Laidotuvių litis Didžiosios atminimo apeigos yra gana ilgos, todėl ją atlikti be privalomų kasdienių pamaldų gana sunku. Bažnyčios chartija, nuolaidžiaujanti žmogaus silpnumui, numato atminimo pamaldas švęsti tik kartą per savaitę, penktadienį.

Laidotuvių rūšys, kurių reikia laikytis Stačiatikių bažnyčia savo vaikus į anapusinį gyvenimą veda su Atgailos, Komunijos ir Patepimo palaiminimo sakramentais. Be to, sielos atskyrimo nuo kūno akimirkomis už sielos išėjimą atliekama maldos tarnyba - „Maldos kanonas mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui ir tyriausiajai Viešpaties Motinai Theotokos, kiekvieno tikro tikinčiojo sielai atskiriant nuo kūno“. Jei reikia, gali būti atliekamos sielos atskyrimo nuo kūno apeigos, žmogus visada kenčia ilgai. Po mirties ant stačiatikių krikščionio kūno skaitomas „Kanonas apie sielos pasitraukimą iš kiekvieno tikro tikinčiojo kūno“. Egzistuoja paprotys skaityti Psalmę ant mirusio pasauliečio kūno prieš laidojimą ir jo atmintyje po laidojimo. Evangelija skaitoma per mirusius kunigus ir vyskupus.

Iš karto po stačiatikių krikščionio mirties pradedamos giedoti atminimo pamaldos. Atminimo pamaldos – liet. iš graikų kalbos „Visos nakties“ giedojimas – tai mirusiųjų laidotuvės, sutrumpintai matins, kurių metu su malda prisimenami mirusieji ir, tikintis Dievo gailestingumo, prašoma nuodėmių atleidimo ir palaiminto amžinojo gyvenimo. Atminimo pamaldos vyksta ir prieš velionio laidojimą, ir po jo – 3, 9, 40 dieną po mirties, jo gimimo dieną, bendravardį, mirties metines, kitomis dienomis artimųjų pageidavimu. Laidotuvės – tai ypatinga liturginė apeiga, kurią atlieka kunigas, su kuriuo Bažnyčia iš laikinojo gyvenimo išėjusį savo narį palydi į amžinąjį gyvenimą, su malda užtardama nuodėmių atleidimą ir atgailą Dangaus karalystėje. Jis atliekamas pagal Rusijos bažnyčios tradiciją trečią dieną po mirties. Laidotuvės nevykdomos nekrikštytiems, ekskomunikuotiems iš Bažnyčios (eretikams), savižudžiams. Laidotuvių litija – trumpos laidotuvių paslaugos, kurias galima atlikti kasdien po Vėlinių ir Matinių (išskyrus ypatingas metų dienas).

Laidojimo paslaugų rūšys 1. Pasauliečių laidojimo seka. 2. Pirminis vienuolių paveldėjimas. 3. Mirtingumas dėl mirusio kunigo. 4. Kūdikio laidojimo apeigos. Taip pat yra specialios vyskupo laidotuvių apeigos. Velykų savaitę visos šios eilės šiek tiek pasikeičia. Kartais laidotuvių paslaugos atliekamos nedalyvaujant. Yra ypatingas pagerbimas mirusiems ne ortodoksams.

Aleksandro Solženicyno laidotuvės ()

Rytų Amerikos ir Niujorko metropolito Laurus laidotuvės ()

Pasaulietiškų žmonių laidojimo seka Kunigo sušukimas: Palaimintas mūsų Dievas: Skaitant 90 psalmę: „Tas, kuris gyvena aukščiausiojo pagalba:“. Choras gieda Kathisma 17 (118 psalmė): Palaimintas tu, Viešpatie, išmokyk mane savo įsakymų. Nepriekaištingas kelyje: Aleliuja. Tada pirmasis psalmės straipsnis atliekamas 6 tonu, su refrenu kiekvienai eilutei: Aleliuja. Palaiminti tie, kurie yra nepriekaištingi kelyje, kurie eina pagal Viešpaties įstatymą. Aleliuja. Palaiminti, kurie tyrinėja Jo liudijimus; jie ieškos Jo visa širdimi. Aleliuja. Straipsnio pabaigoje: Šlovė: Aleliuja. O dabar: Aleliuja. Mažoji litanija: Diakonas: Melskimės Viešpatį vėl ir vėl ramybėje! Choras: Viešpatie, pasigailėk. Diakonas: Taip pat meldžiamės už mirusio Dievo tarno [arba: mirusio Dievo tarno] (vardo) sielos atgaivinimą ir bet kokių savanoriškų ir nevalingų nuodėmių atleidimą jam [arba: jai]. Choras: Viešpatie, pasigailėk. Diakonas: Kad Viešpats Dievas padėtų savo sielą [arba: ją] ten, kur teisieji randa ramybę. Choras: Viešpatie, pasigailėk. Diakonas: Mes prašome Dievo gailestingumo, Dangaus Karalystės ir jo nuodėmių atleidimo iš Kristaus, nemirtingojo Karaliaus ir mūsų Dievo. Choras: Duok, Viešpatie. Diakonas: Melskimės Viešpaties! Choras: Viešpatie, pasigailėk. Kunigas sako maldą: Dvasių ir viso kūno Dievas, kuris sutrypė mirtį ir panaikino velnią, o Tavo pasauliui suteikė gyvybę! Pats, Viešpatie, pailsėk savo mirusio tarno [ar savo mirusio tarno] (vardas) sielą šviesioje vietoje, palaimintoje, džiaugsmingoje vietoje, iš kur pasitraukė kančios, sielvartas ir dejonės. Atleisk kiekvieną jo [arba: jos] padarytą nuodėmę žodžiu, darbu ar mintimi, kaip geras ir žmogų mylintis Dievas. Nes nėra žmogaus, kuris gyventų ir nenusidėtų, nes tu vienas esi be nuodėmės, Tavo teisumas yra teisumas per amžius ir Tavo žodis yra tiesa. Nes tu esi savo mirusio tarno [arba Tavo mirusio tarno] (vardo), Kristaus, mūsų Dievo, prisikėlimas, gyvenimas ir ramybė, ir mes siunčiame tau šlovę su Tavo bepradžiu Tėvu ir Tavo šventu, gėriu ir gyvybe. suteikdamas Dvasią, dabar ir visada, ir per amžių amžius. Choras: Amen.

Tada choras pradeda atlikti antrąjį etapą 5-uoju tonu. Kiekvienos eilutės pabaigoje jis gieda: Pasigailėk savo tarno [arba: Tavo tarnaitės]. Tavo įsakymai: pasigailėk savo tarno [arba: savo tarnaitės]. Tavo rankos sukūrė mane ir sukūrė mane; Duok man supratimo, ir aš išmoksiu Tavo įsakymus. Pasigailėk savo tarno [arba: savo tarnaitės]. Tie, kurie bijo Tavęs, pamatys mane ir džiaugsis, nes aš pasitikėjau Tavo žodžiais. Pasigailėk savo tarno [arba: savo tarnaitės]. Straipsnio pabaigoje: Šlovė: pasigailėk savo tarno [arba: Tavo tarnaitės]. O dabar: pasigailėk savo tarno [arba: savo tarnaitės]. Mažoji litanija: Melskimės Viešpatį vėl ir vėl ramybėje! Tada choras pradeda atlikti trečią etapą 3 balsu. Jūsų vardas: Aleliuja. Pažvelk į mane ir pasigailėk manęs pagal sprendimą tų, kurie myli Tavo vardą. Aleliuja. Nukreipk mano žingsnius pagal Tavo žodį ir tegul manęs neužvaldo jokia nedorybė. Aleliuja. Pasibaigus 17-ajai kathismai, choras iš karto 6-tu tonu gieda tropariją „nepriekaištingajam“: Palaimintas tu, Viešpatie, išmokyk mane savo įsakymų. Šventųjų choras rado gyvybės šaltinį ir dangaus duris; ar aš taip pat rasiu atgailos kelią. Aš esu pasiklydusi avis; šauk mane, Gelbėtojau, ir išgelbėk! Palaimintas Tu, Viešpatie, išmokyk mane savo įsakymų. Tie, kurie skelbė Dievo Avinėlį ir buvo nužudyti kaip ėriukai ir paversti amžinuoju gyvenimu, šventieji ir amžinieji, nuoširdžiai prašo Jo, kankiniai, kad suteiktų mums skolų atleidimą. Palaimintas Tu, Viešpatie, išmokyk mane savo įsakymų. Tie, kurie ėjo siauru, liūdnu keliu, kurie visą gyvenimą kėlė kryžių kaip jungą ir sekė Mane su tikėjimu, ateikite ir mėgaukitės tuo, ką jums paruošiau: apdovanojimais ir dangiškomis karūnomis! Aš esu Tavo neapsakomos šlovės atvaizdas, nors ir nešu nuodėmių žaizdas: pasigailėk savo kūrinio, Viešpatie, ir išvalyk ją savo gailestingumu, ir duok man trokštamą tėvynę, vėl padarydamas mane rojaus piliečiu. Palaimintas Tu, Viešpatie, išmokyk mane savo įsakymų. Senovėje Tas, kuris mane sukūrė iš nebūties ir pagerbė savo dieviškuoju paveikslu, bet už įsakymo pažeidimą vėl grąžino mane į žemę, iš kurios buvau paimtas! Sukurk mane į Tavo panašumą, kad galėčiau atgauti savo buvusį grožį. Palaimintas Tu, Viešpatie, išmokyk mane savo įsakymų. Duok poilsį, Dieve, savo tarnams ir įkurdink juos rojuje, kur šviečia kaip žiburiai šventųjų chorai ir teisieji; duok ramybę Tavo tarnams, užmigusiems, nepaisant visų jų nuodėmių. Šlovė: Su triguba šviesa, šviečiančiu Dieviškumu, pagarbiai giedame, šaukdami: „Šventas tu esi, Tėve be pradžios, Lygiai be pradžios, Sūnau ir Dieviškoji Dvasia: apšviesk mus, kurie tarnaujame Tau tikėjimu ir išplėšk mus iš amžinybės. O dabar: Džiaukis, Gerbiamasis, Dieve pagal kūną, kuris pagimdė visų išganymui, Tavo dėka žmonių giminė rado išganymą, per Tave rasime rojų, tyroji ir palaimintoji Dievo Motina. Aleliuja, aleliuja, aleliuja, šlovė tau, Dieve. Triskart.

Mažoji litanija: Melskimės Viešpatį vėl ir vėl ramybėje! Šūksnis: Tu esi savo mirusio tarno [ar Tavo mirusio tarno] (vardo), Kristaus, mūsų Dievo, prisikėlimas, gyvenimas ir ramybė, ir mes siunčiame tau šlovę su Tavo bepradžiu Tėvu, Tavo šventu ir geru, gyvybę teikianti Dvasia, dabar ir visada, ir per amžius. Choras: Amen. Skamba 5 balsai Troparionai: Ilsėkis, mūsų Gelbėtojau, su teisiuoju savo tarnu [arba: savo tarnaite] ir įkurdink jį [arba: ją] savo kiemuose, kaip parašyta, nežiūrėk, kaip Gerasis, į savo [arba: jos] laisvos nuodėmės ir nevalingos, ir už viską, kas daroma žinioje ir neišmanymu, Žmonijos Mylėtojas. Slava: Ir už viską, kas padaryta žiniomis ir neišmanymu, žmonijos mylėtojas. O dabar, Dievo Motina: Tu, Kristau, mūsų Dieve, nušvitęs pasauliui iš Mergelės ir per ją apreiškęs mus kaip šviesos sūnus, pasigailėk mūsų. Skaitoma 50 psalmė: Pasigailėk manęs, Dieve, pagal savo didžiulį gailestingumą: Tada skamba kanono giedojimas, 6 balsas: 1 giesmė: Irmosas: Izraeliui vaikščiojant per bedugnę kojomis sausa žeme ir verkiant. išvydę nuskendusį persekiotoją faraoną: „Giedokime pergalingą giesmę Dievui!“ „Choras: Dievas nuostabus savo šventuosiuose, Izraelio Dieve (Ps 67, 36). Dangaus rūmuose nepaliaujamai meldžiasi narsūs kankiniai. Tau, Kristau: iš tavęs emigravusių [arba: emigravusių] žemės, tikintieji [arba: tikintieji], kad pasiektų amžinųjų palaiminimų. Choras: Duok poilsį, Viešpatie, savo išėjusio tarno sielai [arba: Tavo iškeliavo tarnas]. Viską sutvarkęs tu sukūrei mane, žmogų, gyvą sudėtingą būtybę, apimančią ir nuolankumą, ir didybę, todėl Tavo tarno [arba: Tavo tarno], Gelbėtojo, siela ilsisi ramybėje. Šlovė: pradžioje Tu nusprendei man būti rojaus piliečiu ir jį puoselėti, bet už Tavo įsakymo pažeidimą Tu išvarei mane iš jo. Todėl ilsėkis savo tarno [arba: Tavo tarnaitės] siela, o Gelbėtojau. O dabar Motina Dievo: Kas pirmoji sukūrė Ievą iš šonkaulio, mūsų motina, iš Tavo nepriekaištingų įsčių, apsivilko kūnu: su ja Jis panaikino mirties galią, tyrąją.

3 giesmė: Irmos: Nėra tokio šventojo, kaip Tu, Viešpatie, mano Dieve, kuris išaukštinai savo tikinčiųjų orumą, o Gerasis, ir pastatė mus ant Tavo išpažinties uolos. Troparion 3 dainas. Maža laidotuvių litanija. Choras dainuoja 6 balsais: Tikrai viskas tuštybė, o žemiškas gyvenimas – šešėlis ir svajonė; ir tikrai visi, gimę žemėje, veltui nerimauja, kaip sako Šventasis Raštas: kai įgausime pasaulį, tada persikelsime į kapą, kur kartu karaliai ir elgetos. Todėl, Kristau, mūsų Dieve, duok atilsį atilsusiems [arba: atgulusiems] kaip žmonijos Mylėtoją. Garbė ir dabar Dievo Motinai: Šventoji Dievo Motina, visą gyvenimą nepalik manęs, nepatikėk manęs žmonių globai, bet saugok ir pasigailėk manęs! 4 giesmė: Irmos: „Kristus yra mano stiprybė, Dievas ir Viešpats“, – pagarbiai gieda Šventoji Bažnyčia, tyru protu skelbdama, triumfuoja Viešpatyje. Troparion 4 dainas. 5 giesmė: Irmos: Savo dieviška šviesa, Gerasis, apšviesk sielas tų, kurie su meile nuo aušros trokšta Tavęs, meldžiu, kad jie pažintų Tave, Dievo Žodį, tikrąjį Dievą, šaukiantį Tave. iš nuodėmių tamsos. Troparion 5 dainas. 6 giesmė: Irmosas: Matydamas gyvybės jūrą, kylančią su pagundų bangomis, aš, užsukęs į Tavo ramią prieplauką, šaukiuosi Tavęs: „Pakelk mano gyvybę iš pražūties, gailestingasis! Troparion 6 dainas. Maža laidotuvių litanija.

Choras gieda kontakion, 8 tonas: Su šventaisiais, ilsėkis, Kristau, Tavo tarno siela [arba: Tavo tarnaite], kur nėra skausmo, liūdesio, dejonių, bet begalinis gyvenimas. Ikos: Tu pats esi vienintelis nemirtingasis, sukūręs ir sukūręs žmogų: mes, mirtingieji, buvome sukurti iš žemės ir eisime į tą pačią žemę, kaip tu įsakei, sukūręs mane ir sakydamas: „Tu esi. žemė, ir tu eisi į žemę“, kur eisime visi, mirtingieji, laidotuvių raudas paversdami giesme „Aleliuja!“ 7 giesmė: Irmosas: angelas padarė krosnį rasos nešantį pamaldiems jaunuoliams ir Dievo. įsakymas, kuris išdegino chaldėjus, įtikino kankintoją sušukti: „Palaimintas tu, mūsų tėvų Dieve!“ Troparion 7 dainos. 8 giesmė: Irmos: Iš liepsnos išliejai pamaldiesiems rasą, o teisiųjų auką sudeginai vandeniu, nes viską darai, Kristau, vien savo valia. Mes aukštiname jus visais amžiais. Troparion 8 dainas. 9 giesmė: Irmos: Neįmanoma žmonėms matyti Dievo, į kurį angelų pulkai nedrįsta žiūrėti; bet per Tave, o Visiškai grynasis, įsikūnijęs Žodis tapo matomas mirtingiesiems. Didindami Jį, mes kartu su dangaus kariuomene šloviname Tave. Troparion 9 dainas. Maža laidotuvių litanija.

Choras dainuoja Šv. Jono Damaskiečio savigarbą: 1 balsas: Koks gyvenimo malonumas lieka liūdesyje tiems, kurie nedalyvauja? Kokia šlovė amžinai stovi žemėje? Visi šešėliai silpnesni, visos svajonės apgaulingesnės: viena akimirka – ir mirtis visa tai paveldi. Bet tavo veido šviesoje, Kristau, ir grožiu, kurį išsirinkai, ilsėkis kaip žmonijos Mylėtojas! Savarankiškai suderinami 2-7 balsai. 8 balsas: Aš verkiu ir verkiu, kai įsivaizduoju mirtį, o kapuose matau mūsų grožį, sukurtą pagal Dievo paveikslą, gulintį negražų, negarbingą, be formos. O stebuklas! Kas yra ši paslaptis, kuri įvyko virš mūsų? Kaip mes buvome atiduoti korupcijai? Kaip jie derėjo su mirtimi? Iš tiesų, Dievo įsakymu, kaip parašyta, Jis suteikia mirusiajam [arba: mirusiajam] atilsį.

Palaimintas tu, 6 balsas: Tavo karalystėje, Viešpatie, prisimink mus, kai ateisi į savo karalystę. Palaiminti dvasios vargšai, nes jų yra Dangaus karalystė. Palaiminti liūdintys, nes jie bus paguosti. Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę. Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti. Palaiminti gailestingieji, nes jie susilauks gailestingumo. Vagis ant kryžiaus "Prisimink mane!" Tas, kuris skelbė tau, tu, Kristus, padarė jį dangaus piliečiu prieš visus kitus. Pagerbk jį atgaila ir mane, nevertą. Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą. Valdovas gyvybei ir mirčiai! Šventųjų kiemuose ilsisi tas, kurį gavai iš trumpo gyvenimo, verkdamas [arba: verkiantis]: „Prisimink mane, kai ateisi į savo karalystę! Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais. Sielų ir kūnų valdovas, kurio rankoje mūsų kvėpavimas, sielvarto paguoda! Ilsėkis žemėje tų teisiųjų, kuriuos iš mūsų atsinešei – savo tarną [arba: Tavo tarnaitę]. Palaiminti tie, kurie persekiojami dėl teisumo, nes jų yra Dangaus karalystė. Tegul Kristus duoda tau poilsį gyvųjų žemėje ir tegul atveria tau dangaus vartus, parodys tau karalystę kaip piliečiui ir duoda tau atleidimą už tai, ką gyvenime nusidėjai [arba: nusidėjai], mylimasis Kristaus [arba: Kristaus mylėtojo]! Palaiminti jūs, kai dėl manęs jus šmeižia, persekioja ir visaip neteisingai šmeižia. Išeikime ir pamatykime kapuose, kad nuogi kaulai yra žmogus, maistas kirmėlėms ir smarvė, ir sužinosime, kas yra turtas, grožis, stiprybė ir spindesys. Džiaukitės ir džiaukitės, nes didelis jūsų atlygis danguje (Mato 5:3-12). Išgirskime, ką skelbia Visagalis: „Vargas tiems, kurie siekia išvysti baisią Viešpaties dieną! Juk tai tamsa, nes ji viską išbandys ugnimi. Šlovė: Išpažindamas nekilnumą, gimimą ir procesiją, aš garbink gimdžiusį Tėvą, šlovinu gimusį Sūnų, giedu šlovę tam, kuris suspindo su Tėvu ir Sūnumi – Šventąja Dvasia.O dabar, Dievo Motina: Kaip tau iš krūtų bėga pienas , Mergele?Kaip maitini visos kūrinijos Puoselėtoją?Kaip Jis pats žino, Kas iš uolos išnešė vandenį, vandens gyslas ištroškusiems žmonėms, kaip parašyta.

Prokeimenon, 6 tonas: Palaimintas kelias, kuriuo eisi šiandien, siela, nes tau paruošta poilsio vieta. Eilėraštis: Tavęs, Viešpatie, šauksiuosi: Mano Dieve, netylėk, niekindamas mane. Skaitydami 270, pradėtą ​​iš Apaštalo knygos: Broliai, nenorime, kad jūs liktumėte nežinoję apie mirusiuosius, kad jums nebūtų liūdna, kaip kiti, kurie neturi vilties. Nes jei tikime, kad Jėzus mirė ir prisikėlė, tai lygiai taip pat Dievas per Jėzų su savimi atves užmigusius. Mes jums tai sakome Viešpaties žodžiu, kad mes, gyvieji ir pasilikę iki Viešpaties atėjimo, jokiu būdu neaplenksime užmigusių, nes pats Viešpats įsakymo žodžiu Arkangelo balsas ir Dievo trimitas nusileis iš dangaus, o mirusieji Kristuje prisikels pirmieji; tada mes, gyvieji ir pasilikę, būsime pagauti kartu su jais debesyse pasitikti Viešpatį ore, ir taip visada būsime su Viešpačiu (1 Tesalonikiečiams 4:13-17). Aleliuja, 6 tonas. Eilėraštis: Palaimintas, Viešpatie, kurį išsirinkai ir privedei.

Evangelijos skaitymas: Viešpats tarė pas Jį atėjusiems žydams: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas klauso mano žodžio ir tiki mane siuntusiu, tas turi amžinąjį gyvenimą ir nepatenka į teismą, bet išėjo iš mirties. gyvenimui. Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jau dabar ateina valanda, kai mirusieji išgirs Dievo Sūnaus balsą ir, jį išgirdę, atgis. Nes kaip Tėvas turi gyvybę savyje, taip Jis atidavė Sūnui, kad jis turėtų gyvybę savyje, ir davė Jam galią bei teisumą kurti, nes Jis yra Žmogaus Sūnus. Nenustebkite tuo, nes ateina valanda, kai visi, esantys kapuose, išgirs Dievo Sūnaus balsą ir išeis: tie, kurie padarė gera, - į gyvenimo prisikėlimą, ir tie, kurie padarė. blogis – į teismo prisikėlimą. Aš nieko negaliu padaryti savo noru: kaip girdžiu, taip ir teisiu, ir mano sprendimas yra teisingas, nes ieškau ne savo valios, bet mane siuntusio Tėvo valios (Jn 5, 24-30).

Paprastai praktikoje, iškart perskaitęs Evangeliją, kunigas perskaito leistinąją maldą mirusiajam: mūsų Viešpats Jėzus Kristus, savo dieviška malone, dovana ir galia, kurią suteikė Jo šventasis mokinys ir apaštalas, surišti ir išspręsti nuodėmes. žmonių, Jis jiems pasakė: priimkite Šventąją Dvasią, atleisk jiems nuodėmes, jiems bus atleistos; laikyk juos, jie laikys; Ir jei tu suriši ir atriši medį žemėje, jis bus surištas ir atrištas danguje. Iš jų ir mums, kurie atėjome priimti vienas kitą, gali per mane nusižeminti, atleista ir dvasia, visų vaikas (vardas), jei, kaip žmogus, nusidėjęs Dievui žodžiu ar darbu, ar mintis, ir su visais savo jausmais, valia ar nevalingai, žinojimu ar nežinojimu. Jei buvote vyskupo ar kunigo priesaiką ar ekskomuniką, arba jei prisiekėte savo tėvui ar motinai, arba patekote į savo prakeikimą, arba sulaužėte priesaiką, ar padarėte kitų nuodėmių; bet už visa tai atgaila širdimi atgailaukite ir nuo visų tų kaltų bei naštų tebūna jam atleista; Jis atidavė medį užmarščiui dėl gamtos silpnumo ir tegul ji atleidžia jam viską, už meilę žmonijai per mūsų Švenčiausiosios ir Švenčiausiosios Ponios Theotokos ir Visada Mergelės Marijos, šlovingosios ir šlovingosios, maldas. šventieji apaštalai ir visi šventieji. Amen.

