Үзэл суртал нь итгэл үнэмшлийн тусгай төрөл юм. Үзэл суртал, ертөнцийг үзэх үзэл

Ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл суртал

Людовик XVI-ийн тухай нэгэн анекдот, магадгүй апокрифт байдаг бөгөөд тэрээр герцог де Лианкуртаас Бастилийг эзэлсэн тухай сонсоод: "Энэ бослого мөн үү?" гэж асуухад тэрээр "Үгүй" гэж хариулжээ. Эрхэмсэг ноёнтон, энэ бол хувьсгал" ( бруно 1937, 617). Энэ бол Францын хувьсгалыг тайлбарлах тухай асуудлыг дахин хэлэлцэх газар биш, нэг зүйлийг эс тооцвол. Үүний дэлхийн тогтолцоонд үзүүлэх гол үр дагаврын нэг нь улс төрийн тавцан дахь, наад зах нь орчин үеийн улс төрийн талбарт ийм үзэгдлийн онцгой байдлын бус харин "хэвийн байдал"-ын тухай бодох боломжийг анх удаа зөвшөөрсөн явдал байв. өөрчлөлтүүд, тэр байтугай хувьсгалууд.. Эхэндээ статистикийн хувьд ердийн зүйл мэт санагдаж байсан зүйл удалгүй ёс суртахууны хувьд хэвийн үзэгдэл мэт харагдах болсон. Энэ бол Лабрус хоёр дахь жил бол "шийдвэрлэх эргэлтийн үе" гэж хэлэхдээ "Хувьсгал нь цаг хугацааны явцад бий болох бүх үзэл суртлыг өөртөө агуулж, эш үзүүлэгчийн үүргийг гүйцэтгэж эхэлсэн" гэж хэлэхдээ үүнийг санасан юм. бүхэлд нь илчилсэн" ( Лабрусс 1949, 29). Эсвэл Ватсоны хэлснээр: "Хувьсгал бол арван есдүгээр зуун бүхэлдээ өнгөрсөн сүүдэр юм" ( Ватсон 1973, 45). Үүн дээр би нэмж хэлмээр байна: XX зуун. бас. Хувьсгал нь 17-р зуунд Ньютоны шинжлэх ухааны апотеозыг тэмдэглэв. 18-р зууны хөгжил дэвшлийн үзэл баримтлал; Товчхондоо, бидний орчин үеийн гэж нэрлэх болсон бүх зүйл.

Орчин үеийн байдал гэдэг нь нийгмийн тодорхой бодит байдал, ертөнцийг үзэх үзлийн нэгдэл бөгөөд өөр хослолыг орлох эсвэл бүр оршуулж, энэ нь аль хэдийнээ хэрхэн нас барсныг илтгэх бөгөөд үүнийг бид одоо эртний дэглэм гэж нэрлэдэг. Энэхүү шинэ бодит байдал, шинэ ертөнцийг үзэх үзэлд хүн бүр ижил ханддаггүй нь ойлгомжтой. Зарим нь өөрчлөлтийг сайшааж, зарим нь татгалзаж, зарим нь тэдэнд хэрхэн хандахаа мэдэхгүй байв. Гэвч гарсан өөрчлөлтийн цар хүрээг мэддэггүй хүмүүс тун цөөхөн байсан. XVI Людовикийн тухай түүх. энэ тал дээр маш их ач холбогдолтой.

Капиталист дэлхийн эдийн засгийн хүмүүсийн энэхүү "эргэлтийн үе"-д хэрхэн хандаж, Францын хувьсгалын үймээн самууны улмаас үүссэн гайхалтай үймээн самууныг даван туулах арга зам - улс төрийн өөрчлөлтийг "хэвийн болгох" нь одоо зайлшгүй зүйл гэж тооцогддог. тогтмол тохиолддог - энэ дэлхийн тогтолцооны соёлын түүхийн тодорхойлогч бүрэлдэхүүн хэсгийг бүрдүүлдэг. Магадгүй үүнтэй холбогдуулан "үзэл суртал"-ыг хүмүүс ийм шинэ нөхцөл байдлыг даван туулах арга замуудын нэг гэж үзэх нь зүйтэй болов уу? Үүнтэй холбогдуулан үзэл суртал нь ертөнцийг үзэх үзэл биш, харин бусадтай хамт шинэ үзэл баримтлалыг баталгаажуулах арга замуудын нэг юм (бидний орчин үеийн гэж нэрлэдэг ертөнцийг үзэх үзэл). Орчин үеийн байдал, өөрчлөлт, дэвшлийг шүтэн биширч, "хуучин" бүхнээс тууштай татгалзаж байсан хамгийн хүчтэй цочролыг амссан хүмүүсийн анхны, бараг тэр даруй үзэл суртлын урвал явагдсан нь ойлгомжтой. Тиймээс Берк, Местре, Бональд нар бидний "консерватизм" гэж нэрлэх болсон үзэл суртлыг бий болгосон. Их Британийн агуу консерватив лорд Сесиль 1912 онд "консерватизм" хэмээх сургаалын гол заалтуудыг сурталчлах зорилгоор бичсэн товхимолдоо энэхүү үзэл санааг бий болгоход Францын хувьсгал чухал үүрэг гүйцэтгэсэн болохыг онцлон тэмдэглэжээ. Тэрээр зарим нэг "байгалийн консерватизм" үргэлж байсаар ирсэн боловч 1790 он хүртэл "консерватизмын тухай ухамсартайгаар боловсруулсан сургаалтай төстэй" зүйл байгаагүй гэж тэр нотолсон. Сесил 1912, 39). Мэдээжийн хэрэг, консерваторуудын үүднээс авч үзвэл,

... Францын хувьсгал нь нэрлэсэн үзэл, шашны эсэргүүцэл, шинжлэх ухааны рационализм зэрэг сургаалын эхлэл, тэдгээр бүлэглэл, институци, өөрчлөгдөшгүй үнэнийг устгахад үндэслэсэн тэрхүү хуваагдмал түүхэн үйл явцын оргил үеийг төлөөлсөн юм. Дундад зууны үеийн суурь.

(Miter 1952, 168–169)

Ийнхүү консерватив үзэл суртал нь жинхэнэ утгаараа "урвалын шинжтэй" байсан, учир нь энэ нь орчин үеийн байдал бий болоход хариу үйлдэл үзүүлж, нөхцөл байдлыг бүрэн өөрчлөх, эсвэл (хатуу хувилбараар) үүрэг даалгавар болгон тавьсан юм. илүү төвөгтэй хувилбар) хохирлыг хязгаарлаж, удахгүй болох бүх өөрчлөлтийг аль болох удаан эсэргүүцэх.

Бүх үзэл суртлын нэгэн адил консерватизм нь юуны түрүүнд улс төрийн хөтөлбөр байв. Төрийн институци нь зорилгодоо хүрэхэд шаардлагатай гол хэрэгсэл байсан тул консерваторууд төрийн эрх мэдлийг аль болох хадгалах эсвэл эргүүлэн авах ёстой гэдгийг сайн мэдэж байсан. 1815 онд Францад консерватив хүчнүүд засгийн эрхэнд буцаж ирэхдээ энэ үйл явдлыг "Сэргээлт" гэж нэрлэжээ. Гэхдээ бидний мэдэж байгаагаар албан тушаалдаа бүрэн буцаж ирдэг өмнөх статус квотийм зүйл болоогүй. Луис XVIII "Дүрэм"-ийг зөвшөөрөхөөс өөр аргагүйд хүрсэн бөгөөд Чарльз X реакцийн дэглэм тогтоохыг оролдох үед түүнийг засгийн эрхээс зайлуулсан; түүний оронд "Францын хаан" гэсэн даруухан цолыг авсан Луис-Филипп ирэв.

Үйл явдлын хөгжлийн дараагийн алхам нь "орчин үетэй харьцах ухамсар" гэж нэрлэж болохуйц үндсэн дээр консерватизмын эсрэг сургаал гэж өөрийгөө тунхагласан либерализм үүссэн явдал байв. Миноуг 1963, 3). Либерализм нь улс төрийн тавцангийн төвд өөрийгөө байнга байрлуулж, бүх нийтийнх гэж мэдэгдсээр ирсэн. Өөрсдөдөө болон орчин үеийн ертөнцийг үзэх шинэ үзлийн үнэн гэдэгт итгэлтэй байсан либералууд өөрсдийн үзэл бодлыг түгээн дэлгэрүүлж, өөрийн логикийг нийгмийн бүхий л институциудад хүргэхийг эрмэлзэж, улмаар дэлхийг өнгөрсөн үеийн "ухаангүй" үлдэгдлээс ангижруулахыг хичээж байв. Зорилгодоо хүрэхийн тулд тэд "чөлөөт хүмүүс" гэсэн айдас, уламжлалын хуурамч шүтээнүүдээс ангижрах айдаст автсан консерватив үзэл сурталчидтай тэмцэлдэх ёстой байв. Өөрөөр хэлбэл, либералууд хэдийгээр гарцаагүй ч гэсэн хүний ​​хүчин чармайлт, улс төрийн хөтөлбөргүйгээр ахиц дэвшил бодит болж чадахгүй гэж үздэг байв. Ийнхүү либерал үзэл суртал нь түүхийн жам ёсны замыг хангахын тулд шинэчлэлийн чиглэлийг ухамсартай, байнга, үндэслэлтэй баримтлах шаардлагатай гэсэн итгэл үнэмшлийг тусгаж, "цаг хугацаа бидний талд байна, түүний явцтай холбоотой" гэдэгт эргэлзэхгүй байна. хүмүүсийн тоо нэмэгдэх тусам аз жаргалтай болох нь гарцаагүй" Шапиро 1949, 13).

Үзэл суртлын гурван урсгалын сүүлчийнх нь социализм байв. 1848 он хүртэл цөөхөн хүн үүнийг ямар нэгэн бие даасан үзэл суртлын сургаал гэж бодож байсан. Үүний шалтгаан нь юуны түрүүнд 1789 оноос хойш өөрсдийгөө "социалист" гэж нэрлэж эхэлсэн хүмүүс өөрсдийгөө Францын хувьсгалын өв залгамжлагчид, дэмжигчид гэж үздэг байсан нь үнэн хэрэгтээ тэднийг эхэлсэн хүмүүсээс ямар ч байдлаар ялгахгүй байсан явдал юм. өөрсдийгөө "либералууд" гэж нэрлэх. Францын хувьсгалыг дийлэнх нь буруушааж, "либералууд" хөдөлгөөнийхөө түүхэн гарал үүслийг өөр гэж зарласан Их Британид ч гэсэн "радикалууд" (ирээдүйд их бага "социалист" болох байсан) эхэндээ байсан бололтой. либералуудаас илүү дайчин.

