą). Vėlgi, atrodytų, ar Ana neturėtų tapti paklusnia aukštesnių būtybių valios vykdytoja? Ne, nešvarumo ribą įveikia patys tyriausi ir nekalčiausi.

Dar vienas svarbus bruožas, išskiriantis Caravaggio pasakojimo apie Juditą interpretaciją iš jo pirmtakų, reikalauja dėmesio. Ir Donatello, ir Botticelli, ir Giorgione Juditos ir Holoferno koreliacijoje įtraukė vertikalę. Holoferno galva buvo arba nugalėta (Giorgione), arba triumfuotai iškelta (Donatello), arba nešama - su triumfo ir paniekos mišiniu - kaip namų apyvokos daiktas ar grobis, ant lėkštės (Botticelli). Caravaggio Judith yra horizontaliai susijusi su savo auka. Ką tai duoda ir ką atima? Žinoma, tai atima patosą ir visišką tikrumą dėl akcentų išdėstymo. Bet nuo to Caravaggio mielai palieka. Patose jis nebemato to „gyvybės alsavimo“, kuriuo kvėpuoja Šventoji Biblija ir kuriais, tikriausiai, kadaise alsavo mitai apie dievus. Kaip žinome, B. Okudžavai tai jau ne mitai apie dievus, o „pasakos apie dievus“, į kuriuos žinomas sovietinio atšilimo poetas žiūri su gilia panieka, matyt, iš savo poetinių aukštumų. Kažką panašaus į pasaką, tokią tradiciškai patetišką interpretaciją jau mato genialus XVI amžiaus pabaigos italų menininkas Caravaggio. Visų pirma, jis to nejaučia savo sieloje ir tikriausiai negali jausti. Galų gale, kartoju, jis yra menininkas, o ne ikonų tapytojas, o tai reiškia, kad jo paveiksle pirmiausia matome Renesanso lūžio žmogų, o ne apdegusį žmogų (kaip ikonoje). Tačiau tai neatmeta jo atsivertimo į Dievą. Todėl iš tikrųjų jis sugeba sujaudinti biblinė istorija. Minėtose interpretacijose (prieš Caravaggio) Holofernas nėra tik piktadarys, priešas, netikintis – jo iš viso nėra, yra tik galva. Kaip ženklas ir grobis. Atrodytų, kad tai Juditą turėtų iškelti į pirmą planą, padaryti ją šviesesnę. Tačiau keistu būdu dėl to jis tampa ir deklaratyvesnis. Tačiau čia nėra nieko tokio keisto: asmenybę žmogus atskleidžia tik koreliacijoje su kitu žmogumi. Taigi vertikalės patosas – tiek Giorgione, tiek Botticelli, daugeliu atžvilgių Donatello – vėl patraukia į deklaraciją arba į mitą. Karavadžo horizontalė, kuri pastatyta dėl galimybės pamatyti žūstantį ir nelaimingą Holoferną, savo ruožtu neapima patoso – tai kenčiančios žmogaus sielos patosas: kenčia ir Holofernas, ir Judita, ir auka. ir kunigas-teisėjas, ir šia kančia, beje, jie vienija. Galbūt Karavadževo Šventosios istorijos suvokimo būdą būtų lengviau pavadinti psichologizmu, bet šiuo atveju ne psichologizmas paliečia kokį šeštojo dešimtmečio žmogų Kramskojaus paveiksle „Kristus dykumoje“ ar Ge „Kristus prieš Pilotą“. Caravaggio paveiksle prieš save matome žmones, kurie egzistuoja ties žmogaus riba ir egzistuoja taip, kad tai, kas vyksta, paliečia jų gelmes. To pakanka, kad atsirastų koreliacija su Dievu, be to, ji negali neatsirasti. Ir tada, jei vis dar vartojate liūdnai pagarsėjusį terminą „psichologizmas“, kuris, atrodo, tinka ir pirmajam, ir antrajam, kodėl neįvedus diferenciacijos: Kramskoy ir Ge (arba, naudojant Vyšeslavcevo posakį, spekuliacija rudenį) ir kylant – Karavadžo mieste. Pirmojo atveju psichologizmas išniekina sakralumą, sumažindamas jį iki paprasčiausio žmogaus sieloje: nuoširdumo, susimąstymo, liūdesio. Antrajame pagilina žmogiškąjį (neapsimetant daugiau) ir – pasirodo – atkuria tarsi prarastą vertikalę, išlaiko gyvą, nors ir susilpnėjusį ryšį su Dievu.

Žurnalas „Pradžia“ Nr. 20, 2009 m

Kalnuose esantis įtvirtintas Izraelio miestas Vetiluja buvo apgultas Asirijos karaliaus Nebukadnecaro kariuomenės. Jiems vadovavo išskirtinis vadas Holofernas. Jis jau numatė greitą pergalę – apgultiesiems mieste neliko nei vandens, nei duonos, o gyventojus apėmė panika. Tačiau mieste gyveno turtinga našlė Judita, kuri ragino gyventojus nepasiduoti, ji kaip įmanydama juos nudžiugino ir nusprendė pati gelbėti savo miestą bei jame apgultus žmones.

Gražuolė Judita žinojo apie savo žavesį ir mokėjo jais naudotis. Vieną vėlų vakarą ji apsirengė prabangiais drabužiais ir kartu su tarnaite nusileido į priešo palapines. Ji šypsojosi eidama pro sargybos postus ir pasakė kareiviams, kad eina pas didįjį vadą Holoferną jo pasveikinti ir atnešti jam dovanų. Ji buvo visur praleista.

Holofernas, vos pamatęs Juditą, iškart užsidegė meile jai, pakvietė prie stalo. Jie ilgai kalbėjosi. Judita sugebėjo jį sužavėti. Jie puotavo, o atėjus vidurnakčiui Holofernas paleido savo tarnus. Jis per daug išgėrė ir greitai užmigo. Tada Judita liepė savo tarnaitei išeiti iš palapinės ir laukti jos prie įėjimo. Ji pati nuėjo prie lovos galvūgalio, paėmė vado kardą ir priėjo prie Holoferno. Neblaivus jis labai kietai miegojo. Judita meldėsi, prašė Viešpaties pagalbos, sugriebė Holoferną už galvos ir iš visų jėgų smogė jai kardu į kaklą. Aptaškė kraujas, o Holoferno galva buvo jos rankoje.

