07.04.2020

Piešiniai Jėzaus Kristaus gimimo tema. Jėzaus Kristaus gimimas – Biblijos spalvinimo puslapiai

Gimimas – viena pagrindinių krikščioniškų švenčių, įsteigta kūdikio Jėzaus Kristaus gimimo Betliejuje garbei. Nepaisant to, kad katalikai ją švenčia gruodžio 25 d., o stačiatikiai – sausio 7 d., tai ta pati šventė, tačiau pagal skirtingus kalendoriaus stilius – seną ir naują. Pažymėtina, kad stačiatikiams Kalėdos yra antra pagal svarbą šventė po Velykų, tačiau katalikai jas gerbia net labiau nei Velykas. Taip yra dėl skirtingų reikšmių, kurias šių tikėjimų atstovai investuoja į „Kalėdų“ sąvoką: Ortodoksai krikščionys labiau gerbia dvasinį atgimimą, tai yra Kristaus prisikėlimą po mirties ir Jo įžengimą į dangų, o Vakarų religiniai judėjimai aukščiau iškelia išganymo galimybę, kuri atėjo į pasaulį gimus mažajam Jėzui, tai yra jo fiziniam gimimui. .

Šventės istorija įdomi, bet ne per daug aiški. Faktas yra tas, kad niekur Biblijoje apie tai neužsimenama tiksli data kūdikio Jėzaus gimimas. Nė viena iš keturių Evangelijų nesako, kad Kristus gimė tiksliai gruodžio 25 d. (arba sausio 7 d., pagal naująjį stilių). Senas testamentas tik tai mini Kristus gimė 5508 m. nuo pasaulio sukūrimo.

Su Kristaus Gimimu prasidėjo nauja era, o šventė pradėta švęsti jau pirmaisiais amžiais. Kalėdų data – gruodžio 25 d., Bažnyčios priimta nuo IV a.

IV amžiuje Romos imperatorius Konstantinas atsisakė pagoniško tikėjimo, priėmė krikščioniškoji doktrina jis pats įteisino savo šalies teritorijoje. Paklusdama imperatoriaus valiai, naujoji bažnyčia iš karto pradėjo aktyvią kovą su pagoniškais kultais. Tačiau sugriauti įprastus pamatus nebuvo taip paprasta, todėl kai kuriais klausimais kunigams teko nuolaidžiauti senovės kultų garbintojams. Viena iš šių nuolaidų buvo akcentuojama gruodžio 25 d. Iki krikščionybės įvedimo žmonės garbino Saulę, taigi žiemos saulėgrįžos laikotarpis, tai yra Paskutinės dienos gruodį, buvo ypač gerbiamas. Šiuo laikotarpiu Saulė artėjo prie Žemės, dienos šviesos valandos tapo ilgesnės ir šviesesnės, ir tai buvo suvokiama kaip šviesos jėgų pergalės prieš tamsos jėgas simbolis. Krikščionių kunigai tai vertino kaip gerą ženklą ir sutiko gruodžio pabaigoje paskirti Kristaus Gimimo šventę, nes Dievo sūnaus gimimas yra ne kas kita, kaip tikrosios Saulės gimimas. Kitaip tariant, pirmieji krikščionys išmintingai nusprendė, kad lengviau suteikti naują prasmę tradiciniams pagoniškiems tikėjimams, nei juos išnaikinti „ugnimi ir kardu“.

337 metais popiežius Julius I patvirtino gruodžio 25 d., kaip Kristaus gimimo datą. Nuo tada visas krikščioniškas pasaulis Kalėdas švenčia gruodžio 25 d. Rusijos stačiatikių bažnyčia Kalėdas taip pat švenčia gruodžio 25 d., tačiau gruodžio 25 d. pagal Julijaus kalendorių Bažnyčioje, kuri nepriėmė popiežiaus Grigaliaus XIII reformos, ateina sausio 7 d. – pagal naująjį, grigališkąjį stilių.

Dievas atsiuntė savo Sūnų Jėzų Kristų į šį nuodėmingą pasaulį, kad išgelbėtų žmoniją nuo nuodėmių ir amžinosios mirties. Jam gimus, žemėje prasidėjo nauja era. Net mūsų kalendorius prasideda nuo Jėzaus Kristaus gimimo. Jėzaus gimimo istorija yra nuostabi. Tik pagalvokite, Jis, pasaulio ir visatos Kūrėjo Sūnus, turėjo gimti gyvūnų tvarte. Bet pradėkime nuo pradžių.

Jėzaus prasidėjimo paskelbimas

Mažame Nazareto miestelyje, „Izraelio šiaurėje, gyveno mergaitė, vardu Marija. Ji mylėjo Viešpatį ir turėjo tyrą širdį. Vieną dieną jai pasirodė Viešpaties atsiųstas angelas Gabrielius ir pasakė: „Džiaukis, palaimintasis! Viešpats yra su tavimi; Palaiminta tu tarp moterų“. Marija, pamačiusi jį, susigėdo. Bet angelas jai tarė: „Nebijok, Marija, nes radai malonę pas Viešpatį; ir štai tu pastosi įsčiose, pagimdysi Sūnų ir pavadinsi jį vardu: Jėzus. Jis bus didis ir bus vadinamas Aukščiausiojo Sūnumi, o Viešpats Dievas duos jam savo tėvo Dovydo sostą. ir karaliaus Jokūbo namams per amžius, ir jo karalystei nebus galo“.
Marija tada nebuvo ištekėjusi, bet buvo susižadėjusi su pamaldžiu tikinčiuoju Juozapu. Ji paklausė angelo: „Kaip bus, kai nepažįstu savo vyro? Angelas jai atsakė: „Šventoji Dvasia nužengs ant tavęs, o Aukščiausiojo jėga nustelbs tave; Todėl gimstantis Šventasis bus vadinamas Dievo Sūnumi. Marija atsakė: „Štai Viešpaties tarnaitė! tebūna man taip, kaip tu įsakei“. Ir angelas ją paliko.
Sužinojęs, kad Marija laukiasi kūdikio, Juozapas norėjo ją paleisti, bet sapne jam pasirodė Viešpaties angelas ir pasakė: „Juozapai, Dovydo sūnus! Nebijok priimti Marijos į savo žmoną; nes tai, kas joje gimė, yra iš Šventosios Dvasios. Ji pagimdys Sūnų, ir tu jį pavadinsi: Jėzus; nes jis išgelbės savo tautą iš jų nuodėmių“..

Jėzaus Kristaus gimimas

Išsamią istoriją apie Jėzaus Kristaus gimimą pateikia tik evangelistas Lukas:

„Juozapas taip pat išvyko iš Galilėjos, iš Nazareto miesto, į Judėją, į Dovydo miestą, vadinamą Betliejumi, nes buvo kilęs iš Dovydo namų ir giminės, kad būtų surašytas su Marija, savo sužadėtine žmona, kuri buvo nėščia. Kai jie ten buvo, atėjo laikas jai gimdyti, ir ji pagimdė savo pirmagimį sūnų, suvystydavo jį ir paguldė į ėdžios, nes užeigoje jiems nebuvo vietos.(Lk 2, 4-7)

Priežastis, kodėl Marija ir Juozapas, tuomet gyvenę Nazarete, išvyko į Betliejų, buvo surašymas. Pagal imperatoriaus Augusto dekretą kiekvienas Romos imperijos gyventojas turėjo atvykti „į savo miestą“, kad palengvintų surašymą. Kadangi Juozapas buvo Dovydo palikuonis, jis išvyko į Betliejų. Kelias buvo ilgas ir sunkus, jie ėjo kalnuotu reljefu, o pasiekę Betliejų ir pradėję ieškoti nakvynės, paaiškėjo, kad visos užeigos buvo pilnos.
Viešbučiuose jiems vietos nebuvo. Ir jie turėjo įsikurti oloje (gimimo scena), kur piemenys varo savo galvijus esant blogam orui.

Tą pačią naktį Marija pajuto, kad laikas gimdyti. Ten, oloje, Marija pagimdė sūnų, suvystydavo jį ir paguldė į ėdžios. Apie šventojo kūdikio gimimo faktą paskelbė gaisras dangujeBetliejaus žvaigždė.

Po Jėzaus gimimo pirmieji žmonės, atėję jo garbinti, buvo piemenys, kuriems apie šį įvykį pranešdavo pasirodęs angelas. Ir iš dangaus pas juos nusileido šviečiantis angelas: „Nebijokite, aš skelbiu jums didelį džiaugsmą, kuris bus visiems žmonėms, nes šiandien Dovydo mieste gimė Gelbėtojas, kuris yra Viešpats Kristus, ir štai jums ženklas: rasite kūdikis guli suvystytais drabužiais ėdžiose“. Kai angelas dingo, piemenys nusprendė įeiti į urvą ir patys įsitikinti, kas buvo pasakyta – ir tikrai pamatė galvijų lesykloje miegantį kūdikį.

