Kodėl teisieji kenčia, o nusidėjėliai klesti. Greitųjų pagunda

W Sveiki, mieli stačiatikių svetainės „Šeima ir tikėjimas“ lankytojai!

H Tikriausiai daugelis iš mūsų susimąstė sekančius klausimus: Kokia mūsų kančių priežastis? Kodėl kenčia šventieji? Kodėl kenčia nekalti? O ką daryti su tais vaikais, kūdikiais, kurie nesuvokia, ar jų kančia – meilė ar pasiaukojimas? Sąmoningumas galimas nuo vyresnio amžiaus. O kaip su kūdikiais? Kodėl nekalti kenčia, o nusidėjėliai klesti?

Į šiuos klausimus atsako Maskvos dvasinės akademijos profesorius Aleksejus Iljičius Osipovas.

Apie nekaltas kančias

BET Leksejus Osipovas, profesorius.

„P Priežastis, kodėl aš sergu kepenų ciroze, pasirodė paprasta – per savo gyvenimą išgėriau daug alkoholio. Gerti, gerti, gerti ir galiausiai kepenų cirozė. Ir aš sakau: „O, Dievas mane nubaudė!

Ar Dievas mane nubaudė? Žinoma ne! Ir štai ką mes matome. Iš tiesų, šiuo atveju mes suprantame ligos priežastį. O kai žmogus meluoja, apsimeta, veidmainiauja, apgaudinėja, vagia... (jau nekalbant apie tai, kad žudo. Kalbu apie tuos dalykus, kurie kitiems nematomi) ... smerkimas, apsimetinėjimas, gudrumas - šito niekas nemato. , viskas vyksta manyje . Iš išorės esu padorus žmogus, mano elgesys atrodo nepriekaištingas. O kas viduje? Gerai, kiti nemato, bet baisu, kad aš nematau savęs. O kai man atsitinka kažkas, ką vadiname sielvartu, kančia, aš iš nuostabos pakeliu akis į dangų: „Viešpatie, kodėl mane nubaudei?! Aš tokia tyra ir graži!

Ir šį tyrumą ir grožį didingai parodė Fiodoras Michailovičius Dostojevskis, mano nuomone, „Pažemintuose ir įžeidintuose“ kunigaikščio lūpomis, ištaręs tokius nuostabius žodžius, vaizduojančius mumyse esančią esmę: „O jei tik atsiskleidė kažkas, ką žmoguje ar žmogus atrado, kas jame yra, net ne tai, ką jis bijo atskleisti kitiems, ir net ne tai, ką bijo atskleisti artimiausiems draugams ir net ne tai, ko bijo. atskleisti sau, o jei visa tai būtų atskleista, pasaulis būtų pripildytas tokio smarvės, kad gyventi būtų neįmanoma.

Bet jei būtume atsargesni savo dvasinis pasaulis, jų mintys, jausmai, nuotaikos, išgyvenimai, galvojo apie požiūrį į kitus žmones, prisiminė savo nuoskaudas, pavydą, tuštybę, tikriausiai, šiuo atveju, man neateitų į galvą: „Kodėl tu, Viešpatie, mane baudžiate?

Pasirodo, objektyviai yra įstatymas, kurio pažeidimas man sukelia atitinkamas nelaimes. Be to, jei fiziniame, materialiame, grubiame pasaulyje priežastys ir pasekmės yra akivaizdžios: žmogus geria ir tik ligos pasekmė, žmogus leidžiasi narkotikus - ir kitos ligos yra pasekmė, žmogus iššoko iš didelio aukščio - sulūžo. jo rankos ir kojos, tada, kai pereiname į dvasinį pasaulį, toks tiesioginis ryšys nėra tiesiogiai atsekamas.

Priežastis ta, kad mes įžengiame į dvasinį pasaulį, tai yra į laisvės pasaulį. Jei už į galvą atėjusią blogą mintį gaučiau per galvą, ir net tiek, kad kaukčiau, na, kitą kartą net bijočiau, kad tokia mintis neateitų į galvą. Tada būčiau vergas, o ne vyras. Žmogus yra Dievo paveikslas, o viena iš šio Dievo paveikslo pusių yra jo laisvė, susijusi su gėriu ir blogiu, tiek išoriniu, tiek vidiniu.

Taigi, aš turiu šią laisvę, bet turiu žinoti, kad savo bloga mintimi neįžeisiu Dievo, o sulaužysiu įstatymą, tikrąjį, objektyvųjį, savo būties dėsnį. O gamtos dėsnio, bet kokio įstatymo pažeidimas sukelia liūdnas pasekmes. Taip atsitinka, iš čia kyla visi mūsų pasaulio vargai. Labai svarbu suprasti, kur. Kartais tie sielvartai būna labai keisti, su žmogumi lyg ir viskas tvarkoje, bet ramybės nėra, jam nuobodu, liūdna, neranda sau vietos, sieloje tvyro neviltis. Iš kur visa tai? Viskas iš to paties. Kai daug spyglių prilimpa prie odos, visame kūne prasideda niežulys.

Taigi, visų žmonių sielvarto priežastis yra objektyviai egzistuojančio dvasinio mūsų būties įstatymo pažeidimas, o, jei norite, šis dvasinis įstatymas galiausiai yra pats Dievas. Mes neįžeidžiame Dievo, negalime jo įžeisti savo nuodėmėmis, kitaip Jis būtų labiausiai įžeistas iš visų, nes mes visi nusidedame. Mes neįžeidžiame Dievo, bet žalojame save viskuo, kas vadinama nuodėme.

Taigi nekaltos kančios klausimas

Na, gerai, dabar aišku, kad kenčiame už nuodėmes. O kūdikiams? O teisieji? Šis klausimas kyla daugeliui ir natūraliai glumina, o kartais ir sukelia protestus. Ir Pagrindinė priežastis protestas ir klausimas: už ką kenčia nekalti? Atkreipiu jūsų dėmesį į klausimą. Esame įpratę viską vertinti teisinio pobūdžio priežasties-pasekmės santykių požiūriu. Tai yra teisingumo sampratos požiūriu. Sąžininga ar nesąžininga. Kažkas buvo pasodintas į kalėjimą – už ką? Jis nekaltas. Esame pasipiktinę. Ir plėšikas liko laisvas, „įmetė lydeką į upę“ - kodėl? Jis piktadarys! Viską vertiname teisės ir teisingumo požiūriu.

Tai yra, norime to ar ne, mes nuolat nuvertiname supratimo... pačios būties lygį. Mes tikime, kad visas mūsų egzistavimas yra pagrįstas teisingumo principu. Ir tuo nesistebėkite. Visa ikikrikščioniška sąmonė ir, deja, šiuolaikinis krikščioniškas pasaulis, deja, savo vertinimus kuria būtent ant teisinio pagrindo. Iš tikrųjų šis įstatymas nėra pagrindinis, šis įstatymas nėra pagrindinis. Beje, judaizme – Senojo Testamento religijoje, musulmonų religijoje (nekalbu apie pagoniškas religijas!), pagrindinis Dievo ir žmogaus santykio principas yra teisingumo principas. Šios religijos remiasi tuo.