Чухамдаа социализмыг либерализмаас улс төрийн хөтөлбөр, тиймээс үзэл суртлын сургаалаас онцгойлон ялгаж байсан зүйл нь зорилгодоо хүрэхэд ахиц дэвшил гаргахад нухацтай туслах шаардлагатай гэсэн итгэл үнэмшил байв, учир нь үүнгүйгээр үйл явц маш удаан хөгжих болно. Товчхондоо социализмын хөтөлбөрийн мөн чанар нь түүхэн хөгжлийг түргэтгэх явдал байв. Тийм ч учраас "хувьсгал" гэдэг үг тэдэнд "шинэчлэл" гэхээсээ илүү сэтгэгдэл төрүүлсэн бөгөөд энэ нь тэдэнд зөвхөн тэвчээртэй, тэр байтугай ухамсартай, улс төрийн үйл ажиллагаа, далай тэнгисийн цаг агаарыг хүлээхийг санагдуулам зүйлд шингээсэн мэт санагдсан.

Гэсэн хэдий ч орчин үеийн байдал, өөрчлөлтийг "хэвийн болгох" гэсэн гурван төрлийн хандлага бий болсон: аюулыг аль болох хязгаарлах; хүн төрөлхтний аз жаргалыг хамгийн боломжийн аргаар олж авах; эсвэл түүнийг бүх талаар эсэргүүцэж байсан тэдгээр хүчний эсрэг ширүүн тэмцэл хийж, дэвшлийн хөгжлийг хурдасгах. 1815-1848 онуудад эдгээр гурван төрлийн харилцааг тодорхойлох. нэр томъёо хэрэглээнд нэвтэрсэн консерватизм, либерализмболон социализм.

Харилцааны төрөл бүр нь ямар нэг зүйлийн эсрэг өөрийгөө тунхагласан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Консервативууд Францын хувьсгалыг эсэргүүцэв. Либералууд - консерватизмыг эсэргүүцэгчид (мөн түүний сэргээхийг эрэлхийлсэн хаант засаглал). Тэгээд социалистууд либерализмыг эсэргүүцсэн. Эдгээр үзэл суртлын урсгал тус бүрийн ийм олон тооны сорт байгаа нь юуны түрүүнд тэдний тодорхойлолтод шүүмжлэлтэй, сөрөг хандлагатай холбоотой юм. үүднээс авч үзвэл юуны төлөөэдгээр бааз тус бүрийн дэмжигчид үг хэлж, хуарангууд өөрсдөө олон ялгаа, тэр байтугай зөрчилдөөнтэй байсан. Эдгээр үзэл суртлын урсгал тус бүрийн жинхэнэ нэгдэл нь зөвхөн үүнд л оршино хэний эсрэгтэд тоглосон. Энэхүү үгүйсгэл нь 150 орчим жил, дор хаяж 1968 он хүртэл бүх гурван баазыг амжилттай нэгтгэж чадсан тул энэ нөхцөл байдал чухал ач холбогдолтой юм.

Үзэл суртал, ертөнцийг үзэх үзэл

Эдгээр үзэгдлүүдийн харилцан үйлчлэлийн талаар авч үзэхээсээ өмнө хүмүүсийн ухамсрын өвөрмөц үзэгдэл болох ертөнцийг үзэх үзлийн талаархи санаа бодлыг тодруулцгаая. Ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн шинж чанаруудыг нэрлэе.

Онцлог шинж чанар 1. Хүн бүрийн ертөнцийг үзэх үзэл нь түүний оюун ухаанд ертөнцийг бүхэлд нь ойлгох санааг бүрдүүлдэг санаануудын багц юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь хүнийг ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзэл юм. Энэ бол ертөнц бөгөөд түүний салангид хэсгүүд биш юм.

Онцлог шинж чанар 2. Хүний ертөнцийг үзэх үзэл нь нэг өдрийн дотор, амьдралынх нь зарим богино хугацаанд бүрэлдэн тогтдоггүй. Дүрмээр бол энэ нь бодит байдлын үзэгдлийн талаархи хүний ​​хангалттай урт хугацааны танин мэдэхүйн үр дүнд харьцангуй бүрэн хэлбэрийг авдаг.

Онцлог 3. Хүмүүсийн дийлэнх олонхийн хувьд ертөнцийг үзэх үзэл нь бүхэлдээ биш, харин ертөнцийн талаарх үзэл бодлын систем юм. Өөрөөр хэлбэл, үзэл бодлын систем болох ертөнцийг үзэх үзэл нь хүнийг ертөнцийг харьцангуй цогцоор нь үзэх замаар тодорхойлогддог; түүнийг бүрдүүлж буй санаануудыг зохицуулах, захирах; бие биенээ нөхөх чадвар; Хүний оюун санаанд ертөнцийг үзэх үзэл бий болж, энэ талаархи салшгүй мэдээллийг агуулдаг.

Нэг үгээр хэлбэл ертөнцийг үзэх үзэл нь үзэл бодлын тогтолцооны хувьд тухайн хүнд оршихуйн бие даасан хэсгүүдийн тухай бус харин ертөнцийг бүхэлд нь ойлгох санаа, ойлголтыг бий болгох боломжийг олгодог.

Хүний ертөнцийг үзэх үзэл бодлын тогтолцоо болох ертөнцийг үзэх үзэл нь өөрчлөгдөхөд хэцүү байдаг. Үүний зэрэгцээ, энэ мессеж нь үүнийг нэг төрлийн догма, огт өөрчлөгддөггүй тогтмол зүйл гэж үзэх эрхийг өгдөггүй. Ертөнцийг үзэх үзэл өөрчлөгддөг боловч нийгмийн амьдралын санамсаргүй, ач холбогдолгүй зарим хүчин зүйлийн нөлөөн дор биш, харин хүмүүсийн амьдралд маш чухал, ач холбогдолтой үзэгдлүүдийн нөлөөн дор өөрчлөгддөг.

Онцлог шинж чанар 4. Ертөнцийг үзэх үзэл нь тухайн хүний ​​бодит байдалд хандах хандлага, түүний үйл ажиллагааны чиглэл, практик үйл ажиллагааны чиглэлийг тодорхойлдог ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзэл бодлын тогтолцоо юм. Өөрөөр хэлбэл, хүн хүссэн хүсээгүй үйл хөдлөл бүрээ өөрийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй хэмжиж, "зохицуулж" байдаг.

Тиймээс, ертөнцийг үзэх үзэл гэдэг нь түүний оршин тогтнох явцад бий болсон, бодит байдалд хандах хандлага, үйл ажиллагааны чиглэлийг тодорхойлдог хүний ​​ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзэл бодлын тогтолцоо юм. Бид ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн шинж чанарыг тусгасан тодорхойлолтыг өгсөн. Бидний бодлоор тэдгээрийг утга учиртай шинж чанаруудаар нэмж оруулах боломжтой.

Эхний тэмдэг. Хүний ертөнцийг үзэх үзлийн агуулга нь түүний хандлага, ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзлийн нэгдмэл байдал юм. Хандлага гэдэг нь бодит байдлын үзэгдлийг мэдрэмжийн түвшинд тусгах үйл явц юм. Ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​мэдрэхүйн ертөнцийг үзэх үзэл гэж хэлж болно. Хүмүүсийн хандлага нь дүрмээр бол тогтолцоог илэрхийлдэг боловч бодит байдлын үзэгдлийн мөн чанарыг хуулбарлах санаа биш, харин тэдний мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Сүүлийнх нь ихэнхдээ бодит байдлын үзэгдлийг хамгийн сайндаа агуулгын түвшинд тусгадаг боловч мөн чанар биш юм. Үнэн, энэ талаар үл хамаарах зүйлүүд байдаг.

Хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлдэг хандлага, санаанууд нь ертөнцийг бүхэлд нь төсөөлж, практик үйл ажиллагаанд чиглүүлдэг. Хүний ертөнцийг үзэх үзэл ба ертөнцийг үзэх үзэл хоёрын гол ялгаа нь сүүлийнх нь үндсэндээ мэдрэмж дээр суурилдаг бол эхнийх нь хүмүүсийн ухамсрын оюуны бүрэлдэхүүн хэсгийн ажлыг хамардаг.

Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл нь түүний амьдралын явцад бий болсон, бодит байдалд хандах хандлагыг тодорхойлдог ертөнцийг бүхэлд нь тусгах мэдрэмжийн цогцоос өөр зүйл биш юм.

Хүний ертөнцийг үзэх үзэл ба ертөнцийг үзэх үзлийн харилцан үйлчлэлийн диалектикийг дараахь аксиом хэлбэрээр илэрхийлж болно.

1. Хүний хандлага бол түүний ертөнцийг үзэх үзлийн мэдрэмжийн үндэс юм. Түүгээр ч зогсохгүй хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл нь илүү баялаг, олон талт байх тусам түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь илүү бүтээмжтэй, эрчимтэй бүрддэг.
2. Хандлага бол хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийн суурь төдийгүй зайлшгүй чухал хэсэг юм.
3. Ертөнцийг үзэх үзэл нь бүрэлдэн тогтсоноор хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг бүрэн орлож чадахгүй. Сүүлийнх нь амьдралынхаа туршид хүний ​​хувьд чухал ач холбогдолтой хэвээр байна.
4. Дүрмээр бол ертөнцийг үзэх үзэл нь хүнийг хүрээлэн буй ертөнцийн мөн чанарыг ертөнцийг үзэх үзлээс илүү гүнзгий ойлгох боломжийг олгодог.
5. Дийлэнх хүмүүсийн хувьд ертөнцийг үзэх үзэл нь ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг.

Тиймээс хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг түүний ертөнцийг үзэх үзэлтэй адилтгах нь алдаа ихтэй байдаг тул илүү төвөгтэй, илүү ач холбогдолтой үзэгдлийг энгийн, ач холбогдол багатай болгодог. Үүний зэрэгцээ, бид хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийн тухай ярихдаа мартаж, түүний ертөнцийг үзэх үзлийн үүргийг үл тоомсорлож болохгүй гэдгийг дахин тэмдэглэж байна.