Rimta laidotuvių litanija Diakonas: Pasigailėk mūsų, Dieve, pagal savo didelį gailestingumą, meldžiamės Tavęs, išgirsk ir pasigailėk. Choras: Viešpatie, pasigailėk (po tris kartus už kiekvieną prašymą). Taip pat meldžiamės už mirusio Dievo tarno [arba: mirusio Dievo tarno] (vardo) sielos atgaivą ir bet kokios nuodėmės, tiek savanoriškos, tiek nevalingos, atleidimą. Kad Viešpats Dievas padėtų savo sielą [arba: ją] ten, kur teisieji randa ramybę. Mes prašome Dievo gailestingumo, Dangaus Karalystės ir jo nuodėmių atleidimo iš Kristaus, nemirtingojo Karaliaus ir mūsų Dievo. Choras: Duok, Viešpatie. Diakonas: Melskimės Viešpaties! Choras: Viešpatie, pasigailėk. Po litanijos pirmasis iš kunigų (ar vyskupas, jei yra), atsistojęs prie mirusiojo kūno, garsiai sukalba maldą: Dvasių ir viso kūno Dievas, kuris sutrypė mirtį ir panaikino velnią, ir davė gyvybę Tavo pasauliui! Pats, Viešpatie, pailsėk savo mirusio tarno [ar savo mirusio tarno] (vardas) sielą šviesioje vietoje, palaimintoje, džiaugsmingoje vietoje, iš kur pasitraukė kančios, sielvartas ir dejonės. Atleisk kiekvieną jo [arba: jos] padarytą nuodėmę žodžiu, darbu ar mintimi, kaip geras ir žmogų mylintis Dievas. Nes nėra žmogaus, kuris gyventų ir nenusidėtų, nes tu vienas esi be nuodėmės, Tavo teisumas yra teisumas per amžius ir Tavo žodis yra tiesa. Šūksnis: Tu esi savo mirusio tarno [ar Tavo mirusio tarno] (vardo), Kristaus, mūsų Dievo, prisikėlimas, gyvenimas ir ramybė, ir mes siunčiame tau šlovę su Tavo bepradžiu Tėvu, Tavo šventu ir geru, gyvybę teikianti Dvasia, dabar ir visada, ir per amžius.

Po šauktuko yra bučinys arba paskutinis atsisveikinimas su velioniu, kuris atliekamas giedant 2-ojo tono sticherį: Ateikite, broliai, paskutinį bučinį pabučiuokime velioniui [arba: mirusiajam], dėkodami Dievui. ; nes jis paliko [arba: ji paliko] savo artimuosius ir skuba į kapus, nebesirūpindamas tuščiais dalykais ir ilgai kenčiančiu kūnu. Kur dabar yra tavo artimieji ir draugai? Dabar mes išsiskyrėme. Tegul Viešpats jį [arba: ją] ilsina, melskimės! Šlovė, 6 balsas: Matydami mane tylų / ir negyvą gulintį priešais jus [arba: gulintį tylų ir negyvą prieš jus], verkite [visi] dėl manęs: broliai ir draugai, giminės ir pažįstami: juk vakar kalbėjausi su jumis ir staiga mane užklupo baisi mirties valanda. Bet ateikite visi, kurie mane mylite, ir pabučiuokite mane paskutiniu bučiniu: juk aš su jumis nebevaikščiosiu ir nekalbėsiu ateityje. Nes aš einu pas Teisėją, kur nėra šališkumo: juk vergas ir valdovas stovi kartu, karalius ir karys, turtingas ir vargšas vienodai oriai: nes kiekvienas jo poelgis arba išgarsės, arba gėdytis. Bet aš prašau visų ir meldžiuosi nuolat melstis už mane Kristui Dievui, kad dėl savo nuodėmių nebūčiau nuleistas į kankinimo vietą, bet tegul pastato mane ten, kur šviečia gyvenimas yra. O dabar, Dievo Motina: Užtardami Tave, Kristau ir Tavo Pirmtake, apaštalus, pranašus, hierarchus, garbinguosius ir teisiuosius bei visus šventuosius, duok atilsį Tavo išėjusiam tarnui [ arba: Tavo išvykęs tarnas].

Atsisveikinus su velioniu, seka Litia, Trisagionas skaitomas pagal „Tėve mūsų“. Choras gieda troparia 4 balsais: Su mirusių teisiųjų dvasiomis, Tavo tarno siela [arba: Tavo tarnaite], o Gelbėtojau, ilsinti ją palaimintame gyvenime, kuris yra su Tavimi, o Žmonijos Mylėtojau. Savo poilsio vietoje, Viešpatie, kur ramybę randa visi Tavo šventieji, duok poilsį ir savo tarno [arba: Tavo tarnaitės] sielai, nes Tu vienas esi žmonijos Mylėtojas. Šlovė: Tu esi mūsų Dievas, nužengęs į pragarą ir padaręs galą kalinių kankinimui, ilsėkis tau ir savo tarno [arba: Tavo tarnaitės] sielai. O dabar: Viena tyra ir nepriekaištinga Mergelė, kuri neapsakomai pagimdė Dievą įsčiose, užtark Tavo tarno [arba: Tavo tarno] sielos išgelbėjimą. Rimta laidotuvių litija Diakonas: Išmintis. Kunigas: Švenčiausiasis Theotokos, išgelbėk mus. Choras: Su aukščiausia cherubų garbe ir nepalyginamai šlovingesniu už serafimus, nekaltąjį Dievą – Žodį, kuris pagimdė, tikrąją Dievo Motiną – mes išaukštiname Tave. Kunigas: Garbė tau, Kristau, mūsų Dieve, mūsų viltis, šlovė tau. Choras: Šlovė, o dabar, Viešpatie, pasigailėk (tris kartus). Palaimink. Kunigas skelbia atleidimą: Gyvųjų ir mirusiųjų valdovas, Kristus, mūsų tikrasis Dievas, prisikėlęs iš numirusių, per Jo Švenčiausiosios Motinos, šventųjų šlovingųjų ir visų šlovintų apaštalų, mūsų gerbiamųjų ir Dievą nešančių tėvų maldas. , ir visi Jo šventieji, Jo nuo mūsų pasitraukusio tarno siela [arba Jo atilsio tarnas] (vardas), jis įsikurs teisiųjų kaimuose, ilsėsis Abraomo prieglobstyje ir bus priskirtas prie teisiųjų, ir jis pasigailės mūsų, kaip Gerojo ir Žmonijos Mylėtojo. Choras: Amen. Diakonas arba kunigas skelbia: Palaimingame Užmigimo metu, Viešpatie, suteik amžiną atilsį savo mirusiam tarnui [ar savo mirusiam tarnui] (vardas) ir sukurk jam [ar jai] amžiną atminimą! Choras: Amžina atmintis (tris kartus).

Po laidotuvių vyksta laidotuvės. „Giedant „Šventasis Dievas...“ karstas su velionio kūnu išnešamas iš šventyklos. Kaip susitaikymo ir vienybės su mirusiojo siela ženklą, Šventoji Bažnyčia atiduoda jo kūną žemei. Norėdami tai padaryti, kunigas, prieš uždarydamas karstą ir nuleisdamas jį į kapą, apibarsto mirusiojo kūną kryžiaus pavidalo žeme, sakydamas: „Žemė yra Viešpaties, o jos išsipildymas – visata ir visi, kurie iš to gyvena“. Tada ant mirusiojo pilamas aliejus, o tai daroma, jei Alyvos palaiminimo sakramentas buvo atliktas mirusiajam jo gyvenimo metu. Pašventintas aliejus ir vynas, likęs nuo patepimo, kryžmai pilamas ant mirusiojo kūno kaip kūno prisikėlimo ženklas ir kaip ženklas, kad mirusysis gyveno ir mirė Kristuje. Kartais ant mirusiojo karsto pabarstomi smilkytuvo pelenai, o tai žymi žemiškosios gyvybės išnykimą vardan amžinojo gyvenimo, kuris Dievui patinka kaip smilkalų smilkalai. (Prot. Genadijus Nefedovas „Stačiatikių bažnyčios sakramentai ir apeigos“) Requiem apeigų schema penktadienio vakarą bažnyčios prieangyje pagal Typikon (14 skyrius) I dalis „Palaimintas mūsų Dievas...“ Trisagionas pagal „Tėve mūsų...“ „Viešpatie, pasigailėk“ (12) „Ateik, pagarbinkime...“ (3) 90 psalmė: „Gyvas Aukščiausiojo pagalba...“. Litanija: „Melskime Viešpatį ramybėje“. „Aleliuja“, 8 tonas su eilėmis. Troparionai „Su išminties gyliu...“ ir „Tau ir sienai bei imamų prieglobsčiui...“. Kathisma 17 „Palaiminti nekaltieji...“ (padalinta į du straipsnius) Pagal pirmąjį straipsnį – mažoji laidotuvių litanija. Pagal antrąjį Nekaltųjų troparioną su refrenu „Palaimintas tu, Viešpatie...“. Mažoji litanija. Sedalen „Ramybė, mūsų Gelbėtojau...“ ir Theotokos „Šviečiame pasauliui iš Mergelės...“. 50 psalmė. II dalis Oktoecho kanonas pagal balsą. Po 3-iosios litanijos dainos sedalis „Tikrai viskas tuštybė...“. Po 6-osios dainos litanija, kontakion „Ilsėkis su šventaisiais...“ ir ikos „Tu esi nemirtingasis...“. Pagal 9 giesmę „Theotokos ir šviesos Motina...“, „Žmonės: teisiųjų sielos ir sielos...“ ir 9 giesmės irmos. III dalis ličio. Trisagionas pagal „Tėve mūsų...“. Troparionas „Su mirusių teisiųjų dvasiomis...“. Litanija: „Pasigailėk mūsų, Dieve...“, malda: „O dvasių Dieve...“. Išmintis. Švenčiausiasis Theotokos, „Garbė tau, Kristau Dieve...“ Išleidimas: „Prisikėlė iš numirusių...“. „Palaimintajame Užmigime yra amžina ramybė...“ "Amžinas prisiminimas...".

Mirusiųjų atminimo dienos Ekumeninis tėvų (be mėsos) šeštadienis. 2, 3 ir 4 Didžiosios gavėnios savaičių šeštadieniai. Ekumeninis tėvų (Trejybės) šeštadienis. Demetrijaus tėvų šeštadienis (šeštadienis prieš šv. didžiojo kankinio Dmitrijaus Salonikiečio atminimą – spalio 25 d.). Radonnitsa (Tomo savaitės antradienis). Galvos nukirtimo dieną šv. Jonas Krikštytojas (rugpjūčio 29 d.). Visų mirusiųjų, kentėjusių persekiojimų už Kristaus tikėjimą metu, pagerbimas (Rusijos Naujųjų kankinių ir išpažinėjų katedra: sausio 25 d., sekmadienis/vasario 7 d. – vasario 1/14 d.). Žuvusių karių minėjimas (balandžio 26/gegužės 9 d.).

Apie maldas ir maldos giesmes įvairioms progoms. Mirusiųjų atminimas

MIRUSIŲJŲ ATMINIMO DIENOS

Mirtis ir palaidojimas nenutraukia krikščioniškos meilės santykių, kurie žemiškojo gyvenimo metu sujungė gyvuosius su mirusiaisiais. Šių santykių tąsa išreiškiama ir vykdoma maldingai prisimenant mirusiuosius (mirusiuosius).

Maldos gyvųjų ir mirusiųjų ryšio būtinumo ir tikrovės pagrindas ir patvirtinimas yra Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžiai, kad Dievas yra ne mirusiųjų, o gyvųjų Dievas; Visi su Juo gyvi (Lk 20:28). Mirusieji nepaliauja gyventi anapus kapo ir turi bendrystę su gyvaisiais Dieve.

Kitas mirusiųjų minėjimo pagrindas – Bažnyčios tikėjimas neišsenkančia ir išganinga maldos galia, jeigu prašome pagal Dievo Sūnaus valią (Jn 5, 14-15). Ir Šventasis Raštas nurodo, kad malda už mirusiuosius yra neabejotina Dievo valia, nes Kristus mirė ir prisikėlė, kad paveldėtų gyvuosius ir mirusiuosius, o pats nužengė į pragarą, kad išvaduotų sielas, kurios laukė Jo atėjimo su tikėjimu (1) Pet. 3:19).

Tuo remdamasi, Bažnyčia nepaliaujamai meldžiasi už mūsų mirusius tėvus ir brolius kiekvienoje pamaldoje, o ypač liturgijoje.

MIRUSIŲJŲ ATMINIMO APEIGU SENOVĖ

Mirusiųjų atminimo paprotys aptinkamas jau Senojo Testamento bažnyčioje (Sk 20,29; Įst 34,9; 1 Sam 31,13; 2 Mak 7,38-46; 12:45).

Krikščionių bažnyčioje šis paprotys yra senovinis, kaip ir senovinis yra pats mirusiųjų atminimo pagrindas.

Senovės liturgijose (Jokūbo ir Morkaus), kurios atėjo pas mus, yra maldos už mirusiuosius. Apaštališkose Konstitucijose ypač aiškiai minimas mirusiųjų minėjimas. Čia randame ir maldų už išėjusiuosius švenčiant Eucharistiją, ir nuorodas į dienas, kuriomis ypač tinkama prisiminti išėjusiuosius, būtent: trečią, devintą, keturiasdešimtą ir metines ta pačia prasme, kurią Bažnyčia skiria juos šiuo metu. Vėlesnių laikų Bažnyčios tėvai ir mokytojai (Tertulijonas, šv. Kirilas Jeruzalietis, Jonas Chrizostomas, Efraimas Sirietis, Atanazas Didysis, Grigalius Teologas, Augustinas, Jonas Damaskietis ir kt.), aiškinantis minėjimo prasmę. mirusiųjų atminimas ir pabrėžimas, kad jo tikroji prasmė slypi maldose, bekraujės Aukos atlikime ir išmaldoje dažnai liudija, kad mirusiųjų atminimas yra apaštalavimo institucija ir kad jo laikomasi visoje Bažnyčioje.

NAUJAI MIRUSIOJO ATMINIMAS

NAUJAI MIRUSIOJO atminimui Bažnyčia skiria pirmąsias keturiasdešimt dienų nuo mirties dienos, pagal Šventojo Rašto nurodymus šiame skaičiuje rasdama pakankamą laikotarpį apsivalyti nuo nuodėmių ir permaldauti Dievą (Pr 7 12; Kunigų 12 sk.; Skaičių 14, 31-34; plg. Mato 4:2).

Iš šių keturiasdešimties dienų šios dienos yra ypač skirtos maldai už išėjusiuosius:

trečias- trečią dieną prisikėlusio Gelbėtojo atminimui, kuris savo prisikėlimu užbaigė pergalę prieš nuodėmę ir jos pasekmę - mirtį, išlaisvino žmonių giminę iš „pragaro kančių“, atvėrė nemirtingumo ir dangiškojo gyvenimo duris ir kartu su Jo Prisikėlimas pašventino būsimą bendrą prisikėlimą;

devintas- pagal pamaldų Bažnyčios troškimą, kad mirusiojo dvasia būtų įtraukta į devynias angelų eiles;

dvidešimta diena kaip pusė keturiasdešimties dienų maldos už mirusiuosius;

keturiasdešimtas- pagal Senojo Testamento pavyzdį apie keturiasdešimties dienų izraelitų Mozės gedulą ir šios dienos suartėjimą su Viešpaties Žengimo į dangų diena. Štai kodėl krikščionys meldžiasi, kad mirusysis, prisikėlęs su Kristumi, būtų pagautas dangaus debesyse, pasirodytų prieš teisųjį teisėją ir visada būtų su Viešpačiu (1 Tesalonikiečiams 4:17).

Minėdama keturiasdešimtąją dieną, Šventoji Bažnyčia nori įkvėpti, kad kaip Mozė keturiasdešimties dienų pasninku priartėjo prie Dievo, kad suvoktų įstatymą, kaip Elijas keturiasdešimties dienų kelionės metu pasiekė Dievo kalną ir kaip mūsų Gelbėtojas nugalėjo velnią keturiasdešimties dienų pasninku, taip mirusysis buvo paaukotas už jį keturiasdešimties dienų Bažnyčios maldomis, patvirtinamas Dievo malone, nugali priešiškas jėgas ir pasiekia Dievo sostą. , kur gyvena teisiųjų sielos.

Stačiatikių bažnyčioje įprasta keturiasdešimt dienų po mirties prisiminti mirusįjį per liturgiją (vadinamąją „šarką“) - prisiminti proskomedia ir prieš pašventintas šventas dovanas, pagal bažnyčios tikėjimą apie didžiulė maldos už jį nauda, ​​kai aukojama bekraujiška Auka (žr. ... malda liturgijos pabaigoje: „Nuplauk, Viešpatie, nuodėmes tų, kurie čia prisimenami Tavo sąžiningu krauju, Tavo šventųjų maldomis“ ).

Galiausiai kasmetinė mirties, gimimo ir vardadienis skirta mirusiojo atminimui, siekiant, kad velionis būtų gyvas ir nemirtingas dvasia ir vieną dieną visiškai atsinaujintų, kai Viešpats pakels jo kūną.

ATMINKITE PASLAUGOS

Atminimo ceremonija yra viena iš bažnytinio mirusiųjų paminėjimo rūšių. Pagal savo sudėtį atminimo ceremonija yra laidojimo apeigų santrumpa. Žodis requiem reiškia visos nakties pamaldą arba budėjimą (gr. pas – viskas, nis – naktis, ado – dainuoti; kitas graikiškas žodis pannihis – visą naktį budėjimas). Šių bažnytinių pamaldų pavadinimas requiem paaiškinamas iš istorinio ryšio su visą naktį trukusiu budėjimu, kurį rodo glaudus panašumas, kaip ir visos laidojimo apeigos, su visos nakties budėjimo dalimi – matiniais.

Senovės krikščionių bažnyčioje dėl persekiojimo naktimis vykdavo tikinčiųjų maldos susirinkimai, mirusiųjų laidotuvės. Pamaldos, kurios lydėjo laidotuves, tikrąja prasme buvo visą naktį trunkantis budėjimas. Krikščionys susirinko prie kankinių kapų ir nakvodavo budėdami, šlovindami kankinius ir melsdamiesi už mirusiuosius, mirusius tikėjimu ir pamaldumu. Atskyrus laidotuves nuo visos nakties budėjimo, įvykusio po Bažnyčios raminimo, stačiatikių bažnyčioje abiems buvo išsaugoti lygiaverčiai pavadinimai.

Puikios atminimo paslaugos, arba pilnas, dar vadinamas parastas ir skiriasi nuo paprastai atliekamo Requiem tuo, kad jame giedami nepriekaištingi (padalinta į 2 dalis) ir visas kanonas.

Atminimo pamaldos giedamos prie dar nepalaidoto mirusiojo, o vėliau 3, 9, 40 dieną po mirusiojo ir kitomis dienomis (mirties metinių, gimtadienio, bendravardžio ir kt.).

Pirmąją Velykų dieną ir Kristaus Gimimo dieną iki Vėlinių bažnyčioje nešvenčiamos laidotuvių liturgijos ir atminimo pamaldos, taip pat laidotuvės. Mirusiųjų minėjimas per Velykų, Kristaus gimimo ir kitų didžiųjų švenčių liturgiją, taip pat sekmadieniais gali būti atliekamas tik proskomedia ir pašventinus šventąsias dovanas - giedant „Verta Valgyti“; speciali laidotuvių litanija „dėl šventinės šventės“ šiomis dienomis neturėtų būti skelbiama (Typikon, sk. 59; 169 Ave. of Nomocanon at Trebnik). Bet jei sekmadieniais aptarnaujama ankstyvoji atilsio liturgija, tada tokioje liturgijoje yra skelbiama laidotuvių litanija, taip pat pridedama laidotuvių apaštalas, evangelija, prokeimenonas ir komunija.

Pirmąją Sekminių savaitę, Šventųjų ir Velykų savaitėmis (taip pat ir Sekminių šiokiadieniais) atminimo pamaldos bažnyčioje nėra švenčiamos. Mirusiųjų paminėjimas vyksta 2, 3 ir 4 Didžiosios gavėnios savaičių šeštadieniais. Jei Didžiosios gavėnios darbo dienomis įvyksta 3 ar 9 diena po mirties, tai naujai mirusiojo atminimo ceremonija vyksta artimiausią šių dienų laidotuvių šeštadienį. Tik 40-tą dieną, kurią diena patenka, šventykloje vyksta atminimo pamaldos. „Sorokoustas“ nevyksta per gavėnią ar Velykas, o prasideda sekmadienį Šv. Thomas ir tęsiasi iki 40 dienų.

Įprastos laidotuvių apeigos Kitas:

Po įprastos pradžios skaitoma 90-oji psalmė (vietoj Šešių psalmių), po kurios ištariama Didžioji atgulimo litanija. Tada vietoj Dievo Viešpaties - „Aleliuja“ ir troparia „Išminties gilumoje“.

Po troparijų requiem pamaldų metu (o parasasis - po Nekaltųjų) giedamos troparijos Nekaltiesiems: „Radai šventųjų veidą, gyvybės šaltinį“ su refrenu: „Palaimintas tu, o Viešpatie“.

Tada tariama mažoji laidotuvių litanija, giedama sedalen „Ramybė, mūsų Gelbėtojau“, skaitoma 50-oji psalmė ir giedamas kanonas 6-uoju tonu „Kaip Izraelis vaikščiojo sausa žeme“ arba 8-uoju tonu - „Jie praėjo pro. vanduo." Užuot skaitę troparionus kiekvienai giesmei, dvasininkai gieda chorą, o choras kartoja: „Ilsėkis (arba: Ilsėkis, Viešpatie, tavo išėjusių tarnų sielos“, tada: „Šlovė“ (dvasininkai) ir „ Ir dabar“ (choras).

Kanonas yra padalintas ir baigiamas mažomis laidotuvių litanijomis (po 3, 6 ir 9 giesmės). Po 3 giesmių giedamas sedalenas, o po 6 – kontakionas: „Ilsėkis su šventaisiais“ ir ikos: „Tu esi vienintelis nemirtingasis“.

Po kanono requiem pamaldos (taip pat parastas) baigiamos litija: skaitomas Trisagionas pagal Tėvą mūsų, giedamos troparijos: „Iš mirusių teisiųjų dvasių“ ir tariama litanija: „Pasigailėk. ant mūsų, Dieve“, po to – atleidimas su kryžiumi ir smilkytuvu bei „Amžinasis atminimas“.

Nedidelis (tetrapodo ir žmonių) cenzūravimas requiem pamaldose vyksta giedant troparionams nepriekaištingą „Palaimintas tu, Viešpatie“, kontakioną „Ilsėkis su šventaisiais“ ir pabaigoje giedant Amžina atmintis“.

UNIVERSALUS PASLAUGŲ METU, ARBA UNIVERSALUS TĖVŲ ŠEŠTADIENIAIS

Be kiekvieno mirusiojo paminėjimo, Bažnyčia tuo pačiu pagrindu tam tikromis metų dienomis mini visus išėjusius tėvus ir tikėjimo brolius, pagerbtus krikščioniška mirtimi, taip pat tuos, kurie buvo mirę. užklupti staigios mirties, nebuvo išsiųsti į pomirtinį gyvenimą.gyvenimas per Bažnyčios maldas. Šiuo metu atliekamos atminimo pamaldos, nurodytos Ekumeninės bažnyčios chartijoje, vadinamos ekumeninėmis, o dienos, kuriomis vyksta minėjimas, – ekumeniniais tėvų šeštadieniais. Liturginių metų rate tokios bendro minėjimo dienos yra: Mėsos ir Trejybės šeštadieniai ir 2, 3 ir 4 Didžiosios gavėnios savaičių šeštadieniai.

Mėsos šeštadienis. Mėsos savaitę skirdama Paskutiniajam Kristaus teismui atminti, Bažnyčia, atsižvelgdama į šį nuosprendį, įsteigta užtarti ne tik savo gyvuosius narius, bet ir visus nuo neatmenamų laikų mirusius, visų kartų, lygių ir sąlygų pamaldumas, ypač tiems, kurie mirė staigiąja mirtimi, ir meldžia Viešpaties jiems pasigailėjimo. Iškilmingas visos bažnyčios mirusiųjų paminėjimas šį šeštadienį (taip pat ir Trejybės šeštadienį) atneša didelės naudos ir pagalbos mūsų mirusiems tėvams bei broliams ir kartu yra bažnytinio gyvenimo, kuriame mes esame, pilnatvės išraiška. gyventi. Nes išganymas galimas tik Bažnyčioje – tikinčiųjų visuomenėje, kurios nariai yra ne tik gyvieji, bet ir visi po mirties mirusieji. Dieve – visi gyvi. Ir jei pasižiūrėsime per visus šimtmečius ir kiek žmonių gyveno ir kiek tarp jų buvo tikintys Kristų ir mirė su tikėjimu ir viltimi Dievo gailestingumu, pamatysime, kad mirusieji sudaro didesnę Bažnyčios dalį nei mes, kurie dabar gyvename. Bendravimas su jais per maldą, maldingas jų prisiminimas yra mūsų vienybės su jais išraiška, o kartu ir bendra visų vienybė Viešpatyje Kristaus bažnyčioje.

Trejybės tėvų šeštadienis. Visų mirusių krikščionių minėjimas buvo įkurtas šeštadienį prieš Sekmines, nes Šventosios Dvasios nusileidimo įvykis užbaigė žmonių išganymo ekonomiką, tačiau jame dalyvauja ir mirusieji. Todėl Bažnyčia, siųsdama per Sekmines maldas už visų gyvųjų atgimimą Šventąja Dvasia, tą pačią šventės dieną prašo išėjusiems Visašventosios ir pašventinančios Guodėjos Dvasios malonės, jie buvo garantuoti per savo gyvenimą, būti amžinos palaimos šaltinis, nes „kiekviena siela gyvena Šventojoje Dvasioje“. Todėl šventės išvakarėse visą šeštadienį Bažnyčia skiria išėjusiesiems prisiminti ir už juos melstis. Šventasis Bazilijus Didysis, Sekminių dieną palikęs jaudinančias maldas per Vėlines, jose sako, kad Viešpats ypač šią dieną nusiteikęs priimti maldas už mirusiuosius ir net už „palaikytuosius pragare“.