Ir taip šio principo požiūriu iškeliamas teisiųjų kančių klausimas. Ir pagrindinė klaida čia slypi pačioje klausimo formuluotėje. Koks yra pagrindinis būties principas? Pagrindinį principą – būties dėsnį – atrado krikščionybė. Tai krikščionybei nežinomas dalykas. Niekas niekada šito nežinojo. Pagrindinis būties dėsnis yra meilė, o ne tiesa. Izaokas Sirinas rašo: „Kur yra atpildas, nėra meilės, o kur yra meilė, ten nėra atpildo“. Nuostabiai pasakyta. Teisingumas ir meilė yra dalykai, jei norite, net nesuderinami. Kur yra tiesa, ten nėra meilės. Jūs nemanote, kad meilė pažeidžia tiesą arba kad tiesa pažeidžia meilę. Ne ne! Tai turi kitą reikšmę.

Man dažnai tenka pateikti tokį pavyzdį: mama metasi į degantį namą, miršta gelbėdama vaiką. Ar buvo teisinga, kad ji mirė, ar nesąžininga? Visi gūžčios pečiais ir sakys: „Atsiprašau, koks čia klausimas? Ir ar tai sąžininga ar nesąžininga? Ji mirė, apie kokį teisingumą mes kalbame? Kas tu? Išprotėjai, ar ne? Ji mirė iš meilės! Ji, negalvodama, paaukojo save, išgelbėdama vaiką. Kokia čia tiesa?" Kristus, teisusis, kentėjo už neteisiuosius. Visa eilė šventųjų tėvų ir visi kartoja tą pačią mintį: jei tik Dievas elgtųsi su mumis teisingai, seniai būtume pavirtę dulkėmis ir pelenais arba patektume į pragariškas kančias. Jei tik Jis pasielgtų teisingai...

Ne šis įstatymas viešpatauja mūsų pasaulyje. Šiuo požiūriu jau galime suprasti teisiųjų ir nekaltųjų kančias, vaikų kančias. Kaip tai galima suprasti?

Krikščionybė atrado kitą mintį, apie kurią svajojo žmonija. Krikščionybė pasakė stulbinamą dalyką: paaiškėja, kad mes visi, nesvarbu, ar mylime vienas kitą, ar ne, patinkame ar nemėgstame vienas kito, vis dėlto mes visi atstovaujame vienam gyvam organizmui. Ir, kad ir kaip mano akis nekenčia mano rankos, nes ji kartais per daug subraižo šią akį, pasirodo, kad organizmui reikia abiejų. O organizmas negali būti be vieno ar kito, be to, ta pati akis ir ta pati ranka vienas kitu rūpinasi, nepastebimai.

Didžioji tiesa: Bažnyčia yra Kristaus kūnas. Visuotinio žmogaus organizmo centras yra Bažnyčios organizmas. Kaip raugas duonoje, kaip pati visa ko esmė, kaip švenčiausias dalykas žmoguje, kaip tyriausias dalykas pasaulyje. Šiuo atveju Bažnyčia turiu galvoje ne tik krikščionis, kurie buvo pakrikštyti. Čia aš suprantu visų tų tikinčiųjų, kurie stengiasi gyventi pagal Evangeliją, vienybę Šventojoje Dvasioje. Tai ne tik tikinčiųjų susibūrimas, tai vienybė tų tikinčiųjų, gyvenančių Šventojoje Dvasioje, kurie nuoširdžiai stengiasi gyventi pagal Evangeliją, nes tada jų vienybė iš tikrųjų įgyvendinama Šventojoje Dvasioje. Kiekvieno tikinčiojo dalyvavimą Šventojoje Dvasioje lemia jo uolumas Dievui. Ir kiekvienas krikščionis gyvena Bažnyčios kūne, šiame žmonijos centre, tik tiek, kiek jis dalyvauja Šventojoje Dvasioje. Šis įsitraukimas gali būti minimalus, nereikšmingas, tada sunkiai pastebimas arba gali būti be galo didelis, mes kalbame apie tokius krikščionis: Antaną Didįjį, Arsenijų Didįjį. Įsitraukimas gali būti skirtingas. Taigi čia mes, krikščionys, įvairiais laipsniais, bet esame šios Šventosios Dvasios dalininkai, tiek, kiek tai atitinka mūsų uolumą. Žmonės, ir ne tik krikščionys, yra viena visuma, vienas universalus organizmas. Mes visi esame šio organizmo ląstelės. Ir štai, atkreipkite dėmesį, vieni organai turi vieną ląstelių rinkinį, kiti – kitą, o kai kurios ląstelės yra arti viena kitos ir jos ypač veikia viena kitą, ypač jaučia šį veiksmą viena kitai. Lygiai taip pat artimi žmonės ypač gali padėti vieni kitiems.

Jūs žinote šią frazę: turėti šeimą maža bažnyčia» . Šeimoje žmonės yra ypač artimi vienas kitam. Čia jie ypač sugeba užjausti vienas kitą. Nori jie to ar ne, jie yra susiję. Net ir grynai natūraliu būdu jie yra sujungti, niekur negali patekti. Taigi, viskas paveldima iš tėvų vaikams. Ir kiek perduota! Kolosalūs siūlai juos sujungia.

Tikiuosi, dabar supratote, kas bus aptariama toliau? Mes užjaučiame vienas kitą. Tai vyksta sąmoningai, bet gal ir ne sąmoningai. Dėl šių mus jungiančių ryšių. Kai empatija atsiranda sąmoningai, kai užjaučiame žmogų, užjaučiame jį, tada tai jau yra dvasinė dovana. Jei nori, tai net jei ką nors padarysime, kad sumažintume kito žmogaus kančias. Tai yra sąmoningi išgyvenimai. Tačiau, pasirodo, mes negalime sąmoningai dėl šio ryšio užjausti vienas kitą.

Be to, yra dar vienas svarbus principas. Paimkite žygio pavyzdį. Yra grupė. Visi nešiojasi kuprines. Ar kada nors buvote išvykę į žygį? Su kuprine ir net kompasu. Eini šimtą metrų - o, jie ten nenuėjo. Nagi dar kartą. Kaip šitas. Staiga viena koja susisuko. Ką turėčiau daryti? Išpakuokite kuprinę, išpakuosime daiktus. Tu stipresnis – mes už tave įdėsime daugiau. Tu silpnesnis – na, tu mažesnis. Prisiimame viską, kas našta, kurią turi nešti tas, kuris vaikšto su lazda, šlubuoja.

Vaikas yra dvasiškai sveikiausia būtybė. Vis dar tyras, dar nesuteptas, dar nesugadintas dvasinių veiksmų, kuriuos vadiname nuodėme. Ar kada nors pastebėjote, kad herojai miršta už žmones, geriausi žmonės; kad jie sako tiesą į karaliaus akis ar kam nors kitam, nuteistam už valdžią – šventiems žmonėms? Vėlgi, švariausias. Visada kenčia, visada rizikuoja savimi, visada aukoja geriausius žmones. Geriausias – tai yra dvasiškai sveikiausias. Štai kodėl vaikai kenčia, nes atsiranda šios nekaltiausios kančios, nes jie vis dar turi tyriausią, vaikišką, šventą sielą, kuri sugeba pakelti ar prisiimti tas kančias, kurios natūraliai seka jų tėvų, jų artimųjų, artimųjų nuodėmes. .. Jie tai sugeba. Kodėl? Taip, nes jie patys geriausi!