Pasak evangelisto Mato, danguje pasirodė stebuklinga žvaigždė, kuri atvedė tris išminčius (išminčius) pas kūdikėlį Jėzų: Gaspardą, Melchiorą ir Belšacarą. Remiantis Rytų pranašystėmis, žvaigždės atsiradimo faktas reiškė atėjimo į pasaulį laiką Dievo Sūnus– Mesijas, kurio laukė žydų tauta. Magai nuvyko į Jeruzalę paklausti, kur jie turėtų ieškoti pasaulio Gelbėtojo. Apie tai išgirdęs karalius Erodas, kuris tuo metu valdė Judėją, susijaudino ir pasikvietė išminčius. Sužinojęs iš jų žvaigždės pasirodymo laiką, taigi ir galimą žydų karaliaus amžių, kurio jis bijojo kaip varžovo savo karalystėje, Erodas paklausė magų: „Eik, atidžiai apžiūrėk Kūdikį, o kai jį surasi, pranešk man, kad galėčiau eiti Jį pagarbinti“(Mato 2:8). Sekdami kelrode žvaigžde, Magai pasiekė Betliejų, kur nusilenkė naujagimiui Gelbėtojui, atnešdami Jam dovanų iš Rytų lobių: aukso, smilkalų ir miros. Tada, gavę Dievo apreiškimą negrįžti į Jeruzalę, jie išvyko kitu keliu į savo šalį.

Po aštuonių dienų kūdikiui buvo suteiktas vardas Jėzus, kuris reiškia „Viešpats yra išgelbėjimas“. Vėliau jis taip pat buvo vadinamas „Kristus“, o tai reiškia „pateptasis“. Šis „priešdėlis“ senovės Izraelyje anksčiau buvo naudojamas tik kalbant apie karalius ir aukštuosius kunigus, nes pakėlimas į aukštą rangą buvo pasiektas patepimu. Suteikdami epitetą „Kristus“ Dievo sūnui, pranašai pabrėžė, kad jis yra tikrasis pasaulio Karalius, kartu nešantis žmonėms tikėjimo šviesą.

Sužinojęs apie Kristaus gimimą ir sužinojęs, kad Magai jam nepaklūsta, supykęs Judėjos karalius Erodas įsakė nužudyti visus vyriškos lyties kūdikius iki 2 metų. Evangelija pasakoja, kad Juozapas, sapne gavęs įspėjimą apie pavojų, kartu su Dievo Motina ir Kūdikiu pabėgo į Egiptą, kur Šventoji Šeima išbuvo iki karaliaus Erodo mirties.

Pasakojimas apie Jėzaus Kristaus gimimo detales yra pateiktas ir dviejuose apokrifiniuose šaltiniuose: Jokūbo protoevangelijoje ir Pseudo-Mato evangelijoje. Šių šaltinių teigimu, dėl vietos trūkumo viešbutyje Juozapas ir Marija buvo priversti nakvoti oloje, kuri buvo naudojama kaip tvartas galvijams priglausti nuo oro sąlygų. Kai Marija pajuto gimdymo pradžią, Juozapas nuėjo ieškoti pribuvėjos, bet kai grįžo su ja į olą, gimdymas jau buvo įvykęs, o urve švietė tokia šviesa, kad jos negalėjo pakęsti, ir po kurio laiko šviesa dingo ir pasirodė kūdikis, išėjo ir paėmė savo motinos Marijos krūtį. Kristaus gimimas įvyko prieš Juozapui atnešant akušerę. Tuo pačiu metu Salomėja vadinama sena moterimi ir Marijos giminaite, tai yra, ji kilusi iš karaliaus Dovydo giminės. Apokrifuose minima akušerė Salomėja paliudijo Mergelės nekaltybės išsaugojimo stebuklą.

Kūčios

Kalėdos baigia 40 dienų Advento pasninką (lapkričio 28 d. – sausio 6 d.). Kristus ne tik patarė pasninko pagalba apvalyti dvasią ir kūną, bet ir pats rodė susilaikymo pavyzdį. Prisiminkite bent Jo 40 dienų pasninką dykumoje ir atsakymą velnio gundytojui: „...Žmogus gyvens ne vien duona, bet vieninteliu žodžiu, išeinančiu iš Dievo lūpų“. Stačiatikių bažnyčiaį pasninką žiūri kaip į galimybę apsivalyti nuo pasaulietiškų nešvarumų: per kūno apvalymą pasiekiamas dvasios ir minčių apsivalymas.

Kūčių vakaras vadinamas Kūčios . Kūčių vakarą, Kalėdų išvakarėse, laikomasi griežto pasninko. Tradiciškai kutya valgoma iš kviečių arba ryžių su medumi. Bet pradėti valgyti leidžiama ne anksčiau, kai danguje pasirodo pirmoji žvaigždė – tai simbolizuoja Betliejaus žvaigždę, paskelbusią apie kūdikio Jėzaus gimimą.

Per Kristaus Gimimo šventę stačiatikiai sveikina vieni kitus žodžiais: "Kristus gimė!" atsakydamas jiems - "Pagirkite jį!" .

), taigi kartu su Teofanija švenčiama Gimimo šventė Rytuose buvo švenčiama sausio 6 d. Tikslus šių švenčių suskirstymas visame krikščionių bažnyčia- Vakarų ir Rytų - įvyko I Y pabaigoje - V pradžioje amžiaus. Kaip pažymi bažnyčios istorikai (ypač M. E. Posnovas), Kristaus gimimo šventę Rytų bažnyčia pasiskolino iš Romos, o Epifanijos šventė pirmą kartą pasirodė Rytuose, o vėliau jau buvo perkelta į Romą. Taip pat čia būtina atkreipti dėmesį į tai, kad Vakarų ir Rytų Bažnyčios laikui bėgant į Teofanijos sampratą ėmė skirti skirtingas reikšmes, o tai atsispindėjo ir pasirenkant šia švente švenčiamus Evangelijos istorijos įvykius. Taigi Rytų Bažnyčia įsitvirtino švenčiant Teofaniją kaip Kristaus Krikštą - pirmąjį Jėzaus pasirodymą tarp žmonių ir Trejybės dogmos įtvirtinimą - idėją apie Dievybės asmenų atsiradimą. Savo ruožtu Romos katalikų bažnyčia per Epifaniją, kuri taip pat švenčiama sausio 6 d., reiškia žvaigždės pasirodymą Rytų magams kaip pirmąjį apreiškimą pagonims apie Mesijo pasirodymą (Trijų Magai, Trijų karalių šventė). ). Epifaniją, jei sekmadienis, kai jis visada švenčiamas, nesutampa su sausio 6 d., Romos katalikų bažnyčia švenčia pirmąjį sekmadienį po šios datos.

Minėtos aplinkybės itin svarbios teisingam kalėdinio siužetų ciklo supratimui, koks jis susiformavo Vakarų mene. Evangelijos istorija apie Kristaus gimimą iš tikrųjų yra tik aukščiau cituoti Luko žodžiai. Tačiau dažnai Vakarų mene pavadinimu „Kristaus gimimas“ taip pat suprantamos scenos Piemenų garbinimas ir Magų garbinimas (šiuo atveju nekalbame apie Kristaus gimimo siužeto interpretacijas, kurios visiškai nesiremia evangelijos pasakojimu, pvz., Marijos garbinimas, karalių garbinimas ir kt. - apie šias interpretacijas ir jų literatūros programos, žr. toliau), o epizodas Magų garbinimas, griežtai tariant, yra Epifanijos scena. Be to, jei nuotraukos sklype Kristaus gimimas, kaip taisyklė, apima vėlesnius epizodus, kurie iš esmės sudaro Epifanijos šventės epizodų ratą, tada šios paskutinės šventės scenas - Magų garbinimas, Karalių garbinimas- jokiu būdu ne visada apima tikrojo Kristaus gimimo vaizdą.

Taigi, mes sąmoningai atskiriame tikrojo Kristaus gimimo siužetą, kaip tiesioginis Luko istorijos iliustracija iš šių piemenų garbinimo ir magų (karalių) garbinimo siužetų, kaip netiesioginis Kristaus gimimo įrodymas. Pažymėtina, kad šių temų derinimas tapyboje atspindėjo pradinį pačios Bažnyčios sumaištį dėl Kristaus gimimo ir jo pasirodymo aplinkybių, tai yra Kalėdų ir Teofanijos švenčių.