Ji numetė jo kūną ant žemės, apsivyniojo galvą užuolaida ir paliko palapinę. Ji atidavė ryšulį tarnaitei, kuri įdėjo jį į krepšį, papildydama maistu. Jie ėjo atsargiai, aplenkdami postus ir nepastebėti išėjo iš priešo stovyklos. Jie aplenkė tarpeklį, užkopė į kalną ir pajudėjo prie miesto vartų. Pakeliui pas juos Judita šaukė juos sergėjusiems sargybiniams, kad būtent jos, Vetilujaus miesto moterys, ateina su pergale: „Atdarykite vartus! Dievas, mūsų Dievas, yra su mumis, kad suteiktų Izraeliui daugiau stiprybės ir pergalės prieš jų priešus, kaip Jis davė šiandien.

Sargybiniai atpažino Juditos balsą, bet neskubėjo atidaryti vartų, iškvietė vyresniuosius. Jie bijojo apgaulės. Jie atėjo, Judita vėl sušuko, o vyresnieji leido atidaryti vartus. Visi džiaugėsi, kad ji grįžo sveika ir sveika. O Judita iš ryšulio ištraukė vado Holoferno galvą ir visiems parodė. Miestiečiai apsidžiaugė, juos apėmė neapsakomas džiaugsmas, jie suprato, kad drąsioji Judita padarė žygdarbį ir jie buvo išgelbėti.

Kitą rytą asirų kariai ilgai laukė, kol iš palapinės pasirodys jų vadas. Jis neišėjo. Pagaliau jie išdrįso ir atidarė uždangą. Jų akyse atsivėrė baisus vaizdas – ant žemės gulėjo kruvinas Holoferno lavonas. Asirus apėmė paniškas teroras. Jie susisuko palapines ir pabėgo iš Bethului miesto.

Ruošdama medžiagą šiam straipsniui, atradau, kad mintis visus Juditai skirtus paveikslus surinkti vienoje „platformoje“ kilo ne man vienai. Net galvojau atsisakyti šios minties, kad nedubliuotų esamų straipsnių, bet galiausiai nusprendžiau, kad ir aš turiu ką pasakyti šia tema.

Biblinė Juditos ir Holoferno istorija traukė menininkus nuo ankstyvojo Renesanso iki XX a. Kodėl būtent šis siužetas? Juk jis yra pašalintas iš Senojo Testamento kanoninių knygų ir dėl dviejų priežasčių. Pirma, jis laikomas istoriškai nepatvirtintu, ir, antra, Juditos žygdarbis yra dviprasmiškas. Galbūt būtent veiksmo dviprasmiškumas ir galimybė išreikšti asmeninį požiūrį į jį menininkus traukė kelis šimtmečius? Pabandykime pamąstyti apie problemą šiuo požiūriu.

Kadangi šis straipsnis publikuotas skyriuje apie Italiją, italų menininkų paveikslai bus laikomi pavyzdžiais, nors Judith savo paveikslus skyrė Rubensui, Cranachui, Van der Neeriui, Gustavui Klimtui ir tai nėra visas sąrašas.

Taigi, siužetas. Trumpai tariant, Nebukadnecaro kariuomenė apgulė nedidelį Betilujos miestą, kuris neleido patekti į Jeruzalę. Po 5 dienų apgulties gyventojai nusprendė pasiduoti, tačiau jauna našlė Judita sugėdino miesto tėvus ir pažadėjo, kad su Dievo pagalba ji išspręs problemą. Ji atvyko į priešo stovyklą pas vadą Holofernesą ir pasakė, kad žino būdą, kaip užimti miestą. Bet tam reikia palaukti – ji turi turėti ženklą nuo Dievo, ir kai tik pamatys, ji praneš.

Holofernas ir iš tikrųjų visi asirai buvo sužavėti Juditos grožio. Ji buvo priimta kaip brangi viešnia, visais įmanomais būdais pamaloninta, o Holofernas iš meilės visiškai pametė galvą – kol kas perkeltine prasme. Trečią dieną Holofernas surengė Juditai puotą, tikėdamasis pelnyti gražuolės palankumą, tačiau neapskaičiavo jėgų ir prisigėrė. Šį, miegantį ir girtą, nužudė mūsų herojė, nukirsdama jam galvą savo kardu. Kitą rytą, pamačiusi vadą be galvos, asirų kariuomenė puolė bėgti.

Saraceni

Dabar šiek tiek daugiau apie istorinį patikimumą. Vetilui miesto egzistavimas neįrodytas. Nors ir bandyta apskaičiuoti apytikslę jo vietą, ji neatitinka legendos prasmės – miestas užtvėrė Jeruzalės prieigas, tačiau tokios vietos tiesiog nėra.

Pagal Juditos knygos tekstą, Nebukadnecaro (beje, Babilono karaliaus, o ne asirų) kariuomenę, apgulusią Vetilują, sudarė „170 tūkstančių karių, pėstininkų ir 12 tūkstančių raitelių“, neskaitant kovos vežimų ir raitelių. vilkstinės. Sunku patikėti, kad tokia kariuomenė, netekusi vyriausiojo vado, iškart puolė bėgti.

Na, paskutinis istorinis netikslumas: knygoje rašoma, kad jokie priešai netrukdė „Izraelio sūnums Juditos dienomis ir daug dienų po jos mirties“, nors iš tikrųjų Nebukadnecaras užėmė Jeruzalę.

O dabar sunkiausia yra moralinė šios istorijos pusė. Stengsiuosi nedaryti jokių išvadų, o tiesiog išdėstyti mintis ir emocijas, kurias sukelia ši istorija. Viena vertus, tikslas pateisina priemones – Judita išvyko gelbėti savo miesto ir dėl to Jeruzalės šventovių. Ji tikrai rizikavo savo gyvybe. Ja nebuvo galima patikėti, ji galėjo klysti, buvo pagauta nusikaltimo vietoje – apskritai bet koks nelaimingas atsitikimas ar neatitikimas gerai apgalvotam planui jai gali baigtis blogai. Jos poelgis tikrai didvyriškas, ypač turint omenyje tai, kad visi kiti miesto gyventojai buvo pasirengę pasiduoti.