Ертөнцийг үзэх үзэл гэх мэт үзэгдэл нь мөн чанараараа онцлог юм. Ертөнцийг танин мэдэх явцад хүний ​​мэдрэхүйн болон оюуны чадварууд нийлдэг. Дэлхий ертөнцийг ойлгох нь хүний ​​танин мэдэхүйн бүх чадварууд ажилладаг үйл явц юм. Энэ нь түүний ертөнцийг үзэх үзэлтэй маш ойрхон, түүний төлөө ажилладаг, түүний суурь дээр байрладаг. Ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлээс ялгаатай нь системгүй, бүрэн бус байж болно. Хамгийн гол нь энэ нь дүрмээр бол түүний үйл ажиллагааны чиглэлийг сонгоход хүний ​​бодит байдалд хандах хандлагыг тодорхойлоход тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Нэг үгээр хэлбэл ертөнцийг ойлгох нь мэдрэхүйн-оюун санааны тусгал, бодит байдлын үзэгдлүүд, ертөнцийг бүхэлд нь танин мэдэх үйл явц бөгөөд түүнд хандах хандлагыг тодорхойлдог.

Хүний ертөнцийг үзэх үзэл, түүний ертөнцийг үзэх үзэлтэй харилцах харилцааны онцлог нь онцгой анхаарал татдаг.

1. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл нь бодит байдлын үзэгдлийн талаархи хүний ​​танин мэдэхүйн өвөрмөц механизм юм. Энэ нь хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох, хөгжүүлэх, хэрэгжүүлэх үйл явцад оролцох оролцоог тодорхойлдог.
2. Үүссэн ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​оршихуйг тусгах үйл явцад ихээхэн нөлөөлдөг. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь дэлхий дээр болж буй үйл явцын талаарх хүмүүсийн ертөнцийг ойлгоход нөлөөлдөг.
3. Бодит амьдрал дээрх хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Нэг нь байхгүй бол нөгөө нь байхгүй гэж хэлж болно. Магадгүй, зөвхөн тэдний мэдлэгийн асуудлыг шийдвэрлэх ашиг сонирхлын үүднээс эдгээр үзэгдлийг бие биенээсээ ялгаж салгаж болно.
4. Органик холболттой хэдий ч ертөнцийг үзэх үзэл ба ертөнцийг үзэх үзэл нь хүмүүсийн ухамсрын хоёр үзэгдэл бөгөөд бие биенээсээ харьцангуй бие даасан байдалтай байдаг.
5. Амьдрал биднийг хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл ба ертөнцийг үзэх үзэл хоёрын байгалийн уялдаа холбоог ойлгоход хүргэдэг. Дүрмээр бол хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл нь гүн гүнзгий байх тусам түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь илүү хөгжсөн байдаг ба эсрэгээрээ.

Дэлхий ертөнцийг үзэх хандлага, ойлголт нь хүнийг оюун ухаанд нь ертөнцийн дүр төрхийг бий болгоход хүргэдэг. Сүүлийнх нь хүний ​​ертөнцийн талаархи цогц, цогц үзэл бодлоос өөр зүйл биш гэдгээрээ сонирхолтой юм. Үүнтэй холбогдуулан дэлхийн дүр төрх нь ертөнцийг үзэх үзэлтэй төстэй юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь хүний ​​бодит байдалд хандах хандлага, түүний практик үйл ажиллагааны чиглэлийг тодорхойлоход идэвхгүй байдгаараа сүүлийнхээс ялгаатай. Мэдээжийн хэрэг, ертөнцийн дүр төрхгүйгээр хүний ​​​​ертөнцийг бүрэн дүүрэн үзэх үзэл бий болохгүй. Үүний зэрэгцээ хүний ​​ертөнцийг үзэх дүр төрх нь түүний ертөнцийг үзэх үзэлтэй яг адилхан гэж үзэх нь алдаа болно. Сүүлийнх нь дэлхийн дүр төрхтэй харьцуулахад маш чухал давуу талтай. Хэрэв дэлхийн дүр зураг нь бодит байдлын салшгүй дүр төрхийг бүрдүүлдэг бол ертөнцийг үзэх үзэл нь дэлхийн тухай олж авсан мэдлэгээ түүний амьдралын ашиг сонирхолд хэрхэн ашиглах ёстой вэ гэсэн асуултыг тавьдаг. Дэлхийн дүр зураг сүүлчийн асуултанд хариулдаггүй. Хариулт нь ертөнцийг үзэх үзэлд байдаг. Энэ бол ертөнцийг үзэх үзэл ба ертөнцийн дүр төрхийн хоорондох хамгийн чухал бөгөөд үндсэн ялгаа юм.

Нэг үгээр хэлбэл, хүний ​​ертөнцийн дүр зураг нь түүний бодит байдлын талаарх түүний танин мэдэхүй, түүний цогц, салшгүй, цогц санааны үр дүн юм. Энгийнээр хэлбэл, ертөнцийн дүр төрх нь тухайн хүний ​​оюун санаанд бий болсон оршихуйн салшгүй дүр төрх юм.

Тиймээс хүн бүрийн ертөнцийг үзэх үзлийн агуулга нь амьдралын үзэгдлийн ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл, түүнчлэн ертөнцийн дүр төрхийг түүний салшгүй, цогц санаа болгон агуулдаг.

Хоёрдахь тэмдэг нь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийн агуулгыг илүү бодитой, гүнзгий илэрхийлэх боломжийг олгодог. Сүүлийнх нь бидний үзэж байгаагаар түүний дүр төрх, хэв маяг, сэтгэлгээний арга барилыг агуулдаг.

Хүний амьдралын явцад тэрээр бодит байдлын үзэгдлийг тусгах, танин мэдэхүйн нэлээд тогтвортой арга барилыг хөгжүүлдэг нь баримт юм. Энэ нь өвөрмөц, үнэн хэрэгтээ давтагдашгүй зүйл юм, учир нь хүн бүрийн амьдралын нөхцөл өвөрмөц, түүний ухамсрын зохион байгуулалт нь өвөрмөц бөгөөд энэ нь хүн бүрийн бодит байдлын үзэгдлийг танин мэдэх арга нь үргэлж өвөрмөц байдаг гэсэн үг юм. Нэг үгээр хэлбэл, энэ хүрээнд хүний ​​сэтгэлгээний тухай ярьж байна. Тэгэхээр сэтгэлгээний арга бол тухайн хүний ​​амьдралын явцад бүрэлдэн тогтсон өвөрмөц, бодит байдлын үзэгдлийг танин мэдэх харьцангуй тогтвортой арга юм. Хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн тухай бодох үүднээс энэ нь бодит байдлын үзэгдлийн талаархи тодорхой мэдээллээр ертөнцийг үзэх үзлийг "бөглөх" механизмын хувьд бидний хувьд сонирхолтой юм.

Хүний сэтгэлгээ нь түүний сэтгэлгээний үргэлжлэл, хөгжил юм. Хэрэв сэтгэлгээний арга бол бодит байдлын үзэгдлийн талаархи мэдээллээр ухамсарыг дүүргэх механизм юм бол сэтгэлгээний арга нь бодит байдлын талаар бүрэн мэдээлэл олж авахын тулд бодит байдлын үзэгдлүүдийн талаархи дүр төрхтэй ажиллах өвөрмөц, ихэвчлэн өвөрмөц механизм юм. дэлхий. Хүний сэтгэлгээний талаархи ийм ойлголтоос харахад энэ нь хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн чухал холбоос гэж дүгнэхэд хэцүү биш юм.

Хүн бүр сэтгэлгээний хэв маяг, сэтгэлгээний хажуугаар тодорхой сэтгэлгээний хэв маягийг тээгч байдаг. Сэтгэлгээний хэв маяг нь хүмүүсийн амьдралынхаа үйл явцад бий болсон тогтвортой, өвөрмөц механизм бөгөөд бодит байдлын үзэгдлийн талаархи мэдээллийг хүмүүсийн амьдралынхаа асуудлыг шийдвэрлэх ашиг сонирхлын үүднээс ашигладаг.

Нэг үгээр сэтгэн бодох арга нь хүмүүсийн ухамсарыг дүр төрхөөр “дүүрэх” механизм юм бол сэтгэлгээ нь хүн түүнийг ажиллуулах механизм, бодит байдлын үзэгдлийн дүрсийг “тавиур дээр тавих” механизм юм. сэтгэлгээний хэв маяг нь бодит байдлын үзэгдлийн талаарх мэдээллийг арга зүйн хэрэгсэл болгон хувиргах механизм юм.практик асуудлыг шийдвэрлэх. Хүмүүсийн сэтгэлгээний хэв маягийн агуулгыг ийм байдлаар ойлгох нь тэдний ертөнцийг үзэх үзэлд зайлшгүй шаардлагатай холбоос гэдгийг бид зөв хэлж чадна, учир нь сүүлийнх нь хүмүүсийг тодорхой практик үйл ажиллагаанд чиглүүлэх зорилготой юм.

Гурав дахь тэмдэг нь хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн агуулгыг тодорхойлдог. Сүүлийнх нь агуулгын хувьд хүмүүсийн дүр төрх, арга барил, сэтгэлгээний хэв маягийг парадигм, арга зүйн парадигм гэх мэт үзэгдлээс хийсвэрлэх боломжгүй юм. Шалтгаан нь энгийн. Парадигмын агуулгыг тодорхой арга зүйн үзэгдэл гэж хатуу тогтоовол ойлгож болно. Нийгмийн хөгжлийн бүх үе шатанд хүмүүс практик асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд тодорхой арга зүйн хэрэгслийг ашиглахыг урьтал болгодог нь баримт юм. Энэ нь парадигмууд үүсэх, үүсэхэд хүргэдэг. Парадигм гэдэг нь бодит байдлын үзэгдлийг танин мэдэх, өөрчлөх асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд нийгмийн хөгжлийн тодорхой хугацаанд хүмүүсийн хамгийн их, өргөнөөр ашигладаг арга зүйн хэрэгслийн багцаас өөр зүйл биш юм. Парадигмыг ийм байдлаар ойлгосноор сүүлийнх нь хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн агуулгад нөлөөлж, ихэвчлэн түүний элементүүдтэй хамт ордог гэсэн үндэслэлээр аргумент өгөх шаардлагагүй юм. Хүн бүрийн ертөнцийг үзэх үзэл нь тодорхой түүхэн парадигмд хариу үйлдэл үзүүлдэг. Энэ нь сүүлийнхийг хүлээн зөвшөөрөх эсвэл үгүйсгэх чадвартай боловч үүнийг үл тоомсорлож, ертөнцийг танин мэдэхэд түүний үүргийг үл тоомсорлож чадахгүй.