Pirmasis šaltinis, iš kurio krikščionys menininkai pasiskolino pagrindinę Kristaus gimimo idėją, turėjo būti Evangelija. Matas tik konstatuoja gimimo faktą: „Pagaliau ji pagimdė savo pirmagimio Sūnų, o jis [Juozapas. - ESU.] pavadino Jo vardu: Jėzus“ (Mt 1,25). Tai atsitiko Betliejuje. Luko istorija kiek detalesnė: jis mini, kad viešbutyje nėra vietos, kad Marija suvystydavo Kūdikį, kad Jis buvo paguldytas ėdžiose. Iš tolesnio Luko pasakojimo tampa aišku, kad Juozapas dalyvavo gimdant (Lk 2:16). Bet jei su šiais Evangelijos liudijimais palygintume Kristaus gimimo paveikslus tapyboje, paaiškėtų, kad juose yra detalių, kurių Evangelijoje nėra. Taigi Kristaus gimimo ikonografija, išsaugodama tai, ką duoda Evangelija, žengia toliau plėtodama išorines detales. Tai vieta, kur įvyko Kristaus gimimas, ėdžios, kuriose buvo paguldytas Gelbėtojas, jautis ir asilas prie ėdžios, žvaigždė virš Kūdikio gimimo scenos atvaizdo, Motinos padėtis. Dievas, kuris pagimdė, Juozapo veiksmai, angelai ir piemenys, Kūdikio plovimas, pribuvėjos ir jų elgesys pasižymi scenos architektūra. Visoms šioms siužeto detalėms yra teologinė bazė ir literatūrinės programos.

Pirmieji Kristaus gimimo vaizdai priklauso senovės krikščionių sarkofagų erai, tačiau datuojami ne anksčiau IV amžiaus. Scena, kaip taisyklė, labai paprasta: ėdžiose po baldakimu guli suvystytas Kūdikis, prie jo pasilenkia jautis ir asilas, dalyvauja Marija ir Juozapas, kartais vaizduojami piemenys. Dažnai, kai pasirodo žvaigždė, pavyzdžiui, ant vieno iš Romos sarkofagų, rastųPer apia, taip pat matome tris magus (frigų kepuraitėmis).

Taigi, jei neapsiribosime vien tik Luko liudijimu, o bandysime įvardyti platesnį literatūrinių šaltinių spektrą Kristaus gimimo temai, tai paaiškės, kad šis siužetas Vakarų mene skyla į kelis ikonografinius tipus. tvirtai įsitvirtino Renesansas. Norint juos apibūdinti, reikia atsižvelgti į keletą šiame siužete įtrauktų „motyvų“ ir išsiaiškinti jų literatūrinę programą: 1) Mergelės Marijos sutvarkymas (namuose [po baldakimu] arba oloje); 2) Dvi tarnaitės ir Vaiko plovimas; 3) Vaiko garbinimas; 4) Žvaigždė; 5) Angelai; 6) Gėlės; 7) sauja šieno; 8) Batai. Panagrinėkime juos paeiliui.

MERGELĖS MARIJOS VYSTYMASIS (NAMUOSE [PO BALDŽIU] ARBA OLVE)

Nustatydami vietą, kurioje turėtų būti Kristaus gimimo scena, menininkai visada turėjo daug problemų. Viena vertus, jie rėmėsi Mato liudijimu: „Ir įėję į namus (...)“ (Mt 2, 11). Mato kalba čia kalbama apie magus, kurie atėjo nusilenkti. Tačiau, griežtai tariant, Magai pasirodė daug vėliau, siekiant jų atvykimą „į namus“ laikyti įrodymu, kad labai čia įvyko Kristaus gimimas. Tačiau pirmieji menininkai pirmenybę teikėTali būtent taip interpretuoti šio siužeto veiksmo vietą. Galima teigti, kad ankstyvuosiuose Kristaus gimimo vaizdiniuose veiksmas vyksta pagal baldakimas,kuri simbolizuoja namą. Renesanso laikais menininkai vaizdavonamas, kuriame pagimdė Mergelė Marija, apgriuvusio pastato (lūšnos) pavidalu – jisimbolizavo Senąjį Testamentą, kurį pakeisdamas Kristus pasirodė pasaulyje Naujuoju( ).

Robertas Kampinas. Kristaus gimimas (1425). Dižonas. Miesto muziejus ).

Menininkų pasirinkta kita Mergelės Marijos gimdymo vieta - urvai -remiantis Justino Martyro paminėjimu apie ją savo „Dialoge su Trifonu“ ( II amžiuje), kurie matė tokiame Kristaus gimimo išsipildymą Izaijo pranašystės; plg.: „Kai Mitros paslapčių atlikėjai sako, kad jisgimė iš akmens, ir yra vadinama vieta, kur jie inicijuoja tuos, kurie juo tiki urvas, ar nematau, kad jie tai pasiskolino iš Danieliaus žodžių (...) ir taip pat iš pranašo Izaijo (...)? (Justin Martyr. „Dialogas su Trifonu“, 70)Izaijo pranašystė: „Jis gyvens aukštybėse; jo prieglobstis- neįveikiamas uolos“ (Izaijo 33:16). Ši tradicija aiškiai išdėstyta daugelyje apokrų.fiziniai tekstai, ypač Jokūbo Protoevangelium (kuris, matyt mu, Justinas Kankinys žinojo), kuriame sakoma: „(17) Ir jis nuėmė Ją nuo asilo ir tarė: Kur aš galiu tave paimti ir paslėpti tavo gėdą? Nes vieta apleista. (18) Jis ten rado olą ir atnešė ją (...) “(Protevangelium, 17- aštuoniolika). Gali nurodyti kitus literatūrinius šios vaizdinės tradicijos šaltinius. Pirmas kalbama apie Kristaus gimimo oloje vaizdus VI-VII šimtmečius. Urve pavaizduotas Kristaus gimimasPietro Cavalliniant jo mozaikosSite Maria bažnyčia Trastevere Romoje.

Pietro Cavallini. Kristaus gimimas (1291). Roma. Svetainės Marijos bažnyčia Traste tikėjimas.

AT bendrais bruožais jo kompozicijavadovaujasi Bizantijos ikonografijos kanonais, bet vaizdingomis formomis turi romėnų tradicijos ženklą. Ši freska neįprastai įdomi, nessujungia keletą literatūrinių programų–Luko evangelijos, Mato evangelijos, Jokūbo protoevangelijos liudijimai ir, be to, prisidedavietinis – romėniškas – detalizuojantis siužeto interpretaciją. Luka pasiskolino menininkąvelenas: 1) viešbučio nuotrauka–namas su bokštu pirmame plane; užrašas paaiškina: "taberna nuopelnus“ (lot. –nuomojamas būstas) („jie nebuvovietų viešbutyje. GERAI. 2:7), 2) Evangelija piemenims: angelas su siuntiniu, ant koks tekstas:

« Annutio uobis gaudiumas magnum»

(lot. - „Skelbiu jums didelis džiaugsmas“. GERAI. 2:10).

Iš Mato menininkas pasiskolino žvaigždę, kuriatvežė išminčius į Betliejų. Prie Jokūbo (iš Protoevangelium) - urvas, in kuriam pagimdė Mergelė Marija, taip pat sustingusio mintyse Juozapo atvaizdas:„... ir išvyko ieškoti akušerės į Betliejaus rajoną. Taip aš, Juozapas, ėjau ir nepajudėjo. Ir pažvelgė į orą ir pamatė, kad oras buvo ramus, pažvelgė į dangaus skliautą ir pamatė, kad jis sustojo ir padangių paukščiai sustojo skrydžio metu (...) “(Protoevangelium, 18). Ir galiausiai jūsų indėlis įšios mozaikos programos kūrimą pristatė kardinolas Jacopo Stefaneschi, žinomas pradžios trecento filantropas: pirmame plane prie trobelės ir bokštas yra matomas šaltinis kvapnios naftos, kuri, pasak legendos, įmuštaRomoje Kristaus gimimo metu. Virš šio šaltinio buvoSanta Maria in Trastevere bažnyčia, kaip rodo užrašas po paveikslėlis:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lot. - „Jis, Kūdikis ir amžinasis Tėvas, kaip mums lygus, kaip amžininkas, gimė tarp mūsų. Tikime, kad iš čia kaip Tibro bangos liejasi ramybė (gailestingumas)“).

Tik tiems, kurie nežino, kas yra chanas, tai yra viešbutis Rytuose – toks, kuriame galėtų apsistoti Juozapas ir Marija – gali atrodyti, kad Luko ir Mato liudijimai nesutampa. Tiesą sakant, „namas“ ir „urvas“ gali reikšti beveik tą patį. Khanas arba karavanserajas Rytuose buvo žemas pastatas, jo kambariuose sienos buvo tik iš trijų pusių, ir viskas, kas vyko kambaryje, buvo atvira pašalinio žmogaus akims. Taip pat buvo vieta (kiemas) galvijams, o kambarį nuo kiemo skyrė vos keli laipteliai. Tačiau archeologiniu požiūriu įdomiausia yra tai, kad chanai buvo pastatyti, tiksliau, pritvirtinti prie daugybės urvų tose vietose. Tai buvo vienas. Taigi, mums žinomų menininkų bandymai suderinti šiuos du liudijimus, vaizduojant įėjimą į urvą ir stogelį virš jo (Botticelli).

Sandro Botticelli. Kristaus gimimas (1500). Londonas.

Nacionalinė galerija.

trečia Su Giotto. Kristaus gimimas (1304 -1306). Paduja. Scrovegni koplyčia ; cm. Magų garbinimas), nėra taip nusidėję tiesai.