Jos planas pasiteisino. Judita sugebėjo ne tik sunaikinti priešą, bet ir tyliai pasitraukti. Kaip? Ji susitarė su Holofernu, kad kiekvieną vakarą paliks palapinę maldai ir apsiprausimui. Tris naktis iš eilės ji kartu su tarnaite išvyko ir grįžo atgal į stovyklą, o ketvirtą išvyko su Holoferno galva šyde. Planas buvo apgalvotas, o pabėgimas buvo paruoštas - puikus karinis triukas ir šimtu procentų sėkmingas (dažniau žygdarbiai baigiasi herojų mirtimi). Įsiskverbimas į priešo stovyklą, dezinformacija ir griovimas iš vidaus yra gana įprasti metodai karo rėmuose, ir turint omenyje, kad visa tai sugalvojo moteris, ja galima tik žavėtis.

Kita vertus, Judita nužudo miegantį neapsaugotą ir neginkluotą vyrą, kuris ja pasitikėjo, niekaip neįžeidė ir „tik ja žavėjosi“. Šio siužeto aiškintojai sako, kad jos pasmerkti neįmanoma – nužudžiusi vyrą ji paėmė sunki nuodėmė už sielą ir kentės nuo to visą gyvenimą. Teisingai, bet tai yra interpretacija Naujojo Testamento požiūriu, o mes kalbame apie Senąjį – apie Juditos atgailą ir psichinę kančią dėl žmogžudystės nėra nė žodžio. Be to, asirų kariuomenei pabėgus, Vetilėjos gyventojai 30 dienų plėšė apleistą karinę stovyklą, o Judita „pakinkė savo vežimus“ ir padėjo ant jų „visus sidabrinius indus, lovas, dubenis ir visus savo reikmenis“ [Holofernas]. „Ji pelnė didelę šlovę ir paseno savo vyro namuose, gyvendama iki 105 metų.

Pasikartosiu: nubrėžiau dvi problemos puses ir išvadų nedarysiu, bet siūlau pažiūrėti, kaip Juditą matė italų menininkai.

Judita įvairiapusė

Giorgione

Giorgione. Menininkas laikosi neutralios pozicijos: jis neturi ryšio su herojė – ji tėra Dievo apvaizdos instrumentas. Judita absoliučiai rami, jos koja stovi ant nukirstos galvos, tarsi būtų minkštas pufas. Dviem pirštais ji laiko didžiulį kardą, o veidas angeliškai švelnus. Ne ji nužudė Holoferną, o Dievas nubaudė priešą jos ranka, o ji, atrodo, nelabai supranta, kas atsitiko, ir nejaučia jokių emocijų dėl to, kas įvyko.

Caravaggio

Caravaggio. Jo Judita kenčia – lūžęs antakis, vertikali raukšlė kaktoje, bandymas atitolti nuo aukos; gal net gailisi jo. Jai nepatinka to daryti, bet tai reikia padaryti. Karavadžo pareigos – pareiga, aukštesnė už žmogiškus jausmus.

Tintoretto

Tintoretto. Jo Judita yra karė. Veido išraišką sunku įžvelgti, bet pažiūrėkite į pozą – stabili, tvirtai atrėmusi kelį į lovos kraštą. Ranka tiesiasi prie iš anksto paruošto užtiesalo – ji ten net nežiūri. O jos rankos ir pečiai daug galingesni ir didesni nei begalvio vado. Ji įsitikinusi, kad yra teisi – kare, kaip kare.

Cristofano Allori

Cristofano Allori. Ltd! Ši moteris yra fanatikė. Jos akys tuoj blyksteli pergalinga ugnimi, o lūpose pasirodo pergalinga šypsena. Ji labai graži, bet pasitenkinimas (ar beprotybė?), kuris pasiruošęs prasiveržti, ją subjauros.

Julija Lama

Giulia Lama – Venecijos tapytoja, XVIII a. Aš netikiu! (c) Menininkė norėjo parodyti momentą, kai Judita prašo Viešpaties duoti jai jėgų, tačiau jos teatrališkas gestas yra toli menantis, o Holofernas aiškiai guli auklės pozoje.

Gentileschi

Artemisia Gentileschi yra dar viena dailininkė (XVII a.), bet pajuskite skirtumą! Jos Judita dirba su peiliu taip, tarsi visą gyvenimą būtų tai dariusi. Menotyrininkai teigia, kad Juditos atvaizde menininkė pavaizdavo save, o nužudytasis Holofernas yra ją išprievartavęs vyras. Gentileschiui šis siužetas yra atpildas.

Fede Galicija

Fede Galicia – ir vėl dama (XVI a.). Ši Judita aiškiai savimi patenkinta. Dabar ji nešios galvą ir grįš surinkti „visus sidabrinius indus, lovas, dubenis ir visus indus“, o jos aptemusios akys jau mato, kaip ji eina „prieš visų choro žmonių“.

Ticianas. Kita Judita, nelabai supratusi, kaip visa tai padarė. Jos veidas ramus, bet ji stropiai žiūri nuo negyvos Holoferno galvos ir... tuoj verks.

Mikelandželas

Mikelandželas. Jis nusprendė susilaikyti nuo išvadų ir tiesiog atsuko Juditą mums nugarą.

Donatello

Na, o paskutinė Judita – Donatello skulptūra Florencijoje. Mano nuomone, geriausias. Nulenkta galva, liūdnai didinga, ši moteris atliko sunkią ir nepakeliamai sunkią pareigą. Būtent ši Judita atgailaus dėl savo poelgio, nerasdama pasiteisinimo ir išpirks mirtiną nuodėmę iki savo gyvenimo pabaigos. Ir ji vienintelė iš visų nekėlė kardo gulinčiam.

Viskas kabutėse yra citatos iš Juditos knygos. Senas testamentas, Biblija, išleista Rusijos Biblijos draugijos su palaiminimu Jo Šventenybės patriarchas Maskva ir visa Rusija Aleksijus II, Maskva, 1999 m.