2-osios, 3-iosios ir 4-osios Šventųjų Sekminių savaitės tėvų šeštadieniai.

Šventąsias Sekmines – pasninko, dvasinių darbų, atgailos ir meilės kitiems dienomis, Bažnyčia tikinčiuosius patvirtina glaudžiausia krikščioniškos meilės ir taikos sąjunga ne tik su gyvaisiais, bet ir su mirusiaisiais, įpareigoja juos atlikti naudingus maldos minėjimus. šiomis dienomis tiems, kurie pasitraukė iš šio gyvenimo. Be to, šių savaičių šeštadienius Bažnyčia skiria minėjimui ir dėl kitos priežasties, kad Sekminių darbo dienomis nevykdomi įprasti kasdieniai minėjimai (laidojimo litanijos, litai ir atminimo pamaldos bei naujai mirusiojo paminėjimai trečią, 9 d. ir 20 dienos po mirties ir Sorokousty), nes kasdien nevyksta pilnos liturgijos, kurios šventimas siejamas su mirusiųjų paminėjimu. Bet kad Sekminių dienomis iš mirusiųjų neatimtų išganingo Bažnyčios užtarimo, nurodytomis savaitėmis skiriami šeštadieniai.

Visais aukščiau išvardintais tėvų šeštadieniais pamaldos atliekamos pagal specialią chartiją ir dedamos į gavėnios ir spalvotųjų triodijas.

ATMINIMO DIENOS RUSIJŲ STAČIATIKIŲ BAŽNYČIOJE

Be minėtų šeštadienių, nuo senų senovės visos stačiatikių bažnyčios skirtų mirusiųjų paminėjimui, Rusijos bažnyčioje tam pačiam tikslui skiriamos ir kitos dienos, būtent: a) Radonitsa, b) rugpjūčio 29 d. Jono Krikštytojo galvos nukirtimas ir c) Demetrijaus šeštadienis.

Radonitsa yra visuotinė mirusiųjų atminimo diena, kuri vyksta pirmadienį arba antradienį po Šv. Tomo savaitės (Prisikėlimo). Šios dienos „Tipikonas“ nenurodo specialių maldų už mirusiuosius, o minėjimas šią dieną vyksta pagal pamaldų Rusijos bažnyčios paprotį. Po eilinių vakarinių pamaldų (arba po liturgijos) atliekamos pilnos requiem pamaldos su Velykų giesmėmis. Liturgijoje pridedamas prokeimenonas, apaštalas ir evangelija mirusiems. Pagal priimtą paprotį Radonicoje atminimo pamaldos vyksta kapinėse prie kapų.

Mirusiųjų paminėjimo, atliekamo Radonicoje, pagrindas, viena vertus, yra Jėzaus Kristaus nužengimo į pragarą ir pergalės prieš mirtį prisiminimas, susijęs su Tomo prisikėlimu, kita vertus, leidimas. Bažnyčios Chartijos nuostatas atlikti įprastą kasdienį mirusiųjų minėjimą po Šventųjų ir šviesių savaičių, pradedant nuo Fomino pirmadienio. Šią dieną tikintieji ateina į savo artimųjų kapus su džiugia žinia apie Kristaus prisikėlimą. Todėl pati atminimo diena vadinama Radonitsa (arba Radunitsa).

Stačiatikių karių atminimo dienos, „tie, kurie atidavė savo gyvybes kovoje už tikėjimą ir Tėvynę“. Už Tėvynę žuvusių karių minėjimas vyksta rugpjūčio 29 d. ir Dimitrievskajos šeštadienį.

Žuvusių karių atminimas šią dieną vyksta dėl paties ryšio su šią dieną minimu įvykiu. Viešpaties pirmtakas kentėjo už tiesą, kaip geras dangiškosios Tėvynės karys; Šventoji Bažnyčia patiki jo užtarimą ir savo vaikus – kareivius, kurie kovojo už tiesą ir gėrį, paaukojo gyvybę už savo Tėvynę. (Minėjimas numatytas val1769 m. per karą su Turkija ir Lenkija.) Speciali laidotuvių paslauga Chartijoje nenurodyta. Paprastai po liturgijos švenčiamos atminimo paslaugos.

Dimitrievskaya šeštadienis– iki spalio 26 d. – prisimenami ir mūšio lauke žuvę kariai bei kiti žuvusieji. Šeštadienis pavadintas Didžiojo kankinio Demetrijaus Tesalonikiečio atminimo dienos (spalio 26 d.) vardu. Minėjimo įsteigimas šį šeštadienį priklauso Dmitrijui Donskojui, kuris po Kulikovo mūšio (1380 m. rugsėjo 8 d.) paminėjo jame žuvusius karius, patarimu ir palaiminimu Šv. Sergijus Radonežietis nustatė, kad šis minėjimas vyks kasmet šeštadienį prieš spalio 26 d. Vėliau kartu su kariais pradėti minėti ir kiti žuvę žmonės. Pamaldos Dimitrievskajos šeštadienį atliekamos pagal Mėsos šeštadienio apeigas. Tačiau, skirtingai nei Mėsos šeštadienis, Demetrijaus šeštadienį Bažnyčios chartija nepanaikina paprasto šventojo tarnybos.

Visa tarnyba turėtų būti atliekama pagal Octoechos ir Menea, vadovaujantis 13-uoju Typikon skyriumi - „Jei taip atsitiks ir rektorius nusiteiks šeštadienį giedoti Aleliują“. (Matinse vietoj "Dievas Viešpats" - "Aleliuja" ir troparia "Apaštalai, kankiniai" - jie taip pat yra prie Vėlinių. Po 16-osios kathizmos - Nekaltasis ir kt., - kaip Mėsos šeštadienį. Kanonai: Menaion, šventykla ir 1-asis oktoechos. Per 6 giesmę - laidotuvių litanijos, kontakion ir ikos. Tada įprasta kasdienių matų pabaiga. Liturgijoje: prokeimenonas, apaštalas, evangelija ir komunija dienai ir atilsiui.)

Jei Dimitrievskaya šeštadienis sutampa su budėjimo ar polieleos švente, minėjimas perkeliamas į kitą artimiausią šeštadienį, kur tokios šventės nėra.

Taikymas

„Parastas, tai yra didžiojo requiem, tęsinys mūsų mirusiems tėvams ir broliams ir visiems mirusiems stačiatikiams“.

Paraso pradžia tas pats, kas įprastos atminimo paslaugos (kuris yra sutrumpintas parastas).

Po Aleliujos ir troparionų „Išminties gilumoje“ giedami Nekaltieji.

Nekaltieji yra suskirstyti į 2 skyrius.

Pirmas straipsnis: „Palaimintas, nepriekaištingas, jūsų kelyje“.

Choras: „Atmink, Viešpatie, savo tarno sielą“ (arba „savo tarno sielą“, arba „savo tarno sielą“).

Po pirmo straipsnio – nedidelė laidotuvių litanija ir šauksmas: „Dvasių dievas...“.

Antras straipsnis: „Aš tavo, išgelbėk mane“.

Choras: „Ilsėkis, Viešpatie, Tavo tarno siela“ (arba „Tavo tarno siela“, arba „Tavo tarno siela“).

Iš karto po to giedamos troparijos nepriekaištingiesiems:

„Palaimintas tu, Viešpatie...

Šventąjį veidą rasite gyvybės šaltiniu...“

Po troparijos o mažoje laidotuvių litanijoje giedama likusi sedalo dalis: „Ramybė, mūsų Gelbėtojau“, skaitoma 50-oji psalmė ir giedamas kanonas „Vanduo praėjo“ - jo kertinis akmuo: „Giedu mirštantiems tikintiesiems“ (šeštadienį patalpintas „Octoechos“, 8 tonas).

Chorai kanonui: „Nuostabus Dievas savo šventuosiuose, Izraelio Dievas“ ir „Ilsėkis, Viešpatie, savo puolusių tarnų sieloms“.

Pagal 3-iąją dainą katavasiya - irmos: „Dangiškasis ratas“, o sedalenas: „Tikrai viskas yra tuštybė“.

Pagal Katavijos Irmos 6-ąją dainą: „Išvalyk mane, Gelbėtojau“.

Po nedidelės laidotuvių litanijos – kontakion ir ikos: „Ilsėkis su šventaisiais“ ir „Tu vienas, Nemirtingasis“.

Pagal 8-ąją giesmę kunigas šaukia: „Theotokos ir Šviesos Motina...“.

Choras: „Teisiųjų sielos ir sielos...“ ir irmos: „Bijokite kiekvieno klausymo“.

Po kanono skaitomas Trisagionas pagal Tėvą mūsų ir giedamos ličio troparijos: „Su mirusių teisiųjų dvasiomis, Tavo tarno (tavo tarno) siela (ar sielos), o Gelbėtojau, duok poilsį. ." ir taip toliau.

Velykų savaitės requiem ir Radonitsa apeigos (kapinėse ir bažnyčioje)

Diakonas: Palaimink, Viešpatie.

Kunigas: Palaimintas mūsų Dievas:

Choras: Amen.

Kunigas ir diakonas: Kristus prisikėlė: (tris kartus).

Choras: Kristus prisikėlė: (tris kartus).

Kunigas: 1 eilėraštis. Tegul Dievas vėl prisikelia ir tegul Jo priešai išsisklaido. (Atliekamas pilnas šventyklos cenzūra; jei kapinėse, tada artimiausių kapų.)

Choras: Kristus prisikėlė: (1 kartą).

Kunigas: 2 eilutė. Kai dūmai išnyks, tegul jie išnyksta.

Choras: Kristus prisikėlė: (1 kartą).

Kunigas: 3 eilutė. Taigi, tegul nusidėjėliai miršta nuo Dievo akivaizdos, o teisios moterys tegul džiaugiasi.

Choras: Kristus prisikėlė: (1 kartą).

Kunigas: 4 eilėraštis. Šią dieną, kurią Viešpats sukūrė, džiaukimės ir džiaukimės.

Choras: Kristus prisikėlė: (1 kartą).

Kunigas:Šlovė:

Choras: Kristus prisikėlė: (1 kartą).

Kunigas: Ir dabar:

Choras: Kristus prisikėlė: (1 kartą).

Kunigas: Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi trypdamas mirtį.

Choras: Ir jis davė gyvybę tiems, kurie buvo kapuose.

Diakonas: Ramiai melskime Viešpatį (ir kitus prašymus, žr. įprastą requiem pamaldą).

Choras: Viešpatie pasigailėk.

Choras(po šauktuko): Irmos iš Velykų kanono. Irmos 1-oji daina: Prisikėlimo diena...

Kunigas ir diakonas(choras): Kristus prisikėlė iš numirusių.

Choras(kartoja chorą): Kristus prisikėlė iš numirusių.

Kunigas ir diakonas: Ilsėkis, Viešpatie, savo išėjusių tarnų sielas.

Choras(kartoja chorą): Ilsėkis ramybėje, Viešpatie:

Kunigas ir diakonas: Šlovė Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai.

Choras: Ir dabar ir amžinai, ir per amžius. Amen.

Choras: Irmos 3 daina. Ateik, išgerkime naujo alaus:

Kunigas ir diakonas kartoja tuos pačius refrenus kaip ir po 1-osios Irmos.

Choras: 4-osios dainos Irmos. Dieviškoje sargyboje:

Kunigas ir diakonas: chorai (žr. aukščiau).

Choras: chorai.

Choras: 5-osios dainos Irmos. Turėkime gilų rytą:

Kunigas ir diakonas: chorai.

Choras: chorai.

Choras: 6-osios dainos Irmos. Tu nusileidai į žemės požemį:

Diakonas- nedidelė laidotuvių litanija (žr. įprastą atminimo ceremoniją).

Choras: Viešpatie pasigailėk.

Choras(po šauktuko): Ilsėkis su šventaisiais: ir Velykų kontakionas, sk. 8: Net jei tu nusileisi į kapą, Nemirtingasis:

Choras: Irmos iš 7-osios dainos. Jaunuolių išleidimas iš krosnies:

Kunigas ir diakonas: chorai.

Choras: chorai.

Choras: 8-osios dainos Irmos. Ši paskirta ir šventa diena:

Kunigas ir diakonas: chorai.

Choras: chorai.

Choras: 9-osios dainos Irmos. Šviesk, spindėk, nauja Jeruzalė.

Diakonas: Paki ir paki (laidotuvių mažoji litanija).

Choras: Viešpatie, pasigailėk (žr. aukščiau).

Choras(eksapostiliacija): Kūnas miega tarsi negyvas:

Taip pat Velykų stichera su eilėraščiais.

Tegul Dievas vėl prisikelia ir tegul Jo priešai išsisklaido.

Šventos Velykos šiandien mums pasirodė:

Kai dūmai išnyks, tegul jie išnyksta.

Ateik iš regėjimo, evangelisto žmona:

Taigi, tegul nusidėjėliai miršta nuo Dievo akivaizdos, o teisios moterys tegul džiaugiasi.

Mirą nešančios moterys:

Šią dieną, kurią Viešpats sukūrė, džiaukimės ir džiaukimės.

Velykų raudona:

Šlovė ir dabar: Sekmadienio diena:

Choras(troparia, 4 skyrius):

Iš mirusių teisiųjų dvasių:

Tavo kambaryje, Viešpatie:

Šlovė. Tu esi Dievas, nužengęs į pragarą:

Ir dabar. Viena tyra ir nepriekaištinga Mergelė: (žr. įprastas laidotuvių apeigas).

Diakonas: Pasigailėk mūsų, Dieve: ir kitų eilučių (žr. įprastą requiem).

Choras

Diakonas(po šauktuko): Išmintis.

Choras: Kristus prisikėlė (tris kartus).

Kunigas(atleidimas su kryžiumi): Kristus, prisikėlęs iš numirusių, mirtimi trypiantis mirtį ir dovanojantis gyvybę tiems, kurie yra kapuose, mūsų tikrasis Dievas, savo tyriausios Motinos ir visų Jo šventųjų, Jo tarnų sielų, maldomis. vardai), kurie paliko mus, gyvens šventųjų kaimuose, skaitys teisiuosius ir pasigailės mūsų, nes Jis yra geras ir žmonijos mylėtojas.

Choras: Amen.

kunigas, nustelbdamas tikinčiuosius kryžiumi, sako: Kristus prisikėlė (tris kartus).

kunigas,- jei kapinėse, tai nustelbęs ateinančius su kryžiumi, dar tris kartus nustelbia kapus, sakydamas: Kristus prisikėlė (tris kartus).

Diakonas: Palaimintajame Užmigime amžina ramybė (žr. įprastas laidotuvių apeigas).

Choras: Amžina atmintis (tris kartus), o Velykų troparionas giedamas tris kartus, po to:

Ir mums duotas amžinasis gyvenimas, mes garbiname Jo trijų dienų prisikėlimą.

Laidotuvių pabaigoje kunigas duoda tikintiesiems pabučiuoti kryžių.

Pastaba apie atminimo pamaldų atlikimą Radonicoje prie kapinių (prie kapų).

Prieš prasidedant bendrosioms laidotuvėms, aplink kapines (tvoros viduje) vyksta kryžiaus procesija, giedama Velykų kanonas ir Velykų stichera (kunigas su smilkytuvu, kryžiumi ir trikampiu rankose) . – Chorus ant kanono gieda dvasininkai, o choras kartoja.

Po to paruoštoje vietoje atliekamos bendros laidojimo paslaugos pagal aukščiau surašytas taisykles.

Paruoštoje vietoje, atvykę su kryžiaus procesija, kunigas ir diakonas stovi veidu į rytus (jei prie kapo, tai veidu į kryžių). Priešais juos – kryžius, kryžiaus šonuose – vėliavėlės.

Prieš prasidedant laidotuvių apeigoms, dera pasakyti pamokslą.

Laidotuvių apeigose, giedant „Amžiną atmintį“, laidotuvės kartais nuskamba ilgai.

Litis apie išėjusiuosius

Paprastai litis atliekamas:

namuose prieš nunešant mirusįjį į bažnyčią;

nuleidus mirusįjį į kapą;

namuose grįžus po laidotuvių ir

pagal poreikį liturgijose po maldos už sakyklos, taip pat bažnyčioje po Vėlinių, Matinių ir I valandos atleidimo (Typikon, 9 skyrius).

Litija už išėjusiuosius liturgijoje

Kai litija atliekama pagal maldą už sakyklos (žr. Mišiolą), tada nėra atleidimo ir neskelbiamas „Amžinasis atminimas“, bet prieš giedant „Būk Viešpaties vardas“, choras iš karto gieda. : „Iš teisiųjų dvasių... Tavo kambarėlyje, Viešpatie... Šlovė: Tu esi Dievas... O dabar: Vienas tyras...“.

Diakonas

Choras: Viešpatie, pasigailėk (tris kartus) ir kt.

Kunigas: Dvasių Dievas... Nes tu esi prisikėlimas:

Choras: Amen. Būk Viešpaties vardas: (tris kartus) ir kita liturgija.

Litijos apeigos už liturgijos ribų

Diakonas: Palaimink, Viešpatie.

Kunigas: Palaimintas mūsų Dievas visada, dabar ir amžinai, ir per amžius.

Choras: Amen.

Skaitytojas: Trisagionas pagal Tėvą mūsų.

Kunigas: Tavo karalystė:

Choras: Amen. Nuo dvasių teisiųjų, kurie mirė... Tavo kambaryje, Viešpatie,

Šlovė: Tu esi Dievas... O dabar: Vienas tyras...

Diakonas(litanija): Pasigailėk mūsų, Dieve, ir pan.

Choras: Viešpatie, pasigailėk (tris kartus).

Kunigas: Dvasių ir viso kūno Dievas:

Choras: Amen.

Diakonas: Išmintis.

Kunigas: Švenčiausiasis Theotokos, išgelbėk mus.

Choras: Garbingiausias Cherubas:

Kunigas: Garbė tau, Kristau Dieve, mūsų viltis, šlovė tau.

Choras: Garbė ir dabar: Viešpatie, pasigailėk (tris kartus). Palaimink.

Kunigas(atleidimas): Kristus, mūsų tikrasis Dievas, turi gyvuosius ir mirusiuosius:

Choras: Amen.

Diakonas: Palaimingam miegui:

Choras: Amžina atmintis (tris kartus).

Skaityti psalmę išėjusiems

Nuo seniausių laikų stačiatikių bažnyčioje buvo paprotys skaityti psalmę ant mirusio vienuolio ir pasauliečio kūno, o evangeliją – vyskupams ir kunigams. Psalmyno skaitymas, tarnaujantis kaip malda už mirusįjį, kartu siekia paguosti ir paguosti gyvuosius.

Psalterį reikia skaityti pagarbiai, lėtai, švelniai ir atgailaujant.

Psalterio skaitymas vyksta iškart po pirmosios requiem pamaldos.

Psalmės skaitymo tvarka yra tokia. Septynių garbinimo ceremonija prasideda:

Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėlei ( arba nusidėjėlis) - lankas.

Dieve, apvalyk mane, nusidėjėlį (nusidėjėlį) – nusilenk.

Sukūręs mane, Viešpatie, pasigailėk manęs – nusilenk.

Be nusidėjėlių skaičiaus, Viešpatie, atleisk man – nusilenk.

Mano meilužė, Švenčiausioji Theotokos, gelbėk mane, nusidėjėlį (nusidėjėlį) – nusilenk.

Mano šventasis angelas sargas, išgelbėk mane nuo visokio blogio – nusilenk.

Šventasis apaštalas (arba kankinys, arba gerbiamas tėvas) ( vardas), melskis Dievui už mane, nusidėjėlį – nusilenk.

Po to skaitomos įprastos pradinės maldos:

Šventųjų maldomis mūsų tėvai, Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų. Amen.

Šlovė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau.

Trisagionas pagal Tėvą mūsų. Viešpatie, pasigailėk (12 kartų). Šlovė iki šios dienos. Ateik, nusilenkim (tris kartus).

Kiekviena kathisma yra padalinta į 3 dalis, arba vadinamąsias „šloves“ (žr. Psalterį). Po kiekvienos „šlovės“ rašoma:

Šlovė ir dabar: Aleliuja, aleliuja, aleliuja, šlovė Tau, Dieve (tris kartus). Viešpatie, pasigailėk (tris kartus). Šlovė: - ir tokia malda: Ilsėkis, Viešpatie, savo mirusio tarno sielai (Tavo mirusiam tarnui) - vardas- (nusilenk) ir šiame gyvenime, kaip žmogus nusidėjo, tu, kaip žmonijos mylėtojas, atleisk jam (lankas) ir pasigailėk (lankas), išduokite amžiną kančią (lankas), duok (nusilenk) Dangaus karalystei dalyviui (nusilenkimas) ir jo sielai (jai) padaryti ką nors naudingo (nusilenkimas).

Mergele Marija, džiaukis, Švenčiausioji Marija, Viešpats su tavimi, palaiminta tu tarp moterų ir palaimintas tavo įsčių vaisius, nes tu pagimdei mūsų sielų Išganytoją (lanką).

Pastaba.

Pagal kitą praktiką po kiekvienos „šlovės“ skaitoma malda: Atsimink, Viešpatie, mūsų Dieve (prisimink, kur tinka, mirusiojo vardą), įdėtą į „Sielai pasitraukus iš kūno“ – žr. Psalmės pabaigoje.

Kiekvienos kathizmos pabaigoje skaitoma: Trisagionas pagal Tėvą mūsų, atgailos troparia ir po kiekvienos kathizmos paskirta malda.

Naujoji kathisma prasideda žodžiais: „Ateikite, garbinkime...“ (tris kartus).

„Dievu kalbantys apaštalai“, – sako šv. Atanazas Didysis, – pašventinti mokytojai ir dvasios tėvai... įsteigė liturgijas, maldas, psalmodijas ir kasmetinį mirusiųjų atminimą, kuris paprotys net stiprėja ir plinta iki šių dienų. Šiuos metus trunkančius prisiminimus (minėjimus), apie kuriuos jis rašė IV a. Šv. Atanazas Didysis, vėliau virto vadinamaisiais ekumeniniais tėvų šeštadieniais.

„Sorokoust“ – tai kasdienis velionio minėjimas pilnos liturgijos metu 40 dienų: proskomedijoje, specialioje laidotuvių litanijoje po Evangelijos ir, svarbiausia, po Šventųjų dovanų pašventinimo, aukojama prosfora, vynas. , aliejus, žvakės liturgijai ir pan. Laidotuvių liturgijos pabaigoje giedama laidotuvių litija.

Šventieji Bažnyčios tėvai su ypatinga jėga ir įsitikinimu atkreipė dėmesį į naudą mirusiesiems aukoti bekraują Auką už juos per Dieviškąją liturgiją ir maldingai prisiminti juos pašventinus Šventąsias dovanas. „Tai ne veltui“, – sako šv. Jonas Chrizostomas, – apaštalai įteisino mirusiųjų minėjimą prieš baisias paslaptis. Jie žinojo, kad tai atneš didelės naudos mirusiems, didelę palaiminimą“ (3 pokalbis apie Fil.). Tą patį sako šv. Kirilas Jeruzalietis (V a.): „Atlikę dvasinę auką, bekraujo tarnystę... prisimename visus prieš tai puolusius, tikėdami, kad sieloms, už kurias meldžiamasi, kai bus šventa ir baisi Auka, bus didelė nauda. siūloma“.

Atminimo pamaldų atlikimo nuostatus rasite Typikon, sk. 14. Visos maldos už atminimo apeigas yra specialiose knygose: „Mirusiųjų sekimas“ ir „Parastų sekimas“. Atminimo pamaldų maldos taip pat randamos: a) Oktoiche - prieš 1-ojo tono šabą (kartais prieš 5-ojo tono šabą); b) Psalteryje „Sielos išėjimo sekant“. Tačiau Octoechose ir Psalmėse nėra visų maldų, kurios turėtų būti giedamos per laidotuves. Psalteryje nėra didelės litanijos, kuri randama oktoechose, bet oktoechose nėra 17-osios kathizmos ir sedalnos 3-iajai giesmei. Anot Typikono, 17-oji kathisma ne visada būna per laidotuves (dažniausiai ji pasitaiko tik parasuose), o kanoną gieda dabartinio balso oktoechos. Dažniausiai naudojamas 6-ojo tono kanonas: „Kaip Izraelis vaikščiojo sausa žeme“ arba 8-ojo tono kanonas „Bandykite per vandenį“. Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų tarybos 1994 m. nutarimu stačiatikių karių atminimo diena buvo nustatyta ir balandžio 26/gegužės 9 d.

Ši atostogų pradžia yra tik Velykų savaitė, o nuo Šv. Tomo prisikėlimo, Radonico ir prieš žengimą į dangų - sekmadienio šventės pradžia: „Kristus, mūsų tikrasis Dievas, prisikėlė iš numirusių“.

Liturgija: sakramentai ir apeigos

30 / 05 / 2006

Su krikščionio mirtimi susijusi tarnystė neprasideda tada, kai žmogui ateina neišvengiama pabaiga, o jo palaikai guli bažnyčioje laukdami paskutinių apeigų, o artimieji būriuojasi, liūdni ir tuo pačiu neįsitraukę liudininkai, liudijantys, kaip iškeliami krikščionys. mirusysis iš gyvųjų pasaulio. Ne, šios pamaldos prasideda kiekvieną sekmadienį, kai Bažnyčia pakyla į dangų, kai „visi pasaulietiški rūpesčiai“ atidedami į šalį; ji prasideda kiekvieną šventę, bet giliausiai įsišaknijusi Velykų džiaugsme. Galime sakyti, kad visas bažnytinis gyvenimas yra mūsų mirties sakramentas, nes visa tai yra Viešpaties mirties skelbimas ir Jo Prisikėlimo išpažintis.