DU TARNAUTOJAI IR VAIKO plovimas

Kartais menininkai Kristaus gimimą interpretuoja kaip pačią gimimo sceną (plg. JONO KRIKŠTOJO IR KRIKŠTOJO GIMIMO IR VARDAS). Šiuo atveju vaizduojamos dvi akušerės (Zalcburgo (?) Meistras).

Zalcburgo (?) meistras. Kristaus gimimas (apie 1400 m.). Vena.

Austrijos meno galerija.

Šios istorijos detalių sužinome iš to paties Jokūbo protoevangelijos: Juozapo surasta akušerė matė Gelbėtojo gimimą („Izraeliui gimė išgelbėjimas“); ji papasakojo apie tai sutikusiam Zelomiui (kitaip Zelemijai); Ir Salomėja tarė: Viešpats, mano Dievas, gyvas, kol neištiesiu piršto ir nepatikrinsiu jos nekaltybės, netikėsiu, kad mergelė pagimdė. (20) Ir kaip tik Salomėja ištiesė pirštą, ji sušuko ir tarė: Vargas mano netikėjimui, nes išdrįsau gundyti Dievą. Ir dabar mano ranka atimama kaip liepsna. Ir ji puolė ant kelių prieš Viešpatį, sakydama: Viešpatie, mano tėvų Dieve, atsimink, kad aš kilęs iš Abraomo, Izaoko ir Jokūbo palikuonių, nesugėdink manęs prieš Izraelio sūnų, bet pasigailėk vargšų. Juk žinai, kad aš tau tarnavau Tavo vardu ir iš Tavęs norėjau sulaukti atpildo. Ir tada prieš ją pasirodė Viešpaties angelas ir tarė: Salomė, Salomė, Viešpats tavęs išklausė, pakelk ranką į Kūdikį ir palaikyk jį, ir tau ateis išgelbėjimas ir džiaugsmas. Salomėja priėjo ir paėmė Kūdikį ant rankų, sakydama: Aš Jį garbinsiu, nes gimė didysis Izraelio karalius. Ir tuoj pat Salomėja pasveiko ir išėjo iš olos išgelbėta “(Jokūbo protoevangelija, 19-20).

Pagal tradiciją antrosios akušerės, kuri neabejojo dieviška Kūdikio kilme, vardas yra Zelomiya.

Kalbant apie Kūdikio maudymą akušerėse, apie tai nėra pasakojimo nei apokrifuose, nei kituose senovės rašto paminkluose. Menininkai šią sceną sumanė remdamiesi akušerių buvimo faktu. Bet be nuodėmės gimusiam Kūdikiui jokio valymo (prausimo) nereikėjo. Be to, jam nereikėjo ir pačių akušerių. Tačiau jų nuolatinis buvimas senųjų meistrų paveiksluose paaiškinamas troškimu turėti stebuklingo Kristaus gimimo liudininkus.

Vaiko garbinimo tema (žr. toliau) dažnai siejama su Dviejų tarnų motyvu, taip pat su kitais siužetais, tiesiogiai susijusiais su Kristaus gimimo siužetu, ypač su Apreiškimu piemenims ar Dievo garbinimu. piemenys ( Kampenas ). Čia tarnaites atpažįstame ne tik iš būdingo Zelomijos „paralyžiuotos“ rankos gesto, bet ir iš žodžių, įrašytų ant veikėjų siuntinių. Taigi, Zelomijoje, pavaizduotoje nugara į žiūrovą, juosta yra užrašyta:

« Mergelė peperitas filiumas»

(lot. – „Mergelė pagimdė sūnų“)

Zelomiya, pirma, turi savo vardą ir, antra, žodžius:

« Credam cum probavero»

(lot. - „Patikėsiu, kai aiškiai įsivaizduosiu“])

Angelas, kreipiantis į Zelomiją:

« Ta, puerumet sanaberis»

(lot. - „Palieskite Kūdikį ir būsi išgydytas)

Toks Kristaus gimimo temos traktavimas išnyko po to, kai jį pasmerkė Tridento susirinkimas (1545–1563).

VAIKŲ VALDYBĖ

Pamaldumo kultas, įvairiomis formomis plačiai paplitęs XIV – XV šimtmečius, jo šaknys siekia ankstesnius šimtmečius - XII – XIII amžiaus. Ji išaugo iš Bernardo Kleriečio (1090 - 1153), Bernardinų ordino įkūrėjo, kurio mokymo grūdas buvo meilė Kūdikiui Kristui ir Kristui Kančios Nešančiajam, taip pat Mergelei Marijai, mistikos. Jakovas Vorraginskis dažnai cituoja Bernardą knygoje „Auksinė legenda“. Jis, diskutuodamas apie Kristaus gimimą, ypatingą dėmesį skiria aplinkos, kurioje jis vyko, skurdui. Pranciškus Asyžietis (1181/2 – 1226) priartino „šventojo skurdo“ kultą iki galo.

Pranciškonų vienuolio Giovanni de Caulibus (Pseudobonaventūra) darbas, ypač jo „Meditaciones vitae Christi"("Apmąstymai apie Kristaus gyvenimą"), taip pat Brigida iš Švedijos (apie 1304 - 1373), regėtoja, kuri lankėsi Jeruzalėje 1370 m. ir spėjo paskelbti likus dvejiems metams iki mirties "santykius de vita et aistringas Jėzau Christi et gloriosae virginis Mariae matris eius„(“Apreiškimai apie Jėzaus Kristaus ir šlovingosios Mergelės Marijos, Jo Motinos, gyvenimą ir aistras“). Šios vienuolės apreiškimai labai greitai tapo žinomi amžininkams. Tai patvirtina faktas, kad jos aprašymai, ypač apie Kristaus gimimo sceną, netrukus po jos kūrinio paskelbimo buvo pradėti atgaminti paveiksluose, kuriuose šis siužetas buvo interpretuojamas kaip Vaiko garbinimas (kartais menininkai vaizdavo net pati apsirengusi jos įkurto Brigitte ordino kostiumu).

Kadangi abu tekstai – Giovanni de Caulibus ir Brigid of Sweden – susiję su šiuo siužetu, yra itin svarbūs norint suprasti menininkų vaizduojamas detales, pacituosime juos visą.

GIOVANNI DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

„Kai atėjo laikas gimdyti – buvo apie Kalėdų dienos vidurnaktį – Marija atsistojo ir atsirėmė į ten stovėjusį stulpą. Juozapas sėdėjo šalia, nuliūdęs, tikriausiai todėl, kad nespėjo paruošti visko, ko reikia gimdymui. Atsistojo, paėmė iš ėdžios šieno, padėjo prie Mergelės Marijos kojų ir nusisuko. Tą akimirką Dievo Sūnus paliko Motinos įsčias, nesukeldamas jai skausmo. Taip Jis atsidūrė šiene prie savo Motinos kojų. Nuplovusi Jį, ji apvyniojo Jį savo šydu ir paguldė į ėdžios. Mums buvo pasakyta, kad jautis ir asilas nulenkia galvas virš ėdžios, norėdami sušildyti Kūdikį kvėpavimu, nes suprato, kad esant tokiam šalčiui, vos priglaustam Kūdikiui reikia šilumos. Motina, atsiklaupusi, meldėsi ir dėkojo Dievui: dėkoju Tau, Viešpatie ir Dangiškasis Tėve, kad davei man savo Sūnų, ir meldžiu tave, amžinąjį Dievą, ir Tavęs, Gyvojo Dievo Sūnų. ir Mano sūnus.

ŠVEDĖS BRIGITA

„Kai pasirodžiau prieš Viešpaties ėdžias Betliejuje, pamačiau nepaprasto grožio Mergelę (...), tvirtai pridengtą elegantiška tunika, pro kurią aiškiai matėsi mergelės kūnas (...). Kartu su ja buvo doriausias senis, atsinešė jautį ir asilą; jie įėjo į urvą, o vyras pririšo gyvulius prie ėdžios. Tada jis išėjo ir atnešė Mergelei žvakę, pritvirtino prie sienos ir išėjo, kad gimus Kūdikiui jo nebuvo. Tuo tarpu Mergelė nusiavė batus, nusimetė Ją dengiantį baltą apsiaustą, nusiėmė nuo galvos šydą, priglaudė prie šono ir liko viename chitone, ant pečių nukritusiais nuostabiais auksiniais plaukais. Tada Ji išėmė du nedidelius skalbinius ir du vilnos gabalėlius, kuriuos atsinešė su savimi, kad į juos suvyniotų Kūdikį, kuriam buvo lemta gimti (...). O kai viskas buvo paruošta, Mergelė su didele pagarba atsiklaupė maldos poza ir atsuko nugarą į ėdžios, Jos veidas buvo nukreiptas į rytus, o žvilgsnis nukreiptas į dangų. Ji buvo ekstazėje, pasinėrusi į apmąstymus, Ją apėmė susižavėjimas dievišku švelnumu. Taip stovėdama maldoje, ji staiga atrado, kad Kūdikis jaudinasi Jos įsčiose ir netikėtai pagimdė Sūnų, iš kurio sklido neapsakoma šviesa ir spindesys, kad saulė negalėjo lygintis su Juo, o juo labiau žvakę, kurią Juozapas čia pastatė, dieviškoji šviesa visiškai prarijo materialią šviesą. Ir šis gimdymas buvo toks netikėtas ir akimirksniu, kad negalėjau nei aptikti, nei suprasti, per kurį jos kūno narį ji pagimdė. Pamačiau iš niekur ateinantį Kūdikį, gulintį ant žemės, nuogą ir spinduliuojantį šviesą. Jo kūnas buvo visiškai švarus. Tada išgirdau angelų dainavimą, jis buvo neįprastai švelnus ir gražus. Mergelė, supratusi, kad jau pagimdė savo Kūdikį, iš karto ėmė Jam melstis: Nulenkė galvą ir sukryžiavo rankas ant krūtinės. Su didžiausia pagarba ir pagarba Jam tarė: „Garbė tau, mano Dieve, mano Viešpatie, mano sūnau“.