Biblijos herojės istorija Judita (Yehudit, Judith) labai populiarus Renesanso ir Baroko mene. Herojė buvo vaizduojama turtinga modernia menininkų laikų apranga.

Pasak legendos, Judita buvo jauna našlė, išgelbėjusi savo miestą nuo Babilono armijos. VI amžiuje prieš Kristų. Karaliaus Novuchodnecaro kariuomenė įsiveržė į žydų žemes ir apgulė Bethului miestą.

Jauna drąsi našlė Judita išvyko į priešo stovyklą. Pasivadinusi pranaše, ji pažadėjo vadui Holofernui padėti iškovoti pergalę jos spėjimų pagalba. Palikusi priešo stovykloje, Judita ieškojo progos nužudyti priešą.

Judith by Giorgione, XV–XVI a

Šnipo istorija senovės pasaulis aprašyta biblinėje „Juditos knygoje“, kurią, anot šventojo Jeronimo, parašė pati herojė, o tai visai įmanoma.

Judita buvo kilminga, išsilavinusi savo laikų ponia: „Jos vyras Manasas paliko jai auksą ir sidabrą, tarnus ir tarnaites, galvijus ir laukus, kuriuos ji turėjo. Ir niekas jos nepriekaištavo piktu žodžiu, nes ji buvo labai dievobaiminga.

Sandro Botticelli, rafinuotų Renesanso grožybių įvaizdžių kūrėjas, taip pat pavaizdavo Juditą

„Gražios išvaizdos ir labai patraukli akimis“ našlė Judita patraukė vado Holoferneso dėmesį ne tik kaip pranašė: „Jis labai troško su ja susigyventi ir ieškojo progos ją suvilioti. tą pačią dieną, kai ją pamatė“.

Nežinomas Renesanso menininkas

Siekdama sužavėti vadą, kukli pamaldi našlė kruopščiai ruošėsi:

„Čia ji nusivilko ašutinę, kurią apsivilko, nusivilko našlystės drabužius, nusiprausė kūną vandeniu ir išsitepė brangia mira, susišukavo plaukus ir užsidėjo tvarstį ant galvos, apsivilko džiaugsmo drabužius, kurią ji pasipuošė savo vyro Manaso gyvenimo dienomis; apsiavė kojas sandalais, apsiavė grandinėles, riešus, žiedus, auskarus ir visus drabužius bei pasipuošė, kad apgautų žmonių, kurie ją mato, akis.

Cristofano Allori, XVI a

Juditą lydėjo ištikima tarnaitė, jos turto prižiūrėtoja: „Ir ji davė savo tarnaitei odelę vyno ir indą aliejaus, pripildė maišą miltų, džiovintų vaisių ir švarios duonos ir suvyniojo visas šias atsargas. uždėjo juos ant jos“.

Caravaggio mokinės Artemisia Gentileschi paveikslas.

Žinoma, patraukli viešnia sužavėjo pavargusius karius „Visoje stovykloje kilo judėjimas, nes žinia apie jos atvykimą pasklido po palapines: pabėgusieji apsupo ją, kai ji stovėjo už Holoferno palapinės, kol paskelbė jis apie ją; ir stebėjosi jos grožiu.

Judita su tarnu. Artemisia Gentileschi

Apie svečią iš karto buvo pranešta vadui. Holofernas susitiko su Judita pagal senovės teismo etiketą. „Kai jam apie tai buvo pranešta, jis išėjo į priekinį palapinės skyrių, o priešais jį buvo nešamos sidabrinės lempos. Kai Judita prisistatė jam ir jo tarnams, visi stebėjosi jos veido grožiu. Ji, krisdama ant veido, nusilenkė jam, o jo palydovai ją pakėlė.

Lucas Cranach jaunesnysis, XVI a

Priešo stovykloje Judita praleido tris dienas, reguliariai eidama melstis:
„Ir ji išbuvo stovykloje tris dienas, o naktį išėjo į Betilujaus slėnį, nusipraususi prie vandens šaltinio netoli stovyklos. Ir išeidama ji meldėsi Viešpaties, Izraelio Dievo, kad Jis nukreiptų jos kelią į savo tautos sūnų išgelbėjimą. Grįžusi liko švarioje palapinėje, o vakare atnešė jai maisto.

Fede Galizia, XVII a

Gudri Judita ne veltui įtikino priešą, kad kiekvieną dieną ji išeina iš stovyklos maldai.
Po trijų dienų atėjo patogus momentas nužudyti Holoferną.

Elisabetta Sirani, XVIII a

Vadas nusprendė surengti gausią puotą, į kurią pakvietė svečią. „Eik ir įtikink žydę, kad turi ateiti pas mus ir valgyti bei gerti su mumis. 12 Gėda mums palikti tokią žmoną su ja nepasikalbėjus. ji iš mūsų tyčiosis, jei jos nekviesime“.

Judita šventėje, kaip įsivaizduoja Rembrandtas, XVII a. Sultinga ponia, vadas negali atsispirti

Judita, žinoma, sutiko priimti kvietimą. Holofernesas primygtinai reikalavo, kad svečias gertų su juo, Judita pakluso, bet „vos net išgėrė jo akivaizdoje, ką jos tarnaitė buvo paruošusi“. Ir Holofernesas netrukus pasidarė girtas, jis „žavėjosi ja ir gėrė daug vyno, kiek niekada nebuvo išgėręs, nei vieną dieną nuo gimimo“.

Johnimo Antonio Judita ir Holofren, XVIII a

Netrukus išgėrę svečiai išėjo ir „Judita liko palapinėje viena su Holofernu, kuris krito ant lovos, nes buvo perpildytas vyno. Judita liepė tarnaitei stovėti už savo miegamojo ir laukti, kol ji išeis.

Peteris Paulas Rubensas ir jo prabangi ponia

Išmušė ilgai laukta atpildo valanda. Judita karštai meldėsi ir „Pakilusi prie lovos stulpo, stovėjusio Holoferno galvose, nuėmė nuo jo kardą ir, priėjusi prie lovos, sugriebė jam už galvos plaukų ir tarė: Viešpatie, Izraelio Dieve! sustiprink mane šią dieną.