Jūs sakote: „Na, tai tiesa. Bet jie to nesuvokia!" Čia mes patenkame į pasaulėžiūros sferą. Žvelgiant iš požiūrio, kad žmogus gyvena tik žemėje ir tik vieną kartą, šis teiginys yra teisingas. Iš krikščioniškos pozicijos pasakysime atvirai – ne, klysti, reikia į viską žiūrėti iš amžinas gyvenimas. Tas pats kūdikis, kurio siela paliko kūną, viską TEN žino. Ir šis suvokimas, kad Dievas suteikė jam galimybę kentėti už tuos, kuriuos jis myli, atneš šiai sielai begalinį palaiminimą. Jūs skaitote senus romanus, kaip kartais ten nuostabiai aprašoma ši tikroji jaunų žmonių, vyro ir moters, meilė; kaip jie nori aukotis vienas dėl kito; kaip jie eina į kančias dėl mylimo žmogaus. Prisiminkite „Aidą“, nes jos net užmūriamos mylintis draugas draugas! Tai yra šios meilės galia. Bet tai buvo įmanoma tik žmonėms, kurie buvo tyri, nesutepti, kurie nežinojo šio šlykštaus žodžio, kurio aš net nenoriu tarti. Žodis, kuriuo dabar nešvarios mūsų vaikų sielos, yra „seksas“. Koks siaubas! Kaip jie visus nuplauna purvu. Grynos sielos to nežinojo ir buvo pasiruošusios iš tikrųjų kentėti iki mirties, net eiti į kankinimus, jei tik pabūti su mylimu žmogumi. Kokį dėkingumą Dievui, kokį džiaugsmą teikia šie vaikai Dievui, kuris kentėjo už savo tėvus, už savo artimuosius. Nei vieno vaiko kančia amžinojo gyvenimo požiūriu nepraeina be pėdsakų. Jie prisiima mūsų kančias.

Juk kas yra, kai užjaučiame? Mes prisiimame dalį kančių. Atkreipkite dėmesį į tai, kiek pacientas padeda, kartais, kai mato kitų meilę. Tai faktas! Tai yra, žodis „nekalta kančia“ yra neteisingas, kvailas žodis. Tai neteisingas žodis. Tai ne apie nekaltybę, o apie meilę! Dievas suteikia šioms nekaltoms būtybėms galimybę išpildyti šią meilę ir tada dėkoti Dievui už šią galimybę visą amžinybę. Beje, tai duota ne visiems vaikams, o tik kai kuriems, ne viskas reiškia, kad jie sugeba ištverti šias kančias su vėlesniu amžinu dėkingumu Dievui. Daugelis nesugeba. Ne visi, beje, sugeba mirti vaikystėje.

Išgirsite? Tai, kad tu ir aš gyvename, jau liudija, kad nepraėję šio žemiškojo kelio, nepraėję savęs pažinimo, neatsakę sau – kas mes esame, nepajėgiame priimti Dievo karalystės. Mes negalime, nes didžiuojamės. Mes čia, dabar, duok mums ką nors gero, o nosis prilipo prie lubų. O kai ten suteikiamos didžiulės palaiminimai, šlovė, didybė, stiprybė, gali išvis to neištverti. Pavirskime į velnią. Yra tokių, kurie, remdamiesi kitų žmonių patirtimi, sugeba tai priimti ir nepasididžiuoti. Jie yra palaiminti vaikai. Tai kas sugeba, mes nesugebame tavęs. Mes, deja, turime lįsti į purvą, kad pamatytume, kad, besiblaškydami baloje, niekaip negalime atsikelti. Šauk: „Viešpatie, padėk man! Pažinti save, nusižeminti ir tik tada, jei Dievas duos, galėsime priimti Dievo karalystę nepakenkdami sau. Taigi nėra nekaltų kančių. Juos taip galima įvertinti tik žemės plotmėje. Amžinybės požiūriu – yra kančia, tik dėl meilės, pasiaukojimo, sąmoningos ar nesąmoningos.

Ir paskutinis dalykas, kurį noriu pasakyti šiuo klausimu: iš krikščioniškos pozicijos, iš priėmimo, kad pagrindinis būties dėsnis yra meilė, o Dievas yra meilė – viskas aišku. Net jei tokių mano paaiškinimų ir nebūtų, tiesiog tikint, kad Dievas yra meilė – net ir tos čia patirtos kančios, visos, kokios jos yra? Būtinybės, naudingumo pobūdis, nes jie kyla iš meilės.

O jei Dievo nėra? O jei žmogus gyvena tik vieną kartą? Ką tada reiškia visas šis sielvartas ir kančia? Kokia jų prasmė, pasakyk man? Iš kur jie atvyko? Iš žmonių piktumo? Atsitiktinai? Nuo laukinio cunamio? Iš atsitiktinumo? Kokia nesąmonė! Ar be Dievo yra nesąmonė? Ir tada ateina žiaurumas ir siaubas. Kai tik „Dievas yra meilė“, viskas stoja į savo vietas, viskas tampa aišku. Mes suprantame, kad mūsų gyvenimas čia yra akimirka, o mūsų gyvenimas apskritai yra amžinybė; o amžinybės požiūriu turime įvertinti viską, kas vyksta mūsų gyvenime.

– Kalbame apie tai, kad vaikų kančia yra meilė ir pasiaukojimas. O ką daryti su tais vaikais, kūdikiais, kurie nesuvokia, ar jų kančia – meilė ar pasiaukojimas? Sąmoningumas galimas nuo vyresnio amžiaus. O kaip su kūdikiais?

– Na, aš irgi apie tai sakiau, kad vaikai gali nesuvokti, nesuvokti, kas vyksta. Tačiau ne tik gali, bet dažnai taip ir yra. Jie gali tiesiog kentėti ir viskas. Kartoju, kad materialistiniu požiūriu jų kančios yra beprasmės, tai kančia dėl nelaimingų atsitikimų, gamtos žiaurumo, paveldimumo ar dėl žmonių žiaurumo. Krikščionišku požiūriu sakome, kad amžinojo gyvenimo sferoje, į kurią mes visi išeiname, vaikui atsiskleidžia viskas, taip pat ir jo kančios priežastys. Kad jam, pasirodo, buvo suteikta galimybė užjausti, už ką nors kentėti. Štai kas vyksta. Tai yra, jis to nesuvokia dabar, bet suvokia vėliau.

Ir tada turiu pasakyti tokį paprastą faktą, su kuriuo susidūrėme visi. Tiek daug tėvų, kenčiančių nuo vaikų, veda į tikėjimą. Ir tai nėra kažkoks smurtas, ne. Žmogus tiesiog pradeda galvoti apie tai, kas yra gyvenimo prasmė. Čia gimė žmogus, vaikas, o jis jau sirgo, suluošintas, išsižiojęs. Ir tėvas pradeda galvoti. Galų gale, kodėl mes dažnai susimąstome apie savo gyvenimo prasmę? Mes galvojame apie bet ką, bet „kodėl aš gyvenu? – Apie tai tiesiog neįmanoma pagalvoti. Tačiau vaikų sielvartas ir ligos priverčia susimąstyti ne vieną. Ir daugelis žmonių kreipiasi į Dievą. Taigi čia yra dar vienas iš daugelio svarbius punktus susijęs su vaikų kančiomis. Ir, manau, šie vaikai taip pat bus be galo dėkingi Dievui, nieko čia dar nesuprasdami.

– Kurių Bažnyčios tėvų darbų pagrindu išreiškiamas toks požiūris?

– Žinote, Efremas Siras turi labai gerą posakį apie vaikus, kuriuos jis vadina ne tik Dievo angelais, bet net laikosi minties, kad šie vaikai kartais pasirodo aukštesni už mums pažįstamus asketus. Kaip šitas.