Skrupulingo laikymosi literatūros šaltinių, aprašančių Kristaus gimimą, o pirmiausia Giovanni ir Brigitte kūrinių, pavyzdžiais gali būti paveikslai Vaiko garbinimo tema, kuriuos sukūrė šios šalies tapybos aukso amžiaus olandų menininkai. Klasikinis pavyzdys – Rogier van der Weyden „Vaiko garbinimas“ vadinamojo „Bladeleno altoriaus“ (kitaip „Middelburgo altoriaus“) triptikoje (Rogier van der Weyden. Vaiko garbinimas (Bladeleno altorius) (Rogier van der Weyden. 1446-1452). Berlynas-Dahlem. Valstybinio muziejaus paveikslų galerija). Taigi čia yra kolona, į kurią, anot Džovanio, atsirėmė Mergelė Marija (Stulpelis Vaiko garbinimo siužete atlieka dvigubą vaidmenį: kaip Džovanio istorijos detalė ir kaip aliuzija į būsimas kančias Kristus, kai jis, pririštas prie kolonos, bus nuplaktas; žr. KRISTUS PLAUKIMAS. Kolona tapo vienu iš Viešpaties kančios instrumentų; ji pasirodo angelų rankose scenose, kur jie nešiojasi šiuos įrankius). „Doringiausias senis“, žvakė, kurios šviesą užgožia stebuklingas Vaiko švytėjimas – visa tai Rohyras pasiskolino iš Brigid. Pasak jos aprašymo, menininkė sukūrė ir Mergelės Marijos atvaizdą – baltame chitone, slenkančiais auksiniais plaukais, stovinčios maldos poza. Dažnai Jėzus atsako į Marijos maldą rankos judesiu, o tai gali būti laikoma palaiminimo gestu ( ).

Nežinomas meistras iš Avilos. Kristaus gimimas (1464-1476). Madridas. Lazaro Goldenano muziejus

KELIDĖ ŽVAIGŽDĖ

Iš pirmo žvilgsnio dažni žvaigždės vaizdai Kristaus gimimo scenoje turi paprastą paaiškinimą: tai žvaigždė, kuri pasirodė išminčiams ir atvedė juos į Kristaus gimimo vietą. Galbūt daugeliu atvejų menininkai įtraukė šį motyvą į Kristaus gimimo sceną, remdamiesi mintimi, kad žvaigždė atsirado vaiko gimimo akimirką. Magų garbinimas su žvaigžde yra toks įprastas ikonografinis tipas (plg. Magų garbinimas), kuri atrodė natūralu šiuo atveju naudoti žvaigždę.

Tačiau šioje istorijoje žvaigždė gali turėti kitokį paaiškinimą. Jokūbo protoevangelijoje, kuri, kaip jau matėme, buvo plačiai naudojama kaip literatūrinė programa, nėra tiesioginės nuorodos į žvaigždę, o tik nepaprasta šviesa oloje, kurioje gimė Kristus. Ir jei šis šaltinis buvo daugelio kitų ikonografinių „motyvų“ pagrindas, tai visai pagrįstai galima manyti, kad jis tradicinio atvaizdo – žvaigždės – pagalba paaiškina ir ryškios šviesos vaizdą urve. Tokiu atveju būtų klaidinga šioje žvaigždėje visada ir tik Magų žvaigždę.

ANGELIAI

Daugybę besimeldžiančių ir giedančių angelų giesmių mini ir Giovanni, ir Brigid. Juos matome Rogier van der Weyden ir daugelyje kitų menininkų. Angelų skaičius gali turėti simbolinę reikšmę. Taigi, „Vaiko garbinime“ ant jų pavaizduota penkiolika.

Hugo van der Goesas. Portinari altorius. (1473-1475). Florencija.

Uffizi galerija.

Šio skaičiaus simbolikos paaiškinimą randame iš dailininko, dominikonų ordino pamokslininko Alano van der Klipo (Alain de la Roche, 1428–1475) amžininko ir tautiečio: visas brolijos maldų ciklas. Rožančius, kuriam priklausė šis pamokslininkas, yra penkiolika maldųPater Noster" ("Mūsų tėvas"); pakaitomis su šimtu penkiasdešimt maldos" Ave Regina“, jie simbolizuoja penkiolika aistros įvykiųKristus. „15“ taip pat yra dorybių skaičius: 4 „kardinolas“ (drąsa,išmintis, saikas, teisingumas), 3 „teologiniai“ (tikėjimas, viltis,meilė) ir 7 „pagrindiniai“ (nuolankumas, dosnumas, skaistumas, pasitenkinimas savo, santūrumas, ramybė, viltis) ir dar 2 - pamaldumas ir atgaila. Iš viso jų yra šešiolika, bet saikas ir susilaikymas esencijos yra tos pačios. Šiuo būdu skirtinga yra tik penkiolika dorybių. Ir galiausiai dar vienas galimas skaičiaus 15 paaiškinimas: tai yra „psalmių“ skaičiusAscension“ (pakilimo daina)– 119 psalmė – 133. Pagal jų skaičių priimtataip pat pavaizduoti šventyklos laiptelių skaičių paveiksluose „Mergelės įžangaMarija šventykloje "(žr. Drezdeno paveikslą Cima da Conegliano" Mergelės įvadas Marija į šventyklą). Dar vienas žingsnių skaičius siužete „Mergelės prisistatymas Marija į šventyklą“ -10- simbolizuoja dešimt Dievo įsakymų (žr. Ghirlandaio. Marijos istorija: a) Marijos gimimas, b) Įėjimas į šventyklą. Florencija. Santa Maria Novella bažnyčia. Tornabuoni koplyčia)

GLORIA

Dažnai menininkai, ypač olandai, dovanoja angelams mūzas.roko instrumentai ir natos, o jei šios natos atkuria tikrąsiasmuzikiniai kūriniai, kurie taip pat buvo atliekami gana dažnai, tada tai yra himnaiLotyniškas Luko tekstas:

« Gloria in Excelsis Deo ir Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(lot. - „Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė ir gera valia žmonėms“.

GERAI. 2:14)

Cm.: . Kristaus gimimas (1512). Neapolis. Capodimonte nacionalinis muziejus ir galerijos

Jokūbas Kornelis van Ostzanenas. Kristaus gimimas (1512). Neapolis. Capodimonte nacionalinis muziejus ir galerijos

Knygoje, kuri paveikslo pirmame plane laiko angelą, įrašytas keturių dalių himnasšiame tekste visos keturios muzikinės partijos – bosas, tenoras, altas ir sopranas – lengvai skaitomos. Angelai gieda šią giesmę įvairiais instrumentais - skaros, trimitai, psalteriai; daug dainuojančių ir grojančių angelų bet ir fone; iš viso yra trisdešimt trys angelai, o tai atitinka Kristaus nugyventų metų skaičių.

Muzikiniu požiūriu nepaprastai įdomi olandų meistro graviūra „Apreiškimas piemenims“. XVI amžiaus Johannesas (Jan) Sadeleris vyresnysis „Apreiškimas piemenims“ (pagal Marteno de Vos kompoziciją).Angelas centre laiko siuntinį su Luko evangelijos tekstu:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [civitate David]

(lot. – Nebijok; skelbiu jums didelį džiaugsmą, kuris bus visiems žmonėms: šiandien Dovydo mieste jums gimė Gelbėtojas, kuris yra Viešpats Kristus. – Lk. 2, 10 – 11).

Prie angelų, sklandančių danguje devynių dalių moteto dalies "Gloria in Excelsis» . Visos muzikinės dalys atkuriamos labai tiksliai.

Johanesas (Janas) Sadeleris vyresnysis. „Apreiškimas piemenims“ (pagal Martino de Voso kompoziciją).