Kita Artemisia Gentileschi „Judith“ versija su būdingu jos mokytojo Caravaggio apšvietimo stiliumi.

Ir iš visų jėgų ji du kartus trenkė Holofernui į kaklą ir nuėmė galvą bei, numetusi kūną nuo lovos, nuėmė nuo stulpų užuolaidą. Kiek vėliau ji išėjo ir atidavė savo tarnui Holoferno galvą, o šis įdėjo ją į maišelį su maistu, ir abi kartu, pagal savo paprotį, išėjo melstis. Per tris jos buvimo lageryje dienas visi priprato prie šios svetimos gyvenimo taisyklės.

Carlo Saraceni, XVI a

Herojė grįžo į gimtąjį miestą su nugalėto priešo galva.
„Ir visi pabėgo, nuo mažų iki didelių, nes jos atėjimas jiems buvo daugiau nei tikėtas, o atidarę vartus jie juos priėmė, o apšvietimui uždegę ugnį apsupo.

Judita ir tarnaitė grįžta pergalingos. Sandro Botticelli

Ji tarė jiems garsiu balsu: Girkite Viešpatį, šlovinkite, šlovinkite Viešpatį, kad Jis neatėmė savo gailestingumo iš Izraelio namų, bet tą naktį sutriuškino mūsų priešus mano ranka. Ir, išėmusi galvą iš maišo, parodė ir pasakė: štai Asirijos kariuomenės vado Holoferno galva, o štai jo uždanga, už kurios jis gulėjo nuo apsvaigimo, – ir Viešpats smogė. jį su moters ranka.

Judita parodo Holoferno galvą. Gustave'o Doré iliustracija

Ant tvirtovės sienos buvo pakabinta Holoferno galva. Nukirsta babiloniečių kariuomenė buvo paleista.

Sandro Botticelli. Kariai prie žuvusio vado kūno

Pasak legendos, Judita gyveno 105 metus. „Ji įgijo didelę šlovę ir paseno savo vyro namuose, gyvendama iki šimto penkerių metų, ir paleido savo tarną. Ji mirė Betiluje ir palaidojo jos vyro Manaso oloje.

Aigust Riedel, stiprios valios revoliucinės XIX amžiaus tapybos herojės.

Juditos siužetas išpopuliarėjo sidabro amžiaus poezijoje.

Nikolajus Gumilovas

Kuri yra išmintingiausia iš Pitijos
Neveidmainiškiai bus mums pasakomi
Žydaitės Juditos istorija
Apie Babilono holofernus?
Daug dienų Judas merdėjo,
Išdegintas karštų vėjų
Nedrįsdamas ginčytis, nepaklusti,
Prieš raudoną, kaip švytėjimą, palapines.

Matteo myli

Satrapas buvo galingas ir gražaus kūno,
Jis turėjo balsą kaip mūšio triukšmas,
Ir vis dėlto mergina nepasisavino
Pavargęs galvos svaigimas.

Bet, be abejo, palaimingą ir prakeiktą valandą,
Kai kaip sūkurinė vonia paėmė jų lovą,
Sparnuotasis asirų jautis pakilo,
Taip keista su nepanašiu meilės angelu.

O gal smilkytuvų dūmuose
Ir šaukdamas timpano riaumojimu,
Iš ateities Salomėjos tamsos
Išpūtė Jokanaan galvą.

Jan de Bray, XVII a

Anna Achmatova

Palapinėje krito vidurnakčio migla,
Lempa buvo perdegusi, lempos užsidegė.
Ugnies Holoferno akys karštos
Jie dega nuo Juditos kalbų.
- Šiandien, viešpatie, būsiu tavo
Išskleisk laisviau, įpilk man vyno.

Tu nuo šiol esi mano šeimininkas, o aš
Visiškai tavo, amžinai tavo.
Nuo laukiamo glamonių gavai nuobodu...
Taigi kodėl mano veidas baltas kaip kreida?
Ar aš ne Judita, ne Izraelio dukra?
Aš mirsiu, bet galėsiu padėti žmonėms.
Holofernas užmigo ant kruvinų kilimų.
Palik mano sielai nerimą ir baimę.

Viduramžių baisu miniatiūra

Tegul kardas yra už moters galios,
Dieve, padėk man nukirsti Holoferną
Sunki galva, kuri pakilo
Kai mano pasakos kaip berniukas klausėsi.
Kai pasakė, kad mane myli
Jis nežinojo, kad išmušė jo mirties valanda.

Aušra įsiskverbė į turkio palapinę.
Jie meldėsi nupjautos akies galvai:
- Judita, aš nusiunčiau tavo ranką,
Tu sutrypėte mane nelygioje kovoje.
Atsisveikink, Izraelio karinė dukra,
Jūs nepamiršite Holoferno ir nakties.

Lorenzo Sabatini, XVI a

Konstantinas Balmontas

Tegul cimbolai dainuoja
Tegul skamba bambiai
himnas mūsų Dievui,
Bus giedamas darnus himnas.
Dainuokite šventas dainas
Visagalio Dievo garbei,
Jis skirtas Savo nuolankiems žmonėms
Jis pakėlė dešinę ranką.

Iš šiaurinių kalnų, iš tolimo krašto,
Atėjo priešo Asuros minios,
Kaip skėriai, ne dešimtys, o tamsa,
Jų kavalerija užėmė visas kalvas.

Janas Masoussas

Priešas pagrasino, kad sudegins mano ribas,
kad jis sunaikins mano jaunuolių kardu,
Ir ant akmens sulaužys mano kūdikius.
Ir apiplėšti vaikus
Ir sužavi dukras
Gražios mergelės sužavės.
Bet visagalis Viešpats moters ranka
Nuvertė visus žydų žemės priešus.

Milžinas Holofernas nenukrito iš jaunystės,
Titanas nekovojo ranka.
Bet Judita pagal savo veido grožį
Sužlugdė jį.

Skambėkite garsiau, cimbolai,
Dainuokite garsiau, būgnais,
Viešpatie, mūsų Dieve
Pakelkime dainą į dangų.