Гэсэн хэдий ч хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл, нийгмийн парадигмын харилцан үйлчлэлийг илүү тодорхой байдлаар харуулахыг хичээцгээе.

Эхлээд. Парадигм гэдэг нь тодорхой хугацаанд үйлчилдэг тодорхой, тэргүүлэх чиглэлтэй арга зүй юм. Дүрмээр бол хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл нь янз бүрийн түүхэн цаг үеийн "парадигмууд", арга зүйд үндэслэн бүрддэг.

Хоёрдугаарт. Хэрэв парадигм нь түүхэн хөгжлийн тодорхой үеийн тэргүүлэх арга зүй юм бол ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​оршин тогтнох тодорхой асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэсэн практикт чиглэсэн, системчилсэн, тогтвортой мэдлэг юм. Дадлага хийхийн тулд тэд үнэн хэрэгтээ хувь хүний ​​арга зүй, тодорхой хүний ​​хувийн парадигм болж хувирдаг.

Ертөнцийг үзэх үзлийн агуулгыг тодорхой үзэгдэл болгон бүрэн тодорхойлохын тулд дахин нэг зүйлийг тэмдэглэх нь зүйтэй болов уу. Хүмүүс үнэхээр энгийн, эмпирик, шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэлтэй байдаг гэж хангалттай шалтгаанаар хэлж болно. Ердийн ертөнцийг үзэх үзэл нь дараахь шинж чанартай байдаг: a) хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралын явцад бүрддэг; б) үүсэх тэргүүлэх чиглэл нь дүрмээр бол ухамсрын мэдрэхүйн түвшинд хамаарна; в) энэ ертөнцийг үзэх үзэл нь ихэнхдээ бодит байдлын үзэгдлийг мөн чанарын түвшинд тусгадаггүй. Дүрмээр бол эмпирик ертөнцийг үзэх үзэл нь үзэгдлийн гадаад шинж чанарын түвшинд бодит байдлыг хуулбарладаг.

Шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл нь түүнийг ердийн ертөнцийг үзэх үзлээс эрс ялгаж өгдөг өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг. Тэднийг өмнө нь хэлэлцсэн.

Тиймээс ертөнцийг үзэх үзлийн агуулга-үндсэн шинж чанаруудыг ойлгох нь үзэл суртал ба хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн харилцан үйлчлэлийг тодорхойлох асуудлыг шийдвэрлэхэд бодитой хандах боломжийг олгодог. Тэдний харилцан үйлчлэлийг харилцан уялдаатай хэд хэдэн байрлалаар төлөөлүүлье.

Нэгдүгээр байр. Тодорхой хүлцэлтэйгээр бид хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл нь түүний дотоод үзэл суртал гэж хэлж болно.

Хоёр дахь байрлал. Энэ нь үзэл суртал, ертөнцийг үзэх үзлийг хэд хэдэн чухал хүчин зүйлийг нэгтгэж, холбодог. Нэгдүгээрт, үзэл суртал, ертөнцийг үзэх үзэл аль аль нь ухамсрын үзэгдэл юм. Хоёрдугаарт, нэг болон бусад үзэгдлүүд хоёулаа системээр тодорхойлогддог, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг бүрдүүлдэг санаанууд нь бие биетэйгээ системчилсэн харилцан үйлчлэлд байдаг. Гуравдугаарт, хүмүүсийн үзэл суртал, ертөнцийг үзэх үзэл нь практикт төвлөрч, хүмүүсийн бодит байдалд хандах хандлага, үйл ажиллагааны чиглэлийг тодорхойлдог.

Гуравдугаар байр. Үзэл суртал, ертөнцийг үзэх үзэл нь бие биенээсээ эрс ялгаатай: үзэл суртлын сэдэв нь нийгмийн бүлэг, түүнийг бүрдүүлж буй хүмүүсийн нийтийн ухамсар, ертөнцийг үзэх үзлийн субъект нь хүн, түүний ухамсар; Үзэл суртлын объект - нийгмийн тодорхой бүлгүүдийн ашиг сонирхлын хүрээнд байдаг үзэгдэл, үйл явц, ертөнцийг үзэх үзлийн объект - тодорхой хүнийг тойрсон үзэгдэл, үйл явц, тэдгээрийн тусгалын үндсэн дээр тэрээр ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзэл бодлыг бүрдүүлдэг. Нийгмийн бүлэг үзэл суртлыг бий болгох арга хэрэгслийн боломжуудын хүрээ нь дүрмээр бол тодорхой хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлдэг арга хэрэгслээс тоо хэмжээ, чанарын хувьд ялгаатай байдаг; хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд ихэвчлэн янз бүрийн үзэл суртал нөлөөлдөг; ямар ч үзэл суртал нь тухайн нийгмийн бүлгийг бүрдүүлэгч хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн энгийн нийлбэр биш юм; Нийгмийн нэг буюу өөр бүлэгт хамаарах хүмүүсийн үзэл суртлын хандлага нь янз бүрийн эрч хүч, гүн гүнзгий, тэдний ертөнцийг үзэх үзлээр хүлээн зөвшөөрөгдөх эсвэл үгүйсгэгдэх гэх мэт.

Үзэл суртал, ертөнцийг үзэх үзэл хоёрын тодорхой тогтмол холболтууд илэрдэг. Эхлээд. Үзэл суртал нь хэдий чинээ бодитой, агуулгын хувьд гүнзгий байна, тэр нь хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэхэд төдий чинээ хүчтэй нөлөөлдөг болохыг практик харуулж байна. Хоёрдугаарт. Хүний ертөнцийг үзэх үзэл нь илүү боловсронгуй, хангалттай байх тусам тухайн үзэл суртлын төлөвшил, хөгжил, үйл ажиллагаанд илүү хүчтэй, чухал нөлөө үзүүлж чадна. Гуравдугаарт. Ертөнцийг үзэх үзэл бүрийн агуулгад зарим үзэл суртал тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Дөрөвдүгээрт. Үзэл суртлын даалгаврыг хэрэгжүүлэх нь хүмүүсийн үзэл суртал, ертөнцийг үзэх үзлийн агуулга нь бие биендээ илүү үр дүнтэй байх тусам бие биедээ илүү нийцдэг. Тавдугаарт. Үзэл суртал нь хүмүүсийн оролцоо, ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн дээр үргэлж бий болсон бөгөөд бүрэлдэх болно, мөн эсрэгээр: хүн бүрийн ертөнцийг үзэх үзэл төлөвшил нь үзэл суртлын нөлөөллөөс гадуур тохиолддоггүй, үүнийг өмнө нь онцолж байсан. Зургаа дахь. Хүний нийгмийн байр суурь хэдий чинээ чухал байх тусам тухайн үзэл суртлын агуулгыг бий болгох, хөгжүүлэх, практикт хэрэгжүүлэхэд түүний нөлөө илүү хүчтэй байдаг.

Энэхүү бүтээл нь үзэл суртал, ертөнцийг үзэх үзлийн диалектикийг бүхэлд нь харуулахыг зорьдоггүй. Тэр гэнэт - уншигчдын анхаарлыг хамгийн чухал, олон талаараа сурах бичигт эдгээр үзэгдлийн холболтод хандуулахыг хүсч байна, учир нь тэдгээрийг ихэвчлэн үл тоомсорлож, хялбаршуулсан байдлаар тайлбарладаг.

Түлхүүр үгс

тайлбар философи, ёс зүй, шашин судлалын шинжлэх ухааны нийтлэл, шинжлэх ухааны бүтээлийн зохиогч - Скрынник Виталий Николаевич

Нийгмийн онтологи, түүний бүх дотоод харилцаа холбоо, нийгмийн амьдралын бүхий л хүрээнд харилцааг бүрдүүлэхэд үзэл суртлын үүрэг, нөлөө эрт дээр үеэс эргэлзээгүй байсаар ирсэн. Хүмүүс ингэж бодож, ингэж дүгнэж, ингэж итгэдэг учраас ийм санаанууд л үйлдлүүдийнх нь сэдэл болдог. Мөн орчин үеийн ертөнцөд эдгээр санааг бий болгож, тэдний оршин тогтнолыг хүний ​​​​оюун ухаанд албан ёсны болгож буй нийгмийн байгууллагуудын ач холбогдол юу вэ? хэт үнэлэхэд хэцүү. Албан ёсоор эдгээр байгууллагууд (сургууль, эрх баригчид, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл гэх мэт) хэзээ ч хорлон сүйтгэгч, харийн үзлийг бий болгох замаар явдаггүй. Энэ яагаад байдаг вэ? Энд бидний бодлоор хоёр шалтгаан бий. Нийгмийн анхны институциуд өөрсдөө, ялангуяа төр (төр гэж бид удирдах байгууллагуудыг хэлдэг) ихэвчлэн нийтийн сайн сайхны төлөө бус, харин өөрсдийн хувиа хичээсэн ашиг сонирхлыг гол зорилгоо болгон баримталдаг: юуны түрүүнд эрх мэдлээ хадгалах, хадгалах, үл тоомсорлохгүй байх. ямар ч арга. Эрх мэдэл нь альтруист биш бөгөөд хэрвээ хязгаарлах хүчин зүйл байхгүй бол (жишээлбэл, хөгжингүй иргэний нийгэм) хувийн болон компанийн ашиг сонирхлыг дагах болно. Мөн үзэл суртал бол эдгээр ашиг сонирхлыг хэрэгжүүлэх хамгийн чухал хэрэгсэл биш юмаа гэхэд хамгийн чухал хэрэгсэл юм. Хоёрдугаарт, санаанууд нь логик, мэдлэг гэх мэт ямар ч аргаар эсвэл ямар ч аргаар ертөнцийг үзэх үзэл болж хувирдаг (мөн энэ нь үргэлж хувь хүн байдаг). Тиймээс энэ нь хүний ​​оршихуйн яг энэ түвшинд нөлөөлдөг. Бараг үргэлж энэ нь гаднын үзэн ядалт, үзэн ядалт, нигилизм гэсэн хамгийн энгийн мэдрэмжийг бий болгож, түгээхэд хүргэдэг. Бас нэг талаараа бидний бодлоор үзэл суртал оршин тогтнох боломжгүй.