Būti krikščioniu visada reiškė ir reiškia: su paslaptingu, nepaprastai protingu, bet kartu ir absoliučiai tvirtu tikėjimu žinoti, kad Kristus yra pati gyvenimo esmė ir pamatas, nes „Jame buvo gyvenimas ir gyvybė. buvo žmonių šviesa“ (Jono 1, 4).

Visos krikščioniškos dogmos yra šio tikėjimo paaiškinimai, pasekmės, o ne priežastys, nes „jei Kristus nebuvo prikeltas, tai tuščias mūsų skelbimas, o jūsų tikėjimas tuščias“ (1 Kor 15, 14). Šis tikėjimas reiškia paties Kristaus, kaip Gyvybės ir Šviesos, priėmimą, nes „gyvenimas apsireiškė, mes matėme, liudijame ir skelbiame jums šį amžinąjį gyvenimą, kuris buvo pas Tėvą ir buvo mums apreikštas“ (1 Jono 1: 2). Krikščioniškojo tikėjimo išeities taškas yra ne „tikėjimas“, o meilė. Kiekvienas įsitikinimas yra neišsamus ir laikinas. „Nes iš dalies žinome, iš dalies pranašaujame. Bet kai ateis tai, kas tobula, tada tai, kas yra iš dalies, nutrūks...“ (1 Kor. 13, 9–10), „ir pranašauti nutrūks. , ir liežuviai nutils, ir žinojimas bus panaikintas.“ , tik „meilė nenutrūksta“ (1 Kor. 13:8).

Tik toks Kristaus, kaip Gyvenimo, priėmimas, bendrystė su Juo, pasitikėjimas Jo buvimu Kristaus mirties skelbimą ir Jo Prisikėlimo išpažintį pripildo prasmės.

Šiame pasaulyje Kristaus prisikėlimas niekada negali tapti „objektyviu faktu“. Prisikėlęs Kristus pasirodė Marijai, ir ji „matė stovintį Jėzų, bet nepažino, kad tai Jėzus“ (Jono 20:14). „Po to Jėzus vėl pasirodė savo mokiniams prie Tiberijaus jūros... O rytui jau atėjus, Jėzus atsistojo ant kranto, bet mokiniai nežinojo, kad tai Jėzus“ (Jn 21, 1). 4–5). O pakeliui į Emausą mokinių akys „buvo sulaikytos, kad Jo nepažino“ (Lk 24:16). Šio pasaulio akyse Prisikėlimo skelbimas tebėra beprotybė. Jis negali būti redukuojamas į ikikrikščioniškus mokymus apie nemirtingumą, su kuriuo jis dažnai painiojamas. Mirtis, net ir krikščioniui, lieka nesuvokiamas perėjimas į paslaptingą ateitį. Didelis džiaugsmas, kurį mokiniai jautė pamatę prisikėlusį Mokytoją, širdžių deginimas, kurį patyrė kelyje į Emausą, atsirado ne dėl to, kad jiems buvo atskleistos „kito pasaulio“ paslaptys. Taip buvo todėl, kad jie matė Viešpatį. Ir Jis pasiuntė juos skelbti ne naują doktriną apie mirtį, bet atgailą ir nuodėmių atleidimą, naują gyvenimą, Dangaus karalystę. Jie skelbė tai, ką žinojo ir patys: kad pats Kristus yra amžinasis gyvenimas, išsipildymas, prisikėlimas, pasaulio džiaugsmas.

Bažnyčia yra įėjimas į prisikėlusio Kristaus gyvenimą, amžinojo gyvenimo pažadas, „džiaugsmas ir ramybė Šventojoje Dvasioje“. Tai yra karalystės „nelygios dienos“ laukimas; ne koks nors „kitas pasaulis“, bet visko užbaigimas, visas gyvenimas Kristuje. Jame pati mirtis tapo gyvenimo aktu, nes Jis tai įvykdė su savimi, savo meile ir šviesa. Jame, anot apaštalo, „viskas yra tavo: ... pasaulis, arba gyvenimas, arba dabartis, arba ateitis – viskas tavo. Jūs esate Kristaus, o Kristus – Dievo“ (2 Kor. 3, 21). - 23). Ir jei krikščionis šį naują gyvenimą padaro savo, šį karalystės alkį ir troškulį paverčia savo, tai yra jo Kristaus laukimas; jei jis yra tikras, kad Kristus yra Gyvenimas, tada pati jo mirtis tampa paslaptingu amžinojo gyvenimo bendrystės aktu, nes niekas negali jo atitraukti nuo Dievo meilės. Mes nežinome, kada ir kaip išsipildys mūsų viltys, bet žinome, kad viskas bus baigta Kristuje, per kurį viskas atsirado. Mes žinome, kad Kristuje įvyko šis didis perėjimas, kad prasidėjo pasaulio Velykos ir Šventosios Dvasios džiaugsme ir ramybėje mums pasirodo „ateities amžiaus“ šviesa, nes Kristus prisikėlė ir viešpatavo gyvenimas. .

Maldos kanonas už sielos išėjimą

Ortodoksų Bažnyčia savo vaikus į anapusinį gyvenimą veda atgailos, Komunijos ir Patepimo palaiminimo sakramentais, be to, sielos atsiskyrimo nuo kūno akimirkomis, atlieka maldos pamaldą, kad baigtųsi. siela. Kunigo asmenyje Bažnyčia ateina prie mirštančiojo lovos, pirmiausia stengdamasi, kad jo sąžinėje neliktų užmirštos ar neišpažintos nuodėmės ar piktybiškumo nė vienam iš artimųjų. Todėl jei mirštantis žmogus ilgai neprisipažino ir yra sąmoningas, kunigas jam užduoda atitinkamus klausimus tokia forma, kad atsakymas galėtų būti vienakimis.

Tada prasideda sielos išėjimo procesija, susidedanti iš kanono ir maldų, skirtų mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui ir tyriausiajai Dievo Motinai. Seka prasideda šauktuku:

„Palaimintas mūsų Dievas...“, tada Trisagionas po „Tėve mūsų...“, „Viešpatie, pasigailėk“ (12 kartų), „Ateik, pagarbinkime...“ (tris kartus) ir 50 psalmę. : „Pasigailėk manęs, Dieve...“

Mirštančiojo lūpos tyli, bet Bažnyčia jo vardu vaizduoja visą nusidėjėlio, pasiruošusio palikti pasaulį silpnumą, ir paveda jį Švenčiausiajai Mergelei, kurios pagalbos šaukiamasi džiaugsmingųjų eilutėse. kanonas.
„Mano blogos ir mažos dienos yra kaip lietaus lašai, skurstanti su vasaros cirkuliacija; jos pamažu nyksta, ponia, gelbėk mane“ (1 punktas, tr. 1) „Kaip lietaus lašai, mano blogos ir mažos dienos po truputį skursta. bėgant metams, jau nyksta, - Ponia, išgelbėk mane.
„Tai pagalbos metas, tai Tavo užtarimo metas, tai laikas, ponia, laikas, kuriam dieną ir naktį mes šiltai jaučiamės ir meldžiamės Tau“ (1 punktas, 5 tr.) Laikas Tavo pagalba atėjo, ponia, Tavo užtarimo metas, laikas, už kurį dieną ir naktį puoliau tau šiltomis maldomis.
„Įėję, mano šventieji angelai, atsistokite prieš Kristaus teismo krėslę, lenkitės iki kelių ir verkdami šaukkite Jo: pasigailėk, visų Kūrėju, savo rankų darbo, o Gerasis, ir daryk. jo neatmesti“ (5 dalis, 4 dalis). Ateikite, mano šventieji angelai, atsistokite prieš Kristaus kiemą, lenkite mintis kelius ir šaukdami šaukkite Jo: Visų Kūrėju, pasigailėk savo rankų darbo ir neatmesk.
„Mano lūpos tyli, liežuvis nekalba, bet širdis kalba: nes ši gailesčio ugnis, ryjanti save, užsidega viduje ir neištariamais balsais šaukiasi Tavęs, Mergele“ (6 punktas, 1 dalis) .

Mano lūpos tyli ir liežuvis nekalba, bet mano širdyje įsiliepsnoja atgailos ugnis ir ją suryja ir šaukiasi Tavęs, Mergele, neapsakomu balsu.

Tikėjimas angelų ir demonų artėjimu prie žmogaus sielos atsiskyrimo nuo kūno momentu buvo būdingas stačiatikių bažnyčiai nuo seniausių laikų.

„Kai mūsų siela bus atskirta nuo kūno, – sako šventasis Kirilas, Aleksandrijos arkivyskupas (+ 444), – viena vertus, prieš mus pasirodys kariuomenė ir dangiškosios jėgos, kita vertus, tamsos jėgos, blogis. pasaulio valdovai, erdvūs muitininkai, mūsų poelgių kankintojai ir atskleidėtojai... Juos pamačiusi siela pasipiktins, drebės, drebės, o sumaištyje ir siaube ieškos apsaugos nuo Dievo angelų, bet jau priimta. prie šventųjų angelų ir praskridęs per oro erdvę po jų stogu ir pakilęs į aukštumas, susidurs su įvairiais išbandymais (pvz., tam tikrus forpostus ar muitines, kur renkami muitai), kurie užtvers jai kelią į Karalystę, sustok ir sulaikyk jos troškimą“ („A Word on the Exodus of the Soul“, Followed Psalter).

Pagal 6-ąją kanono giesmę, Kretos arkivyskupo Šv. Andriejaus Didžiojo kanauninko kontakionas (+ 712) (6 tonas):
„Mano siela, mano siela, kelkis, kad užrašei, artėja pabaiga, ir tau reikia pasakyti: kelkis, kad Kristus Dievas tavęs pasigailėtų. Tie, kurie yra visur ir viską įvykdė“. „Mano siela, mano siela, kelkis, kad miegi, artėja pabaiga, reikia sakyti, kelkis dabar; tepasigailėjo tavęs Kristus Dievas, visur esantis ir visapusis“.

Po kontakiono seka šio Didžiojo kanono ikos, paguosdamas drebančiančią sielą:
„Matydamas atsivėrusį Kristaus išgydymą ir iš to ištekėjusią Adomo sveikatą, velnias, kentėjęs, buvo sužeistas, lyg būtų gavęs vargų ir verkdamas šaukė savo draugui: ką aš padarysiu Marijos Sūnui? Betliejus žudo mane, kuris yra visur ir padarė viską. „Matydamas atsivėrusį Kristaus vaistą, skleidžiantį Adomui sveikatą, velnias buvo sužeistas kančios ir verkė iš bėdos ir šaukėsi savo bendrininkų: ką aš padarysiu Marijos Sūnui, betliejumi, visur esančiam ir visapusiškam? žudo mane“.

Seka baigiasi kunigo malda už mirštančios sielos išlaisvinimą iš visų pančių, už išlaisvinimą iš visų priesaikų, už nuodėmių atleidimą ir atilsį šventųjų vienuolynuose (otkhodnaya). Galbūt mirštantis žmogus maldų nebegirdi, bet kaip per kūdikio krikštą jo sąmonės neturėjimas nesumenkina maloningo sakramento poveikio, taip ir sąmonės susilpnėjimas netrukdo išgelbėti išeinančiai sielai per krikštą. artimųjų, susirinkusių jo mirties patale, tikėjimas ir malda.

Sielos atskyrimo nuo kūno tvarka

Be sielos išėjimo kanono, Trebnike yra dar vienas jaudinantis kanonas – Kretos arkivyskupo Šv. Andriejaus kūrinys, įtrauktas į „Sielos atskyrimo nuo kūno apeigas, kai žmogus kenčia ilgą laiką“. Jis, kaip ir pirmasis, prasideda šūksniu „Palaimintas mūsų Dievas...“, „Tėve mūsų...“ Trisagionas, „Viešpatie, pasigailėk“ (12 kartų), „Ateik, pagarbinkime. ..“ (tris kartus ), tada 69 psalmė: „Dieve, ateik man į pagalbą...“, 142 psalmė: „Viešpatie, išklausyk mano maldą...“ ir 50 psalmė. „Pasigailėk manęs, Dieve. ..“

Sunkios mirštančiojo kančios skatina mus intensyviau melstis už taikią jo mirtį. Ilgai kenčiančio kunigo siela kunigo lūpomis maldingai kreipiasi pagalbos į visą žemiškąją ir dangiškąją Bažnyčią, kviesdama: „Verkite manęs, verkite dėl manęs, surinkite angelus ir visus žmones, kurie myli Kristų, tai negailestinga. mano siela atskiriama nuo kūno“ (4 giesmė, 3 dalis). Jis prašo „visų, kurie gyveno pamaldžiai ir gyvenime“ (1 giesm., 1 dalis), „visi žemiški galai dūsauti ir verkti“. Siela kreipiasi į gerus draugus ir pažįstamus: „kodėl neverki, kodėl neverki“ (3 pastraipa, tr. 1), prašo jų „draugystės atminimui melsti Kristų, kad jis pažvelgtų į mane, nelaimingas, netekęs pilvo ir kankinasi“ (3 punktas, tr. 3). Mirštančiojo siela tiki bažnytinės maldos galia: „Garbinę savo Dievo Motiną ir Švenčiausiąją Motiną, melskitės, kad Jis nusilenktų kartu su jumis ir palenktų Jį gailestingumui“ (7 punktas, 4 t.).

Apeigos pabaigoje meldžiamasi dvi: pirmoji – už teistą sielą, antroji – už tą, kuri ilgai kentėjo prieš mirtį. Jis atskleidžia krikščionišką mirties, kaip priemonės prieš blogio vystymąsi, supratimą. Neapsakoma išmintimi, sukurta iš dulkių, Adomas buvo papuoštas Dievo paveikslu ir gerumu, o kaip sąžiningas ir dangiškas pirkinys buvo skirtas nuolatiniam Dievo šlovės ir Karalystės šlovinimui ir šlovei. Bus nemirtingas blogis. Viešpats iš meilės žmonijai atėmė iš žmogaus kūnišką nemirtingumą ir nustatė kūno ir sielos atskyrimą. Kūnas virsta tuo, iš kurio buvo sukurtas, tai yra žemės dulkėmis; o siela, įkvėpta Viešpaties, grįžta pas Jį ir pasilieka Jo nustatytoje vietoje iki bendro Prisikėlimo. Būdamas tokio sielos atskyrimo nuo vieno iš Dievo tarno, ištvermingo kūno, kunigas, nuolankiai suvokdamas savo asmeninį nevertumą, drąsiai prašo Viešpaties: „Paleisk savo tarną (savo vardą) nuo šito. nepakenčiama liga ir karčios negalios, kurios jį sulaiko ir suteikia jam poilsį (ju), kur teisios sielos...“

Abu kanonus apie sielos baigtį, nesant kunigo, pasaulietis gali perskaityti prie mirštančio žmogaus lovos, žinoma, atitinkamai pakeičiant šūksnius ir maldas, skirtas skaityti tik kunigas.

Mirusiojo paruošimas laidotuvėms

Žmogaus kūnas, Bažnyčios požiūriu, yra sielos šventykla, pašventinta sakramentų malone. Pagal šventojo apaštalo Pauliaus žodžius:

„Šis gendantis turi apsivilkti negendamybe, o šis mirtingasis turi apsivilkti nemirtingumu“ (1 Kor. 15:53). Todėl nuo apaštalavimo laikų Bažnyčia su meile rūpinasi mirusių tikėjimo brolių palaikais. Mirusiųjų laidojimo vaizdas pateiktas Evangelijoje, kurioje aprašomas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus laidojimas. Nors stačiatikių apeigos paruošti mirusiojo kūną laidoti detaliai ir nesutampa su Senuoju Testamentu, vis dėlto turi su juo bendrą struktūrą, kuri išreiškiama tokiais pagrindiniais punktais: kūno plovimas, aprengimas, paguldymas. karste, skaitydamas ir giedodamas laidotuvių maldas ir atiduodamas tai žemei.

Kūno plovimas vandeniu numato būsimą prisikėlimą ir stovėjimą prieš Dievą tyrai ir nepriekaištingai. Tokį paprotį randame jau Šventųjų Apaštalų darbų knygoje, kur minima viena pirmųjų krikščionių, apaštalo Petro mokinė šventoji Tabita: „Ji buvo kupina gerų darbų ir darė daug išmaldos. Tais laikais atsitiko, kad ji susirgo ir mirė. Nuplovė ir paguldė. viršutiniame kambaryje" (9, 20 - 21).

Mirusių vyskupų ir kunigų kūnai neplaunami vandeniu, o nušluostomi aliejuje suvilgyta kempinėle, ir tai daro ne pasauliečiai, o dvasininkai (kunigai ar diakonai). Mirusio vienuolio kūnas neplaunamas, o tik nušluostomas šiltu vandeniu, „pirmiausia lūpa padarant kryžių ant mirusiojo kaktos, ant kaktos, ant rankų, kojų ir kelių, ir nieko daugiau“ (Didysis brevijorius, „Pradinis vienuolių paveldėjimas“), tada „jis apsirengęs jo įvaizdį atitinkančiais drabužiais, o ant jų užsiūta mantija, kuri jam tampa tarsi karstas; aukščiau apsiaustą jie padaro tris kryžius iš to paties drabužio vardan Kristaus, kurio kryžių jis nešiojo pagal savo atvaizdą, o ant visko uždeda ikoną To, kurį jis mylėjo, tai yra Kristaus ikoną“ (New Tablet) ).

Dvasininko kūnas aprengtas visais jo rangą atitinkančiais drabužiais, o tai reiškia, kad Paskutiniame teisme jis atsakys ne tik už krikščioniškos pareigos įvykdymą, bet ir už pastoracinės tarnybos atlikimą. Drabužiai turi būti nauji ir šviesios spalvos, o ne juodi. Mirusiam vyskupui ir kunigui į dešinę ranką įdedamas kryžius, o ant krūtinės uždedama Evangelija pagal apaštalo Barnabo pavyzdį, kuris, pasak legendos, šventajam Morkui paliko, kad šis padėtų su juo Evangeliją Motiejus. Kaip ženklas, kad kunigas buvo dieviškųjų sakramentų vykdytojas, po mirties jo veidą dengia oras (t. y. šydas) kaip garbės ženklą, nes Šventasis Raštas lygina kunigus su Dievo angelais, stovinčiais prieš sostą. Aukščiausiojo, „dangsto savo veidą“. Mirusio diakono kūnas dedamas į karstą pilnais diakono rūbais su smilkytuvu rankoje, veido neuždengtas oru. Nusiprausęs aliejumi, miręs vyskupas aprengiamas visais šventais rūbais su giedojimu: „Tesidžiaugia Viešpatyje tavo siela“, su ripidais, smilkalais, trikiri ir dikiri. Pasibaigus drabužiams, jie pasodinami į kėdę, o protodiakonas sušunka: „Teapšviečia tavo šviesa“, o tada mirusysis paguldomas ant stalo ir uždengiamas oru. Bažnyčios taisyklės nenurodo, kad jam suteiktas kryžius turėtų būti dedamas ant mirusio kunigo. Mirusiam kunigui uždedama skufija arba kamilavka, kaip ant mirusiųjų, kurie per savo gyvenimą buvo verti šių apdovanojimų, dedami mitros ir pagaliai. Bažnytiniai ir pasaulietiniai ordinai mirusiajam nėra suteikiami. Kunigai ir diakonai, kuriems draudžiama tarnauti, vyskupui leidus, į karstą įdedami su savo rango drabužiais. Iš mirusių psalmininkų tik tie, kurie buvo į jį įšventinti, yra apsirengę antklode. Nepadoru ir nesąžininga reikalauti sumokėti už kunigų drabužius, taip pat už visus jų laidojimo metu naudotus bažnyčios reikmenis (šydą, žvakes, smilkalus ir kt.), nes jie visą savo darbą paaukojo Bažnyčios ir bažnyčios labui. vietinė šventykla. Evangelija ir oras lieka karste ir yra palaidoti kartu su mirusio dvasininko kūnu. Taurės negalima dėti į mirusio kunigo karstą.

Be įprastų drabužių, kai kuriose vietose ant mirusio pasauliečio kūno uždedama drobulė – baltas apdangalas, primenantis baltą krikšto chalatą. Išskalbtas ir aprengtas kūnas dedamas ant paruošto stalo veidu į viršų, rytų kryptimi. Karstas pirmiausiai apšlakstomas švęstu vandeniu, vyskupo karstą taip pat nustelbia trikiri, dikiri ir ripidai. Mirusiojo lūpos turi būti surištos, rankos suglaustos ant krūtinės, kryžiaus formos, kaip tikėjimo Nukryžiuotuoju liudijimą. Į karstą įeinama skaitant maldas: Trisagioną, „Tėve mūsų...“ ir giedant sticheres. Kartais jie dedami į karstą prieš laidotuves. Įšventinant kunigą prieš laidotuvių apeigas, giedamos irmos: „Pagalbininkas ir globėjas...“, o Šventų Velykų dienomis giedamos sticheros: „Teprisikelia Dievas...“.

Mirusiojo kakta papuošta karūna, simbolizuojančia karūną, apie kurią šventasis apaštalas Paulius sakė: „Ir dabar man padėtas teisumo vainikas, kurį Viešpats, teisusis Teisėjas, man duos tą dieną ir ne tik man, bet ir visiems, kurie mylėjo Jo pasirodymą.“ (2 Tim. 4:8), Gelbėtojas pavaizduotas aureolėje su Dievo Motina ir Jonu Krikštytoju, stovinčiais priešais Jį. Kūnas uždengiamas šventu šydu, liudijančiu Bažnyčios tikėjimą, kad mirusysis yra Kristaus globojamas. Ant vyskupo karsto uždedama mantija, o ant mantijos – užvalkalas. Į mirusiojo rankas įdedama Gelbėtojo piktograma arba Nukryžiuotasis. Aplink karstą dedamos keturios žvakidės su žvakėmis: viena prie galvos, kita prie kojų ir dvi abiejose karsto pusėse; kartu jie vaizduoja kryžių ir simbolizuoja mirusiojo perėjimą į tikrosios šviesos karalystę.

Savo pamoksluose kunigas turi kovoti su kai kuriose vietovėse egzistuojančiais prietaringais papročiais, pagal kuriuos į karstą dedama duona, apatiniai, pinigai ir kiti svetimi daiktai.

Evangelijos ir psalmių skaitymas mirusiems

Stačiatikių bažnyčioje yra pamaldus paprotys Evangeliją skaityti ant mirusio vyskupo ar kunigo kūno, o psalmę – ant mirusio pasauliečio kūno prieš laidojimą ir jo atminimui po laidojimo. „Kokia kita auka gali būti Dievui permaldaujant už tai, kas pristatoma, jei ne ši, tai yra Dievo Įsikūnijimo Evangelija, Jo mokymas, sakramentai, nuodėmių atleidimas, išgelbėjimas už mus kančias, „Jo gyvybę teikianti mirtis ir prisikėlimas“ (Nauja planšetė) Evangelijos žodis yra aukštesnis už bet kokias eiles, todėl jį reikia perskaityti per mirusį Dievo slėpinių vykdytoją, Dievo žodžio skelbėją.

Psalmės skaitymas apie mirusį diakoną ar pasaulietį išreiškia motinišką Bažnyčios rūpestį savo vaiku net ir po jo mirties. Šis paprotys yra įsišaknijęs senovėje ir, tarnaudamas kaip malda Viešpačiui, kartu teikia paguodą ir ugdo gyvuosius bei verčia melstis Dievui. Remiantis Chetyih Menaion liudijimu, apaštalai tris dienas praleido giedodami psalmodiją prie Dievo Motinos kapo. „Apaštališkosiose Konstitucijose“ nurodyta: „Kai laidoja mirusiuosius, giedok juos psalmėmis“ (6 knyga, 5 skyrius).

Skaitymas prasideda sielos baigties sekimo pabaigoje. Virš mirusio vyskupo ar presbiterio kūno Evangeliją skaito kunigas, o ant diakono, vienuolio ar pasauliečio kūno psalmę gali skaityti ir bažnyčios skaitytojas, ir kiekvienas pamaldus pasaulietis, turintis tokių įgūdžių. Skaitoma stovint ir tik ypatingais atvejais leidžiama sėdėti dėl atlaidumo skaitytojo silpnumui. Tam tikrais momentais kiekvienai Šlovei skaitymas pertraukiamas specialia laidotuvių malda, kuri prasideda žodžiais: „Atmink, Viešpatie, mūsų Dieve...“. Velykų savaitę, paprastai kalbant, skaityti negalima; bet kadangi psalmė nuo pirmųjų krikščionybės laikų buvo naudojama ne tik liūdnais atvejais, bet ir džiaugsmui išreikšti, o nuo „apaštališkųjų konstitucijų“, nurodančių, kaip krikščionys turi švęsti 3, 9, 40 ir kasmetines dienas, sakoma apie 3-ią dieną, kai ją reikia praleisti psalmėje, skaitiniuose ir maldose už Tą, kuris trečią dieną prisikėlė iš numirusių, darytina išvada, kad per dienas nereikia delsti skaityti psalmių apie mirusįjį. Šviesios savaitės. Norint išreikšti didesnį šventės iškilmingumą, perskaičius kiekvieną katizmą ir net „Šlovę“ galima pridėti keletą Velykų giesmių.