Ar vaikų kančios naudingos tiems, dėl kurių jie kenčia, o ne jų pačių? Turiu omenyje naudą jų artimiesiems. Čia yra tam tikra „jurisprudencija“. Pasirodo, žmonės negalėjo kentėti už save, o vaikai kenčia už juos, o tai suteikia tam tikrą pasitenkinimą Dievui, dėl jų artimųjų.

– Manau, kad į jūsų klausimą galima atsakyti taip: kai reikia duoti kraują aukai, mes duodame savo kraują. Ar čia daug legalizmo? O kai staiga tėvas duoda vieną inkstą savo vaikui? Ar čia yra kokia nors jurisprudencija? Nr. Tai meilės auka ir tik auka. Čia net nekalbama apie jokį legalizmą.

Taip, mes padedame žmonėms. Meilė, ji visada gyvena tik dėl vieno – kad būtų naudinga žmogui. Ir ką? Citavau vaizdus iš grynai žemiško gyvenimo, bet iš tikrųjų reikia suprasti, kad Dievas viską daro ne mūsų žemiškosios palaimos, o leidžia dvasinės naudos požiūriu. Mes su jumis kalbėsime apie Dievo apvaizdą plačiau, bet dabar noriu pasakyti, kokia iš to nauda? Dvasinis! Viena iš šios dvasinės naudos rūšių, kuri ypač akivaizdi kiekvienam, yra ta, kad kartais tėvai atsigręžia į tikėjimą, atsigręžia į bažnyčią ir pradeda gyventi kaip krikščionis. Čia yra vienas iš tų akivaizdžių ženklų, ženklų, jei norite.

– Ar galima spręsti apie nekaltą vaikų mirtį pagal tokį kriterijų, kad Dievas išvaduotų šiuos vaikus nuo vėlesnių piktų darbų, išvaduotų nuo amžinos bausmės?

Ne, tu negali taip vertinti. Nors šis požiūris ne kartą sutinkamas įvairiuose raštuose, bet Dievas, laukdamas, kad iš šio žmogaus gali išaugti koks nors piktadarys, vaikystėje jį atima. Kodėl tokiu atveju jis nepaėmė Judo, pasakyk man? Kodėl Kainas nebuvo išvežtas? Kodėl Pilotas, Ana, Kajafas? Ar Dievas nesąžiningas? Priimčiau juos iš karto kaip kūdikius, tikrai, koks grožis ?! Judo nebūtų! Nieko panašaus. Tai klaidingas požiūris, labai klaidingas. Tam kūdikiui, kuris visiškai nemoka pasinaudoti kitų žmonių patirtimi, kad vėliau amžinai gyventų Dieve ir nesididžiuotų, negalima leisti mirti kaip kūdikis. Jis ten didžiuosis, o paskutinis bus kartesnis už pirmąjį.

Miršta tik tie, kurie, remdamiesi kitų žmonių patirtimi, gali priimti šią patirtį ir tada gyventi amžinajame gyvenime. Tik šie žmonės. Kiekvienas turi savo duomenis. Vieni tai sugeba, kiti – ne. Taigi jau yra polinkių, matyt, dvasinės tvarkos, asmeninių momentų. Ne kiekvienas gali mirti vaikystėje ir taip atsikratyti tokių poelgių. Ir neteisingas požiūris iškart išveda žmogų į aklavietę.

„Sako, kad teisūs tėvai gimdo sergančius vaikus. Ar galime manyti, kad sergantis vaikas prisiima kaimynų nuodėmes?

– Aš nesakiau „nuodėmės“, ar girdi? Nepainiokite, o ne nuodėmės. Nuodėmės ir dėl nuodėmių kylanti kančia yra du skirtingi dalykai. Dėl dorų tėvų ir sergančių vaikų... Pirmiausia apie teisius tėvus. Kas yra teisūs tėvai? Kas yra teisus žmogus?

– Žmogus, kuris laiko save teisuoliu.

– Ne, tai ne tik tas, kuris laiko save teisuoliu, bet ir tas, kuris save tokiu laiko. Ne „galvodamas“ save teisu, o „matydamas“ save, tai yra kažkas daugiau. Ne, tai nėra pakankamas kriterijus. Taigi, kas yra teisuolis? Čia Jonas iš Kronštato buvo teisus. Juk prisimenate jo dienoraščius, kaip jis dažnai atgailaudavo ir sakydavo, kad vienaip ar kitaip nusidėjo, ir atgailavo prieš Dievą ir sakydavo, kad prieš Dievą gavo atleidimą ir t.t. Ir prašau... Teisingumas yra begalinis tobulumo lygis. Ir kiekviena nuodėmė, sakėme, atneša kančią. Kiekviena nuodėmė! Kas yra kančia? Taigi įsidūriau savyje ląstelę, ir visas organizmas pašiurpo. Arba: "Kas tau negerai?" - "Mano dantis skauda!" „Na, o jei skauda dantį. O tu, apie ką tu veržiesi? Dantis serga, bet tu nesergi.“ Pasirodo, taip viskas yra tarpusavyje susiję. Nenuostabu, kad apaštalas Paulius rašo: „Jei vienam nariui skauda, ​​skauda visą kūną, jei vienas narys džiaugiasi, džiaugiasi visas kūnas!

Pažiūrėkite, kaip esame tarpusavyje susiję. Mes visi esame vienas su kitu. Kadangi atskiros kūno ląstelės yra susijusios, taip ir mes visi esame tarpusavyje susiję. Ypač ta vienybė, kuri egzistuoja tarp tėvų ir vaikų, tas artumas su giminėmis, artimais žmonėmis. Uždaryti kartais dvasios žmonės. Pavyzdžiui, tarp sutuoktinių. Apskritai šis artumas gali turėti skirtingas kategorijas, skirtingus ryšius.

– Dažniausiai kyla klausimas: kodėl nekalti kenčia, o nusidėjėliai klesti?

– Dabar nusidėjėlių gerovės sąskaita! Prisiminkite vieną tokį paprastą dalyką. Kartą, būdamas Amerikoje, lankiausi pas milijonierių, kuris, vaizdžiai tariant, buvo atsakingas už „mirusius namus“. Ką reiškia – „miręs namas“? Tai įmonė, užsiimanti mirusiųjų laidojimo dekoravimu, ritualinėmis paslaugomis ir viskuo, kas su tuo susiję. Tačiau šios ritualinės paslaugos gali būti labai, labai skirtingos. Jei davei tūkstantį dolerių, būsi palaidotas paprastame karste. Davė tau penkis tūkstančius – davė karstą iš kažkokios medienos su brangia medžiaga. Kur duosi 10 tūkstančių, velionis bus taip išpuoštas, kad net jo artimieji ir draugai amžinai neatpažins. Tiek daug skirtingų spalvų ir makiažo ant jo. Viskas priklauso nuo to, kiek sumokėsite. Mirusieji puošiami, o sergantys, bet gyvi – gydomi, net pjaustomi. Greitai, iš karto, padėkite ant operacinio stalo! O dabar, ar įsivaizduojate, kokių baisių žmonių elgiasi aštriausias peilis ir vieną kartą - nupjauna skrandį, du - kažką nupjauna. Koks siaubas, kokios kančios, bet... jie sako, kad jį išgelbėjo! Mes padarėme. Pavyko sutaupyti, pavyko padaryti operaciją. Bet lavonai tik puošia.