Kol jie ten buvo, atėjo laikas jai gimdyti; Ji pagimdė savo pirmagimį Sūnų, suvystydavo Jį ir paguldė į ėdžios, nes užeigoje jiems nebuvo vietos. (Lk 2, 6-7). Iki V amžiaus pradžios Kalėdos buvo švenčiamos kartu su Epifanijos švente. Todėl tapyboje susimaišė paties gimimo ir vėlesnių epizodų siužetai, kurie, griežtai tariant, labiau susiję su Teofanija – Magų (karalių) garbinimu, piemenų garbinimu, kuriuose ne visada įeina įvaizdis Kristaus gimimas tiesiogiai.

Juozapo sapnas.
Aleksandras Andrejevičius Ivanovas. 1850-ieji
Popierius, akvarelė, itališkas pieštukas.
Maskva. valstybė Tretjakovo galerija

Gimimas.
Gagarinas Grigorijus Grigorjevičius

Magų garbinimas.
Gagarinas Grigorijus Grigorjevičius

Kristaus gimimas (Piemenų garbinimas).
Šebujevas Vasilijus Kozmichas. 1847 Aliejus ant drobės. 233x139,5 cm.
Sankt Peterburgo Arklių sargybos pulko Apreiškimo bažnyčios paveikslas

Gimimas.
Repinas Ilja Efimovičius. 1890 Aliejus ant drobės. 73x53,3.

Angelo, pranešančio apie Kristaus gimimą, pasirodymas piemenims. Eskizas.
Ivanovas Aleksandras Andrejevičius. 1850-ieji
Rudas popierius, akvarelė, balinimas, itališkas pieštukas. 26,4x39,7
Valstybinė Tretjakovo galerija, Maskva

Piemenų doksologija.
Ivanovas Aleksandras Andrejevičius. 1850 m

Angelo pasirodymas piemenims.
Petrovskis Petras Stepanovičius (1814-1842). 1839 Aliejus ant drobės. 213x161.
Čerepoveco muziejų asociacija

Už šią nuotrauką jaunasis menininkas - Karlo Bryullovo studentas - 1839 m. gavo pirmąjį didelį Dailės akademijos aukso medalį. Drobė iki uždarymo buvo Imperatoriškosios dailės akademijos muziejuje, vėliau perkelta į Čerepoveco kraštotyros muziejų.

Gimimas.
Vasnecovas Viktoras Michailovičius 1885-1896 m
Freskos Vladimiro katedroje Kijeve

Gimimas.
Višniakovas Ivanas Jakovlevičius ir kiti, 1755 m
Iš Trejybės-Petrovskio katedros.
Valstybinis rusų muziejus, Sankt Peterburgas

Kalėdos.
Borovikovskis Vladimiras Lukichas. 1790 Aliejus ant drobės.
Tverės regioninė dailės galerija

Gimimas.
Borovikovskis Vladimiras Lukichas. Drobė, aliejus
Istorijos, architektūros ir meno muziejus „Naujoji Jeruzalė“

Gimimas.
M.V. Nesterovas. 1890–1891 m Popierius ant kartono, guašo, aukso. 41x31.
Vladimiro katedros chorų pietinio praėjimo altoriaus sienos tapybos eskizas
Valstybinė Tretjakovo galerija
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Gimimas.
Pietinio praėjimo altoriaus sienoje esančios pietinės sienos piešinio eskizas Vladimiro katedros choruose.
Nesterovas Michailas Vasiljevičius 1890–1891 m Popierius ant kartono, guašo, aukso. 41x31,8
Valstybinė Tretjakovo galerija
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Gimimas.
M. V. NESTEROVAS 1890 m

Klūpanti jaunuolio figūra su lazda rankoje. Ranka, laikanti lazdą. Ranka pakelta prie burnos.
M.V. Nesterovas. Etiudas. 1890–1891 m Popierius ant kartono, grafito pieštukas, itališkas pieštukas, anglis. 49x41.
Parengiamieji eskizai vieno iš piemenų kompozicijos „Kristaus gimimas“ figūrai (pietinis altorius pritvirtintas prie Kijevo Šv. Vladimiro katedros choro)
Kijevo valstybinis rusų meno muziejus
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Kalėdos (Karalių lankas).
M.V. Nesterovas. 1903 m
Teisingai tikinčio kunigaikščio Aleksandro Nevskio vardo bažnyčios šiaurinės sienos paveikslo fragmentas
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Kalėdos (Karalių lankas).
M.V. Nesterovas. 1899-1900 m Popierius ant kartono, grafito pieštukas, guašas, akvarelė, bronza, aliuminis. 31x49.
Teisingai tikinčio kunigaikščio Aleksandro Nevskio vardo bažnyčios šiaurinės sienos paveikslo eskizas.
Valstybinis Rusijos muziejus
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Magi. Eskizas
Riabuškinas Andrejus Petrovičius. Popierius, akvarelė
Kostromos valstybinis jungtinis meno muziejus

Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus gimimas.
Lebedevas Klavdy Vasiljevičius (1852-1816)

Angeliškas šlovinimas Gelbėtojo gimimo akimirką.
Lebedevas Klavdy Vasiljevičius (1852-1816)

Gimimas.
Lebedevas Klavdy Vasiljevičius (1852-1816). Grafikos menai.

Magų garbinimas.
Klaudijus Vasiljevičius Lebedevas,
MDA bažnyčia ir archeologijos kabinetas

Magų garbinimas.
Valerijonas Otmaras. 1897 Aliejus ant drobės, 71x66.
Originali mozaika Gelbėtojo bažnyčiai ant išsiliejusio kraujo

Angelo pasirodymas piemenims. Gimimas. Žvakės.

Gimimas.
Mozaika pagal I. F. Porfirovo originalą
Kristaus Prisikėlimo (Gelbėtojo ant kraujo) bažnyčia, Sankt Peterburgas

Kristaus gimimas ir kitos šventos scenos iš Jėzaus Kristaus ir Dievo Motinos gyvenimo.
I. Ya. Bilibinas.
Mergelės Ėmimo į dangų bažnyčios pietinės sienos freskos eskizas Olshany mieste

Magi (išminčiai).
Pavelas Nikolajevičius Filonovas. 1914 Akvarelė, rudas rašalas, tušas, tušinukas, teptukas ant popieriaus. 37x39,2 cm.
Valstybinis rusų muziejus, Sankt Peterburgas
Olgos galerija

Magų garbinimas.
Pavelas Nikolajevičius Filonovas. 1913 Mediena, pieštukas, guašas. 45,7x34,9.
Privati kolekcija
Iš pradžių darbas buvo su menininko seserimi Evdokia Glebova.
1990 m. spalio 17 d. buvo parduotas anoniminiam asmeniui Sotheby's aukcione,
tada 2006 m. lapkričio 29 d. už 1,5 mln. USD vėl parduotas Christie's aukcione.
Aukciono namai Christie's

Magų garbinimas.
Pavelas Nikolajevičius Filonovas. 1913 Popierius, guašas (tempera?), 35,5x45,5.
Privati kolekcija, Šveicarija
Tretjakovo galerijos leidinys, 2006 m
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042-049.pdf

Svetainės-reprodukcijos šaltiniai:

Andrejus Rubliovas.
„Gimimas“.
1405 m.
Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedra.

Nuo seno Kalėdos Rusijoje pradėtos švęsti gruodžio 25-osios naktį. Šventės išvakarėse, kai ankstyvas žiemos saulėlydis išdegė šaltame ore, o rožinė šviesa ant sniego darėsi vis šaltesnė ir kažkaip visiškai nepastebimai mėlynavo, žmonės paliko namus, palikę prieššventinius pasiruošimus ir pažvelgė į temstantis dangus, laukiantis pirmosios, Kalėdų žvaigždės.. Šią dieną prieš žvaigždę nieko valgyti neturėjo, o vakare maistas buvo nelabai sotus, bet ypatingas ir ilgai lauktas - vandenyje garinami duonos grūdai su džiovintomis uogomis. Ji vadinosi sochivom, o visa prieššventės diena – Kūčios.

Artėjo Kalėdų naktis, laikas traukėsi, o jos įveikimo šventėje apsnigtoje Rusijoje kiekvienas, senas ir jaunas, ruošėsi tapti gimusio kūdikio susitikimo žemėje dalyviu. Tą vakarą kaimo ir miesto gatvėse pradėjo giedoti pirmosios kalėdinės giesmės. Jų dainavimas senovėje buvo plačiai paplitęs visoje Rusijoje. Nuo XVII amžiaus atsirado pirmieji Šiaurės Rusijos giesmių įrašai, tačiau pačios giesmės siekia senovės laikus. Giesmės apdainuoja praeitį taip, lyg tai vyktų šiandien, šią naktį, o patys dainininkai yra įvykių liudininkai ir dalyviai. Rusų vaikai iki mėnulio šviesa Kūčių vakarą, ant palangių girgždant šerkšną sniegą, jie giesmėmis kalbėjosi su piemenimis, einančiais nusilenkti naujagimiui pasaulio Gelbėtojui.