Skaitant Dievo žodį ant mirusiojo kūno, šalia turi būti mirusiojo artimieji ir draugai. Jei šeima ir artimieji negali nuolat dalyvauti Psalmės skaitytojo maldoje, tai bent retkarčiais jie turėtų savo malda prisijungti prie skaitytojo maldos; Tai ypač tinka skaitant laidotuvių maldą tarp psalmių.

Praeinant reikia pažymėti, kad per keturiasdešimt dienų po jo mirties prie mirusiojo vardo pridedamas žodis „naujai miręs“. Prie jų rango pavadinimo pridedamas dvasininkų vardas: vyskupas, kunigas, diakonas, subdiakonas, skaitytojas. ktitor, vienuolis. Prie pasauliečio vardo pridedami tik žodžiai „Dievo tarnas“, „Dievo tarnas“, o vaikas iki 7 metų vadinamas „kūdikiu“. Kitų kvalifikuojančių vardų vartojimas, pvz.: mergelė, jaunystė, žmona, karys, žuvęs, nuskendęs, sudegintas ir kt., neturi kanoninio pagrindo ir neaptinkamas liturginėse knygose.

Kiekviena kathisma prasideda žodžiais „Ateik, garbinkime...“ ir baigiasi Viešpaties maldos Trisagionu, po kurio seka troparia ir kiekvienai kathismai skirta malda (po psalmės). Prie kiekvieno kathizmo straipsnio apie „Šlovę“ skaitoma malda: „Atmink, Viešpatie, mūsų Dieve...“, dedama eilutės pabaigoje po sielos išėjimo, minint mirusiojo vardą.

Laidotuvių budėjimas visą naktį

Pagal stačiatikių bažnyčios mokymą, siela išgyvena baisius išbandymus tuo metu, kai kūnas guli negyvas ir negyvas, todėl jai labai reikia Bažnyčios pagalbos. Kad sielai būtų lengviau pereiti į kitą gyvenimą, iškart po stačiatikių krikščionio karsto pradedama melstis už mirusiojo sielos atilsį, giedamos atminimo pamaldos.

Panikhida išvertus iš graikų kalbos reiškia „giedojimas visą naktį“, tai yra, visą naktį atliekama malda. Pats pavadinimas liudija šios maldos apeigos senumą. Dar pirmaisiais krikščionybės amžiais, kai siautėjo tikėjimo Kristumi persekiojimas, naktimis tapo įprasta melstis už mirusiuosius ir už mirusiuosius. Šiais siaubingais laikais krikščionys, bijodami pagonių neapykantos ir piktumo, galėjo tik naktį išnešti ir palydėti į amžinąjį atilsį šventųjų kankinių, dažnai kankinamų ir subjaurotų, kūnus, o naktimis galėjo melstis už savo kapus. Tolimoje oloje, kapinėse, katakombose ar pačiame nuošaliausiame ir atokiausiame miesto name po tamsos priedanga, tarsi simbolizuodami to meto moralinę pasaulio būklę, krikščionys prie šventųjų palaikų uždegė žvakutes. kankinių ir, degdami tikėjimu ir meile Viešpačiui Jėzui Kristui, visą naktį giedojo laidotuves, o auštant palaidojo palaikus, tikėdami, kad velionio sielos pakilo į Tiesos Saulę, Viešpatį, į amžinoji šviesos, ramybės ir palaimos karalystė. Nuo tada Šventoji Bažnyčia maldos pamaldas per mirusius krikščionis vadina requiem pamaldomis.

Atminimo pamaldų esmė – maldingai prisiminti išėjusius mūsų tėvus ir brolius, kurie, nors ir mirė ištikimi Kristui, tačiau visiškai neatsižadėjo puolusios žmogiškosios prigimties silpnybių ir savo silpnybes bei negalias nusinešė į kapus. Atlikdama requiem pamaldas, Šventoji Bažnyčia visą mūsų dėmesį sutelkia į tai, kaip išėjusiųjų sielos pakyla iš žemės į teismą į Dievo veidą ir kaip su baime ir drebėjimu jos stovi prie šio teismo ir išpažįsta savo darbus Viešpaties akivaizdoje. , Širdies Pažintojas. Šventoji Bažnyčia pateikia mums šias siaubingas akimirkas aukštais vaizdais. Nedrįsdama tikėtis iš Viešpaties visiško Jo teismo paslapčių teisingumo mūsų mirusių artimųjų sieloms, ji skelbia pagrindinį šio Teismo dėsnį – Dievo gailestingumą – ir skatina melstis už mirusiuosius, suteikdama visišką laisvę. į mūsų širdis išreikšti save maldingais atodūsiais, lieti ašaras ir prašymus.

Seka „Requiem“ paslauga

Atminimo pamaldų atlikimo nuostatai rasti Typikon, 14 skyriuje. Šiame skyriuje nurodytos maldos yra išspausdintos:
1) specialioje knygoje, pavadintoje „Mirusiųjų sekimas“;
2) Octoechos, kur prieš 1-ąjį šabo toną atspausdintas skyrius apie tai, kaip vykdomas sekimas už mirusiuosius, ir jame yra requiem maldos;
3) Psalteryje „Sielos išėjimo iš kūno tyrimas“. Pirmosiose dviejose sekose yra didžiulė litanija už mirusiuosius, bet jos nėra Psalteryje. Bet psalme išspausdinta 17-oji kathisma ir malda: „Atmink, Viešpatie, mūsų Dieve, tikėjime ir viltyje amžinąjį gyvenimą...“. Sielos pasitraukimo iš kūno tvarka išspausdinta ir kunigiškoje maldaknygėje.

Knygoje „Sekant mirusiuosius“, taip pat „Octoechose“ 17-oji kathisma ir sedalai su Theotokos pagal 3-iąją kanono dainą nėra atspausdinti iš maldų, nurodytų 14-ame Typikono skyriuje. Kathisma čia nespausdinama, nes kartais negiedama per laidotuves, kaip teigiama Typikono 14 skyriuje. Requiem pamaldų visuma išdėstyta specialioje knygoje „Parastų seka, tai yra didžioji requiem tarnystė ir visos nakties budėjimas, giedamas už mūsų mirusius tėvus ir brolius bei visus stačiatikius. pailsėti“. Šioje sekoje yra didžioji litanija ir 17-oji kathisma: „Palaiminti nepriekaištingieji kelyje...“.

Apie kanoną atminimo pamaldose, 14-ame Typikono skyriuje sakoma, kad išėjusiųjų oktoecho kanonas giedamas pagal „balsą“, tai yra balsą, kurio maldos giedamos tos savaitės šeštadienį. . Knygoje „Sekant mirusiuosius“ atspausdintas 6 tono Oktoecho kanonas. Psalteryje, sekoje, 8-ojo tono kanonas atspausdintas ant sielos išėjimo iš kūno. 3-osios giesmės irmos: „Dangiškasis ratas...“ ir 6-oji giesmė: „Išliesiu maldą Viešpačiui...“ paprastai giedamos atminimo pamaldose per III ir VI giesmę. Kanauninko choras per laidotuves: „Ilsėkis, Viešpatie, savo išėjusių tarnų sielas“. Per mažąją atilsio litaniją, kuri prasideda žodžiais: „Dar ir vėl melskimės ramybėje Viešpatį“, vieną kartą giedama: „Viešpatie, pasigailėk“ ir per mažąją litaniją, kuri prasideda. su prašymu tris kartus giedama ypatinga litanija: „Pasigailėk mūsų, Dieve“. Bet po 1-ojo straipsnio „Nekaltas“ ir mažos litanijos už atilsį: „Dar ir vėl ramybėje melskimės Viešpatį“ – po prašymo: „Dievo gailestingumas, dangaus karalystė...“ ir giedant „Duok, Viešpatie“, kai diakonas sušunka: „Melskime Viešpatį“, o kunigas maldą baigs paslapčia: „Dieve, dvasios...“, choras gieda tyliu balsu (Typikon). , 14 skyrius ir mėsos šeštadienio pasekmė) „Viešpatie, pasigailėk“ (40 kartų), kol kunigas baigs maldą: „Dieve, dvasios...“ (Typikon, 13 skyrius; šią maldą rasite tarnyboje Knyga, liturgijos seka, o brevijorius - laidojimo seka). Atleidus laidotuvių tarnybą, diakonas sušunka: „Palaimintajame Užmigime...“, o dainininkai tris kartus gieda: „Amžina atmintis“. Viso laidotuvių metu vyksta cenzūra. Kunigas turi rankose smilkytuvą, jei tarnauja be diakono. Jei diakonas dalyvauja rekviem pamaldose, tada jis smalsuoja ir prieš kiekvienos litanijos pradžią prašo kunigo palaiminimo. Atleidimą kunigas paskelbia smilkytuvu.

Laidotuvės prasideda įprastu šūksniu: „Palaimintas mūsų Dievas visada, dabar ir per amžius, ir per amžių amžius“. Tada skaitoma 90 psalmė: „Jis gyvena Aukščiausiojo pagalba...“. Šioje psalmėje prieš mūsų dvasinį žvilgsnį yra džiuginantis paveikslas, kaip tikrai tiki siela pereina į amžinybę paslaptingu keliu, vedančiu į Dangiškojo Tėvo buveines. Simboliniais drebulių, liūtų, lumių ir drakonų vaizdais psalmininkas išreiškia sielos išbandymus šiuo keliu. Bet čia psalmininkas mums pavaizdavo ir Dievišką ištikimos mirusiojo sielos apsaugą: „Jis išgelbės tave iš paukščių gaudyklės spąstų, nuo mirtinos maro, apdengs tave savo plunksnomis, o po savo sparnais tu būsi. būk saugus; skydas ir tvora yra Jo tiesa“. Ištikima siela sako Viešpačiui: „Mano prieglobstis ir mano apsauga, mano Dievas, kuriuo pasitikiu“.

Nuostabu, kad ta pati psalmė skaitoma ir po šeštos valandos, prieš liturgiją, kai prisimenamas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus nukryžiavimas. Pranašo Dovydo žodžiais tariant, Bažnyčia vaizduoja šį baisų mirties kelią, kurį nuėjo be nuodėmės šventoji Viešpaties Jėzaus siela: „Nors tu, nemirtingasis, nusileidai į kapą, sunaikinai pragaro jėgą ir prisikėlei kaip nugalėtojas, Dievas Kristus...“; ir taip „...iš mirties į gyvenimą ir iš žemės į dangų mus atneša Kristus Dievas...“ (kontakion ir 1-oji Velykų kanono giesmė). Tikimės Dievo angelų apsaugos, Dangiškojo Tėvo pagalbos ir palankumo, nes esame Viešpaties Jėzaus broliai, mylimi Dieviškojo Tėvo vaikai, įvaikinti Jo Viengimio Sūnaus.

Iškart po psalmės prasideda litanija: „Melskime Viešpatį ramybėje“. Pirmiausia ateina įprasti prašymai, tada seka prašymai už mirusįjį: „Dėl nuodėmių atleidimo palaimintam mirusiojo atminimui melskimės Viešpaties“. Pagrindinis dalykas, galintis apsunkinti, skausmingas ir baisus mirusiajam šį amžinybės kelią, atimti iš jo amžinąją palaimą, sukelti mums sielvartą ir dvasinį sunkumą, yra jo nuodėmės. Štai kodėl pirmasis prašymas yra „dėl jo (jų) nuodėmių atleidimo“.

Bet mes vis dar bijome iki galo atsiduoti šiai šviesiai vilčiai; prisimename savanoriškas ir nevalingas mirusiojo nuodėmes, taip pat ir prieš mus, nes dabar jo siela turi pasirodyti prieš baisų šlovės Viešpaties sostą, kur bus prašoma atsakymo už kiekvieną žodį, jausmą, poelgį ir mintį. Taigi mes kreipiamės į Viešpatį su tokiu prašymu: „Melskime Viešpatį, kad atleistų jam (joms) visas nuodėmes, savanoriškas ir nevalingas“.

Bažnyčia, kaip gailestinga motina, šią akimirką nepamiršta karčios likimo tų, kurie liko čia, žemėje, o sielvartu ir ašaromis pakelia ašarotas akis į Viešpatį: „Verkiantiems ir sergantiems, laukiantiems. Kristaus paguodai melskimės Viešpatį“.

Tegul jis (jie) išsivaduoja iš visų ligų, sielvarto ir dūsavimo, ir tegul jis (jie) gyvena ten, kur yra Dievo Veido šviesa, melskime Viešpatį.

„O, kad Viešpats, mūsų Dievas, sugrąžintų jo sielą (jų sielą) į šviesos vietą, į žalumą (džiaugsmingą ir patenkintą), į ramybės vietą, kur gyvena visi teisieji, melskimės Viešpatie“.

„Melskime Viešpatį, kad jis (jiems) atsiskaitytų Abraomo, Izaoko ir Jokūbo prieglobstyje.

Baigdamas litanijas kunigas skelbia:

„Nes tu esi prisikėlimas, gyvenimas ir Tavo mirusio tarno poilsis, Kristus, mūsų Dievas. Ir tau mes siunčiame šlovę Tėvui, Sūnui ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius ir per amžių amžius. Amen“.

Po litanijos giedama Aleliuja. Tai dangiškųjų balsas, šlovinantis Viešpatį. Tuo pat metu diakonas deklamuoja eilutes, vaizduojančias palaimą tiems, kurie tikrai tiki Viešpačiu: „Palaimintas tu, kurį išsirinkai ir priimi. Viešpatie. Jų atminimas išliks amžinai. Jų sielos bus geros. “

Nuoširdžiai trokšdama, kad mūsų išėjusieji būtų verti šios palaimos, Bažnyčia prideda maldos eilutes: „Su išmintimi statyk viską žmogiškai ir kiekvienam duok, kas naudinga, o vienas Kūrėju, Viešpatie, atgaivink savo sielą. tarnas (tavo tarno sielos); už pasitikėjimą tavimi (vieta) – Kūrėju ir Kūrėju bei mūsų Dievu.

„Šlovė ir dabar“: „Tu esi imamų siena ir prieglobstis bei Dievui palanki maldaknygė; pagimdei Jį, nuotaką Dievo Motiną – tikinčiųjų išgelbėjimą“. Šie žodžiai išreiškia mūsų nerimą keliantį Viešpaties laukimą, kuris ateis pas mus, taip pat maldą Dievo Motinai pagalbos.

Bet dabar atsiveria amžinybės uždanga, štai Viešpats šlovės soste, o mūsų išėję tėvai ir broliai stovi priešais Jį su baime ir drebėdami, su tikėjimu ir meile išpažįsta prieš Jį visus savo darbus, o mes, gyvieji, meldžiamės. jų sieloms. „Palaiminti jūs, be kaltės, eidami pagal Viešpaties įstatymą“, – taip prasideda kiekvienos nuo mūsų pasitraukusios ir prieš Dievo teismą stovinčios sielos išpažintis. „Atmink, Viešpatie, savo tarno sielą (vardo savo tarno sielą)“, šiuo prašymu nutraukiame šį išpažintį.

„Palaiminti, kurie patiria Jo liudijimą, jie Jo ieškos visa širdimi“, ir vėl malda: „Atmink, Viešpatie, savo tarno sielą“.

Ir tada skamba didingos 119 psalmės eilutės, pertraukiamos maldų už mirusiojo sielą: „Uždarau Tavo žodį savo širdyje, kad nenusidėčiau prieš Tave...
Esu ateivis žemėje, neslėpk nuo manęs savo įsakymų... Pašalink mano priekaištus, kurių bijau, nes tavo sprendimai geri...
Tavo gailestingumas, Viešpatie, ateina pas mane, Tavo išgelbėjimas pagal tavo žodį...
Ir aš atsakysiu tam, kuris mane priekaištauja: nes pasitikiu Tavo žodžiu... Atsimink savo žodį savo tarnui, kuriuo man įsakei pasitikėti...
Meldžiau Tave iš visos širdies: pasigailėk manęs pagal savo žodį... Tavo rankos mane sukūrė ir suformavo, duok man supratimo, ir aš išmoksiu Tavo įsakymus...
Esu labai prislėgtas. Dievas; atgaivink mane pagal Tavo žodį... Aš palenkiau savo širdį, kad Tavo įstatus vykdyčiau per amžius, iki galo...
Nekenčiu žmonių išradimų, bet myliu Tavo įstatymą... Tu esi mano priedanga ir skydas; Pasitikiu Tavo žodžiu... Mano kūnas dreba nuo Tavo baimės ir bijau Tavo sprendimų...
Aš pripažįstu visus Tavo įsakymus kaip teisingus, nekenčiu visų melo kelių...
Tavo teisumas yra amžinas teisumas, o Tavo įstatymas yra tiesa... Tavo apreiškimų tiesa amžina: duok man supratimą; ir aš gyvensiu... Išgirsk mano balsą pagal Tavo gailestingumą, Viešpatie; pagal savo sprendimą atgaivink mane...
Aš trokštu Tavo išgelbėjimo, Viešpatie, ir Tavo įstatymas yra mano paguoda...
Tegul mano siela gyvena ir šlovina Tave, o Tavo sprendimai tegul man padeda...
Aš nuklydau kaip pasiklydusi avis. Ieškok savo tarno. nes aš nepamiršau Tavo įsakymų“.

119 psalmės skaitymą ar giedojimą nutraukia litanija. Diakonas: „Dar ir vėl ramiai melskimės Viešpačiui“, choras: „Viešpatie, pasigailėk“, diakonas: „Mes taip pat meldžiamės už Tavo mirusio tarno sielos atgaivą (išėjusio Tavo tarno, vardu sielas). ), ir už visų nuodėmių atleidimą jam (joms) , laisvai ir nevalingai“, choras: „Viešpatie, pasigailėk“, diakonas: „Nes Viešpats, mūsų Dievas, duos jo sielą, kur teisusis ilsisi“, choras: „Viešpatie, pasigailėk“, diakonas: „Dievo gailestingumo, Dangaus karalystės ir jo nuodėmių atleidimo nuo Kristaus, Nemirtingo Karaliaus ir mūsų Dievo, prašome“, choras: „Duok, Viešpatie“, diakonas: „Tegul meldžiamės Viešpaties“, choras: „Viešpatie, pasigailėk“.

Tuo tarpu kunigas slapta skaito tokią maldą: „Dvasių ir viso kūno Dievas, sutrypęs mirtį ir panaikinęs velnią, ir suteikęs gyvybę savo pasauliui. Tu, Viešpatie, pailsėk savo tarno sielą (savo tarno sielą). pavadinta) šviesioje vietoje, žalioje vietoje, ramybės vietoje, iš kur pabėgo ligos, sielvartas ir atodūsis. Kiekviena jo (jų) padaryta nuodėmė žodžiu, darbu, ar mintimi, kaip gerasis mylintis Dievas žmonija, atleisk. Nes nėra žmogaus, kuris gyventų ir nenusidėtų, nes tu esi vienintelis (tu) be nuodėmės. Tavo teisumas yra teisumas per amžius, o Tavo žodis yra tiesa.

Tada nuo mūsų pasitraukusios sielos išpažintis tęsiasi prieš baisų Viešpaties sostą 118-osios psalmės žodžiais; ir prie kiekvienos eilutės pridedame savo maldą: „Ilsėkis, Viešpatie, Tavo tarno (Tavo tarno) siela“.

Tada jie gieda: „Palaimintas tu, Viešpatie, išmokyk mane savo išteisinimo“.

Dažnai kartojant šią eilutę, dainuojamos Naujojo Testamento eilutės, vaizduojančios paslaptingą žmogaus likimą:
„Šventųjų veidas surado gyvybės šaltinį ir dangaus duris: tebūnie ir aš per atgailą kelią, pasiklydusi avis, kuri esu, šauk manes, Gelbėtojau, ir išgelbėk mane“. šventieji rado gyvybės šaltinį ir dangaus duris, tegul ir aš rasiu kelią per atgailą; Aš esu pasiklydusi avis, bet pašauk ir išgelbėk mane, Gelbėtojau.
Pamokslavę Dievo Avinėlį, žuvę kaip ėriukai, perėję į amžinąjį šventą gyvenimą ir perėję amžinai, uoliai melskitės, kankiniai, kad atleistumėte mums skolas.“ Tie, kurie skelbė apie Dievo Avinėlį žuvo kaip ėriukai ir perėjo į amžinąjį, amžinąjį gyvenimą., šventieji kankiniai, melskitės Viešpaties, kad suteiktų mums nuodėmių atleidimą.

Viešpats kreipiasi į savo tikinčiuosius:
„Jūs, kurie ėjote siauru ir liūdnu keliu, kurie visą gyvenimą ėmėte kryžių kaip jungą ir sekėte manimi tikėdami, ateikite ir mėgaukitės tuo, ką jums paruošiau su pagyrimu ir dangiškomis karūnomis“. „Visi, kurie ėjote siauru ir liūdnu keliu, gyvenime prisiėmėte kryžiaus jungą ir sekėte manimi tikėjimu, ateikite ir mėgaukitės garbe, kurią jums paruošiau, ir dangaus vainikais. “

Ir ištikima siela atsako savo Gelbėtojui:
„Aš esu Tavo neapsakomos šlovės atvaizdas, nors ir nešioju nuodėmių žaizdas: būk gailestingas savo kūriniams, Mokytojau, apvalyk savo gailestingumu ir suteik man trokštamą tėvynę, sukurdamas man vėl rojų kaip gyventojui. .“ „Aš esu Tavo neapsakomos šlovės atvaizdas, nors ir nešioju nuodėmių žaizdas; pasigailėk savo kūrinio, Mokytojau, ir apvalyk su savo gailestingumu ir grąžink man trokštamą tėvynę, padarydamas mane vėl rojaus gyventoju.
Nuo seniausių laikų tu sukūrei mane iš tų, kurių nėra, ir pagerbk mane pagal savo dieviškąjį paveikslą, bet, nusižengęs įsakymui, sugrąžinai mane į žemę, iš kurios nebuvau paimtas, išaugink mane į ežiuką pagal savo panašumą. , būti atkurtam senoviniu gerumu." Nuo seniausių laikų tu sukūrei mane iš nebūties ir pagerbei savo dieviškuoju paveikslu "Už įsakymo pažeidimą jis vėl grąžino mane į žemę, iš kurios buvau paimtas, bet pakelk mane į Tavo panašumas į senovinio grožio įvaizdį.

Šiais mirusiojo sielos prašymais jo artimieji sujungia savo maldą: „Ilsėkis, Dieve, Tavo tarne (savo tarne) ir padaryk jį (aš) į rojų, kur Tavo šventųjų veidai, Viešpatie, ir teisieji šviečia kaip žiburiai; ilsisi Tavo išėjęs tarnas (Tavo tarnas), niekindamas visas savo (jų) nuodėmes“.

Šlovinus Švenčiausiąją Trejybę: Tėvą be pradžios, Sūnų, gimusį kartu su Tėvu ir Dieviškąją Dvasią, ir po maldingo Švenčiausiojo Dievo Motinos šlovinimo tris kartus giedama: „Aleliuja, aleliuja. , aleliuja, šlovė tau, Dieve“.

Po to seka nedidelė laidotuvių litanija, o po šūksnio – troparionas: „Ilsėkis, mūsų Gelbėtojau, su savo tarno (savo tarnų) teisiaisiais, o šis apgyvendins (juos) Tavo kiemuose, kaip parašyta, niekindami savo (jų) nuodėmių, laisvų ir nevalingų, ir visa, kas yra žinojime ir nežinioje, palaiminimą, Žmonijos Mylėtojau, „Šlovė“ jie gieda šio tropariono pabaigą: „Ir visa, kas yra pažinime. “, ant „Ir dabar“ – Theotokos: „Nuo Mergelės, šviečiančios pasauliui, Kristau Dieve, parodei Tau šviesos sūnus, pasigailėk mūsų“.

Po 50 psalmės, kuri sutelkė dėmesį į mūsų pačių nuodėmingą nevertumą, giedamas kanonas mirusiajam.

Kanono troparionai yra išdėstyti tokia tvarka: pirmajame troparione yra mūsų malda šventiesiems kankiniams, kurie praliejo kraują ir iškentė daugybę kančių dėl Viešpaties; Raginame juos užtarti Dievą už mūsų mirusiuosius. Tada sekite du troparionus, kuriuose yra mūsų malda Viešpačiui už mirusiuosius. Šiuose troparionuose Viešpaties Jėzaus Kristaus akivaizdoje išreiškiame viską, kas gali palenkti Jį į gailestingumą, nurodome į Dieviškąją Išmintį, kurios dėka buvome sukurti iš pradžių su siela ir kūnu ir įkvėpti Dieviškosios Dvasios. Prisimename Jo gerumą ir gailestingumą, Jo kančią, mirtį ir Prisikėlimą, atnaujinusį puolusią žmonių giminę. Sunaikinęs mirtį ir pragarą, Jis suteikė mums nemirtingumą ir išlaisvino iš mirties ir sugedimo. Viešpats žino mūsų prigimties silpnumą, bet yra neapsakomai gailestingas, „visas saldumas, visas troškimas ir nepasotinama meilė, visas neapsakomas gerumas“. Visų Viešpats, turintis valdžią gyviesiems ir mirusiesiems, Jo Karalystėje yra daug buveinių ir Jis „paskirsto jas kiekvienam pagal turtus, pagal dorybės matą“. Nedrįstame nieko prieš Dievo veidą kalbėti apie amžinąjį išėjusiųjų sielų likimą, tik nuolankiai primename: kad jie yra Jo tarnai ir „apvalyti nuo senovės protėvių nuopuolio Krikštu ir kartomis, ir turėdamas jėgos lazdą – savo kryžių, perėjęs pasaulinę jūrą“. Prieš kiekvieną iš šių troparijų mes šaukiame Viešpaties: „Ilsėkis, Viešpatie, savo mirusio tarno sielai (savo mirusių tarnų sieloms).