Fiodoras Chaliapinas kaip Holofernas

„Judith“ arba „Judith“ yra moteriška vardo „Judas“ versija. Judas yra gana dažnas palestiniečių pavadinimas senovėje; net visa gentis („gentis“), labai gausi, nešiojo ir nešioja – žydai, prosenelio garbei. Mūsų mintyse „Judas“ ir „išdavystė“ yra sinonimai; tam pakako vieno neapgalvoto Judo, Kristaus pardavėjo, poelgio. Tai neturi nieko bendra su Judita, tik bendravardine moterimi, bet vis tiek, jei gerai pagalvoji, kur jos atveju yra riba tarp drąsos ir apgaulės?

Sandro Botticelli (1472 (kairėje) ir 1490)

Prisiminkime, kas tai buvo.
Aštuonioliktais metais, dvidešimt antrą pirmojo mėnesio dieną, Asirijos karaliaus Nebukadnecaro namuose buvo įsakyta, kaip jis sakė, keršyti visai žemei. tarnus ir visus savo garbingus asmenis, jis atskleidė jiems savo ketinimo paslaptį ir savo burna nustatė visą blogį krašte, ir jie nusprendė sunaikinti visus, kurie nepakluso jo žodžiui“.
Judita 1:12

Michelangelo Buonarroti, paveikslo dalis Siksto koplyčia, apytiksl. 1480 m.

Vadas Holofernas buvo išsiųstas į svarbią misiją į Asirijai pavaldžias žemes – nubausti nesipriešinančius ir perteikti naują ideologiją. Visos užkariautos tautos turėjo pripažinti Nebudohonosorą kaip dievą ir atsisakyti savo senųjų dievų. Holoferno kariauna kaip liepsnojantys skėriai siautėjo per miestus ir kaimus, naikino stabus, niokojo šventoves, kirto šventas giraites ir negailestingai žudė tuos, kurie priešinosi. Atėjo eilė ir žydams, kariuomenė priartėjo prie Bethulue miesto.

„Ir tą pačią dieną sukilo visi jų stiprūs vyrai: jų kariuomenę sudarė šimtas septyniasdešimt tūkstančių karių, pėstininkų ir dvylika tūkstančių raitelių, išskyrus vežimą ir pėstininkus, kurie buvo su jais. iš jų: slėnis netoli Betelio prie šaltinio, jie driekėsi nuo Dofaimo iki Beltemo ir išilgai nuo Betilijo iki Čiamono, esančio priešais Ezdriloną.Bet Izraelio sūnūs, matydami jų gausybę, labai sunerimo ir kiekvienas. tarė savo kaimynui: “Dabar jie sunioks visą žemę ir nė vieno”. aukšti kalnai nei slėniai, nei kalvos negali atlaikyti jų svorio. Ir kiekvienas, pasiėmęs savo karo ginklus ir kurstęs ugnį savo bokštuose, visą tą naktį praleido sargyboje. Kitą dieną Holofernas išvedė visą savo kavaleriją prieš Izraelio sūnus, buvusius Betuluje, apžiūrėjo jų miesto saulėtekius, apėjo ir užėmė jų vandenų šaltinius ir, aptvėręs juos kariais, grįžo pas savo žmones.

Lorenzo Lotto, 1512 m

Vandens šaltinius užėmė priešas, miestui grėsė troškulys ir badas. Judita gyveno mieste, jauna žydo Manaso našlė, kuri netrukus mirė nuo karščio smūgio per miežių pjūtį. Keletą dienų ji meldėsi vieninteliam Dievui Jehovai kartu su savo tautiečiais, tačiau priešo kariuomenė apsupo miestą ir nesiruošė išvykti, o jauna gražuolė nusprendė, kad aukos veiksmas gali būti veiksmingesnis už maldas. Ji apsivilko prabangią aprangą, pasipuošė geriausiais papuošalais ir leidosi į Holoferno stovyklą, pasiimdama tarnaitę, nešinančią maišą košerinio maisto.

Andrea Mantegna, 1495 m

Vadas priėmė ją kaip svarbią viešnią – juk Judita buvo graži ir iškart patiko Holofernas. Ji tris dienas praleido lankydama jį, dalyvaudama šventėse ir darydama viską, kad suviliotų pagrindinį priešą ir sužavėtų save. Istorija įžūliai slepia smulkmenas, mums siūloma skaisčia versija: Holofernas ryžtingai ryžosi tik trečią dieną, tačiau išgėrė per daug alkoholio ir užmigo, likęs vienas su gražuole. Tai, kas ten iš tikrųjų įvyko, slepiasi po paslapties šydu, matyt, ne visi populiaraus siužeto griebęsi menininkai tikėjo, kad tarp Juditos ir Holoferno nieko nėra. Ir ką, toks sumenkinimas tik prideda prieskonio visai istorijai.

Giorgione, 1505. Jo Judita tokia moteriška ir švelni, kaip ši išvaizda nedera su tuo, ką ji padarė!

Taip, nesvarbu, svarbu, kuo viskas baigėsi – Judita savo kardu nukirto galvą miegančiam Holofernui, tarnaitė užsidėjo ant galvos tą patį maišelį košeriniam maistui, ir abi tamsoje išsėlino iš priešo stovyklos. , grįžę į gimtąjį miestą. Kitą rytą asirai aptiko savo vado kūną be galvos ir iš siaubo pabėgo namo. Judita kraugeriško priešo galvą atsinešė į gimtąjį miestą ir pergalingai ištraukė iš maišo ir visiems parodė. Izraelitų džiaugsmui nebuvo ribų!

Judita niekada nesusituokė ir gyveno labai gerbiama 105 metus. Tada sėdėjau pensijoje ir galvoju kažkur aštuntajame dešimtmetyje: „Gal nereikėjo tada to vaikino atsisakyti. Na, tokioje sunkioje formoje“.

Judita krikščionių ir žydų religijose gerbiama kaip Senojo Testamento pirmtakė. Visų laikų tapytojai ją tiesiog dievina – toks daugiasluoksnis ir prieštaringas vaizdas.
O ir nutempė menininkų siužetą! Vis dėlto: toks žudantis moteriškumas, toks nemoteriškas žiaurumas!

Eime pažiūrėti.