Kalėdas vaizdavo menininkai, gyvenę mažiausiai 1100 metų iki Rubliovo. Pasak istoriko Eusebijaus Cezarėjos (III-IV a.), ne vėliau kaip 330-aisiais imperatoriaus Konstantino įsakymu Betliejuje buvo pastatyta Gimimo bažnyčia, kurioje, be abejo, buvo šios šventės ikona. Seniausi Gimimo atvaizdai iki šių dienų išlikę ant sidabrinių ampulių, į kurias buvo pilamas Palestinoje pašventintas aliejus. Jie priklauso V-VII a. Daugiau nei tūkstantmetį ši ikonografija formavosi ir vystėsi, kol įgavo Rubliovo pirmtakų tapybos formą, o jis pats jomis sekė.

Valerijus Sergejevas. Rubliovas. ZhZL serija Nr. 618.

„Gimimas“.
1745.
Ermitažas, Sankt Peterburgas.

Kalbant apie advento datą, tai čia irgi ne viskas taip paprasta. Jei supernovos sprogimas – „Betliejaus žvaigždė“ į Bibliją vėliau neįterptas, nes užsiliepsnojo ir tapo matomas 1054 metais nuo Kristaus gimimo, tai pasaulio šeimininkai į mūsų galvas įrašė papildomą tūkstantmetį. trišakis bažnyčios katedra Tsargrade (Konstantinopolyje) jis tikrai pridėjo papildomą tūkstantmetį ...

Vladimiras Pyatibratas. „Gili knyga“.

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d'Asti).
„Kristaus gimimas“.
XV pabaiga – XVI amžiaus pradžia.
Ermitažas, Sankt Peterburgas.

Kai atėjo laikas gimdyti – buvo apie Kalėdų dienos vidurnaktį – Marija atsistojo ir atsirėmė į ten stovėjusį stulpą. Juozapas sėdėjo šalia, nuliūdęs, tikriausiai todėl, kad nespėjo paruošti visko, ko reikia gimdymui. Atsistojo, paėmė iš ėdžios šieno, padėjo prie Mergelės Marijos kojų ir nusisuko. Tą akimirką Dievo Sūnus paliko Motinos įsčias, nesukeldamas jai skausmo. Taip Jis atsidūrė šiene prie savo Motinos kojų. Nuplovusi Jį, ji apvyniojo Jį savo šydu ir paguldė į ėdžios.<…>jautis ir asilas nulenkė galvas virš ėdžios, norėdami sušildyti Kūdikį kvėpavimu, nes suprato, kad tokiame šaltyje vos priglaustam Kūdikiui reikia šilumos. Tačiau Motina, atsiklaupusi, meldėsi ir dėkojo Dievui: dėkoju Tau, Viešpatie ir Dangiškasis Tėve, kad davei man savo Sūnų, ir meldžiu Tavęs, Amžinojo Dieve, ir Tavęs, Gyvojo Dievo Sūnų ir Mano Šventasis.

Pseudo Bonaventūra. „Kristaus gyvenimo apmąstymai“. Apie 1300.

„Gimimas“.

Piktograma „Kalėdos“.
Viduržemio jūros.
XV amžiaus antroji pusė.
Ermitažas, Sankt Peterburgas.

Piktograma „Kalėdos“.
Rusija.
XVI a.
Ermitažas, Sankt Peterburgas.

Piktograma „Kalėdos“.
Rusija.
XVII amžiaus pabaiga.
Ermitažas, Sankt Peterburgas.

Piktograma „Kalėdos“ raižytame rėmelyje.
Palestina.
Tarp 1801-1860 m.
Ermitažas, Sankt Peterburgas.

Ilja Efimovičius Repinas.
„Gimimas“.
1890.
Valstybinė Tretjakovo galerija, Maskva.

Jėzaus gimimas

Tais laikais Romos ciesoriaus Augusto įsakymas surašyti visą žemę.

Ir visi ėjo registruotis – kiekvienas į savo miestą. Kadangi Juozapas buvo iš Betliejaus miesto, jis ten nuvyko su Marija.

Betliejuje Marijai atėjo laikas gimdyti. Suvystydavo kūdikį ir įkišdavo į galvijams skirtą lesyklą, į ėdžios, nes viešbutyje jiems ir Juozapui nebuvo vietos.

Ir tuo metu piemenims, kurie naktį saugojo galvijus, pasirodė angelas ir pasakė:

Skelbiu jums didelį džiaugsmą: Betliejuje gimė Išganytojas – Kristus Viešpats. Kūdikį rasite ėdžiose.

Atbėgę piemenys rado Mariją, Juozapą ir kūdikį gulintį ėdžiose. Tada piemenys visiems papasakojo apie vadovavimą ir apie kūdikį.

Po aštuonių dienų jie pavadino kūdikį Jėzumi.

Tada jie nugabeno jį į Jeruzalę, kad padovanotų kūdikį Dievui ir paaukotų du vėžlius arba du balandžių jauniklius, kaip sakoma Mozės įstatymuose.

Tada Jeruzalėje gyveno žmogus, vardu Simeonas. Jam buvo išpranašauta, kad jis nemirs, kol nepamatys Gelbėtojo. Simeonas atėjo į šventyklą tuo metu, kai tėvai ten atvedė Jėzų, paėmė jį ant rankų ir pasakė:

Dabar tu paleisi savo tarną, Mokytojau, pagal tavo žodį ramybėje, nes aš mačiau Gelbėtoją.

Juozapas ir Marija labai nustebo dėl šių žodžių.

Taip pat buvo aštuoniasdešimt ketverių metų pranašė Ana. Ji visai neišėjo iš šventyklos – dieną ir naktį meldėsi Dievui. Ji priėjo prie kūdikio, šlovino Viešpatį ir pradėjo apie jį kalbėti visiems Jeruzalėje.

Biblijos legendos. Derbent, Interexpress. 1992 m

„Gimimas“.
1503.
Uffizi galerija, Florencija.

Matisas Gotthartas Grunewaldas.
„Gimimas“.
Insenheimo altorius.

BETLEEMIO ŽVAIGŽDĖ TIKRAI BYKSĖJO XII A. VIDURYJE. (absoliuti ASTRONOMINĖ KRISTAUS GYVENIMO PATIRTIS)

Naudosime esminį IS Shklovsky darbą „Supernovos ir susijusios problemos“. Jame trečiasis skyrius beveik visas skirtas „1054 metų žvaigždei“. Šio protrūkio liekanos yra šiuolaikinis Krabo ūkas Tauro žvaigždyne.

Iš karto pasakykime, kad data „1054 m.“ paimta iš senų kronikų, ypač kinų ir japonų. Kuriu I. S. Šklovskis visiškai pasitiki. Tačiau mes neturime jokios priežasties to daryti. Be to, visai nebūtina įtraukti tokios abejotinos informacijos. Pasirodo, kad šis supernovos sprogimas gali būti DATUOTAS GRYNAI ASTRONOMIŠKAI ir labai tiksliai. Tai padarė Amerikos astronomai XX a.

Patikimas astronominis Betliejaus žvaigždės datavimas yra toks: 1140 plius minus 20-30 metų. Tai yra, XII A. VIDURIS.

PRIEDAS APIE HALĖS KOMETA. Šiandien žinoma, kad Halio kometos sugrįžimo laikotarpis yra maždaug 76 metai... Kadangi priešpaskutinį kartą Halio kometa pasirodė 1910 m., nesunku suskaičiuoti, kad apie 1910 m. – 760 = 1150 Halio kometa taip pat turėjo pasirodyti. Gerai ar blogai tai buvo matyti tais metais – mes nežinome. Bet jei ji tikrai pasirodė danguje taip įspūdingai kaip XVII–XX a. (pavyzdžiui, kaip 1910 m.), tai du ryškūs reiškiniai danguje galėjo būti stebimi keletą metų - žvaigždės sprogimas apie 1150 m. ir Halio kometa apie 1150 m. Kas, žinoma, turėjo dar labiau sustiprinti žmonių įspūdį. Vėliau abu reiškiniai galėjo būti supainioti, sujungti. Evangelijose rašoma, kad Betliejaus žvaigždė JUDĖJO, vedė magus. Tai primena kometos elgseną: „Ir štai žvaigždė, kurią jie matė rytuose, ĖJO PRIEKŠ JUOS, KAD PAGALIAU ATJO IR ATSISTOJO virš tos vietos, kur buvo Kūdikis“ (Mato 2:9). Ant pav. 1.7 parodytas vienas iš senų Betliejaus Evangelijos žvaigždės atvaizdų „uodegos žvaigždės“ pavidalu. Taip anksčiau buvo vaizduojamos kometos.

Dar atviresnį Betliejaus žvaigždės atvaizdą kometos pavidalu galima pamatyti Giotto paveiksle „Magių garbinimas“ ...

Giotto di Bondone.
„Magių garbinimas“.

Žvaigždės uodega ištempta į kairę, o tai reiškia, kad menininkas greičiausiai nupiešė kometą, o ne, tarkime, žvaigždę, kurios spindulys nukreiptas į kūdikėlį Kristų.

Albrechtas Altdorferis.
„Šventa naktis (Gimimas)“.