Kiekvienos kanono giesmės paskutiniame troparione kreipiame maldingą žvilgsnį į Švenčiausiąją Dievo Motiną ir prašome Jos maldų už mus ir mūsų mirusįjį (mūsų išėjusįjį). Laidotuvių kanonas, kaip ir kiti, yra padalintas į tris dalis Švenčiausiosios Trejybės garbei ir šlovei su trumpomis litanijomis ir specialiomis sticherėmis.

Po trečiosios kanono dainos skaitomas toks sedalenas:
„Iš tiesų, viskas yra tuštybė, o gyvenimas yra šešėlis ir miegas, nes kiekviena žemiška būtybė yra veltui, kaip sakoma Rašte: „Gavę ramybę, gyvensime kape, kur kartu karalius ir vargšai. . Todėl, o Kristau Dieve, duok ramybę savo mirusiam tarnui, kaip Žmonijos Mylėtojui. „Iš tiesų viskas yra tuštybė, o gyvenimas tik šešėlis ir sapnas, o žemiškasis triūsia veltui, nes, kaip sako Raštas, jei laimėsime visą pasaulį, gyvensime kape. kur tu negali atskirti elgetos nuo karaliaus. Ilsėkis, Kristau Dieve, kuris miręs (išvykęs), nes Tu esi žmonijos Mylėtojas.

Po „Šlovė ir dabar“ vėl kreipiamės į mūsų Gailestingąjį Užtarėją: „Visa šventoji Dievo Motina, nepalik manęs per mano gyvenimą, nepatikėk manęs žmogiškam užtarimui, bet užtark ir pasigailėk manęs“.

Kai šeštoji kanono giesmė mums vaizduoja gyvenimo audrą: „Gyvybės jūra, bergždžiai iškelta audros negandų, nutekėjo į Tavo tylų prieglobstį, šaukiuosi Tavęs, pakelk pilvą iš amarai, gailestingasis“, bus tariama litanija, tada dvasinė katedra, stovinti su žvakėmis aplink karstą, reiškia Kristaus šviesą, kurią mirusysis dabar mato prieš save, visos Bažnyčios vardu jam skelbia. šio ramaus prieglobsčio kontakione troškimas: „Ilsėkis su šventaisiais, Kristau, Tavo tarno (Tavo tarno) siela, kur nėra ligos, liūdesio, atodūsio, bet gyvenimas begalinis“.

Po kontakiono rašoma ikos:
„Tu esi Nemirtingasis, sukūręs ir sukūręs žmogų, žemėje mes buvome sukurti iš žemės, ir mes eisime į tą žemę, kaip tu įsakei, kai sukūrei mane ir paleidai mane upe: kaip tu esi žemė ir tu nori Grįžkite į žemę, ir net visi žmonės eis, sukurdami laidotuvių raudos giesmę: Aleliuja“ (tris kartus). „Tu pats esi vienintelis nemirtingasis, sukūręs ir sukūręs žmogų, o mes, žemiškieji, buvome sukurti iš žemės, ir mes vėl eisime į tą pačią žemę. Taip įsakei, mano Kūrėju, sakydamas: tu esi žemė. ir tu eisi į žemę. Ir štai mes visi Eikime į ją, giedodami laidotuvių verkšlenimo giesmę: Aleliuja“ (tris kartus).

Prieš devintąją odę kunigas sušunka: „Giesme išaukštinkime Dievo Motiną ir Šviesos Motiną“. Tačiau atsakant skamba ne Dievo Motinos giesmė: „Mano siela šlovina Viešpatį“, o veidas dainuoja: „Teisiųjų dvasios ir sielos šlovins Tave, Viešpatie“. Doksologijos ir šlovės šiomis liūdesio akimirkomis būdingos ne mums, nusidėjėliams, o šventoms ir tyroms dangaus dvasioms bei tų teisuolių sieloms, kurios jau rado amžinąją palaimą. Tada giedamas devintosios kanono dainos irmos: „Siaubo šitame danguje...“.

Po to seka Trisagionas, „Šventoji Trejybė...“, „Tėve mūsų...“ ir šios tropijos:
„Su mirusių teisiųjų dvasiomis ilsėk savo tarno sielas, o Gelbėtojau, išsaugodamas jas palaimintame gyvenime, kuris yra su tavimi, žmonijos Mylėtojau.“ Su mirusių teisiųjų sielomis, ilsėkis, Gelbėtojau, savo tarnų sielas, saugok jas palaimintame gyvenime, kuris yra su Tavimi, Žmogiškesnis.
Savo kambaryje, Viešpatie, kur ilsisi visi Tavo šventieji, duok poilsį ir savo tarno sieloms, nes visi yra vienas žmonijos Mylėtojas. Savo poilsio vietoje, Viešpatie, kur ilsisi visi Tavo šventieji, duok poilsį ir savo tarnų sieloms, nes Tu esi vienintelis žmonijos Mylėtojas.
Šlovė:
Tu esi Dievas, kuris nužengei į pragarą ir atlaisvino surištųjų pančius, ir atgaivai savo tarnui ir sieloms. Šlovė:
Tu esi Dievas, nužengęs į pragarą ir atpalaidavęs sukaustytų pančius, ir atgaivink sau ir savo tarnų sielas.
Ir dabar:
Viena Tyra ir Nekaltoji Mergelė, pagimdžiusi Dievą be Sėklos, melski už sielų išgelbėjimą Ir dabar:
Viena Tyra ir Nekaltoji Mergelė, pagimdžiusi Dievą be sėklos, melskitės už jų sielų išgelbėjimą.

Taigi, vietoj šlovinimo ir didinimo, siunčiame savo maldą už išėjusiuosius Viešpačiui.

Po to seka ypatinga laidotuvių litanija: „Pasigailėk mūsų, Dieve...“.

Kunigas slapčia sukalba maldą: „Dvasių Dievas...“, baigdamas šūksniu: „Nes tu esi prisikėlimas...“ Tada diakonas: „Išmintis“, veidas: „Garbingiausias cherubas... “, kunigas: „Garbė tau, Kristau Dieve...“, choras: „Šlovė ir dabar“, „Viešpatie, pasigailėk“ (tris kartus), „Palaimink“, o kunigas sako atleidimą: „Kristus prisikėlęs iš numirusių, mūsų tikrasis Dievas, per Jo tyriausios Motinos, šlovingųjų šventųjų ir visų šlovingojo apaštalo, mūsų garbingų ir Dievą nešančių tėvų bei visų šventųjų, kurių sielos paliko mus, maldas, Jo tarnas įkurti teisiųjų kaimuose, Abraomo prieglobstyje jis ilsėsis ir skaičiuos teisiuosius ir pasigailės mūsų, nes Jis yra geras ir myli žmones“.

Atleistas iš darbo, diakonas sušunka: „Šventajame užmigdyme, Viešpatie, suteik amžiną atilsį savo mirusiam tarnui (vardui) ir sukurk jiems amžiną atminimą! Choras tris kartus dainuoja: „Amžina atmintis“.

„Šis maldos kreipimasis: „Amžinasis atminimas!“ yra dovana ir visko užbaigimas, – sako Tesalonikos arkivyskupas palaimintasis Simeonas, – siunčia mirusįjį džiaugtis Dievu ir tarsi perkelia jo sielą ir kūną. mirusįjį Dievui“.

Laidotuvės ir velionio laidotuvės

Bažnyčios chartija buvo sukurta senovės krikščionybės laikais. O Bažnyčia nuo seniausių laikų, kai vienuolinis gyvenimas turėjo didžiulę įtaką krikščionių gyvenimui pasaulyje, išsaugojo „mirtingą pasaulietinių kūnų eiliškumą“. Stačiatikių trebnikas išsaugojo įstatyme numatytus nurodymus dėl mirusiojo kūno išnešimo iš namų ir jo perkėlimo į šventyklą. Pagal Taisyklę, ji atliekama giedant Trisagioną: „Šventasis Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų“.

Nepaisant liūdno pobūdžio, stačiatikių laidotuvių procesija išsiskiria dideliu iškilmingumu. Nors velionio artimieji vilki gedulo drabužiais, o dvasininkai apsirengę tamsiais (bet ne juodais) drabužiais, nenutrūkstamai skambantis Trisagiono himnas reiškia velionio ištikimybę Gyvybę teikiančiai Trejybei, jo pomirtinį pamokslą apie Viešpatį. tikėjimas tuo, kam jis mirė, ir viltis būti įtrauktam į angelus, kurie nuolat šlovina Gyvybės Vadovą. Ši daina buvo sukurta imituojant Serafimų giesmę, pripildytą jos dvasios ir tuo pat metu persmelkta mūsų nuolankaus prašymo pasigailėti. Išnešus mirusio vyskupo ar kunigo kūną iš namų, giedamos Didžiojo kanono irmos. „Pagalbininkas ir globėjas...“, o nešiojant vienuolio kūną – stichera: „Koks pasaulietiškas saldumas...“

Mirusiojo kūną neša jo artimieji ir draugai, lydimi dvasininkų, „tai todėl, – sako šventasis Dionisijus Areopagitas, – jei mirusysis gyveno Dievą mylintį gyvenimą siela ir kūnu, tai kartu su teisiaisiais. siela taip pat turi būti pagerbtas kūnas, kuris dirbo šventus darbus. Dieviškasis teisingumas sielai, kartu su jos pačios kūnu, dovanoja pelnytą atlygį, kaip gyvenimo reikalų bendrininkę ir bendrininkę.

Varpo skambesys, pernešant mirusiojo kūną į šventyklą, praneša gyviesiems, kad jie turi vienu broliu mažiau, ir tuo pačiu yra arkangelo trimito garso, kuris skambės paskutinę dieną, prototipas. pasaulio ir bus išgirsti iki visų žemės pakraščių.

Laidotuvių paslaugos pasauliečiui

Šios apeigos Trebnike vadinamos „pasaulietiškų kūnų mirtingumu“. Laidotuvių apeigos ir pasauliečių laidotuvės savo sudėtimi panašios į atminimo apeigas ar matines.

„Pasaulio žmonių laidojimas“, kaip ir requiem pamaldos, prasideda 90-ąja ir 17-ąja Katisma arba giedant 118-ąją psalmę „Nekaltoji“, padalyta Šventosios Trejybės vardu į tris dalis, kurių pirmoji ir paskutinį kartą kiekvieną posmą lydi choras: „Aleliuja“, o kiekviena antrojo straipsnio eilutė – dainavimas „Pasigailėk savo tarno“.

„Nekaltieji“, beveik visiškai pamiršti vėlesniame requiem, išsaugomi vėlesniame laidotuvėse, bet, deja, dainuojamos dvi ar trys eilutės iš kiekvieno straipsnio - tai yra iš 176 psalmės eilučių! - tai yra, tik tai, kas spausdinama Mažajame breviaryje tik kaip pradžia, nurodant, kaip šiuo atveju turi būti atliktas „Nekaltas“. Pats 119 psalmės tekstas turi būti paimtas iš psalmės. Laidojimo sekoje, patalpintoje į Didįjį brevijorių, „Nekaltas“ išspausdintas visas. Tikriems tikintiesiems ir tiems, kurie myli mirusįjį, psalmė, giedama prie Gelbėtojo kapo, turėtų būti giedama visa prie jo kapo, ši jaudinanti giesmė apie įstatymą, palaiminanti čia, žemėje tuos, kurie vaikšto Jo takais, atgaivina. sielas amžinybei, suteikdamas pagalbą Paskutiniame teisme.

Jie dažnai prieštarauja: „Laidotuvių maldos prie karsto neturėtų trukti ilgai. Reikia tausoti kitų jausmus“. Taigi, greitai užbaigę iki galo nupjautą seką, stengiamės greitai pabėgti nuo karsto, kaip nemalonaus mirties reginio. Dėl savo netikėjimo ir dvasinio tingumo pamirštame, kad mirusiojo sielai nėra nieko labiau paguodžiančio už artimųjų ir jį mylinčių šiltą maldą. Juk tai paskutinė paslauga, paskutinis reikalavimas mūsų broliui. Laidotuvių apeigos, atliekamos pagal taisykles, be santrumpų ir iškraipymų, palengvina karstą supančių artimųjų sielvartą, nuramina jų sielas, sušvelnina liūdesį ir dejones. O mažai tikintiems ir nebažnytiniams žmonėms pirmąjį postūmį dvasinės įžvalgos linkme gali duoti artimo ir mylimo žmogaus laidojimo apeigos, po kurių seka kunigo mokymas.

Po kiekvieno „Nekaltųjų“ straipsnio, taip pat 3, 6 ir 9 kanono giesmėms, tariama įprasta laidotuvių litanija. Giedant „Nekaltieji“ smilkalauja kunigas.

Po trečiojo 17-osios kathizmos straipsnio, pasauliečių laidotuvių metu, giedami aštuoni atilsio troparionai, vadinami „Nekaltieji troparionai“. Kiekvieną troparioną lydi refrenas: „Palaimintas tu, Viešpatie“.

Štai šių troparionų užuomazgos: „Radai šventųjų veidą, gyvybės šaltinį...“ „Pamokslavęs Dievo Avinėlį...“ „Siauru liūdesio keliu ėjai...“ „Aš esu neapsakomas Tavo šlovės atvaizdas...“ „Sukurtas seniai iš dalykų, kurie nėra. aš...“ „Atpalaiduok, Dieve, savo tarnui...“ „Šlovė“: „Trigubas dieviškasis Viena, pamaldžiai giedame...“ „Ir dabar“: „Džiaukis, tyroji, pagimdžiusi Dievą kūne...“ „Aleliuja“ (tris kartus).

Po to seka nedidelė poilsio ir sedalų litanija: „Ilsėkis, mūsų Gelbėtojau...“. Jis baigiasi žodžiais: „Ir visa, kas yra žinojime, o ne žinojime, o Žmonijos Mylėtojau“. Sugiedojus Sedalą ir „Šlovę“, ši pabaiga kartojama dar kartą. Po to seka „Ir dabar“ ir „Theotokos“: „Tu nušvitei iš Mergelės pasauliui, Kristau Dieve, kuris per Tave parodei šviesos sūnums, pasigailėk mūsų“.

Antroji dalis prasideda 50-osios psalmės skaitymu: „Pasigailėk manęs, Dieve...“, o tada giedamas kanonas. Per kanoną jie dažniausiai gieda refreną: „Ilsėkis, Viešpatie, Tavo išėjusio tarno siela“. Pagal 3-ąjį kanono kanoną sedalenas: „Tikrai visa tuštybė...“ ir Theotokos: „Visa šventoji Dievo Motina, per mano gyvenimą...“ Pagal 6-ąjį kanoną ir mažąją litaniją, dainuojamas kontakionas: „Su šventaisiais ilsisi...“ ir ikos: „Tu esi nemirtingasis...“ Tada kontakionas kartojamas dar kartą. Šia smulkmena laidojimo seka skiriasi nuo requiem pamaldų, artimesnė senoviniam šventiniam Matinų ritualui, kai po kontakiono buvo giedamos kelios ikos, kurias sudarė kontakiono kartojimas. Tai buvo išsaugota kunigų laidojimo sekoje, kai po kontakiono seka 24 ikos, kurių kulminacija yra kontakiono kartojimas. Pagal 9-ąją kanono giesmę ir mažąją litaniją užgesinamos žvakės ir sugiedamos aštuonios Šv. Jono Damasko sticheros vienu iš aštuonių balsų. Šventoji Bažnyčia nori paskutinį kartą žemiškoje šventykloje visomis savo melodijomis pradžiuginti tą, kurio ji labiausiai trokšta, kad jis būtų pagerbtas „giedant visapusiškus balsus“ (Octoechos, 5 sk., stichera ant stichera, 2, šeštadienio rytas) Viešpaties Jo dangiškoje šventykloje. Gėda, kai po palaidojimo išleidžiamos Damasko savivokalinės sticherės arba giedama tik pirmoji ir paskutinė. Geriau juos perskaityti, nei visiškai praleisti. Šių sticherų prasmė yra neatsiejamai susijusi su jų dainavimu aštuoniais balsais. ;

Čia yra visos aštuonios sticheros, kurios turėtų būti giedamos po laidotuvių kanono. Tai nenutrūkstamas pamokslas apie tuštybę visko, kas mus apgauna pasaulyje ir nelieka su mumis po mirties.

1 tonas: „Koks pasaulietiškas saldumas lieka nepaveiktas liūdesio; kokia šlovė stovi žemėje nekintanti; visi silpniausi šešėliai, visi žaviausi sapnai: vieną akimirką, ir visa ši mirtis priima, bet Tavo veido šviesoje, Kristus. , o iš malonumo Tavo grožį pasirinkai jį, ilsėkis ramybėje, kaip Žmonijos Mylėtoją.

2 balsas. Deja, man toks žygdarbis turėti sielą, atsiskyrus nuo kūno! Deja, tada tiek daug žmonių verkia, ir nėra pasigailėjimo. Pakėlęs akis į angelą, jis tuščiai meldžiasi; Ištiesk ranką žmogui, nėra pagalbininko, todėl, mano mylimi broliai, pagalvoję apie savo trumpą gyvenimą, prašome Kristaus atgaivinimo ir didelio pasigailėjimo mūsų sieloms.

3 balsas: Visa žmogiškoji tuštybė po mirties neištveria: turtai neištveria ir šlovė nenusileidžia; Kai atėjo mirtis, visa tai buvo sunaudota. Šaukimės ir mes nemirtingojo Kristaus: duok jam atilsį už mus, kur kiekvienas turi gyvenamąją vietą besidžiaugiantiems.

4 balsas: kur yra pasaulietinis prisirišimas; kur laikinai sapnuojama; kur yra aukso ir sidabro; kur daug vergų ir gandų. Visos dulkės, visi pelenai, visas baldakimas. Bet ateik, šaukkimės nemirtingojo Karaliaus: Viešpatie, suteik savo amžinąją palaiminimą tam, kuris paliko mus, ilsėdamasis savo amžinoje palaimoje.

5 balsas: Prisiminiau pranašą, šaukiantį: Aš esu žemė ir pelenai, ir vėl pažvelgiau į kapus, pamačiau atidengusius kaulus ir tariau: kas yra karalius, ar karys, ar turtuolis, ar vargšas? arba teisus žmogus, arba nusidėjėlis; bet ilsėkis, Viešpatie, su teisiuoju savo tarnu.6 balsas. Pirmieji vaisiai ir kūrybinė Tavo įsakymo kompozicija atėjo pas mane: trokštant iš nematomo ir regimo suformuoti man gyvąją prigimtį. Tu sukūrei mano kūną iš žemės, bet davei man sielą su savo dievišku ir gyvybę teikiančiu įkvėpimu. Taip, Kristau, duok ramybę savo tarnui gyvųjų žemėje ir teisiųjų kaimuose.

7 balsas: Pagal savo paveikslą ir panašumą iš pradžių sukūrei žmogų, pastatei Tave rojuje, kad valdytum savo kūrinius. Būdamas velnio pavydo apgautas ir priėmęs bendrystę, tapau Tavo įsakymų pažeidėjas. Be to, grįžęs į žemę, iš kurios buvai paimtas, buvai pasmerktas grįžti. Viešpatie, ir paprašyk ramybės.

8 balsas. verkiu ir verkiu. Kai galvoju apie mirtį, matau mūsų grožį, sukurtą pagal Dievo paveikslą, gulintį kapuose, negražų, be šlovės, be formos. O stebuklas! kad tai sakramentas apie mus; kaip mes pasiduodame irimui; kaip mes susiduriame su mirtimi; Iš tikrųjų Dievas įsakymu, kaip parašyta, suteikia mirusiems atilsį“.

(1. „Koks saldumas gyvenime išliks be sielvarto? Kieno šlovė stovės ant nekintamos žemės? Viskas čia nereikšmingiau už šešėlį; viskas apgaulingiau už sapną; akimirka - ir visa tai išplėšta tolyn mirtimi, bet ilsėkis, Kristau, žmonijos Mylėtojau, šviesoje savo veide ir mėgaujiesi to (mirusiojo), kurį išsirinkai, grožiu.

2. Vargas man! Kokį sunkų žygdarbį atlieka siela, kai yra atskirta nuo kūno! Ak, kiek ašarų ji tada išliejo; ir nėra, kas jos pasigailėtų: ji pakelia akis į angelus, bet veltui jų maldauja; Tiesiasi į žmones rankas, o pagalbininko čia nėra. Todėl, mano mylimi broliai, įsivaizduodami, koks trumpas mūsų gyvenimas, prašykime Kristaus išėjusiųjų atpalaidavimo ir didelio pasigailėjimo mūsų sieloms.

3. Žmonėms viskas, ko nelieka (su jais) po mirties, yra tuštybė: turtų nelieka; šlovė neina (su jais į kapus). Nes kai tik atėjo mirtis, visa tai išnyko. Todėl mes geriame nemirtingą Kristų: likusieji, kurie paliko mus, yra ten, kur gyvena visi, kurie džiaugiasi.

4. Kur dingo aistra taikai? Kur laikinosios svajonės? Kur auksas ir sidabras? Kur ta daugybė vergų ir šlovė? Visa tai yra dulkės, viskas yra pelenai, viskas yra šešėlis. Ateik ir šauk nemirtingajam Karaliui: Viešpatie! suteik savo amžinąją palaiminimą tam, kuris nuo mūsų atsidavė prieš Tave, ir ilsėk jį amžinoje palaimoje.

5. Prisiminiau pranašo žodžius: „Aš esu žemė ir pelenai“; o paskui pažvelgė į karstus ir pamatė tik plikus kaulus ir tarė: kas yra karalius ar karys, ar turtuolis, ar vargšas, ar teisusis, ar nusidėjėlis? Bet ilsėkis, Viešpatie, su teisiuoju savo tarnu.

6. Mano pradžia ir kompozicija buvo Tavo kūrybinis įsakymas; nes tu norėjai sukurti mane kaip būtybę iš regimos ir nematomos gamtos - tu sukūrei mano kūną iš žemės ir davei man mano sielą per savo Dievišką ir gyvybę teikiantį kvėpavimą. Todėl, Kristau, duok poilsį savo tarnui gyvųjų žemėje ir teisiųjų kaimuose.

7. Pradžioje, sukūręs žmogų pagal Tavo paveikslą ir panašumą, Tu pastatei jį į rojų, kad jis valdytų tavo kūrinius. Bet jis, velnio pavydo apgautas, valgė (uždraustą) vaisių ir tapo Tavo įsakymų pažeidėju. Todėl tu pasmerkei jį, Viešpatie, sugrįžti į žemę, iš kurios jis buvo paimtas, ir tuo prašei sau ramybės.

8. Verkiu ir verkiu, kai galvoju apie mirtį ir matau mūsų grožį, sukurtą pagal Dievo paveikslą, gulintį kapuose, bjaurų, negarbingą, be formos. O stebuklas! Kokia paslaptis atsitiko mums? Kaip galime pasiduoti skilimui? Kaip mes derėjome su mirtimi? Iš tiesų, Dievo įsakymu, kaip parašyta, Jis atgaivina mirusįjį“.

Tada, priešingai nei laikini ir greitai gendantys, kurie palieka šį pasaulį, Palaiminimai skelbiami paties Gelbėtojo žodžiais. Mirusiojo siela nukreipia žvilgsnį į Dangiškojo Tėvo buveinę, mato rojų ir jame protingą vagį ir švelniai kartoja jo maldingą šauksmą: „Atmink mus, Viešpatie, savo karalystėje.“ Nutrūksta „Palaiminti“. trumpais mirusiojo prašymais Gelbėtojui:
„Rojaus vagis, Kristus, gyventojas, kuris šaukėsi Tavęs ant kryžiaus, atsimink mane, Tu iš anksto nusprendei jo atgailą ir padarei mane vertu neverto. „Vagis, kuris šaukėsi Tavęs ant kryžiaus: „Atsimink mane“, Tu, Kristau, visų pirma padarei rojaus gyventoju už jo atgailą; ir leisk man, nevertam, (būti rojuje).

„Palaimintieji gailestingieji, nes jie susilauks gailestingumo“. „Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą“. Savo peticija remiame nuolankią mirusio brolio maldą:
„Gyvybės ir mirties viešpatavimas, ilsėkis šventųjų kiemuose; tu jį gavai iš tų, kurie buvo laiku, ir prisimink mane, kai ateisi į savo karalystę. „Tu, gyvybės ir mirties Viešpatie, ilsėkis savo šventųjų buveinėse tų, kuriuos gavai iš šio trumpo gyvenimo, ir prisimink mane, kai ateisi į savo karalystę“.

„Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais“. Mūsų malda virsta gerais linkėjimais mirusiajam; savo akimis matome, kad jo siela ruošiasi įžengti pro dangaus duris, gyvųjų žemę, Dangaus karalystę. „Palaiminta išstumti tiesą dėl...“
„Kristus suteiks jums poilsį gyvųjų žemėje, tegul atveria jums rojaus vartus, parodys jums karalystę kaip gyventojui ir suteiks jums atokvėpį, nuo kurio nusidėjote savo gyvenime, Kristų mylintis žmogus“. „Tegul Kristus suteikia jums poilsį gyvųjų žemėje, atveria jums dangaus vartus ir tegul padaro jus rojaus gyventoju ir atleidžia jums už viską, ką savo gyvenime nusidėjote, Kristaus mylėtojas“.

„Šlovės“ pabaigoje giedama Trejybės stichera: „Be pradžios ir gimimo bei kilmės...“ „Ir dabar“ - Theotokos: „Kaip iš savo krūties sėmėsi pieno...“.

Kad kenčiančioje širdyje nepaliktų liūdesio ir abejonių vietos, šventasis apaštalas Paulius pakelia paguodos balsą, perkeldamas mūsų dvasią anapus mirties ir atskleidžia mums nuostabias būsimo žmogaus kūno virsmo paslaptis. 1-asis jo laiškas tesalonikiečiams: „Nenoriu jūsų palikti, broliai, nežinote apie mirusius, kad neraudotumėte kaip kiti, kurie neturi vilties. Nes jei tikėsime, kad Jėzus mirė ir prisikėlė, Taip pat Dievas atves su savimi tuos, kurie mirė Jėzuje.“ Tai sakome jums Viešpaties žodžiais: „Mes, gyvieji, pasilikę iki Viešpaties atėjimo, neperspėsime mirusiųjų, nes pats Viešpats, su skelbimu, arkangelo balsu ir Dievo trimitu nusileis iš dangaus, o mirusieji Kristuje pirmiausia prisikels; tada mes, gyvieji ir išlikę, būsime pagauti su jais į debesis susitikti su Viešpačiu ore, ir mes visada būsime su Viešpačiu. Todėl guoskite vieni kitus šiais žodžiais“ (1 Tes 4, 13-18).

Galiausiai pats Viešpats Jėzus Kristus kunigo lūpomis mus guodžia ir nuramina kaip mylintį Tėvą (Jn 5, 24-31): „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas klauso mano žodžio ir tiki. Tas, kuris mane siuntė, turi amžinąjį gyvenimą ir nepatenka į teismą, bet perėjo iš mirties į gyvenimą. Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: ateina laikas ir jau atėjo, kai mirusieji išgirs balsą. Dievo Sūnaus, ir išgirdę, jie gyvens. Nes kaip Tėvas turi gyvybę savyje, taip Jis atidavė Sūnui, kad jis turėtų gyvybę savyje. Jis davė Jam galią vykdyti teismą, nes Jis yra Žmogaus Sūnus. Nesistebėkite tuo, nes ateis laikas, kai visi, esantys kapuose, išgirs Dievo Sūnaus balsą, o tie, kurie padarė gera, išeis į gyvenimo prisikėlimą. o tie, kurie padarė pikta - "pasmerkimo prisikėlimu. Aš nieko negaliu padaryti iš savęs. Kaip girdžiu, taip ir teisiu; ir mano sprendimas yra teisingas, nes aš ieškau ne savo valios, bet valios Tėvo, kuris mane atsiuntė“.

Perskaičius Evangeliją, tariama ramybės litanija: „Pasigailėk mūsų, Dieve...“. Kunigas taria ne tik šauksmą: „Tu esi prisikėlimas ir gyvenimas...“, bet ir visą maldą „Dvasių Dievas...“, kuri einanti prieš šį šauksmą. Trebnikas sąmoningai pažymi šį išskirtinį šios maldos viešo skaitymo atvejį, kuris dažniausiai skaitomas slapta.

Po šauktuko yra bučinys arba paskutinis atsisveikinimas su velioniu, kuris atliekamas giedant sticherą: „Ateikite, broliai, paskutinį bučinį duokime mirusiajam...“.

Iš sticherų paskutinio bučinio metu dažniausiai giedama pirmasis, paskutinis ir Theotokos, o likusios vienuolika praleidžiamos. Tuo tarpu tai liečiantys ir liečiantys sticherai, paliekantys neišdildomą įspūdį tikinčiajai širdžiai.
„Ateikite, broliai, paskutinį kartą pabučiuokime mirusįjį, dėkodami Dievui, nes šis nuskurdęs nuo giminystės ir trokšta kapo, niekam nerūpi tuštybės ir aistringai. kūnas.Kur dabar yra giminės ir draugai, štai mes esame atskirti, jo Duokime jam poilsį, melskimės Viešpaties: „Ateikite, broliai, ir, dėkodami Dievui, pabučiuokime mirusįjį paskutinį: jis nuskurdo nuo savo giminystės ir teka į kapus, nebesirūpindamas bergždžiais dalykais ir daugybe aistrų kupinu kūnu. Kur dabar yra tavo artimieji ir draugai? Mes jau išsiskyrėme! Melskimės, kad Viešpats suteiktų jam ramybę.
Kažkoks išsiskyrimas, o broliai; verkti; kai kurie verkšlenimai šiuo metu; Ateik, tada pabučiuok tą, kuris buvo šiek tiek su mumis: jis atiduotas į kapą, uždengtas akmeniu, gyvena tamsoje, palaidotas su mirusiaisiais, o visi jo artimieji ir kiti dalykai dabar atskirti: melskimės Viešpačiui, kad suteiktų jam ramybę. Koks išsiskyrimas, broliai, koks verksmas, koks verksmas šią valandą! ateik, pabučiuok tą, kuris neseniai buvo su mumis – jis atiduotas į kapą, uždengtas akmeniu, perkeltas į tamsą, palaidotas kartu su mirusiaisiais: melskimės, kad Viešpats duotų jam ramybę.
Dabar gyvenimo blogis atskiriamas nuo tuštybės triumfo! Dvasia iš kaimo nuskurdo, molis pajuodo, indas suplyšęs, bebalsis, nejautrus, miręs, nejudantis, kuris siunčiamas į kapus. Melskimės Viešpaties, kad suteiktų šią ramybę amžinai. Dabar visas gudrus kasdienio gyvenimo triumfas yra sutrikdytas! Siela buvo išplėšta iš savo palapinės, žemė aptemusi, indas sudaužytas, bebalsis, nejaučiamas, miręs ir nejudantis. Patikėdami jį į karstą, melskimės, kad Viešpats duotų jam ramybę per amžius.
Jokūbas yra mūsų pilvas; spalva, ir dūmai, ir ryto rasa tikrai. Ateikite, ateikite, aiškiai pamatykime ant kapų, kur yra fizinis gerumas; kur jaunystė; kur tankus pakulų ir kūniškas vaizdas: visi išdžiūvę kaip žolė, visi sunykti. Ateik, su ašaromis kriskime prie Kristaus. Štai koks yra mūsų gyvenimas! - Tai tikrai gėlė, tai dūmai, tai ryto rasa. Eikime į kapus ir pažiūrėkime, kur dingo kūno gerumas? Kur jaunystė? Kur akys ir kūno forma? Viskas nudžiūvo kaip žolė; viskas mirė; Eikime ir kriskime su ašaromis prieš Kristų.
Didelis verksmas ir verksmas, materialus atodūsis ir poreikis, sielos atskyrimas, pragaras ir sunaikinimas, laikinas pilvas, nepastovus baldakimas, mielas miegas: žemiškojo gyvenimo darbas yra nesenstantis ir išsvajotas, bėgkime toli nuo visų žemiškų nuodėmių, kad gali paveldėti dangų.

Didelis verksmas ir verksmas, didelis dejonės ir ligos sielos atsiskyrimo metu! Tada visas laikinas gyvenimas jai yra pragaras ir sunaikinimas, nepastovus šešėlis, kliedesių šešėlis! žemiško gyvenimo darbas nesavalaikis svajingas! O, bėkime toli nuo pasaulinės nuodėmės, kad paveldėtume dangaus palaiminimus.
Matydami, kad ji mirusi, suvokkime paskutinės valandos vaizdą: ši nueina kaip dūmai iš žemės, kaip gėlė nuvytusi, kaip nupjauta žolė, susukame ašutinį, apdengiame žemėmis, palikdami. tai nematoma. Melskimės Kristaus, kad suteiktų šią ramybę amžinai.

Matydami prieš mus gulintį mirusįjį, visi pagalvokime apie paskutinę valandą; Žmogus pasitraukia kaip garai iš žemės, nuvysta kaip gėlė, nuvysta kaip žolė. suvystyta drobule, apiberta žemėmis; Palikdami jį nematomą, melskimės Kristaus, kad Jis suteiktų jam amžiną atilsį.

Ateikite, Adomo sūnūs, pamatysime jį numestą ant žemės pagal mūsų paveikslą, atmetusį visą savo spindesį, sunaikintą kape pūlių, kirmėlių, sunykusį tamsos, apdengtą žemėmis. Nors to jau nematyti, melskimės Kristaus, kad suteiktų šį poilsį amžinai.

Ateikite, Adomo anūkai, pamatysime savo atvaizdą numestą ant žemės, atmetusį visą savo atvaizdo spindesį, sunaikintą kape pūlių, kirmėlių, sunykusį tamsoje, apdengtą žemėmis. Palikdami jį nematomą, melskimės Kristaus, kad suteiktų jam ramybę amžinai.
Kai sielai iš kūno kyla poreikis grožėtis baisiais angelais, ji pamiršta visus artimuosius ir pažįstamus, nerimauja dėl būsimo teismo, net tuštybės ir labai sunkaus kūno sprendimo: tada melskimės visi Teisėjas, kad Viešpats atleis, ką padarė. Kai baisūs angelai per prievartą nori išplėšti sielą iš kūno, ji pamiršta visus gimines ir pažįstamus ir galvoja tik apie stojimą prieš būsimą teismo krėslą ir apie tai, kaip išsivaduoti iš sunkaus kūno tuštybės. O mes, kreipdamiesi į teisėją, visi melskimės, kad Viešpats atleistų, ką žmogus padarė.
Ateikite, broliai, kape pamatysime pelenus ir dulkes, iš kurių esame sukurti. Kamo dabar einam; kas per velnias; ar užuomina prastas ar turtingas; arba cue lordas; Kieno laisvė ir ne visi pelenai; Nulenk savo veido gerumą, ir visa tavo jaunystės gėlė nunyksta iki mirties. Ateikite, broliai, pamatykime kape pelenus ir dulkes, iš kurių buvome sukurti; kur mes dabar einame? O kas mes buvome? Kas čia vargšas ar turtingas? Kas yra valdovas? Kas laisvas? Ar ne viskas taip pat – pelenai? Veido grožis supuvo, o visa jaunystės gėlė išbluko nuo (mirties) alsavimo.
Tikra tuštybė ir korupcija, visos gyvybės formos ir negarbingos: nes mes visi išnykstame, visi mirštame, karaliai ir kunigaikščiai, teisėjai ir prievartautojai, turtingieji ir vargšai, ir visa žmogiškoji prigimtis: dabar tiems, kurie kartais gyvenime būna mesti. į kapus, jie ilsisi ramybėje Viešpats, melskimės. Iš tikrųjų viskas gyvenime yra tuštybė ir nykimas, viskas yra vaiduoklis, viskas neverta šlovės. Mes visi išnyksime, visi mirsime: karaliai, princai, teisėjai, pavaldiniai, turtingieji ir vargšai, visa žmonių giminė. O dabar tie, kurie kažkada gyveno, leidžiasi į kapą; Melskimės, kad Viešpats suteiktų jiems ramybę.
Dabar visi kūno organai matomi neveikiantys, bet anksčiau jie buvo maži, visi buvo neaktyvūs, negyvi, nejaučiami: akys užmerktos, sujungtos su nosimi, ranka tyli, o klausa su jais: liežuvis uždarytas tyloje, apleistas iki kapo. Tikrai visa žmogiška tuštybė. Dabar visi kūno organai laikomi neaktyviais, bet anksčiau jie pradėjo judėti su menkiausiomis pastangomis; čia jie visi nejudantys, bejausmiai, mirę. Akys surištos, kojos surištos, rankos neaktyvios, o kartu ir klausa; liežuvis užrakinamas tyloje ir siunčiamas į kapus. Iš tikrųjų viskas žmoguje yra tuštybė.
Gelbėk tuos, kurie pasitiki Tavimi, nerimstančios saulės Motina, Dievo Motina: savo maldomis melskis į Gerąjį Dievą, ilsėkimės, meldžiame, dabar iškeliavę, kur ilsisi teisieji: parodyk įpėdinio dievišką palaimą , teisuolio kiemuose, atminimui, Visiškai nepriekaištinga, amžina. Gelbėk tuos, kurie tikisi Tavimi, nerimstančios saulės Motina, Dievo Motina; Tavo maldomis melsk gailestingiausiąjį Dievą, meldžiame Tavęs, kad pailsėtum dabar atgulusį, kur ilsisi teisiųjų sielos; padaryk jį, o Nekaltasis, dieviškų palaiminimų paveldėtoju šventųjų buveinėse – amžinam atminimui.
Šlovė: Matydami mane bekalbį ir negyvą, verkite dėl manęs, broliai ir draugai, giminės ir žinovai: vakar buvo ta diena, kai kalbėjausi su jumis, ir staiga mane ištiko baisi mirties valanda: bet ateikite jūs, kurie visi mane mylite ir pabučiuok mane paskutiniu savo bučiniu: aš nebūsiu kaip niekas kitas, ar kalbėsiu su tavimi ir pan. K. Teisėjai išeina, kur nėra šališkumo: vergas ir valdovas stovi kartu, karalius ir karys, turtuolis ir vargšas vienodai oriai: kiekvienas iš jų arba išgarsės, arba susigėdys savo poelgių, bet aš visų prašau ir meldžiuosi, melskitės už mane nepaliaujamai - Duok Kristus Dievas, kad per savo nuodėmę nenukreipčiau į kančių vietą, bet tegul nubaus mane ten, kur yra gyvoji šviesa. Matydami mane gulintį tylų ir negyvą, verkite dėl manęs, visi broliai ir giminės, ir pažįstami. Vakar kalbėjausi su tavimi, ir staiga mane užklupo baisi mirties valanda; bet ateik, visi, kurie mane myli, ir pabučiuok mane paskutiniu bučiniu. Daugiau su tavimi negyvensiu ir apie nieką nekalbėsiu; Einu pas Teisėją, kur nėra šališkumo: ten vergas ir valdovas stovi kartu, karalius ir karys, vargšas ir turtingas vienodai oriai; kiekvienas bus pašlovintas arba sugėdintas dėl savo darbų. Bet aš prašau ir maldauju visus: nepaliaujamai melskitės už mane Kristaus Dievo, kad per savo nuodėmes nenukreipčiau į kančių vietą, bet gyvenčiau gyvenimo šviesoje.

Skubame atsakyti į šią paskutinę mirusiojo maldą malda už jį Viešpačiui Jėzui Kristui: „Per maldas tos, kuri pagimdė Tave, Kristau, ir Tavo Pirmtake, apaštalai, pranašai, hierarchai, garbingieji. o teisieji ir visi šventieji duok poilsį savo mirusiam tarnui“.

Po sticheros giedojimo seka maldos, kurios sudaro litiją už išėjusįjį; tai apima: Trisagionas, „Švenčiausioji Trejybė...“, „Tėve mūsų“, „Su teisiųjų dvasiomis...“ ir pan. Diakonas skelbia ypatingą litaniją „Pasigailėk mūsų. Dieve, pagal savo didelį gailestingumą...“; šauksmu: „Šlovė, net ir dabar“ yra atleidimas iš darbo, kurio metu prisimenamas mirusiojo vardas. Po atleidimo vyskupas arba vadovaujantis kunigas tris kartus pareiškia: „Tavo atminimas amžinas, mūsų palaimintiausias ir amžinai įsimintiniausias brolis“, o dainininkai tris kartus gieda: „Amžina atmintis“.

Tačiau dabar vietoj šios trumpos atsisveikinimo maldos dažniausiai skaitoma kita, ilga, kurios tekstas atspausdintas specialiame lape. Ji vadinama leidimo malda ir skaitoma per mirusį pasaulietį, kuriam yra bent septyneri metai. Perskaitęs šią maldą, kunigas susuka lapą, ant kurio ji atspausdinta, į ritinį ir įdeda į dešinę mirusiojo ranką. Šia malda išsprendžiami tik tie draudimai ir atgailos, kurie buvo taikomi mirusiems už ankstesnes nuodėmes, dėl kurių jie per savo gyvenimą atgailavo prieš savo nuodėmklausį, bet ne tas nuodėmes, kurias slėpė ir dėl kurių neatgailavo Atgailos sakramente. Todėl ši malda savo galia negali būti prilyginama leistinajai Atgailos sakramento maldai: „... Aš atleidžiu ir leidžiu...“

Praktikoje leidimo malda dažniausiai skaitoma ir velioniui į rankas atiduodama ne po atleidimo, o iš karto perskaičius Evangeliją. Giedant „Šventasis Dievas...“ karstas su velionio kūnu išnešamas iš šventyklos.

Šventoji Bažnyčia, kaip susitaikymo ir vienybės su mirusiojo siela ženklas, atiduoda jo kūną žemei kapo pakraštyje. Norėdami tai padaryti, kunigas, prieš uždarydamas karstą ir įdėdamas jį į kapą, pabarsto mirusiojo kūną kryžiaus pavidalo žeme, tardamas tokius žodžius: „Viešpaties žemė ir jos išsipildymas, visata ir visi gyvieji. ant jo“. Tada mirusiajam užpilamas aliejus, kaip ženklas, kad velionis jau atliko ir atliko šventus žygdarbius, kuriems buvo pašauktas, bandė gyventi pagal Kristaus Išganytojo paveikslą ir įsakymus, o dabar jo siela turės išgyventi išbandymus. ir pasiekti Šlovės karalystę. Galiausiai ant mirusiojo kūno pabarstomi smilkytuvo pelenai, kurie reiškia, kad pamaldaus krikščionio mirtis, kaip kvapnūs smilkalai, užgeso žemei, bet ne dangui. Jei kapinės yra toli nuo šventyklos, tada ši paskutinė apeiga atliekama šventykloje. Kartu giedamas troparionas: „Su teisiųjų dvasiomis...“ Dabar karstas uždaromas dangčiu, kuris prikaltas. Po to, giedant litiją, karstas su kūnu nuleidžiamas į kapą, kojomis į rytus, o troparionams skanduojant: „Nuo teisiųjų dvasių...“ kapas uždengiamas. su žeme. Tada pagal litijos apeigas klojama speciali litanija, o kapą pilnai užpildžius, skelbiamas atleidimas: „Garbė Dievui, kuris sutvarkė vietą“.

Mirusieji laidojami ne pirmąją Velykų dieną, Kristaus gimimo dieną, iki Vėlinių.

Vienuolių, abatų ir archimandritų laidotuvės ir laidotuvės

Vienuolių, abatų ir archimandritų laidotuvių paslaugos skiriasi nuo pasauliečių laidojimo paslaugų:

1. Vienuolių laidotuvių metu 17 kathisma skirstoma ne į tris straipsnius, o į du; ir juose giedami kiti chorai, būtent kiekvienos 1-ojo straipsnio eilutės pabaigoje: „Palaimintas tu, Viešpatie“, 2-ojo straipsnio kiekvienos eilutės pabaigoje: „Aš esu tavo, gelbėk mane“ ir į kathizmos eilutes, pradedant nuo 132: „Pažvelk į mane ir pasigailėk manęs“, giedamas choras: „Tavo karalystėje, Viešpatie, prisimink savo tarną (savo tarną).

2. Vietoj kanono išėjusiesiems giedamos visų aštuonių balsų antifonos iš oktoecho (iš sekmadienio sekų), o po kiekvienos antifonos yra keturios sticheros, kuriose giedama mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus mirtis kaip pergalė prieš mirtį, o už mirusįjį meldžiamasi.

3. Giedant „Palaimintąjį“ giedamos ypatingos troparijos, primenančios vienuolinius mirusiojo įžadus.

Šiuose trumpuose troparionuose broliai švelnios meilės balsu maldauja brolio, brangesnio ir artimesnio už kūno brolius: „Pasninku, kuris tau dirbote, Kristų ir stačiatikybę žemėje, šlovink Gelbėtoją. , danguje. Pasaulis to, kuris paliko ir pamaldžiai gyveno sąžiningai, šlovink. Gelbėtojau, danguje.

Po „Palaimintųjų“ seka įprastas laidotuvių Apaštalas ir Evangelija, bet prieš juos specialiame leidime – laidotuvių prokeimenonas: „Palaimintas kelias, brolau, eik šią dieną, nes tau paruošta poilsio vieta. “

4. Iš sticherių paskutinio bučinio metu kai kurios (5 - 10) negiedamos per vienuolių laidotuves, o pakeičiamos specialiomis sticherėmis.

5. Kai mirusio vienuolio kūnas išnešamas laidoti, giedama ne „Dieve šventas...“, o stichera „Kas čia per žemiškas saldumas...“ (Didysis brevijorius).

6. Kol šios aštuonios savivokalinės sticheros giedamos aštuoniais tonais (kiekvienas tris kartus), karstas su kūnu perkeliamas į kapines; Prie kapo kalbama litanija ir malda, karstas su kūnu nuleidžiamas į kapą.

7. Tuo metu, kai broliai meta žemę ant kapo, reikia giedoti tropariją: „Kai žemė nugrius, priimk iš tavęs tai, kas anksčiau buvo sukurta Dievo ranka...“. Dainininkai šaukia: „Pakelk savo tarną iš pragaro, žmonijos Mylėtojau“. „Kaip sakei, Viešpatie, Mortai: Aš esu septintasis prisikėlimas; Tu įvykdei žodį, pašaukdamas Lozorių iš pragaro: iškelk iš pragaro savo tarną ir savo tarną, žmonijos Mylėtojau“ ir kt. žr. Didįjį brevijorių).

Tada broliai padaro dvylika lankų mirusiajam, „kuris baigė savo laikiną gyvenimą, kuris visas skaičiuojamas per dvylika valandų, ir dienomis, ir naktimis“ (Nauja planšetė, IV dalis, 21, 5 skyrius).

Kunigų ir vyskupų laidotuvės ir laidotuvės

Kunigų ir vyskupų laidotuvėse skamba specialus laidotuvių skambutis. Išnešant kūną iš namų ir einant su juo į kapą skamba toks pat varpelis kaip ir išnešant kryžių - rugsėjo 14 d., rugpjūčio 1 d., Kryžiaus garbinimo savaitę ir išnešant. drobulė Didįjį šeštadienį. Kiekvienas varpas smogiamas vieną kartą ir tokiu būdu varpais skambinama iki dviejų ar trijų kartų; tada visi varpai mušami vieną kartą vienu metu. Skaitant Evangeliją laidotuvių apeigoje, skambinamas varpas pagal evangelijų skaičių. Įnešus kūną į šventyklą, taip pat perskaičius leidimo maldą, karstą su kūnu panardinus į kapą, nuskamba lukštas.

Kunigai ir vyskupai, kurie mirties metu buvo uždrausti, bet nebuvo nugriauti, laidojami pagal kunigiško laidojimo apeigas. Mirusio diakono laidotuvės atliekamos pagal pasauliečių laidotuvių apeigas.

Kunigų ir vyskupų laidotuvės savo sudėtimi labai skiriasi nuo pasauliečių laidojimo tvarkos.

1) Po 17-osios kathizmos „Nekaltasis“ ir „Nekaltas“ tropario su refrenu: „Palaimintas tu, Viešpatie“, skaitomas Apaštalas ir Evangelija. Skaitant pirmąją evangeliją varpas dažniausiai nuspaudžiamas vieną kartą, skaitant antrąją – du kartus ir pan.

2) Be apaštalo ir Evangelijos, padėtų per pasauliečių laidotuves, skaitomi dar keturi apaštalai ir keturios evangelijos, taigi, laidojant kunigą, yra penki skaitiniai iš apaštalo ir penki iš Evangelijos. . Prieš kiekvieną apaštalo skaitymą rašomas prokeimenonas, o prieš Evangeliją – aleliuja. Be to, prieš pirmąjį Apaštalo skaitymą, dedamos troparijos ir raminančios antifonos; prieš antrąjį Apaštalo skaitymą – sedalinė psalmė; prieš trečią - antifonos, psalmė, troparionas ir sedalis; prieš ketvirtą - antifonos, psalmė ir troparionas; prieš penktą – „Šventasis“. Taigi, 6-ojo tono galios antifonos yra prieš pirmąjį apaštalą, 2-asis tonas - prieš trečią ir 3-asis tonas - prieš ketvirtą. Prieš antrąjį apaštalą skaitoma 23-oji psalmė: „Viešpats gano mane...“, prieš trečiąją - 23-oji psalmė: „Viešpaties žemė...“, prieš ketvirtąją - 83-oji psalmė: „Jei tavo kaimas yra mylimasis...". Giedant kiekvieną šių psalmių eilutę kartojama „Aleliuja“. Prieš penktąjį apaštalą „Palaimintasis“ giedamas kitokiomis troparijomis nei pasaulietinių žmonių laidotuvėse. Kartais kunigas skaito „Palaimintąjį“ su troparia. Po kiekvieno apaštalo skaitymo skaitoma Evangelija. Po pirmojo, antrojo ir trečiojo evangelijų skaitymo meldžiamasi ypatingai atsipalaidavimui. Po ketvirtojo Evangelijos skaitymo giedamos troparijos apie „Palaimintasis“, o po penktojo Evangelijos skaitymo skaitoma 50 psalmė: „Pasigailėk manęs, Dieve...“ Katedros laidotuvių metu kiekvienas Evangelijos skaitinys dažniausiai atlieka specialus kunigas, prieš kurį skamba šūksnis: „Ramybė visiems“. Jis skaito tolesnę maldą. Kiekvienas apaštalas taip pat skaito specialų diakoną, pirmiausia ištardamas prokeimenoną.