Холбогдох сэдвүүд философи, ёс зүй, шашин судлалын шинжлэх ухааны бүтээлүүд, шинжлэх ухааны бүтээлийн зохиогч - Скрынник Виталий Николаевич

• Хүлцэл ба харийнхныг үзэн ядах. Утга ба бодит байдал

  2017 / Скрынник Виталий Николаевич

• Үндэсний-төрийн үзэл суртал

  2015 / Мишуров Иван Николаевич, Мишурова Ольга Ивановна

• Залуу мэргэжилтний нийгэм, соёл, ертөнцийг үзэх үзэл: манипуляцийн нөлөөллийн давхрага

  2016 он / Султанов Константин Викторович, Федорин Станислав Эдуардович

• Орчин үеийн нийгмийн сүүлийн үеийн парадигм ба үзэл суртал

  2016 / Зуляр Юрий Анатольевич

• Санаа хэрхэн үзэл суртал болж хувирдаг вэ: Оросын нөхцөл байдал

  2012 / Кара-Мурза А.А.

• Философи бол үзэл суртал

  2017 он / Межуев Вадим Михайлович

• Хувь хүн ба нийгмийн хоорондын хамаарлын асуудлын талаар: парадигмууд

  2016 / Кузнецов Николай Степанович

• Соёлын санаа: трансцендентээс имманент хүртэл. (10-р сараас хойш ЗХУ-ын философийн тухай?)

  2007 он / Неретина Светлана Сергеевна

• Эв санааны нэгдлийн шинжлэх ухаан ба үзэл суртал

  2016 / Самара Елена

• "Либерал гүрэн"-ийн үзэгдлийн утопи ба бодит байдал

  2007 он / Краснухина Е.К.

Нийгмийн онтологи, түүний бүх дотоод харилцаа холбоо, нийгмийн амьдралын бүхий л хүрээнд харилцааг бүрдүүлэхэд үзэл суртлын үүрэг, нөлөө эрт дээр үеэс эргэлзээгүй байсаар ирсэн. Хүмүүс тэгж бодсон, тэгж шийддэг, тэгж итгэдгээрээ ингэдэг, тэгдэг, яагаад гэвэл энэ л санаанууд нь тэдний үйлдлийг өдөөдөг. Эдгээр санааг бий болгож, тэдний оршин тогтнолыг орчин үеийн ертөнцөд хүний ​​​​оюун санаанд албан ёсоор баталгаажуулдаг нийгмийн байгууллагуудын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэж болохгүй. Албан ёсоор эдгээр байгууллагууд (сургууль, эрх баригчид, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл гэх мэт) хэзээ ч хор хөнөөлтэй, харийн үзлийг бий болгох замаар явдаггүй. Энэ яагаад байдаг вэ? Энд бидний бодлоор хоёр шалтгаан бий. Эхнийх нь нийгмийн институциуд өөрсдөө, юуны түрүүнд төр (төр гэж бид засгийн газрыг хэлдэг) ихэвчлэн нийтийн сайн сайхны төлөө бус, харин өөрийн хувийн ашиг сонирхлыг голлон баримталдаг, юуны түрүүнд эрх мэдлийг хадгалах, авч үлдэх, үл тоомсорлохгүй байх явдал юм. ямар ч арга. Эрх мэдэл нь альтруист биш бөгөөд хэрэв саад тотгор учруулах хүчин зүйл байхгүй бол (жишээлбэл, иргэний нийгэм хөгжсөн) хувийн болон компанийн ашиг сонирхлыг дагах азгүй болно. Үзэл суртал бол эдгээр ашиг сонирхлыг хэрэгжүүлэх хамгийн чухал хэрэглүүр биш юмаа гэхэд хамгийн чухал хэрэгслийн нэг юм. Хоёрдугаарт, санаанууд нь логик, мэдлэг гэх мэт ямар ч аргаар эсвэл үргэлж биш, ертөнцийг үзэх үзэл болж хувирдаг (энэ нь үргэлж хувь хүний ​​хувийн шинж чанартай байдаг). Ихэнхдээ энэ нь мэдрэмжийн ертөнц, сохор итгэлээр дамжуулан үндэслэлгүй үүсдэг. Тиймээс энэ нь юуны түрүүнд хүний ​​оршин тогтнох яг энэ түвшинд нөлөөлдөг. Бараг үргэлж энэ нь ксенофоби, үзэн ядалт, нигилизм гэсэн хамгийн үндэслэлгүй мэдрэмжийг бий болгож, түгээхэд хүргэдэг. Бидний бодлоор үзэл суртал оршин тогтнох нь өөр хэлбэрээр боломжгүй юм.

Шинжлэх ухааны ажлын текст сэдвээр “Үзэл бодол, ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл суртал. Харьцуулсан дүн шинжилгээ хийх оролдлого"

УДМӨРТИЙН ИХ СУРГУУЛИЙН 408_МЭДЭЭ_

2017. Боть 27, дугаар. 4

UDC 140.08:316 (045) V.N. Скринник

САНАА, ДЭЛХИЙГ ХАРАХ, ҮЗЭЛ ЗҮЙ. ХАРЬЦУУЛСАН ШИНЖИЛГЭЭНИЙ ОРОЛЦОО

Нийгмийн онтологи, түүний бүх дотоод харилцаа холбоо, нийгмийн амьдралын бүхий л хүрээнд харилцааг бүрдүүлэхэд үзэл суртлын үүрэг, нөлөө эрт дээр үеэс эргэлзээгүй байсаар ирсэн. Хүмүүс ингэж бодож, ингэж дүгнэж, ингэж итгэдэг учраас ийм санаанууд л үйлдлүүдийнх нь сэдэл болдог. Мөн орчин үеийн ертөнцөд эдгээр санааг бий болгож, тэдний оршин тогтнолыг хүний ​​​​оюун санаанд албан ёсны болгож буй нийгмийн байгууллагуудын ач холбогдол юу вэ? хэт үнэлэхэд хэцүү. Албан ёсоор эдгээр байгууллагууд (сургууль, эрх баригчид, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл гэх мэт) хэзээ ч хорлон сүйтгэгч, харийн үзлийг бий болгох замаар явдаггүй. Энэ яагаад байдаг вэ? Энд бидний бодлоор хоёр шалтгаан бий. Эхнийх нь - нийгмийн институциуд өөрсдөө, юуны түрүүнд төр (төр гэж бид удирдах байгууллагуудыг хэлдэг) олон нийтийн сайн сайхны төлөө бус, харин өөрийн хувийн ашиг сонирхлыг гол зорилго болгон баримталдаг: юуны түрүүнд, хадгалах, хадгалах. эрх мэдлийн төлөө, ямар ч арга хэрэгслийг үл тоомсорлодог. Эрх мэдэл нь альтруист биш бөгөөд хэрвээ хязгаарлах хүчин зүйл байхгүй бол (жишээлбэл, хөгжингүй иргэний нийгэм) хувийн болон компанийн ашиг сонирхлыг дагах болно. Мөн үзэл суртал бол эдгээр ашиг сонирхлыг хэрэгжүүлэх хамгийн чухал хэрэглүүр биш юмаа гэхэд хамгийн чухал хэрэгслийн нэг юм. Хоёрдугаарт, санаанууд нь ертөнцийг үзэх үзэл болж хувирдаг (мөн энэ нь үргэлж хувь хүн байдаг - хувийн шинж чанартай байдаг) ямар ч байдлаар эсвэл үргэлж биш - логик, мэдлэг гэх мэтээр дамжин өнгөрдөг. Тиймээс энэ нь хүний ​​оршин тогтнох яг энэ түвшинд нөлөөлдөг. Энэ нь бараг үргэлж хамгийн энгийн мэдрэмжийг бий болгож, түгээхэд хүргэдэг: ксенофоби, үзэн ядалт, нигилизм. Бас нэг талаараа бидний бодлоор үзэл суртал оршин тогтнох боломжгүй.

Түлхүүр үгс: үзэл санаа, үзэл суртал, хэтийн төлөв, этатизм, ксенофоби, конформизм, доктринаци, либерализм, симулакрум.

"Үзэл суртал" гэсэн ойлголт нь гүн ухаан, шинжлэх ухааны үзэл баримтлалаас аль эрт давж гарсан бөгөөд зөвхөн танин мэдэхүйн нэг төрөл гэж тооцогддоггүй. Үүний нотолгоо нь зөвхөн энэ үзэл баримтлалыг, жишээлбэл, ОХУ-ын Үндсэн хуульд оруулсан явдал биш юм. Телевизийн нэг ч улс төрийн шоу үүнгүйгээр хийж чадахгүй, энэ нь хэвлэл мэдээллийн хуудсан дээр байнга гарч ирдэг. Түүгээр ч барахгүй их, дээд сургуулиас эхлээд олон нийтийн ухамсар, боловсролын системд хүчтэй нэвтэрсэн. Ганц асуулт бол энэ ойлголт нь хэр оновчтой вэ, эсвэл хичнээн семантик утгатай вэ гэдэг л асуудал юм. Философи болон шинжлэх ухааны (улс төр судлал, социологи, хууль зүй гэх мэт) уран зохиолд байдаг тодорхойлолтуудын тоо нь бидний бодлоор "соёл" гэсэн ойлголтыг тойрч гарахгүй бол олон тооны тодорхойлолтод ойртдог. Эдгээр тодорхойлолтууд нь ижил утгатай биш, харин эсрэгээр нь хоёрдмол байдал, бие биенээ үгүйсгэх хүртэл тэс өөр байдаг нь тодорхой юм. Түүгээр ч барахгүй нийтлэлийн гарчигт зөвхөн хоёрыг нь (үзэл бодол, ертөнцийг үзэх үзэл) онцолсон олон янзын "зэрэгцээ" ойлголтууд нь үзэл суртлын мөн чанарыг ойлгоход ноцтой хүндрэл учруулж байна. Эдгээр ойлголтуудын хоорондын тодорхой харилцааг тодорхойлоход Эйлерийн тойрог хангалттай байх болно. Үзэл баримтлалын энгийн орлуулалт ихэвчлэн байдаг гэдэгт бид итгэлтэй байна. Онолын хувьд энэ нь маш боломжтой юм. Үзэл бодол, арга барил, үзэл бодол гэх мэт нь нийгмийн шинжлэх ухааны лексик бөгөөд энэ талаар юу ч хийхэд хэцүү байдаг. Энэ нь объект юм. Гэхдээ ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл суртлын ойлголтууд ийм тайлбарыг маш нухацтай зохион байгуулж байгаа нь сонирхолтой юм. Үнэнийг семантик утгаар сольдог. Танин мэдэхүйн энэхүү хандлагын оргил нь бидний бодлоор ярианы тухай ойлголт байв. Үүгээр зогсохгүй цөөхөн хүн үүнийг тодорхой ойлгодог. Асуудал нь маш цөөхөн хүн үүнийг ойлгодог. Нэг зүйл тодорхой байна - энэ үзэл баримтлал нь дор хаяж гүн ухааныг үнэнийг эрэлхийлэх хүрээнээс гадуур авчирч, эцэст нь бүх зүйлийг утгыг хайхад хүргэдэг. Ерөнхийдөө философид энэ нь үргэлж байсаар ирсэн. Гэвч хэрэв нийгмийн шинжлэх ухаан үнэхээр энэ статусыг шаардахыг хүсч байгаа бол конвенциализмын онолыг энд зүгээр л хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй, учир нь үнэн нь эрдэмтдийн хооронд байгуулсан гэрээний үр дүн байж чадахгүй нь ойлгомжтой байх ёстой.