Kristus pasakė: „Tegul mirusieji laidoja savo mirusiuosius“. Galima pasiekti tokią dvasinę būseną ir visišką nejautrumą, kai jokios ligos ir sielvartai nepaverčia žmogaus tiesos link. Įsivaizduokite, kad praradome jautrumą. Imu puodelį verdančio vandens ir pradedu gerti. Visi žiūri į mane su siaubu. Ir po kurio laiko aš mirštu. Pasirodo, viską viduje sudeginau. Ir aš to net nepajutau. Pasirodo, kokia didelė laimė jausti viską, kas man kenkia. Skausmas, kančia, liūdesys – ko tai ženklas? Ženklas, kad gėriau verdantį vandenį! Atsisėdo ant kažko karšto. Bet koks sielvartas ir kančia dėl to, kas kalba? Pažvelk į savo vidų, pažvelk į savo vidų! Pažiūrėk ką padarei. Jie sako: „O, man skauda pilvą! "Ką tu valgei? Nagi, pasakyk, ką valgei! Tai tiesa?

Čia, pasirodo, ką liudija kančia ir sielvartas. Ir už protingas žmogus jie reiškia: greitai pažiūrėk – ką prarijai, brangioji! Štai kodėl kai kurie klesti.Puošti lavonai! Kaip Daugiau pinigų tuo daugiau dekoracijų. Mirusieji laidoja savo mirusiuosius.

Todėl, beje, nesistebėkite, kai sakoma, kad Europa ir Amerika klesti, o Rusijoje – viena kančia, paskui kita ir trečia. Tai tik vienas iš aiškių ženklų – sergame, bet dar gyvi. Ten Vakaruose – bijau, kad tai jau lavonas! Beje, apie tai jau XIX amžiuje kalbėjo daug žmonių – ir šventųjų, ir mąstytojų. Dostojevskis, kaip jis rašė! „Europa yra tavo, viskas supuvę, šios kapinės jau tikros“. Ir tai jau buvo parašyta XIX amžiuje, o dabar dar blogiau! .. Šiuo metu Europa ir Amerika persikėlė ant mūsų, o mes taip pat buvome apimti šiuo puvimo kvapu.

Šis kankinantis, visada mumyse su ūmiu sumišimo skausmu rezonuojantis, klastingas klausimas dažnai sutinkamas skaitytojų laiškuose. Per dažnai. Todėl nusprendžiau: neviešinsiu laiško iš tų, kurie man buvo neseniai išsiųsti, rasiu vieną iš pirmųjų. Kodėl? Nes pats laikas man padeda į jį atsakyti. Asmens, apie kurį dabar kalbame, vardo konkrečiai neatskleisiu – tai ne apie vardus. Taigi, laiškas iš ne tokių tolimų 2008 m.

„Marija, prašau, negalvok, kad aš esu godus ar pavydus žmogus kitų milijonams, triumfui, šlovei, valdžiai, gražaus ir lengvo gyvenimo – prabangių automobilių, pikantiškų blondinių, jachtų, lainerių, biuro prestižiniame rajone. Londonas. Kai 1990-aisiais mano šeima prarado viską, ką turėjo – žmonių automobilyje, pamenate, kokie gundantys vaizdo įrašai buvo leidžiami per televiziją? – „AVVA, patikimas, patogus, ekonomiškas pirmas žmonių automobilis, dividendai nuo 30% užsienio valiuta! ", supratau: stambus verslas – ne man. Kokia komercija, jei, pirma, man, diplomuotam matematikui, tokie bendrapiliečių apgaudinėjimo deriniai kažkodėl neatėjo į galvą. O antra, kokį verslumą galime pakalbėkime apie tai, jei aš pasiilgau situaciją savo šeimoje, kai mano uošvė, išmušusi nėščią žmoną, visus pinigus, įskaitant ir už parduotą mirusio tėvo butą, paėmė į šį muilo burbulą! už saldainių popierėlius!Kol sunkiai dirbau komandiruotėje!suprato oda kas yra piramidė? Bet tai ne apie tai. Visą šią machinaciją sutraukęs nusikaltėlis tuo nesustojo. Ir, kas svarbu, sukčiai su Briony kostiumais ne tik vagia! Jis tai daro drąsiai! Tarsi giriasi savo nebaudžiamumu! Tų, kuriuos jis apiplėšė, ašaros? Kančia? Taip, nerūpi! Pavyzdžiui, mano uošvė iki gyvenimo pabaigos negalėjo sau atleisti, kad pateko į šią suktybę, kad ir kiek su ja kalbėjausi ar įtikinėjau! Pirmasis Elenos Ivanovnos insultas įvyko sprogus žmonių automobiliui! O kiek dar yra apgauta! Ir jis bent jau chna! Baudžiamasis procesas? Pavogtas turtas? Sužlugdyti verslai? Juk lavonai! Ne, jis ilgai ir laimingai gyvena Londone, lankosi parduotuvėse „Dolce & Gabbana“ ir „Hermes“, – neseniai per televiziją pasakojo jos. Kodėl Dievas tai leidžia!

Aleksejus, 2008 m. vasario mėn

Atvirai kalbant, klausimas „kaip Viešpats ištveria, kad niekšai klestėtų, o dori žmonės kenčia ir kenčia?“, net ne šešerius, o daugelį šimtų metų. Prieš tris tūkstantmečius tam tikras Asafas, dvasininkas, karaliaus Dovydo vadovaujamo choro vadovas, iš savo širdies gelmių ištraukė abejonių dėl Dievo gerumo. Choras, giedantis šlovinimo Dievui giesmes. Matyt, Asafas gyveno sunkų gyvenimą, kupiną rūpesčių ir pavojų: buvo atsidavęs karaliui Dovydui ir dalijosi su juo savo likimo peripetijomis, Biblija Asafą vadina regėju. Asafas išreiškė karčias abejones dėl Viešpaties teisingumo maldoje, pavadintoje 72 psalme.

Jau rašėme, kad Psalmė yra knyga, kurioje surinktos senovės Izraelio maldos Dievui, išverstos IX a. slaviškasšventieji Prilygsta apaštalams Kirilui ir Metodijus, buvo neįprastai populiarus Rusijoje. Išmokę skaityti ir rašyti pagal psalmę, mūsų protėviai su juo nesiskyrė: psalmė vesdavo juos per gyvenimą, patardavo, stiprindavo sunkiais laikais, gydydavo, duodavo dorinio gyvenimo gaires. Buvo įprasta kas savaitę skaityti visą Psalterį nuo viršelio iki viršelio. Ir į puikus postas per savaitę – du kartus. Ne visas psalmes sukūrė karalius Dovydas, dvylika priskiriama Asafui. Tarp jų yra 72-oji. Dažnai tai vadinama psalme, paaiškinančia, kodėl negalima gundyti nusidėjėlių laimės. Norėdami tai suprasti, paanalizuokime šventas tekstas Užtikrinu jus, tai yra labiausiai jaudinantis užsiėmimas.