Ticianas, 1515 m

Ticianas, 1570 m.
Tarp dviejų Ticiano šedevrų 55 metai, nes pats menininkas gyveno neįtikėtinai ilgas gyvenimas– 88 metai. Pirmoje nuotraukoje Judith yra jauna ir virpanti, panaši į Judith Giorgione. Antrasis - brandesnis ir įmantresnis, toks raudonplaukis išdavystės įsikūnijimas.

Vincenzo Catena, 1520-25

Judita Venecijos paveiksle atrodo gana proziška. Vaizdas gali būti supainiotas su pasaulietiniu jaunos merginos portretu ramaus Italijos kraštovaizdžio fone, jei ne baisus trofėjus, gulintis tiesiai priešais ją. Atidžiau pažvelgus, vis dar yra tam tikrų niuansų. Intymaus charakterio įvaizdžiui suteikia apatiniai marškinėliai, kuriais apsirengusi mergina, viršutinė suknelė atsainiai užmesta per petį. Ir toks švelnus, nekaltas veidas!

Benvenuto Tisio de Garofalo, 1525 m

Menininkas priklausė Feraros mokyklai, todėl yra tam tikra Šiaurės renesanso įtaka. Daugelyje italų paveikslų Judita buvo vaizduojama kaip šviesiaplaukė gražuolė – tai tuo metu buvo madingos ponios. Juodaplaukių italų moterų nėra tiek daug, o savo seną paslaptį žino visi – Renesanso gražuolės plaukus drėkino citrinos sultimis ir valandų valandas sėdėjo po kaitria saule.

Janas Kornelis Vermeinas, 1525 m

Daugelyje pasaulietinių Vermeino portretų matome paprastus žmones – žemiškus ir ne idealius, o Judita pasirodė esanti aukštesnė būtybė – didinga, rafinuota; atrodo, kad jis švyti iš vidaus per permatomą odą. Čia nėra erotinės potekstės – tik baudžiantis teisingumo kardas. Moteriškoje gausoje.

Giovanni Antonio Pardenone, 1530 m
Judita šiame paveiksle yra graži, nes atrodo nuostabiai gyva (skirtingai nei jos auka). Jos laikysena ir veido išraiška rodo švelnumą, kontrastuojančią su aistringu ir ryžtingu juodų akių žvilgsniu. Baisu, bet ji laiko negyvą galvą rankose be jokios baimės ir pasibjaurėjimo.

Lucas Cranach vyresnysis, 1530.
Išliko ne viena dešimtis jo atliktų Juditos atvaizdų. Ir visi turi Sibilės Klevo veidą, vokiečių menininko globėjo, Saksonijos kurfiursto Johno Friedricho žmoną. Cranachas ją piešė nenuilstamai – bent jau džiaugėsi gražia ir daug skaitančia ponia, galbūt slapta ją įsimylėjusia.

Ambrosijus Bensonas 1533 m
Menininkas pagal tautybę buvo italas, tačiau visą gyvenimą gyveno ir dirbo Olandijoje, todėl stilius toks neįprastas, mišrus. Jo Judita praktiškai nuoga – matyt, jis ir Olefernesas... na, beveik atėjo į reikalą. Bet paskutinę akimirką, žinoma, jis užmigo.

Lambertas Sustris, 1550 m
Čia yra atvirkščiai – Sustris gimė Šiaurės Nyderlanduose, tačiau studijavo ir dirbo Italijoje. Jis turi tokią juokingą Juditą, „prekybininkę“. Jos rankose labiau tiktų kopūstas. Negaliu patikėti, kad šis nedrąsiai atrodantis apkūnus padaras gali negailestingai nukirsti galvą senam kariui.

Giorgio Vasari,1554
Ir čia nekyla abejonių – ji nužudė be jokio gailesčio! Net jos suknelė atrodo kaip romėnų kareivio apdaras.

Lorenzo Sabatini, 1562 m
Kitas prekeivis mėsinėje, Dieve, atleisk man.

1579 Tintoretto
Venecijos menininkas buvo nepaprastai populiarus ir produktyvus. Juditą vaizdavo keletą kartų, tai pats sėkmingiausias darbas (pripažinkime, šedevrai ne visada išlįsdavo iš po teptuko daugiau klientų įtikti skubėjusiam menininkui). Tai naujausias Renesansas, beveik manierizmas.

Lavinia Fontana, 1595 m
Renesanso moterys menininkės yra retenybė, o tuo labiau nuostabios kaip reiškinys. Atrodo, kad tai autoportretas. Bet kokiu atveju Judita labai panaši į garsųjį Lavinijos autoportretą. Atkreipkite dėmesį į Holoferno galvą – atrodo, kad jis jau savaitę miręs.

Lavinia Fontana, 1596 m
...Ir šis.

Galicia Fede, 1596 m
Dar viena moteris menininkė ir dar vienas autoportretas. Ji buvo labai talentinga, žinoma dėl savo elegantiškų natiurmortų. Na, praslydo.

1598. Veronese
Kaip dažnai jie pradėjo rašyti Juditą XVI ir XVII amžiuje! Katalikų Italijai šis siužetas tapo simbolinis – religijos karų epochoje Judita tapo stiprybės ir ištikimybės senajam tikėjimui simboliu.

Karavadžas.1599 m
Nuostabus darbas! Mano nuomone, tai pati išraiškingiausia visų laikų Judita! Kažkur skaičiau, kad Caravaggio mūsų laikais taptų puikiu režisieriumi, jo kūryba alsuoja tokia dramatizmu. Galvos nukirtimas (ir apskritai žudymas) jo kūryboje užima svarbią vietą. Nedažnai randama tapyboje, o ši baisi istorija - Judita "procese". Jaunas ir gražus moters veidas stulbina savo atsiribojimu ir... pasibjaurėjimu.

Agostino Carracci, 1600 m

Dar viena susvetimėjusi Judita. Ir net tarsi mieguistas.

Giuseppe Cesari. 1605–10.

Ji labai jauna gėlė, jis – bjaurus senukas. Net šios priežasties pakanka!

Matteo Roselli, 1610 m
Kaip manote, kas pirmiausia patraukė mano dėmesį? Teisingai, sandalai!