Өөрийгөө туйлын үнэн гэж тунхаглахгүйгээр (эцсийн эцэст бид философийн хүрээнд, нийгмийнх ч гэсэн) "үзэл санаа", "ертөнцийг үзэх үзэл", "үзэл суртал" гэсэн ойлголтын агуулгыг ойлгохыг хичээх болно. , тэдний нийгмийн оршин тогтнол, өөрөөр хэлбэл, тэдний нийгмийн чиг үүрэг. Учир нь нийгэмд соёл иргэншлийн хөгжлийн явцад хүмүүсийн бүтээсэн бүх зүйл функциональ шинж чанартай бөгөөд нийгмийн үзэгдлийн тодорхойлолтыг нийгмийн аливаа үзэгдэлд бусад олон зүйл байдаг ч гэсэн үндсэн чиг үүргээрээ дамжуулан өгдөг. Хамгийн энгийн жишээ бол муж юм: энэ нь олон үйлдэлт юм

ФИЛОСОФИЙН ЦУВРАЛ. СЭТГЭЛ ЗҮЙ. сурган хүмүүжүүлэх ухаан

оюун санааны хувьд. Хамгийн гол нь чухал функцийг ялгаж салгаж, үр дүнд нь энэ мөн чанарыг маш чухал байсан ч нэг функц болгон бууруулж болохгүй. Сонгодог жишээ бол төрийг түүхэнд оршин тогтнож байсан ангийн чиг үүргийн үүднээс марксист тодорхойлолт юм.

Өгүүллийн гарчигт багтсан эдгээр гурван ойлголтын үүргийг ойлгохыг хичээхийн тулд нийгмийн болон хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​ухамсрын хоёр түвшин байдгийг санах хэрэгтэй. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр гурван ухагдахуун (мөн философи, шинжлэх ухааны бүх ойлголтууд) нь хувь хүний ​​ухамсрын үр дүн юм, учир нь аливаа санаа хожим нь ямар ч байсан "зохиогчтой" байдаг. Дугуйг анх хэн зохион бүтээснийг бид мэдэхгүй ч ийм хүн байсан. Аливаа санаа оршин тогтнож, ирээдүйд бий болохын тулд нийтийн ухамсрын өмч болох ёстой. Үлгэр ба домог эсвэл гүн ухааны санаа, шинжлэх ухааны мэдлэг нь юу байх нь хамаагүй. Үүний үр дүнд л тэд онтологийн оршихуй буюу оршихуйг олж авдаг. Ж.Локкийн байгалийн эрхийн тухай санаа нь түүний бүтээлүүд хэвлэгдсэний дараа л "АНУ-ын Тусгаар тогтнолын тунхаглал", НҮБ-ын "Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглал"-ыг баталсны дараа л "олон түмнийг булаан авч" чадсан юм. . Энэ бол Локкийн санааг бид санаа, ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл суртлын тухай ойлголтыг шинжлэхдээ "лакмус тест" болгон ашиглахыг хичээх болно.

Нэг санааны санаанаас эхэлцгээе. Олон бүтээл, сурах бичигт хамгийн их хэрэглэгддэг тодорхойлолт нь аливаа онолын тогтолцоо, аливаа ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурь болдог гол санаа юм. Энд бид зөвхөн хоёр дахь хэсэгтэй санал нийлж байна. Бидний бодлоор санаа нь зөвхөн онолын мэдлэгийн түвшинд л байдаг, тэр нь эмпирик ойлголтын түвшинг дээшлүүлдэг гэдэг нь үнэн биш юм. Нийгмийн субъектуудын зан төлөвийг тодорхойлдог ихэнх санаанууд нь онолын түвшинтэй ямар ч холбоогүй, тэр ч байтугай гүн ухаан, шинжлэх ухааны мэдлэгтэй ямар ч холбоогүй байдаг. Гэхдээ асуулт өөр хэвээр байна. Нэгдүгээрт, санаа нь ертөнцийг үзэх үзэл болж хувирдаг уу? Мэдээжийн хэрэг. Гол нь тэдний зан үйлийн сэдэл болсон энэ санааг хуваалцаж, хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүсийн тоо биш юм. Энэ нь ямар нэг шалтгаанаар нийгэмд харш зан үйлийн нэг хэлбэрийг хүлээн зөвшөөрдөг бүлэг хүмүүс байж болно; эсвэл ёс суртахууны зарчмуудыг баримталдаг хүмүүс, атейст эсвэл итгэгчид, либерал үзэл санааг дэмжигчид эсвэл бүрэн статистууд. Хүмүүсийн дийлэнх олонхи нь хэзээ ч (сургуулийн үеийг эс тооцвол, тэр ч байтугай бүх зүйл) гартаа шинжлэх ухаан, тэр дундаа философийн ганц бүтээл барьж байгаагүй. Энэ нь тэдэнд ертөнцийг үзэх үзэл, "үйл ажиллагааны удирдамж" байхгүй гэсэн үг үү?

Гэсэн хэдий ч бид асуултыг өөр байдлаар тавьж болно. Тэгээд тэр санаа нь үзэл суртал болж хувирах уу? Үзэл суртал зөвхөн онолын мэдлэгийн түвшинд байдаг уу, эсвэл зөвхөн нийгмийн ухамсарт байдаг уу? Тэгээд хувь хүний ​​ухамсрын өмч болчихвол юу болох вэ? Эцэст нь энгийн асуулт: бүх хүмүүсийн ухамсар, зан үйлийг хоёуланг нь тодорхойлдог анхдагч нийгэм дэх уламжлалт үзэл нь үзэл суртал мөн үү? Үүний үр дүнд үзэл суртал нь ертөнцийг үзэх үзлээс юугаараа ялгаатай вэ, Эйлерийн хүрээллүүд энд бидэнд хэрхэн туслах вэ гэсэн асуулт маш тодорхой болно.

"Ертөнцийг үзэх үзэл" гэсэн ойлголтыг авч үзье. "Ертөнцийг үзэх үзэл гэдэг нь ертөнц ба түүн дэх хүний ​​байр суурь, хүрээлэн буй бодит байдал, өөртөө хандах хандлага, түүнчлэн хүмүүсийн амьдралын үндсэн байр суурь, тэдний итгэл үнэмшил, үзэл баримтлал, танин мэдэхүй, үйл ажиллагааны зарчим. Эдгээр үзэл бодлоос үүдэлтэй үнэт зүйлсийн чиг баримжаа." Энэхүү тодорхойлолт нь ертөнцийг үзэх үзлийг нийгмийн ухамсрын нэг хэсэг гэж үздэг. Гэхдээ түүний мөн чанар юу вэ? Энэ нь яаж, юунд эсвэл хэнд байдаг вэ? Ном, гүн ухааны бүтээл, хэвлэгдсэн шинжлэх ухааны судалгаа гэх мэт. ертөнцийг үзэх үзэл мөн үү? Библид эсвэл ёс зүйн сурах бичигт тэмдэглэсэн ёс суртахууны зарчмуудын багц нь ертөнцийг үзэх үзэл мөн үү? Бидний бодлоор энэ бүхэн нь оюун санааны үйл ажиллагааны субъектуудын илэрхийлсэн санаа эсвэл санааны багц юм. Локкийн байгалийн эрхийн онол руу буцъя. Энэ нь ертөнцийг үзэх үзэл мөн үү? Огт үгүй. Хэрэв тийм бол зөвхөн Лок л өөрөө. Нийтлэгдсэн, олон нийтийн ухамсрын баримт болсон энэхүү онол нь зөвхөн санаа хэвээр үлдэж, ертөнцийг үзэх үзэл болохгүй. Олон хүний ​​ухамсрын өмч болсон цагт л ийм болно. Ийм замаар, зөвхөн ийм байдлаар л ертөнцийг үзэх үзэл нь оршихуйг олж авдаг. Зөвхөн ийм байдлаар л "мөн чанар бий болдог". Ертөнцийг үзэх үзэл нь тодорхой хүмүүсийн бодит үйлдэл, үйлдлийг үргэлж өдөөдөг хүч юм. Жишээлбэл, төр нь өөрөө өөртөө мөнхийн шүтлэг (Их Ромын эзэнт гүрэн, Орос дахь гурав дахь Ром, эсвэл Бенито Муссолинигийн уриа лоозон) гэх мэт этатизмын санааг хүссэнээрээ гаргаж болно. Гэхдээ үүнийг хувь хүмүүсийн багахан хэсэг нь битгий хэл олонхи нь ч хуваалцахаас нааш ертөнцийг үзэх үзэл болж чадахгүй. Нийгмийн ухамсрын аливаа бүтээгдэхүүн бол зүгээр л нэг санаа эсвэл санааны цогц бөгөөд өөр юу ч биш.