Taigi, 72-ąją psalmę galima suskirstyti į septynias dalis. Pirmasis, trumpiausias, yra šūksnis: Dievas visada geras savo vaikams, jei jie yra nenuodėmi ir tyra širdimi! Antrasis – Asafo prisipažinimas, kad jis pavydėjo bepročiams, matydamas nesąžiningųjų klestėjimą. Išvertus į rusų kalbą, yra vaizdinis posakis: „Mano kojos beveik susvyravo, mano pėdos beveik paslydo“, o kreipimasis į hebrajų originalą iššifruoja šią metaforą: Mes kalbame ne apie pėdas tiesiogine to žodžio prasme, o apie kelią, apie apmąstymų eigą, apie dvasinių minčių ar šliaužiančių minčių ir jausmų atsiradimą nuo tiesos kelio į netiesos ir klaidos kelią. Kitoje psalmės dalyje aprašoma nusidėjėlių savijauta: jiems daug duota, jie fiziškai stiprūs, stiprūs, nepažįsta kančios, iki pat mirties, ir nepatyrę įprasto. žmogaus gyvenimas darbai ir nelaimės, pasididžiavimas, jie neteisingi silpnųjų atžvilgiu. Įsitikinę savo gerovės pastovumu, jie apsirengia neteisybe ir nedorybe, kaip įprastais drabužiais, ir ne tik neslepia savo kaltės, bet ir jas demonstruoja: „juos aptraukė išdidumas, kaip karoliai, ir įžūlumas. , kaip apranga, juos aprengia, akys iškritusios nuo riebalų, mintys klajoja širdyse, jie iš visko tyčiojasi, piktai skleidžia šmeižtus, apkalba. Kitai frazei „pakelkite burną į dangų, o jų liežuvis klajoja po žemę“ reikia paaiškinimo. Čia mes kalbame apie tai, kad tokie žmonės gali melagingai sakyti aukštas kalbas - apie Dievą, apie gėrį, bet jų kalba bus pririšta prie žemiškojo, tai tik žodžiai, ištarti dėl savanaudiškumo ir visiškai žemiškų tikslų. . Toks nesąžiningųjų klestėjimas veda prie to, kad aplinkiniai pradeda galvoti: "Pasirodo, viskas leidžiama! Ar Dievas žino, kas vyksta?" (4 dalis). O pats psalmės autorius pasiduoda pagundai ir suglumęs sušunka: "Kam man reikia, kad būčiau teisus! Kad aš nedariau pikto! Išsaugiau savo širdį tyrą!" (5 dalis).Bet tada susigauna: „Jeigu garsiai išsakyčiau savo abejones, jau būčiau kaltas!“ Nes tai būtų abejonės dėl Dievo gerumo! Netikėjimas Jo dieviška Apvaizda. Asafas negalėjo pats išspręsti savo skausmingų minčių: Dievo sprendimai yra gilūs ir nesuvokiami. Žmonėms nėra duota savų žmogaus protas prasiskverbti į Kūrėjo paslaptis, į Dieviškumo paslaptis. "Kai mano širdis virė ir vidinės dalys kankinosi, aš buvau neišmanėlis ir nesupratau; aš buvau kaip galvijai prieš tave!" Ir tik tada, kai jis atėjo į šventyklą (6 dalis), kur pats Dievas tapo jo Mokytoju, kur pats Viešpats jį laikė „dėl dešinė ranka ir pamokytas jo patarimu", Asafas suprato, kad nusidėjėlių gerovė ir laimė nėra ilgalaikė, trumpalaikė. Nes jie stovi slidžiais takais. Ir kaip jie išaukštino save, jie pražus. ", yra išnaikinti. Tik Jis yra tvirtovė, tik Viešpatyje galima rasti atramą.O turtai ir šlovė,tirpsta kaip dūmai (7 dalis).Beje, ar verta sakyti, kad pagarsėjęs B. A. Berezovskis buvo Aleksejaus laiško herojus?

72 psalmė, Asafu

„Koks geras Dievas Izraeliui, tyraširdžiams!

O aš - mano kojos beveik susvyravo, mano pėdos beveik paslydo - pavydėjau bepročiams, matydama nedorėlių gerovę, nes jie neturi kančių iki mirties, o jų jėgos yra stiprios;

žmogaus darbe jų nėra, o su kitais žmonėmis jie nepatiria smūgių.

Štai kodėl išdidumas, kaip karoliai, juos supo, o įžūlumas, kaip suknelė, aprengia juos;

jų akys iškrito iš riebalų, mintys klajoja širdyje;

jie iš visko tyčiojasi, piktybiškai skleidžia šmeižtą, apkalba;

pakelia jų burną į dangų, ir jų liežuvis klajoja po žemę.

Todėl Jo žmonės užsuka ten ir geria pilnoje taurėje vandens,

ir jie sako: "Iš kur Dievas žino? Ir ar Aukščiausiasis turi žinių?" Ir štai šitie nedorėliai klesti šiame amžiuje, daugindami turtus.

[Ir aš pasakiau:] Ar ne veltui apvaliau širdį ir nusiploviau rankas nekaltai,

ir kiekvieną dieną darydavosi žaizdų, o kiekvieną rytą bardavo?

Bet jei sakyčiau: „Taip samprotysiu“, tada būčiau kaltas prieš jūsų sūnų kartą. Ir aš galvojau, kaip tai suprasti, bet mano akimis buvo sunku,

kol įėjau į Dievo šventovę ir nepažinojau jų pabaigos.

Taigi! Jūs pastatote juos ant slidžių takų ir įmetate į bedugnę.

Kaip netyčia jie sunyko, dingo, žuvo nuo baisybių!

Kaip sapnas pabudus, taip Tu, Viešpatie, pažadindamas juos, sunaikinsi jų svajones.

Kai virė mano širdis ir kankino vidinės dalys, tada aš buvau nežinia ir nesupratau; kaip galvijai buvau prieš tave.

Bet aš visada su Tavimi: Tu laikai mano dešinę ranką;

Tu vedi mane savo patarimais ir tada priimsi mane į šlovę.

Kas man yra danguje? ir su tavimi nieko nenoriu žemėje.

Mano kūnas ir širdis žlunga: Dievas yra mano širdies uola ir mano dalis per amžius.

Nes štai tie, kurie atsiskiria nuo Tavęs, žūva; Tu naikini kiekvieną, kuris nusigręžia nuo Tavęs.

Ir man gera artintis prie Dievo! Pasitikiu Viešpačiu Dievu, kad galėčiau skelbti visus tavo darbus [Sionės dukters vartuose]“.

Liūdnas teisiųjų gyvenimas žemėje ir, regis, kartais laimingas nusidėjėlių gyvenimas dažnai verčia susimąstyti: kodėl pirmieji kenčia, o antrieji klesti? Ar tikrai Viešpats nemato pirmųjų sielvarto ir jų dorybių, nežino apie antrųjų nuodėmes ir ar Jis neturi už juos bausti? Kaip tada suprasti Dievo teisingumą?

Štai ką šv.