3) Kanonas giedamas Didžiojo šeštadienio irmos: „Prie jūros bangų...“, išskyrus 3 giesmę, kurioje vietoj: „Ant vandenų tau...“ giedama: „Nėra tokio švento kaip tu, Viešpatie Dieve...“ ; ir išskyrus 6-ąją dainą, ant kurios vietoj: „Buvau greitas, bet nesusilaikiau...“ dainuojama: „Paskutinė bedugnė...“. Pagal 6-ąją kanono giesmę po kontakiono: „Ilsėkis su šventaisiais...“ skaitomi 24 ikos, baigiant giedojimu: „Aleliuja“. Paprastai kiekvieną ikos skaito specialus kunigas, pradedant vyresniuoju. Visi kunigai gieda „Aleliuja“.

4) Po 9-osios kanono giesmės ir mažųjų litanijų giedama: stichera ant „Šlovinimo“, egzapostolinė – tris kartus ir didžioji doksologija: „Garbė Dievui aukštybėse...“, kuri baigiasi žodžiai: „Vouchsafe, Viešpatie...“, t.y. ta doksologija, kuri skaitoma darbo dienomis, bet giedama dvasininkų. Doksologijos pabaigoje giedamos eiliuotos sticheros visais aštuoniais balsais: „Koks pasaulietiškas saldumas...“, bet ne po vieną sticherą kiekvienam balsui, kaip pasauliečių laidotuvėse, o tris. Tada dažniausiai skaitoma leidimo malda, po kurios lapas su tekstu susukamas į ritinį ir įdedamas į mirusiojo ranką. Pabaigoje tariama litanija: „Pasigailėk mūsų, Dieve...“ ir stichera: „Ateik, paskutinis bučinys...“, ir įvyksta atleidimas.

5) Lydinant velionį nuo bažnyčios iki kapo, giedamas ne „Dieve šventas...“, o Didžiojo Kanono irmos: „Pagalbininkas ir globėjas...“. Laidotuvių procesijoje prieš mirusio vyskupo ar kunigo karstą nešamos vėliavos, kryžius ir Evangelija, skamba.

6) Laidojant vyskupą, karstas su kūnu, išnešus iš bažnyčios, apnešamas aplink šventyklą ir iš abiejų pusių atliekama trumpa litanija. Mirusio kunigo kūnas dažniausiai nešiojamas po bažnyčią, kurioje jis tarnavo paskutinę savo gyvenimo dalį.

Apie apeigas po stačiatikių palaidojimo

Mirusiojo palaikai buvo palaidoti žemėje, kur jie ilsėsis iki laikų pabaigos ir visuotinio prisikėlimo. Tačiau Motinos Bažnyčios meilė savo protui, pasitraukusiam iš šio gyvenimo, neišsenka. Kaip ir mylinti motina, Bažnyčia tam tikromis dienomis meldžiasi už mirusį krikščionis ir aukoja švenčiausią bekraują auką už jo atilsį. Šios specialios maldos už mirusįjį yra šios: trečioji, devintoji, keturiasdešimtoji ir kasmet po jo mirties (skaičiuojant pačią mirties dieną).

Mirusiojo minėjimas šiomis dienomis yra pašventintas senoviniu krikščionių bažnyčios papročiu.

Krikščionių bažnyčia mirusįjį mini trečią dieną po jo mirties, pagerbdama tris dienas trukusį Jėzaus Kristaus prisikėlimą ir pagal Švenčiausiosios Trejybės paveikslą.

Toliau krikščionių bažnyčia mini mirusiuosius devintą dieną po jų mirties, pagerbdama devynias angelų eiles, kurie, kaip dangaus Karaliaus tarnai ir Jo atstovai už mus, prašo pasigailėjimo mirusiojo.

Naujai velionio minėjimas keturiasdešimtą dieną po jo mirties, pagal apaštalų tradiciją, grindžiamas keturiasdešimties dienų izraeliečių gedulu dėl Mozės mirties. Be to, žinoma, kad keturiasdešimties dienų laikotarpis yra labai reikšmingas Bažnyčios istorijoje ir tradicijoje kaip laikas, reikalingas pasiruošimui, ypatingos dieviškosios dovanos priėmimui, maloningos Dangiškojo Tėvo pagalbos priėmimui. Taigi pranašui Mozei buvo suteikta garbė kalbėtis su Dievu ant Sinajaus kalno ir gauti iš Jo Įstatymo lenteles tik po keturiasdešimties dienų pasninko. Pranašas Elijas pasiekė Horebo kalną po keturiasdešimties dienų. Izraelitai pažadėtąją žemę pasiekė po keturiasdešimties metų, po keturiasdešimties metų klajonių dykumoje. Pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus įžengė į dangų keturiasdešimtą dieną po savo prisikėlimo. Visa tai remdamasi. Krikščionių bažnyčia įsteigė mirusiųjų minėjimą keturiasdešimtą dieną po mirties, kad velionio siela pakiltų į šventąjį dangiškojo Sinajaus kalną, būtų apdovanota regėjimu į Dievą, pasiektų jai pažadėtą ​​palaimą ir apsigyventų dangiškieji kaimai su teisiaisiais.

Bažnyčia mini velionius jų mirties metines. Šio įkūrimo pagrindas yra akivaizdus. Žinoma, kad didžiausias liturginis ciklas yra metinis ratas, po kurio vėl kartojasi visos nustatytos šventės. Mylimo žmogaus mirties metines visada bent nuoširdžiai prisimena mylinti šeima ir draugai. Stačiatikių tikinčiajam tai gimtadienis naujam, amžinam gyvenimui.

Bažnyčios tradicija mums skelbia šventųjų tikėjimo ir pamaldumo asketų, kuriems buvo suteikta garbė gauti dieviškąjį apreiškimą, žodžiais apie sielos išbandymo slėpinį jai pasitraukus iš kūno. Pirmąsias dvi dienas, kaip pasakoja legenda, velionio siela lieka žemėje ir su lydinčiu angelu vaikšto per tas vietas, kurios ją traukia prisiminimais apie žemiškus džiaugsmus ir vargus, gerus darbus ir blogį. Taip siela praleidžia pirmas dvi dienas, bet trečią dieną Viešpats pagal savo trijų dienų Prisikėlimo paveikslą įsako sielai pakilti į dangų, kad pagarbintų Jį – visų Dievą. Kaip savalaikis šią dieną yra bažnytinis mirusiojo sielos, pasirodžiusios prieš Teisiojo veidą, paminėjimas.

Tada siela, tarsi grįždama nuo Dievo Veido, lydima angelų, patenka į dangiškąsias buveines ir apmąsto neapsakomą jų grožį. Siela tokioje būsenoje išlieka šešias dienas – nuo ​​trečios iki devintos. Devintą dieną Viešpats įsako angelams vėl atiduoti sielą Jam garbinti. Siela su baime ir drebuliu stovi prieš Aukščiausiojo sostą. Tačiau net ir šiuo metu Šventoji Bažnyčia vėl meldžiasi už mirusįjį, prašydama gailestingojo Teisėjo, kad jos mirusio sūnaus siela būtų apgyvendinta su šventaisiais.

Po antrojo Viešpaties garbinimo angelai nuneša sielą į pragarą ir apmąsto žiaurias neatgailaujančių nusidėjėlių kančias. Keturiasdešimtą dieną po mirties siela trečią kartą pakyla į viso gėrio sostą. Dabar sprendžiamas jos likimas – jai paskiriama tam tikra vieta, kuri jai suteikta už poelgius.

Štai kodėl bažnytinės maldos ir minėjimai šią dieną yra tokie savalaikiai. Jie atperka mirusiojo nuodėmes ir prašo, kad jo siela būtų patalpinta į rojų su šventaisiais. Šiomis dienomis minimos atminimo pamaldos ir litai.

Be šių dienų, Bažnyčia yra nustačiusi ypatingas dienas, skirtas iškilmingam, visuotiniam, ekumeniniam visų mirusiųjų paminėjimui. Šios dienos yra: Mėsos šeštadienis, antrosios, trečiosios ir ketvirtosios Didžiosios gavėnios savaitės šeštadieniai, Šv. Tomo savaitės antradienis, šeštadienis prieš Sekmines. Be to, Rusijoje šeštadienį prieš Didžiojo kankinio Demetrijaus Tesalonikiečio dieną (iki spalio 26 d.) ir rugpjūčio 29 d. Jono Krikštytojo galvos nukirtimo diena.

Pirmąją Velykų ir Kristaus Gimimo dieną atminimo pamaldos ir laidotuvės bažnyčioje prieš ir po liturgijos atliekamos tik vakare. Velykų, Kristaus Gimimo ir kitų didžiųjų švenčių, taip pat sekmadienių liturgijoje mirusiųjų minėjimas turėtų būti atliekamas tik proskomedijoje ir pašventinus Šventąsias dovanas giedant „It“. vertas valgyti“, o speciali laidotuvių litanija „dėl šventinės šventės“ šiomis dienomis neturėtų būti tariama (Typikon, sk. 59, 169 ir kt. Nomocanon prie Trebniko). Bet jei sekmadieniais aptarnaujama ankstyvoji atilsio liturgija, taip pat yra laidotuvių apaštalas, Evangelija, prokeimenonas ir sakramentas, tada yra laidotuvių litanija ir mirusiųjų paminėjimas.

Pirmąją Didžiosios gavėnios savaitę, Šventąją ir Velykų savaites, taip pat Sekminių dienomis requiem pamaldos bažnyčioje nevyksta. (Mirusiojo minėjimas priskiriamas 2-osios, 3-osios ir 4-osios Didžiosios gavėnios savaičių šeštadieniams.) Jei 3 ar 9 diena po mirties yra Didžiosios gavėnios darbo dienomis, tai naujai mirusiojo atminimo ceremonija įteikiama artimiausia šių dienų diena – laidotuvių šeštadienis. Tik 40-ąją dieną, nesvarbu, kuri diena ji bebūtų, šventykloje vyksta atminimo pamaldos.

„Sorokoust“ neįvyksta per gavėnią ar Velykas, bet prasideda apaštalo Tomo savaitę ir tęsiasi iki 40 dienų.

Laidojant ir 40-ą mirties dieną Didžiosios gavėnios darbo dienomis leidžiama švęsti Iš anksto pašventintų dovanų liturgiją su laidotuvių apaštalu, Evangelija ir litanija.

Įprastos laidotuvių apeigos

Po įprastos pradžios skaitoma 90-oji psalmė (vietoj Šešių psalmių), po kurios ištariama Didžioji atgulimo litanija. Tada vietoj „Dievas, Viešpats...“ - „Aleliuja“ ir troparia „Išminties gilumoje...“

Pastaba. Po „Aleliuja“ ir troparijos parasuose giedama „Nekaltoji“, suskirstyta į 2 dalis: 1-oje dalyje - „Palaiminti nekaltieji kelyje...“, choras: „Atmink, Viešpatie, sielas ( ar siela) Tavo tarno“, 2-ajame straipsnyje – „Aš esu tavo, gelbėk mane“, choras: „Ilsėkis, Viešpatie, Tavo tarno siela (ar siela).

Po troparionų requiem pamaldose (ir parasasis po „Nekaltųjų“) giedami troparionai pagal „Nekaltuosius“: „Radai šventųjų veidą, gyvybės šaltinį...“ su susilaikyti: „Palaimintas tu, Viešpatie...“

Tada ištariama mažoji laidotuvių litanija, giedama sedalen „Ramybė, mūsų Gelbėtojau...“, skaitoma 50 psalmė ir giedamas kanonas, dalinamas ir baigiamas mažosiomis laidotuvių litanijomis (po 3, 6 ir 9 giesmių). .

Laidotuvių metu giedamas kanauninkas. 6-oji: „Kaip Izraelis vaikščiojo sausa žeme...“ arba 8-as tonas: „Ar jis buvo perėjęs...“ Parasoje giedamas 8-to tono kanonas: „Ar jis perėjo per vandenį...“, užuot skaitę troparionus kiekvienai dvasininkų giedamai ir choru kartojamai giesmei: „Pailsėk (arba pailsėk), Viešpatie, savo išėjusių tarnų sieloms“. Parasis skaitomos kanono troparijos su refrenu: „Nuostabus Dievas savo šventuosiuose, Izraelio Dievas“. Po 3 giesmės giedamas sedalenas, po 6-osios - kontakionas „Ilsėkis su šventaisiais...“ ir ikos: „Tu esi nemirtingasis...“

Po kanono requiem pamaldos, kaip ir parasas, baigiasi litia: skaitomas Trisagionas ir sakoma litanija: „Pasigailėk mūsų, Dieve...“, po to – atleidimas ir „ Amžina atmintis“ dainuojama.

Ekumeninės atminimo pamaldos arba ekumeniniai tėvų šeštadieniai

Bažnyčia ne tik mini kiekvieną mirusįjį atskirai, bet ir tuo pačiu pagrindu tam tikromis metų dienomis mini visus išėjusius tėvus ir tikėjimo brolius, kurie buvo verti krikščioniškos mirties, taip pat tuos, kurie buvo sugauti staigios mirties, į pomirtinį gyvenimą nebuvo nukreipti maldomis Bažnyčios. Šiuo metu atliekamos atminimo pamaldos, nurodytos Ekumeninės bažnyčios įstatuose, vadinamos ekumeninėmis, o dienos, kuriomis minimas minėjimas, – ekumeniniais tėvų šeštadieniais. Liturginių metų rate tokios bendros atminties dienos yra:

1. Mėsos šeštadienis.

Mėsos savaitę skirdama paskutiniajam Kristaus teismui atminti, Bažnyčia, atsižvelgdama į šį nuosprendį, įsteigta užtarti ne tik savo gyvuosius narius, bet ir visus mirusius iš amžinybės, gyvenusius pamaldumu. , visų kartų, rangų ir sąlygų, ypač tiems, kurie mirė staigiąja mirtimi, ir meldžiasi Viešpaties, kad pasigailėtų jų. Šį šeštadienį (taip pat ir Trejybės šeštadienį) iškilmingas visos bažnytinės mirusiųjų paminėjimas atneša didelės naudos ir pagalbos mūsų mirusiems tėvams bei broliams ir kartu yra bažnytinio gyvenimo, kurį gyvename, pilnatvės išraiška. . Nes išganymas galimas tik Bažnyčioje – tikinčiųjų visuomenėje, kurios nariais yra ne tik gyvieji, bet ir visi tikėjime mirusieji. O bendravimas su jais per maldą, maldingas jų prisiminimas yra mūsų bendros vienybės Kristaus Bažnyčioje išraiška.

2. Trejybės šeštadienis.

Visų mirusių pamaldžių krikščionių minėjimas buvo įkurtas šeštadienį prieš Sekmines, nes Šventosios Dvasios nusileidimo įvykis užbaigė žmogaus išganymo ekonomiką, tačiau šiame išgelbėjime dalyvauja ir mirusieji. Todėl Bažnyčia, siųsdama per Sekmines maldas už visų gyvųjų atgaivinimą Šventąja Dvasia, tą pačią šventės dieną prašo, kad išėjusiesiems visa Šventosios ir Viską nuvalančios Guodėjos Dvasios malonės, kurie jiems buvo suteikti per savo gyvenimą, bus palaimos šaltinis, nes Šventoji Dvasia „kiekvienai sielai suteikiama gyvybė“. Todėl šventės išvakarėse, šeštadienį. Bažnyčia ją skiria išėjusiųjų atminimui ir maldai už juos. Šventasis Bazilijus Didysis, sukūręs jaudinančias Sekminių Vėlinių maldas, jose sako, kad Viešpats ypač šią dieną nusiteikęs priimti maldas už mirusiuosius ir net „už tuos, kurie saugomi pragare“.

3. Šventųjų Sekminių 2-osios, 1-osios ir 4-osios savaitės tėvų šeštadieniai.

Šventąsias Sekmines – pasninko, dvasinių darbų, atgailos ir artimo meilės dienas – Bažnyčia kviečia tikinčiuosius būti glaudiškoje krikščioniškos meilės ir taikos vienybėje ne tik su gyvaisiais, bet ir su mirusiaisiais bei atlikti maldingą minėjimą. tų, kurie tam tikromis dienomis pasitraukė iš šio gyvenimo. Be to, šių savaičių šeštadienius Bažnyčia skiria išėjusiesiems atminti ir dėl kitos priežasties, kad Didžiosios gavėnios darbo dienomis jų minėjimas nevykdomas (laidotuvių litanijos, litijos, atminimo pamaldos, 3, 9 ir 40 d. po mirties, Sorokousty), nes kasdien nėra pilnos liturgijos, kurios šventimas siejamas su mirusiųjų paminėjimu. Kad Šventųjų Sekminių dienomis iš mirusiųjų nebūtų atimtas išganingas Bažnyčios užtarimas, skiriami nurodyti šeštadieniai.

Visais šiais tėvų šeštadieniais pamaldos atliekamos pagal specialią gavėnios triodo įstatą.

4. Tėvų dienos Rusijos stačiatikių bažnyčioje.

Be minėtų šeštadienių, nuo seno visos stačiatikių bažnyčios skirtų išėjusiesiems atminti, Rusijos stačiatikių bažnyčioje tam pačiam tikslui skiriamos ir kitos dienos, būtent:

Radonitsa – tai bendras mirusiųjų minėjimas, vykstantis pirmadienį arba antradienį po Šv. Tomo savaitės (sekmadienį). Remiantis Chartija, šią dieną specialių maldų už mirusiuosius nebūna, o pagal pamaldų Rusijos stačiatikių bažnyčios paprotį minimas minėjimas. Liturgijoje pridedamas laidotuvių prokeimenonas, Apaštalas ir Evangelija.

Mirusiųjų minėjimo, atliekamo Radonicoje, pagrindas yra, viena vertus, prisiminimai apie Jėzaus Kristaus nužengimą į pragarą ir Jo pergalę prieš mirtį, susietą su Šv. Tomo sekmadieniu, kita vertus, leidimas. Bažnytinės Chartijos nuostatai atlikti įprastą mirusiųjų minėjimą po Šventųjų ir šviesių savaičių, pradedant nuo Fomino pirmadienio. Šią dieną tikintieji ateina prie savo artimųjų ir draugų kapus su džiaugsmu dėl Kristaus prisikėlimo. Todėl pati atminimo diena vadinama Radonitsa (arba Radunitsa).

Paprastos litijos smakras

Gana sunku dažnai atlikti palyginti trumpas didžiojo requiem apeigas, o be privalomų kasdienių pamaldų, bet norisi dažniau pasimelsti už mirusiuosius. Todėl Bažnyčios chartija, nuolaidžiaujanti mūsų silpnybei, numato minėjimą švęsti tik kartą per savaitę, penktadienio vakarais ir net tada ne kiekvieną savaitę. Švenčių dienomis, pradedant šventųjų, kuriems priklauso doksologija, atminimas, prieš šventę, jei tai vyksta šeštadienį, penktadienio vakarą requiem nėra. Tačiau, patenkinant mūsų norą mirusiuosius paminėti dažniau, taisyklė siūlo specialią trumpą laidotuvių apeigą – įprastos litijos apeigas, kurias galima atlikti kasdien po Vėlinių ir Matinių. Ši seka nurodyta 9-ame Typikon skyriuje ir techninės priežiūros knygos pabaigoje. Įprastas laidotuvių litis, kaip ir bet kuris litis apskritai, neabejotinai yra susijęs su išėjimu iš šventyklos, šiuo atveju - į vestibiulį. Litijos apeigos minėtose knygose išdėstytos taip detaliai, kad nepalieka vietos nesusipratimams dėl jos tvarkos.

Atleidus savaitės vakarienę ar 1 valandą, atliekamą ant pado, o pasibaigus daugeliui metų, kunigas, tuoj pat priėmęs smilkytuvą, bet be drabužių, įeina į vestibiulį, prieš kurį eina du žvakidininkai su uždegtomis žvakėmis ir lydimas. giedotojai, giedantys savaiminius šventyklos sticherus. Prieškambaryje visi sustoja įprastose vietose ir įprasta tvarka, kaip per litaniją budint. Tačiau daugelyje bažnyčių įprasta visas laidojimo paslaugas atlikti prieš vadinamąją „išvakarę“ arba „išvakarę“, tai yra priešais nedidelį staliuką, ant kurio sumontuotas Nukryžiuotasis ir yra žvakidės. Dažniausiai ant jo dedama ir Kutia.

Sticheros pabaigoje, jei litis atliekamas po Matinso, pirmiausia skaitomas Šv. Teodoro Studito katechumenas, užbaigiamas tropariu vienuoliui. Tada kunigas, užsidėjęs epitrachelijoną, pradeda: „Palaimintas Dieve...“, choras gieda: „Amen“, Trisagionas po „Tėve mūsų...“. Po kunigiško šūksnio giedamos laidotuvių troparijos: „Su teisiųjų dvasiomis...“. Tada ateina laidotuvių litanija. Iškart po litanijos šūksnio: „Garbė tau, Kristau Dieve...“, iš anksto neperskaičius „Garbingiausias cherubas...“, atleidžiamas iš darbo. Atleidžiant iš darbo, visi broliai tris kartus garsiai skelbia: „Tavo amžina atmintis, mūsų palaimintieji tėvai ir broliai, amžinai atsimink“, kiekvieną skelbimą užbaigia nusilenkimu pagal dieną: iki žemės ar nuo juosmens. Šis trigubas šaukimasis ir garbinimas yra ypač jaudinantis ir reikšmingas. Tai ne malda už mirusiuosius, o kreipimasis į juos pačius, tarsi jie būtų gyvi, su sveikinimu. Tuo mes dar kartą išpažįstame savo tikėjimą, kad mus palikę broliai yra gyvi Viešpatyje ir girdi mūsų maldas, dvasiškai būdami šventykloje. Taip išreiškiame mūsų viltį, kad visi palaimintieji tėvai ir motinos, mūsų broliai ir seserys, gyvenę ir mirę, susivienytų su mumis Kristaus meile ir, stovėdami prieš Dangiškojo Tėvo sostą, melstųsi už mus, kaip mes darome už juos.

Pasibaigus visai litijos apeigai, „jie deklamuoja po truputį ir lengvai“, tai yra tyliai ištaria arba gieda: „Telaimina Dievas, duok jiems ramybės ir pasigailėk mūsų, nes Jis yra geras ir mylintis. Žmonija“ – šioje maldingoje „jų“ ir „mes“ sąjungoje išsipildo paslaptinga Bažnyčios kūno, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kūno, vienybė.

Įprastas litis atliekamas kaip priedas prie viešųjų pamaldų ir kaip bendras, nepritaikytas visų išėjusiųjų paminėjimas. Jis atliekamas dažnai ir turi vykti nustatytomis dienomis, net jei šventykloje yra labai mažai maldininkų. Atliekant įprastą litiją, koliv ar kutia nesiūloma. Kutia – tarsi mažas valgis mirusiojo atminimui. Todėl kasdieninės tarnybos metu kutia nėra. Per visuotinį minėjimą kutia atnešama tik į penktadienio atminimo pamaldas, kurios savo struktūra yra daug iškilmingesnės nei litija ir, kaip atliekamos rečiau, išsiskiria iš kasdienių pamaldų skaičiaus.

Ceremonija virš Kutios velioniui atminti

Privačiam minėjimui Tarnybų knygoje yra specialus „Apeigos virš Kutijos mirusiojo atminimui“. Jis pateikiamas dviem leidimais:
1) liturgijoje;
2) per Vėlines.

Liturgijoje ši apeiga atliekama per maldą už sakyklos. Ant jos, kaip ir ant litijos, giedamas Trisagionas pagal „Tėve mūsų“, „Iš teisiųjų dvasių...“ ir tariama ypatinga litanija. Ypatingo atleidimo negali būti, kaip ir pradinis šauksmas, nes apeigos įtraukiamos į liturgiją.

Vakaro apeigos virš kutijos, nors ir atliekamos savarankiškai, todėl turi savo pradžią ir atleidimą, neturi tokio pakylėto charakterio kaip litija. Kunigas nėra iškilmingai išvykęs kartu su kunigais prieš jį, o šventyklos sticheros negiedamos. Maldų sudėtis tokia pati kaip litijoje, tačiau atleidimas iš darbo čia ne toks iškilmingas. Čia po litanijos šauksmo giedotojai gieda: „Amen“, ir tuoj pat, be jokių kunigiškų šūksnių, gieda „Garbingiausias cherubas...“, „Viešpatie, pasigailėk“ (tris kartus), „Palaimink“. Nėra galutinio „Amžinosios atminties“ skelbimo.