Бид дараагийн судалгаанд маш чухал хоёр дүгнэлт хийж болно. Нэгдүгээрт, ертөнцийг үзэх үзэл нь үргэлж хувь хүн бөгөөд хувийн шинж чанартай байдаг бөгөөд үүний зэрэгцээ сэтгэл хөдлөлийн болон хувийн өнгөөр ​​​​буддаг. Энэ нь ухамсрын хоёр түвшинг хамардаг - мэдрэхүйн-иррациональ ба рационал-логикийн аль алиныг нь хамардаг. Түүнээс гадна ихэнх хүмүүс эхний түвшинд хүрэх хандлагатай байдаг. Үүний үр дүнд ертөнцийг үзэх үзэл нь үргэлж субъектив байдаг, учир нь хүнээс объектив байдлыг, ялангуяа туйлын объектив байдлыг шаардах нь ердөө л боломжгүй юм. Хоёрдугаарт, хамгийн чухал зүйл бол ертөнцийг үзэх үзэл нь үргэлж олон янз байдаг, учир нь энэ нь хангалттай олон тооны эх сурвалжаас санаа (хэдийгээр үргэлж биш) татдаг. Наад зах нь өндөр хөгжилтэй орнуудад нэг эх сурвалжийн ертөнцийг үзэх үзэл аль хэдийн өнгөрсөн бөгөөд энэ нь Дундад зууны үеийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл байсан юм. Өнөөдөр бусад эх сурвалжаас өөрсдийгөө "тусгаарлах" боломжгүй юм. Бараг хаа сайгүй заавал дунд боловсрол эзэмшүүлэх нь тодорхой хэмжээгээр үүний баталгаа юм. Та эдгээр санаануудыг, жишээлбэл, шинжлэх ухааныг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй, гэхдээ тэдгээрийг мэдэхгүй байх нь ердөө л боломжгүй юм. Үзэн ядалт, харийн үзэн ядалт нь орчин үеийн соёл иргэншлийн ижил бодит байдал учраас ертөнцийг үзэх үзэл үргэлж эерэг байдаг гэж таамаглах нь буруу юм. Эцсийн эцэст, Бурханд ч гэсэн итгэлтэй хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө итгэдэг бөгөөд бусад "үл итгэгчид" -д дургүй байдаг. Түүнээс гадна ертөнцийг үзэх үзэлд эсрэгээрээ, бүр бие биенээ үгүйсгэдэг санаанууд зэрэгцэн оршиж болно. Маш сайн жишээ бол Олдувай хавцлын бүсэд малтлага хийсэн антропологич Луис Лики юм. Кени дэх англи номлогчийн хүүгийн хувьд тэрээр гүн гүнзгий шүтлэгтэй хүн байсан бөгөөд нэгэн зэрэг хүний ​​гарал үүслийн талаарх Дарвины үзэл бодлыг хуваалцдаг байв.

Гэсэн хэдий ч бид "үзэл суртал" гэсэн ойлголтын талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих болно. Энэ ойлголт нь ихэвчлэн "санаа", "ертөнцийг үзэх үзэл" гэх мэт үгсийг орлож, заримдаа бүрмөсөн орлуулж эхэлдэг юм шиг санагддаг. Үзэл суртал гэдэг үгийг гүн ухаан, шинжлэх ухааны ойлголтын аппаратад оруулсан хүн бол Наполеоны үеийн хүн Дэсту де Трейси байсныг бүгд мэднэ. Үзэл суртал нь үзэл санаа үүсэх бүх нийтийн хуулиудын (eidos - эх загвар, logos - шалтгаан, сургаал) ирээдүйн шинжлэх ухаан юм гэсэн санаа байв. Тухайн үед энэ нь одоо ч байгаа, одоо ч байгаа олон янзын санааг хэрхэн судлах талаар шинэ үзэл бодол байсан. Гэхдээ де Трейси бол сенсаци, тухайлбал Кондиллакыг тууштай дэмжигч байсан тул ийм шинжлэх ухааныг бий болгох нь урьдчилж сүйрчээ. Одоо ч гэсэн бидний бодлоор үзэл суртал шинжлэх ухаан биш гэдэг нь тодорхой болж байна. Гносеологи нь тодорхой санаанууд хэрхэн, яагаад үүсдэгийг авч үзэх боломжтой бөгөөд авч үзэх ёстой, гэхдээ үзэл суртал нь шинжлэх ухаан биш бөгөөд хэзээ ч шинжлэх ухаан болохгүй.

Үзэл суртлын хамгийн түгээмэл тодорхойлолтуудын нэгийг авч үзье. “Үзэл суртал гэдэг нь нийгмийн янз бүрийн анги, нийгмийн бусад бүлгүүдийн ашиг сонирхлыг илэрхийлдэг системчилсэн цэгцтэй үзэл бодлын багц бөгөөд үүний үндсэн дээр хүмүүс, тэдний хамт олны нийгмийн бодит байдалд болон бие биедээ хандах хандлагыг хүлээн зөвшөөрч, үнэлж дүгнэдэг. ноёрхол, эрх мэдлийн тогтсон хэлбэрийг хүлээн зөвшөөрдөг (консерватив үзэл суртал), эсвэл тэдгээрийг өөрчлөх, даван туулах хэрэгцээ (радикал ба хувьсгалт үзэл суртал) нотлогддог. Энэхүү тодорхойлолт нь олон тооны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг агуулдаг бөгөөд тэдгээрийн зарим нь бидний харуулахыг хичээх болно, энэ нь "үзэл суртал" гэсэн ойлголттой холбоогүй юм. Гол нь үзэл суртал, ертөнцийг үзэх үзлийн хооронд тодорхой ялгаа байхгүй. Хэрэв ертөнцийг үзэх үзэл нь (тодорхойлолтоор) "үзэл бодлын систем" бол үзэл суртал нь "системтэй цэгцлэгдсэн үзэл бодлын багц" юм. Үзэл бодлын тогтолцоог “захиалах” нь хангалттай бөгөөд ертөнцийг үзэх үзэл нь үзэл суртал болох уу? Эргэлзээтэй мэдэгдэл. Гэсэн хэдий ч бид хоёр чухал зүйлийг онцолж байна. Нэгдүгээрт, үзэл суртал нь янз бүрийн ангиуд (марксизм?) болон бусад нийгмийн бүлгүүдийн (Оюутнууд гэх мэт) ашиг сонирхлыг илэрхийлдэг. Хоёрдугаарт, хоёр төрлийн үзэл суртлыг ялгадаг: консерватив, өөрөөр хэлбэл эрх баригчдыг дэмжих; мөн хувьсгалт, энэ хүчийг устгах зорилготой. Хэрэв эхнийх нь бидний бодлоор үзэл суртлын мөн чанарыг яг нарийн тусгаж байгаа бол хоёр дахь нь үүнтэй ямар ч холбоогүй, эсвэл илүү тодорхой хэлбэл үзэл суртлын хоёрдмол утгатай юм.

Үүний цаана хууль эрх зүй, ёс зүй, гоо зүй, шашин шүтлэг, тэр байтугай гүн ухааны үзэл бодлын аливаа тогтолцоог хүлээн зөвшөөрдөг үзэл суртлын өөр, арай илүү өргөн тайлбар байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь зүгээр л дараалсан санаануудын системээс юугаараа ялгаатай болохыг тайлбарлаагүй байна. Тухайлбал, "Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглал" нь үзэл суртлын бүтээгдэхүүн үү, эсвэл зүгээр л эрэмбэлэгдсэн үзэл бодлын систем үү? Олон хүмүүсийн хуваалцдаг өөр нэг үзэл бодол бол юуны түрүүнд улс төрийн шинжлэх ухаан, өөрөөр хэлбэл үзэл суртлыг улс төрийн үзэл бодлын тогтолцоо, улс төр, улс төрийн харилцааны хүрээ болгон бууруулдаг. Энэ нь бидний бодлоор үнэнд илүү ойр юм. Энэ үзэл баримтлалд үзэл суртлын янз бүрийн төрлүүдийн ангилал байдаг. Үндсэндээ эдгээр нь консерватизм, либерализм, социал ардчилал, фашизм гэсэн утгатай. Мөн энд үзэл суртлын хэт өргөн тайлбар байдаг.

ФИЛОСОФИЙН ЦУВРАЛ. СЭТГЭЛ ЗҮЙ. сурган хүмүүжүүлэх ухаан

Энэ асуудалд өөрсдийн байр сууриа илэрхийлэхийг хичээцгээе. Энд байгаа үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг нь: үзэл суртал нь шинжлэх ухааны мэдлэгтэй хэзээ ч холбоогүй, хамаарахгүй. Тэгээд ч үзэл суртал нь угаасаа шинжлэх ухааны эсрэг байдаг. Де Трейсигийн санаанууд биелээгүй, хэрэгжих боломжгүй байсан. Юуны өмнө үзэл суртал нь нийгмийн тодорхой бодит байдлыг тусгасан санаа эсвэл санааны багцаас юугаараа ялгаатай вэ, өөрөөр хэлбэл аливаа нийгмийн үзэл баримтлал нь үзэл суртал мөн үү эсвэл нэг болж чадах уу гэсэн асуултад хариулах шаардлагатай байна. Бас нэг зүйл бол хувийн үзэл суртал байдаг уу, өөрөөр хэлбэл үзэл суртал хаана байдаг вэ: зөвхөн нийгмийн ухамсрын түвшинд үү эсвэл хувь хүний ​​ухамсрын түвшинд үү?

Үзэл суртлын талаарх олон янзын ойлголт, тодорхойлолтуудаас хамгийн өөр хоёрыг нь ялгаж салгаж болно. Үргэлж эсрэг тэсрэг, бүр бие биенээ үгүйсгэсэн үзэл бодол, хандлага, тодорхойлолтыг ялгаж салгахад асуудал өөрөө илүү тодорхой, ойлгомжтой болдог. Бид нийгэм дэх үзэл суртлын чиг үүргийн талаар сөрөг ба эерэг ойлголттой болох дараахь хандлагуудыг онцлон тэмдэглэхийг онцгойлон сонирхож байна. Заримдаа, хэрэв бид Эйлерийн тойргийг авч үзвэл тэдгээр нь тодорхой нийтлэг сегменттэй байдаг. Эхнийх нь үзэл суртлын дор нийгмийн амьдралд утга учир, шинж тэмдэг, үнэт зүйлийг бий болгох үйл явцыг илэрхийлдэг. Бидний бодлоор энэ нь хэтэрхий өргөн тайлбар юм, учир нь энэ тохиолдолд үнэхээр ямар ч санаа, санааны багцыг үзэл суртал гэж тайлбарлаж болно. Хоёр дахь нь "тухайн нийгмийн бүлэг, ангид хамаарах санаануудын багц" ба "эрх мэдлийн давамгайлсан тогтолцоог хууль ёсны болгоход хувь нэмэр оруулдаг хуурамч санаанууд" гэсэн хоёр бүрэлдэхүүн хэсгээс бүрдэнэ. Энэ ойлголтыг хамгийн тодорхой тодорхойлсон хүмүүс бол К.Маркс, К.Манхайм нар юм.