Chrizostomas: „Jei, sako jis, matote nusidėjėlį sveiką ir turtingą, tai nesistebėkite tuo; nes jis taip pat padarė mažą gėrį, todėl čia už tai gauna savo atlygį; toje pačioje vietoje, kaip Evangelijos turtuolis, jis išgirs šį balsą: vaikeli, atsimink, tarsi gerasis gautų ekiu į tavo skrandį. Ir kai matai teisųjį, priimantį vargus ir sielvartus, džiaukis juo; nes jomis jis čia apvalomas nuo nuodėmių, o ten eis į didžiulį džiaugsmą... O kodėl tau gėda dėl liūdno šventųjų gyvenimo? Atsiminkite, kad tie, kurie čia ištveria liūdesį dėl Viešpaties, apsigyvens Dangaus karalystėje; ir pikti gobšuoliai, vagys ir plėšikai, ir šmeižikai, nors čia gyvena gausiai, bet ten turi laukti sau amžinų kančių. To pavyzdys yra tas pats evangelijos turtuolis, kuriam Abraomas sakė: Tu, vaikeli, į savo pilvą gavai ekiu, o Lozorius yra piktas, todėl jis čia guodžiasi, o tu kenti šioje liepsnoje. Išgirskite, kokius palaiminimus gavo turtingieji: turtus,

sveikata, prabangus maistas, galia, šlovė, didelė pagarba ir garbė iš visų. O kaip Lozorius? Ar jis taip pat nusidėjo? Taip, ir jis turėjo mažų nuodėmių. Bet kai turtuolis priėmė žemiškas palaimas už savo mažą gėrį, tada Lozorius tuo pat metu kentėjo sielvartą dėl savo mažų nuodėmių. Ir dėl to po mirties šis guodžiasi, o kitas kenčia. Taigi, broliai, tęsia visuotinis mokytojas, jei matote čia teisųjį, priimantį ligas ir bėdas, džiaukitės juo; nes čia apsivalęs nuo nuodėmių, jis eis ten, pas Dievą, švarus. O jei jo bėdos padaugėja, tai su jomis padaugėja ir atlygio. Taigi teisusis Jobas, kuris be priekaištų laikėsi Dievo įsakymų, kiek daug aistrų ir vargų jis čia išgyveno! Ir už ką? Ten sulaukti didelės garbės. Tegul piktieji gyvena sveiki ir nepriima bėdų, nepavydėkite jų, bet verkite dėl jų, nes teismo kardas jiems paruoštas. Taigi Ezavas praturtėjo ir gyveno blogai, o teisusis Jokūbas patyrė daug sielvartų. Ir Dovydas, būdamas Dievo pranašas, visą savo gyvenimą praleido varguose ir varguose; jo sūnus Saliamonas, kuris karaliavo keturiasdešimt metų, turėjo ramybę ir šlovę, ir garbę, ir išmintį, ir supratimą su visais. bet kam jam buvo naudinga ši didžiulė prasmė, kai, palikęs Dievą, jis pateko į stabmeldystę? Ar Judui padėjo Viešpaties mokymas ir daugybė stebuklų, kai galiausiai jis pasmaugdamas nusižudė? Taigi gerai ne tai, kas gerai prasidėjo, o tai, kad gerai baigiasi. Ir tik tas, kuris savo žygdarbį atliko iki galo, gali būti vadinamas laimingu.

Štai kodėl daugelis šventųjų čia kenčia, o daugelis nedorėlių klesti! Pirmieji, kad apsivalytų nuo mažų nuodėmių ir gautų didelį Dievo atlygį, žinoma, kad po žemiškų sielvartų dar stipriau pajustų dangiškų džiaugsmų saldumą. Ir pastarieji, nors ir klesti dėl Dievo kantrybės, kuri tikisi iš jų atgailos, bet vargas jiems, jei neatgailaus! Kitame pasaulyje jie bus apdovanoti pagal savo poelgius. Ar jie tikrai vis dar klesti? Oi, kokia čia gali būti gerovė, kai žmogaus sąžinė nešvari ir kas minutę tikisi Dievo kardo ant galvos, o jo laukia amžinos kančios! Ne, mums tik atrodo, kad nedorėlis turi laimę, bet iš tikrųjų jos niekada nėra, o nusidėjėlis, kad ir koks laimingas mums atrodytų jo gyvenimas, iš tikrųjų yra kaip ligotas, nudžiūvęs medis, kuris lauke, nors kartais kartais. pažaliuoja. , bet viduje vis tiek mala kaip kirminai ir ne šiandien, tai rytoj nupjauna ir meta į ugnį.

VW“ (17 7a6oafio.nr.) „41V.

Puikus įrašas. Rev. Aleksis, Dievo žmogus (411). Rev. Makarijus, Kaljazinskio abatas, stebukladarys (1483 m.). Shmch. Aleksandras Presbiteris (1919); ssmch. Viktoras Presbiteris (1942). Mch. Marina.

Iš anksto paskelbtų dovanų liturgija.

6 valandą: Ne. XLV, 11-17. Amžinai: gen. XXII, 1-18. Prov. XVII, 17–XVIII, 5 d.

tikra draugystė

Kartais kai kuriems žmonėms jaučiame ypatingą meilę ir užmezgame su jais draugystės aljansą. Draugystė nepažeidžia įsakymo mylėti visus be išimties. Pats Viešpats Jėzus su ypatinga meile mylėjo Joną, Petrą, Jokūbą ir Lozorių; ir šv. Petras taip pat ypač mėgo šv. prekės ženklas; Apaštalas Paulius šv. Timotiejus ir Tekla. Grigalius Nazianzietis buvo Šv. Bazilikas Didysis. Mums tereikia būti atsargiems renkantis draugus ir mokėti atskirti tikrą draugystę nuo žalingos. Tikros draugystės sąjungą turėtų sudaryti abipusis skatinimas siekti sėkmės tikėjime, pamaldumo, meilės Dievui ir artimui. Krikščionys draugai šiuo atveju turėtų būti kaip keliautojai, kurie kartu eidami sunkiu ir slidžiu keliu dažniausiai laikosi vienas kito, siekdami abipusės pagalbos ir didesnio saugumo. Tikras draugas tokiu atveju yra nepakeičiamas lobis, kurio neverti visi pasaulio lobiai.

Vienuolyne Šv. Teodosijus, vienuolyno bendrabučio vadovas, buvo du vienuoliai, kurie taip mylėjo vienas kitą, kad davė abipusį įžadą nei šiame, nei ateityje neatsiskirti vienas nuo kito, o iš pradžių dorybingame gyvenime jie buvo pavyzdys visiems broliams. Tačiau demonas užpuolė vieną iš jų tokia jėga, kad vienuolis negalėjo atsispirti, nusprendė eiti į pasaulį ir ėmė liepti savo bendražygiui, kad paleistų jį. Šis, kad ir kiek stengėsi įtikinti puolantį draugą, tačiau nieko negalėjo ir, prisiminęs draugystės sandorą, išėjo su juo į pasaulį. Kritęs brolis ėmė veltis į įvairiausias ydas, o draugas nesiliovė maldavęs, kad mestų blogus darbus ir grįžtų į vienuolyną. Bet raginimai nepadėjo, ir kuo toliau reikalas, tuo blogiau. Tuo tarpu mieste, kuriame jie buvo apsistoję, Šv. Abraomas statė vienuolyną, abu broliai buvo pasamdyti dirbti vienuolyno statybose. Po dienos darbų puolęs nepaliovė leistis į žvėriškus malonumus, o draugas laiką leido tyloje, ašaromis, pasninku ir malda. Gandas apie jo dorybes pasiekė Šv. Abraomas. Jis pasišaukė vienuolį ir paklausė: „Iš kur tu, broli, ir dėl ko čia esi? Šis iš eilės kalbėjo apie save, apie „apie savo draugą, apie norą jį išgelbėti ir apie sielvartą dėl jo elgesio. Tada vienuolis, kupinas Šventosios Dvasios, sušuko: „Eik, Dievas tau davė tavo brolio sielą! Po to vienuolis neturėjo laiko palikti vienuolio, kai prie jo priėjo puolęs draugas ir pasakė: „Brangus broli, nuvesk mane į dykumą, aš noriu būti išgelbėtas! Kas gali paaiškinti džiaugsmą šv. asketiškas! Jis nedelsdamas pasiėmė savo protingą draugą, nuėjo su juo į dykumą, o tada abu, kurį laiką joje praleidę atgailaudami, pasninkaudami, melsdamiesi ir „daug klestėję pagal Dievą“, vienas po kito taikiai iškeliavo į dangiškąjį pasaulį. .