1610-15. Paolo Saraceni

Aiški Caravaggio įtaka – šis kontrastingas chiaroscuro ypač pabrėžia scenos dramatiškumą.

Orazio Gentileschi, 1608 m

Kasdieninė to, kas vyksta, rutina yra nuostabi ir pabrėžia niūrų kriminalinį įvykio vietos pobūdį. Jei nežiūri į krepšį, gali pagalvoti, kad bendrininkai tiesiog pavogė vištą iš šeimininkės virtuvės.

Orazio Gentileschi, 1621–24
Čia jau daugiau patoso ir dramos - matyt, įtakos turėjo šeimos bėdos, kurias teko iškęsti Gentileschi šeimai, apie juos pakalbėsiu vėliau. Turėjo įdomių darbų – Caravaggio įtaka neginčijama, būdingas chiaroscuro, o kartu ir ryškus Toskanos koloritas.

1612–20 m. Artemisia Gentileschi
Autorius yra kito karavadisto Orazio Gentileschi dukra. Mergina patyrė asmeninę tragediją – ją išprievartavo tėvo pažįstamas menininkas Agostino Tassi, kuris dažnai lankydavosi jų namuose. Sekė teismas, vieša gėda, žeminantys tardymai. Prievartautojui buvo skirti tik metai kalėjimo – teisėjai neatmetė, kad Artemisia savo noru užmezgė santykius su juo, tačiau vėliau jį pasmerkė, kai sužinojo, kad jis jau vedęs. Vienaip ar kitaip, patirta drama ir keršto troškimas atsispindi menininko kūryboje. Daugiau kraujo nei pats Caravaggio!

Artemisia Gentileschi
Visoms savo Juditoms menininkė suteikė savų bruožų. Ji taip pat piešė save krikščionių kankinių įvaizdžiu, išniekino Lukreciją, Siuzaną, šmeižtą vyresniųjų, Jaili ir kitų ponių, kurios bandė ginti savo garbę.

Daugiau Artemisia Gentileschi

...Ir toliau.

Du labai panašūs darbai Cristofano Allori, 1613 m
Nežinau, kas buvo menininkės modelis, bet ji nepaprastai gera! Neįmanomumas ir grožis, garbės ir teisingumo triumfas.

Giovanni Francesco Guerreri, 1615 m
Mano teta tokia orientuota į rinką ir visa tai daro taip siaubingai dalykiškai!

Simonas Vue,1615-20
Italijoje studijavęs prancūzas yra labai talentingas ir mažai žinomas. Čia Judita atrodo šiek tiek vulgari ir arogantiška – ji aiškiai triumfuoja.

Simonas Vouetas, 1615–27
Jau šiek tiek kitoks – atviras kilnus veidas, elegantiška poza ir ne sąžinės graužaties šešėlis.

Simonas Vouetas, 1640 m
„Barzdoje žilas“: kuo vyresnis menininkas, tuo nuogesnė herojė.

Rubensas, 1616 m
Judita su antrosios menininko žmonos Elenos Furmen veidu ir mėsinga krūtine. Akivaizdu, kad pažeidžiamas moteriškumas gali būti galingas ginklas! Žiūrėk, mažoji tarnaitė labai patenkinta.

Rubensas, 1620 m
Net keista – visiškai kitokia interpretacija vos per 4 metus.

Leonello Spada,1618-19
Vienintelė pristatyta Judita, kuri net iš tolo primena žydę.

Antivedutto gramatika, 1620 m
... O ši man visai neprimena.

Virginia da Vezzo, 1624–26
Paveikslą nutapė studentė, o vėliau dailininko Simone Vue žmona (jis čia atstovaujamas). Atrodo, kad jos Judita net šiek tiek linksma.

1628 Valentinas de Bulonė
Gaila, kad neradau geresnės reprodukcijos šaunuolis. Boulogne buvo prancūzų karavadžas, net kompozicija pasiskolinta iš Caravaggio, bet vis tiek gana savotiška. Judita tokia jauna ir graži.

1629 Valentinas de Bulonė

Nuostabu! žydų Temidė. „Kas pas mus ateis su kardu,...“, na, ar panašiai.

Massimo Stanzone, 1630 m
Juokinga „saraceniška“ apranga ir fotografinis veido vaizdo tikslumas. Ir šiek tiek religinio patoso.

Alessandro Varotari, 1636 m

"O, aš tokia romantiška ir susimąsčiusi..."

Salomon de Bray, 1636 m
„Aukso amžiaus“ olandų tapytojas retai griebėsi religinių temų, daugiausia tapė portretus ir žanrines scenas. Taigi, jei ne patiklaus ir geidulingo kvailio galva, tai gana buitinė situacija. Ir mergina aiškiai nėra žydė.

Trofimas Bigotas, 1640 m
Kitas karavadžas, prancūzas. Jis turi tokį perdėtą kontrastingą chiaroscuro, kad dažnai buvo vadinamas „žvakių šviesos meistru“. O Judita – savotiškas raudonplaukis žvėris.

Elisabetta Sirani, 1658 m
Dailininko Guido Reni dukrą išmaitinti šeimą privertė menininko amatas, kai tėvas dėl artrito negalėjo dirbti. Ji mirė labai anksti, būdama 27 metų.

Janas de Bray'us1659
Olandai turi tokį bruožą – jie netgi juokingai įprastai vaizduoja pretenzingus Biblijos herojus. Tai, pavyzdžiui, primena kruviną kivirčą tarp įkyrių mėgėjų.

Antonio Zanchi,1670

Iš paveikslo sklinda nenumaldomo erotiškumo aura – tik tas pats Erosas ir Thanatosas.
Ji jam buvo tokia: „Na, ką tu, kvaily, suvilioji?

Gregorio Lazzarini,1700
Baisiai taip, ir ji net vos pastebimai šypsosi.

Giovanni Battista Piazzetta, 1720 m

Giovanni Battista Piazzetta, 1745 m

Philipas van Dyckas, 1726 m

Taigi, vyrai, neturėtumėte prisigerti ir užmigti nepažįstamų moterų kompanijoje, ypač jei ketinate užvaldyti jų šalį. Ir tada vieną dieną pabundi, o tavo galva stovi ant naktinio staliuko!