Įdomu, kad viduramžių paveikslo Albrechto Altdorferio paveiksle „Gimimas“ viršuje kairėje pavaizduotos DVI DANGAUS KILMĖS, žymėjusios Kalėdas. Viena iš jų – didžiulė Betliejaus žvaigždė rutulinio blyksnio pavidalu. Ir kiek žemiau – labiau pailgėjęs ir besisukantis šviestuvas, kurio viduje pavaizduotas mažas angelas.

Panašų lygiai dviejų dangiškų „blyksnių“, skelbusių apie Kristaus gimimą, vaizdą matome ir ant garsiojo viduramžių Paumgartnerio altoriaus, kurį tariamai XVI amžiuje sukūrė Albrechtas Diureris.

Albrechtas Dureris.
Paumgartnerio altorius.
1503.

Matome rutulinį Betliejaus žvaigždės blyksnį, o kiek žemiau (kaip, beje, Altdorferio paveiksle) – pailgą besisukantį šviesulį su angelu viduje. Abiejuose šiuose paveiksluose dangaus kūnų pora pavaizduota ryškiai geltona, auksine spalva, iškart ryškėjanti tamsesniame likusio kraštovaizdžio fone.

Taigi tokie viduramžių vaizdai mums perteikia, matyt, seną tradiciją su Kalėdomis sieti ir žvaigždės pliūpsnį, ir tuo metu pasirodžiusią kometą.

Vasilijus Šebujevas.
„Gimimas“.

Atsigręžkime į XVII amžiaus „Liuteronų chronografą“, kuriame aprašoma pasaulio istorija nuo pasaulio sukūrimo iki 1680 m. Visų pirma tai susiję su viduramžių krikščionių „Jubiliejaus“ šventimu, švenčiamu Vatikane 1299–1550 m. Jubiliejai buvo įsteigti Kristaus atminimui, nes jie buvo švenčiami sausio kalendorių dienomis. Kalėdos buvo švenčiamos netoli sausio kalendorių, o ne dar viena krikščioniška šventė ...

Jubiliejaus metus paskyrė Romos popiežiai. Remiantis „Liuteronų chronografu“, 1390 m. „Juvilą po Kristaus gimimo“ popiežius Urbanas IV paskyrė trisdešimties metų Kristaus Gimimo metinėms. Tada jam sukako dešimt metų, o nuo 1450 m. popiežiaus Nikolajaus VI įsakymu - 50 metų.

Atlikime paprastą, bet labai įdomų skaičiavimą. Atkreipkime dėmesį, kad jei Kristaus gimimo jubiliejus 1390 m. buvo švenčiamas kaip TRISdešimt METŲ (tai yra 30 metų kartotinis), o 1450 m. - Penkiasdešimt metų (50 metų kartotinis), tada paprastais skaičiavimais mes pateikti pilną galimų – viduramžių popiežių požiūriu – Kristaus gimimo metų sąrašą. Būtent: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 m. ir taip toliau 150 metų žingsniais į praeitį (150 yra mažiausias bendras 30 ir 50 kartotinis). Stebina tai, kad gautame datų sąraše nėra tų „nulinių“ mūsų eros metų, kur istorikai šiandien laiko Kristaus gimimą. Pasirodo, Romos popiežiai, surengę Jubiliejų, visai nemanė, kad Kristus gimė mūsų eros pradžioje, kaip teigė vėlesni XVI–XVII a. chronologai. Kristaus gimimo data buvo skirta XIV amžiaus popiežiams, žinoma, kai kurie visiškai kitokie.

Tarp nurodytų datų, esančių gana retai, matome datą, kuri patenka būtent į XII amžiaus vidurį. Tai yra 1150. KAS VĖL TOKIAI SUTINKA SU ASTRONOMINIU BETLEEMIO ŽVAIGŽDĖS PASIŽIŪRIMU IKI 1140 METŲ PLIUS MINUS 10 METŲ.

G. V. Nosovskis, A. T. Fomenko. "Slavų karalius".

Giovanni Battista Ortolano.
"Kalėdos".

Giulio Pippi, pravarde Giulio Romano.
„Kalėdos ir piemenų garbinimas“.
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Kalėdos".

Lorenzo Lotto.
„Gimimas“.

Meistras iš Mulino.
„Kristaus ir kardinolo Rolino gimimas“.

Luvro gimimo meistras.
"Kalėdos".

Piero della Francesca.
„Gimimas“.

Rogier van der Weyden.
Bladleno altorius (Middelburg Altarpiece).
„Gimimas“.

„Kalėdos (Piemenų garbinimas)“.
Pirmoji XVII amžiaus pusė.
1650?
Ermitažas, Sankt Peterburgas.

Federico Barocci.
„Gimimas“.

Hansas Baldungas.
„Gimimas“.

El Greco.
„Gimimas“.

Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurova).
"Į Kristaus Gimimo šventę!"

Tavo Kalėdos, Kristau, mūsų Dieve,
pasaulio kilimas, proto šviesa,
tarnauja joje žvaigždėms
Moku nusilenkti tau kaip žvaigždei,
tiesos saulė ir
Jus veda iš rytų aukštumos.
Viešpatie, šlovė Tau!

Maino, Juanas Bautista – Piemenų garbinimas, Ermitažas

Stebuklingi ir neįprasti įvykiai yra susiję su Jėzaus Kristaus gimimu. Apie juos mums pasakoja evangelistai Matas ir Lukas. Betliejuje, kur atvyko Mergelė Marija ir Juozapas, susirinko daug žmonių, o laisvų vietų viešbutyje nebuvo. Jie turėjo nakvoti už miesto, urve, kur piemenys priglaudė savo galvijus nuo perkūnijos.

Albertinelli, Mariotto – Kristaus vaiko garbinimas, Ermitažas,

Gimimo scenoje (arba, rusiškai – urve) gimė Kūdikėlis Jėzus, kurį Dievo Motina, suvystyta, paguldė ant šieno galvijams ėdžiose. (Lk 2,7)

Bonifacio Veronese – Piemenų garbinimas, Ermitažas

Tuo pat metu piemenims netoli Betliejaus pasirodė angelai su žinia, kad Gelbėtojas atėjo į pasaulį. Kaip didžio džiaugsmo dėl išsipildyto pažado ženklą, Dangaus kareivija šlovino Dievą, skelbdama visai visatai: „Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia žmonėms! (Luko 2:14).

Ghirlandaio, Ridolfo – Vaiko garbinimas su Šv. Pranciškus ir šv. Jeronimas, Ermitažas

Ir piemenys atėjo į olą garbinti Dieviškojo Kūdikėlio. Evangelija pagal Matą pasakoja apie Rytų išminčius – išminčius, kurie neįprastai pamatė danguje šviečiantį naują ryški žvaigždė. Remiantis Rytų pranašystėmis, žvaigždės atsiradimo faktas reiškė Dievo Sūnaus – Mesijo, kurio laukė žydų tauta, atėjimą į pasaulį.

Pietro Orioli – Gimimo su šventųjų altoriumi paveikslas, Londono nacionalinė galerija

Magai, legenda išsaugojo savo vardus: Gasparas, Melchioras ir Belšacaras, nuvyko į Jeruzalę paklausti, kur ieškoti pasaulio Gelbėtojo. Apie tai išgirdęs karalius Erodas, kuris tuo metu valdė Judėją, susijaudino ir pasikvietė išminčius. Sužinojęs iš jų žvaigždės pasirodymo laiką, taigi ir galimą žydų karaliaus, kurio jis bijojo kaip varžovo savo karalystėje, amžių, Erodas paprašė magų: „Eikite, atidžiai pasiteiraukite apie Kūdikį ir radęs, pranešk man, kad galėčiau eiti ir pagarbinti Jį“ (Mato 2:8).

Pieteris Bruegelis vyresnysis – Karalių garbinimas, Londono nacionalinė galerija

Jacopo Bassano pasekėjas – Piemenų garbinimas,
Jacopo Bassano pasekėjas – Piemenų garbinimas, Londono nacionalinė galerija

Sekdami kelrode žvaigžde, Magai pasiekė Betliejų, kur nusilenkė naujagimiui Gelbėtojui, atnešdami Jam dovanų iš Rytų lobių: aukso, smilkalų ir miros. Tada, gavę Dievo apreiškimą negrįžti į Jeruzalę, jie išvyko kitu keliu į savo šalį.

Giorgione – Vaiko garbinimas, Ermitažas

Įtūžęs Erodas, sužinojęs, kad išminčiai jo neklauso, pasiuntė kareivius į Betliejų su įsakymu nužudyti visus jaunesnius nei dvejų metų amžiaus kūdikius. Evangelija pasakoja, kad Juozapas, sapne gavęs įspėjimą apie pavojų, kartu su Dievo Motina ir Kūdikiu pabėgo į Egiptą, kur Šventoji Šeima liko iki Erodo mirties.

Italų, Neapolio – Piemenų garbinimas, Nacionalinė galerija, Londonas

„The Le Nain Brothers“ – „Piemenų garbinimas“, Londono nacionalinė galerija