Ar ne tiesa, kad tikras krikščionis draugas yra nepakeičiamas lobis? Ir ar ne tiesa, kad toks draugas tam tikrais atvejais gali mums tarnauti, Angelas sargas? Ir kokia neįkainojama bus mūsų draugystė su tokiu žmogumi! Ji bus šventa, nes ją žadins pamaldumo ir meilės Dievui dvasia. Tai bus kelias į amžinąją palaimą. Šis kelias yra sunkus, bet jo sunkumą palengvina tai, kad pamaldumo uolūs draugai padeda vieni kitiems eiti šiuo keliu ir, abipusiai padedami, pasiekia Dangaus karalystę.

tF^^Jf^A pbaaїoa

"/W(18 7a6oafio.no.)"WV

Puikus įrašas. Pagirti Šventoji Dievo Motina(šeštadienis akatistas). Šv. Kirilas, arkivyskupas Jeruzalė (386). Shmch. Demetrijus Presbiteris, kun. Natalija (1938). Mchch. Trofimas ir Eukarpija (apie 300 m.). Rev. Anina vienuolis.

Liturgija šv. Jonas Chrizostomas.

Heb., 322 kreditai, IX, 24-28. Mk., 35 ak., VIII, 27-31. Dievo Motina: Hebr., 320 kreditų, IX, 1-7. Lukas, 54 kreditai, X, 38-42; XI, 27-28 d.

Plačiau apie temą Neturėtume susigėsti, kai matome, kad nusidėjėliams kartais sekasi šiame gyvenime, o teisiesiems kenčia:

1. Viešpats leidžia teisiesiems kartais kentėti nuo šmeižto, kad vėliau juos labiau pašlovintų ir atitrauktų juos pasmerkusiuosius nuo pasmerkimo nuodėmės.
2. Baimė kartais yra nusikaltimo priežastis, pavyzdžiui, kai žmogus mano, kad jam gresia pavojus būti nužudytam ar sužalotam.
3. Išmalda ir gailestingumas padaro nusidėjėlius teisus ir prisidengia šventaisiais
4. PRIEŽASTYS, ĮRODANČIOS, KAD DIEVO NEGALIMA ĮŽIŪRĖTI PER ESMĘ, IR JŲ PAAIŠKINIMAS
5. 7 SKYRIUS ragina apraudoti ir išpažinti nuodėmes, užtikrinant, kad Kristus per nusidėjėlio ir Bažnyčios ašaras yra priverstas atleisti, ką jis įrodo prisikėlusio Lozoriaus pavyzdžiu.
6. VI SKYRIUS Nelaimių, kurias sukėlė nežinojimas; kad nežinojimas nė kiek nesunaikina moteriškumo; kad tai visiškai neužtikrina subjektų lojalumo; kad ji sprendžia svarbiausius klausimus jų nežinodama. Apie nelaimes, į kurias šie sprendimai kartais gali panirti tautą. Apie tai, kaip niekinti ir nekęsti neišmanymo globėjų

„Michailas Mišustinas - pirmasis IT specialistas Rusijos vyriausybės vadove“, „Skaitmeninis Ministro Pirmininko modelis“, „Skaitmeninimo variklis“, „Skaitmeninis premjeras“ ir „Mišustinas naudojasi vieningu rusų registru, kad sudarytų „ skurdo formulė““ – tokiomis antraštėmis pasirodė žinomų naujienų agentūrų pranešimai, skirti naujajam Rusijos ministrui pirmininkui.

Kai kuriems tai buvo išskirtinė naujiena. Tačiau gerai žinoma, kad Michailas Mišustinas jau seniai užsiima skaitmeninių technologijų diegimu įvairiose visuomenės srityse. Dešimtajame dešimtmetyje jis dirbo Tarptautiniame kompiuterių klube (ICC). Šios organizacijos tikslas buvo Vakarų aukštųjų informacinių technologijų diegimas Rusijoje. Iš pradžių Mishustinas buvo bandymų laboratorijos vadovas, o vėliau - organizacijos valdybos pirmininkas. Ačiū TBT mūsų šaliai...

• sausio 23 d

Rusijoje jie pradėjo bandyti bankomatus su veido atpažinimo funkcija, norint juos aptarnauti, su savimi nereikia turėti kortelės. Bandomuosius projektus pradėjo „Tinkoff“ ir „Sberbank“, o VTB planuoja naują technologiją pristatyti 2020 m., „Izvestija“ sakė šios kredito įstaigos. Pasak Rostelecom, patikimiausias ir saugiausias biometrinis metodas yra delno venų raštas, tačiau norint jį atpažinti ir surinkti reikalinga brangi įranga. Kol kas bankai savo duomenų bazėse ir Vieningoje biometrinėje sistemoje kaupia tik veido ir balso atvaizdus. EBS saugoma tik 115 000 mėginių.

„Sberbank“ išbando veido biometrijos technologiją keliuose savitarnos įrenginiuose biuruose, kuriuose jie nedirba su klientais, „Izvestija“ pranešė valstybinis bankas.

Jūsų nuomonė

Ar manote, kad Kretos taryba yra eretiška?

Jonas laikė Jį (Jėzų Kristų)

ir pasakė: Man reikia tavęs pakrikštyti,

o tu ateisi pas mane?

Bet Jėzus jam atsakė:

palik tai dabar, nes taip mums pridera

įvykdyti visą teisumą.

(Mato 3:14-15)

Šiandien visoje visatoje Stačiatikių bažnyčia vyksta iškilmingas Viešpaties Jėzaus Kristaus Krikšto iš Jono Krikštytojo atminimas ir šlovinimas Jordano upėje. Šventasis evangelistas pasakoja, kad kai Viešpats atėjo prie Jordano krikštytis, Jonas sulaikė Jį ir pasakė: „Man reikia, kad tave pakrikštytų, o ar tu ateini pas mane? Argi mes taip pat nesakytume, žinodami, kas šis ateina: Viešpatie, ką tai reiškia Tavo nepaprastą nuolankumą, kad Tu, nenuodėmingas Viešpatie, ateini pakrikštyti žmogų, teisųjį savo malone ir tiesa? Ką nuplauti Tavyje, tyriausią iš saulės, ar nušviesti Tavyje, Tiesos Saule? Bet ar esame nusidėjėliai, trumparegiai ir trumparegiai visame kame, kas susiję su mūsų išganymo paslaptimi, kad pranašautume pačiam Viešpačiui, kuris viską sukūrė ir išmintingai kuria daug aukščiau už žodžius ir protą? Visi Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžiai ir veiksmai turi aukščiausios Dievo išminties ir tiesos antspaudą, apie kurį neįsivaizduoja išdidūs šio amžiaus mokslininkai, kurie drįsta prilyginti patį šlovės Viešpatį paprastiems žmonėms ir aiškinti Jo žodžius pagal jų iškrypusio ir klystančio proto sampratos (Leo Tolstojus); ir mes turime nuolankiai nusilenkti prieš Jį su tobulu pasitikėjimu ir giliu apmąstymu, prašydami Dievo supratimo. Taigi minėti Viešpaties žodžiai Jonui, kad jis krikštija Jį tyliai ir be prieštaravimų, ir pats krikšto veiksmas iš Jono rankos taip pat turi aukščiausios Dievo išminties, gėrio ir tiesos pėdsaką.