Маркс Ф.Энгельстэй хамтарсан “Германы үзэл суртал” бүтээлдээ аливаа үзэл суртал нь нийгмийн бодит байдлын төсөөллийн дүрсийг бүтээх буюу бүтээх явдал гэж үздэг тул үзэл суртлыг хуурамч ухамсар гэж нэрлэсэн байдаг. үүнтэй тохирохгүй байна. Орчин үеийн гүн ухаанд тун удалгүй энэхүү ойлголтыг симулакрам гэж тодорхойлсон ойлголт гарч ирэв. К.Манхайм үзэл суртлын ойлголт, тодорхойлолтод бүр ч тодорхой хандсан. Аливаа үзэл суртал нь яг энэ эрх мэдлийг бүрэн булаан авах эрх мэдлийн ашиг сонирхлын илэрхийлэлээс өөр зүйл биш гэж тэр үзэж байв. Тиймээс үзэл суртал бол эрх мэдлийн төлөөх уучлал бөгөөд өөр зүйл байж болохгүй. Мэдээжийн хэрэг, Манхайм тодорхой төрлийн төрийг, эс тэгвээс төрөөс бий болгосон тодорхой төрлийн дэглэмийг санадаг. Юуны өмнө, энэ нь тоталитар, зарим талаараа дарангуйлагч бөгөөд үзэл суртлыг цорын ганц эрх мэдлийг бэхжүүлэх хэрэгсэл болгон ашигладаг боловч ихэнхдээ нүцгэн хүчирхийлэлд тулгуурлан түүнгүйгээр хийдэг. Энэхүү нийтлэлийн зохиогч энэ үзэл баримтлалыг хуваалцаж байгаа бөгөөд ирээдүйд энэ үзэл бодлыг баримтлах болно.

Дээр дурдсан бүх зүйл дээр үндэслэн бид үзэл суртлыг эрх баригч анги, нийгмийн бүлэг, намын ашиг сонирхлыг (болон зөвхөн тэдний) илэрхийлсэн, үзэл суртлын боловсролоор (болон хүчирхийллээр) нийгэм даяар тулгаж буй санааны багц гэж тодорхойлж болно. , бусад бүх нийгмийн бүлгүүд. Тэгээд ч үүнийг бүрэн дүүрэн хэрэгжүүлэх хүчин нь төр. Аливаа санаа, тэр байтугай хамгийн сайхан нь хэзээ, хаана эрх баригчдын монопольчлолд автсанаар үзэл суртал болж хувирдаг. Энэ ойлголтоос бид цааш явах болно. Тиймээс зөвхөн нийгмийн ухамсрын энэ хэлбэрт хамаарах үзэл суртлын шинж тэмдгүүдийг бүхэлд нь тайлбарлах шаардлагатай байна.

1. Үзэл суртал гэдэг нь нийт нийгэмд тулгасан тодорхой үзэл санааг эрх баригчид өөрсдийн цэвэр хувиа хичээсэн ашиг сонирхол, юуны түрүүнд эрх мэдлийг авч үлдэх, булаан авах сонирхолыг хэрэгжүүлэхэд ашигладаг. Мэдээжийн хэрэг, ямар ч санааг хүмүүст яг таг, зөвхөн хүчээр тулгах нь хаана ч, хэзээ ч боломжгүй юм. Бурханд итгэх итгэл эсвэл илүү гэрэлт ирээдүйд итгэх эсэх нь хамаагүй. Тэрс үзэлтэнг шатааж болно, эсэргүү хүнийг алж болно. Гэвч түүний ухамсар ямар нэгэн шалтгаанаар үгүйсгэдэг зүйлд түүнийг чин сэтгэлээсээ итгүүлэх боломжгүй юм. Учир нь хүчирхийлэл нь нийгмээс үл нийцэх хүмүүсийг л "арилгаж" чадна, гэхдээ үүнээс илүүгүй. Үзэл суртлыг хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл болгохын тулд бусад механизм, юуны түрүүнд нийгмийн бүх давхаргын үзэл суртлын боловсролыг ашигладаг.

2. Гэвч энэ механизм ч хүн амын нийгмийн бүх давхаргад нэвтэрч, тодорхой санааг итгэлийн бэлгэдэл болгож чадахгүй байх байсан. Энэ санаа нь Платоны "эйдос"-той нэг ёсондоо үзэсгэлэнтэй, сэтгэл татам, бүр үнэмлэхүй байх ёстой. Энэ нь ямар ч алдаа дутагдалтай байх ёсгүй, тиймээс ямар ч шүүмжлэлд өртөх ёсгүй, энэ нь юуны түрүүнд хүний ​​оршин тогтнох ухаангүй түвшин, түүний мэдрэмж, мөрөөдлийн ертөнцөд нөлөөлөх ёстой. Логик нь энд (жишээлбэл, Марксизмын судалгаа) зөвхөн тодорхой хавсралт бөгөөд тэр ч байтугай хүн бүрт хүртээмжтэй байдаггүй. Энэхүү санаа нь үргэлж хуурмаг-нөхөн өгөгч функцийг гүйцэтгэдэг бөгөөд субьект нь түүний бодит амьдралын бүхий л зовлон зүдгүүрийг даван туулах, гайхалтай ирээдүйд бат итгэлтэй байх боломжийг олгодог хуурмаг байдлыг бий болгодог.

Энэ нь Бурханд итгэх итгэл (хойд нас), коммунизм, Мянганы Рейх гэх мэт байж болно. Мэдээжийн хэрэг, энэ санаа нь биелэх боломжгүй, энэ нь үнэхээр мөнхийн симулакрум юм. Үе үе өөрчлөгддөг ч үзэл суртал үргэлжилсээр байдаг - хязгааргүй зорилгын төлөө.

3. Мэдээж ямар ч нийгмийн бүлэг, ангийн нам г.м эрх мэдэлгүй бол эрх ашгаа бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг сонирхол болгож, эрх ашгийг цогц үзэл суртал болгон хувиргаж чадахгүй. Түүнээс гадна, зөвхөн эрх мэдэл, үнэмлэхүй, хязгааргүй эрх мэдэл. Зөвхөн эрх мэдлийг бүрэн монопольчлолд оруулсан тохиолдолд л тухайн нийгмийн хүмүүсийн ухамсарт нөлөөлөх бүх механизм буюу хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээс боловсрол, соёл хүртэлх бүх механизмыг өөрийн гарт төвлөрүүлэх боломжтой. Нацист Германд амжилттай хэрэгжсэн Геббельсийн “Надад хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийг өг, би аль ч үндэстний үхэр сүрэг болгоно” гэсэн алдартай үг бүхнийг тайлбарлаж байна. Гэхдээ ямар ч тохиолдолд энэ нь бараг бүх нийтийн эрх мэдэл, эрх мэдэлд харалган итгэл, үг, үйлдлийнхээ алдаагүй байдалд итгэх төлөвлөгөө амжилттай хэрэгжсэн тохиолдолд л боломжтой юм. Хийсвэр уриа лоозонг удирдагчийн (үндэстэн, анги, улс) дүр төрхөөр илэрхийлсэн тохиолдолд л энэ нь бодит байдал болж чадна, удирдагч өөрөө өөртөө тодорхой болгож, хүний ​​​​сайн чанарыг агуулсан байх ёстой. Итгэл нь хийсвэр байх ёсгүй. “Үдэшлэгийг хайрлаж болохгүй, харин хүнийг хайрлаж болно” гэж Орвелийн романы нэг баатрын хэлсэн үг нь үзэл суртал хэзээд мэдрэмжийн ертөнц, өөрөөр хэлбэл, төвшинд суурилсаар ирсэн, байх ч байдгийг дахин баталж байна. үндэслэлгүй байдлын тухай. Том ах ингэж босдог, хувь хүнийг тахин шүтэх явдал ингэж л үүсдэг.

4. Мөн бүрэн тогтолцооны хувьд зөвхөн тоталитар дэглэмд л оршин тогтнож чадна. Мэдээжийн хэрэг, үзэл суртлын элементүүд бусад хүмүүст ч илэрч болно, гэхдээ энэ нь эдгээр дэглэмийн оршин тогтнох чухал тал биш байх болно. Ардчилсан орнуудад энэ нь ердөө л боломжгүй зүйл юм. Зөөлөн авторитар дэглэмүүд нь үг хэлэх эрх чөлөө, олон намын тогтолцоо, сонгогдсон эрх мэдэл, нэг үзэл баримтлалыг Үндсэн хуулиар хориглосон гэх мэт дүр төрхийг хадгалж, "дууриамал" тоглодог. Гэвч дараа нь тэд нийгмийг үзэл суртлын хувьд сурталчлах боломжоо алддаг. ардчиллыг дуурайлган эдгээр үзэл суртлын постулатуудыг хүлээн зөвшөөрөхгүй хүмүүс, нийгмийн бүлэг, үл хөдлөх хөрөнгө үргэлж байх болно. Мэдээжийн хэрэг эрх баригчид тэдэнтэй тэмцэж, "дэг журмыг эсэргүүцэгчид", "сүйтгэгч элементүүд", "хариухан" эсвэл "үндэсний урвагчид" гэж зарлах болно. Мөн энэ нь бараг үргэлж "эсэргүүцэгчид"-ийн эсрэг шууд хүчирхийллээр төгсдөг бөгөөд энэ нь дарангуйлалд хүргэдэг. Дарангуйлалд үзэл суртал бараг хэрэггүй.

5. Бусад бүх санааг (тэдгээрийг тээгчтэй нь хамт) үгүйсгэж, дарангуйлах нь ядаж ямар нэгэн байдлаар энэ үзэл сурталд харшлах нь маш чухал үр дагавартай байдаг - эцэс төгсгөлгүй, хязгааргүй гадаад үзлийг бий болгодог. Төрийн бодлогын шинж чанарыг олж авдаг. Гэвч харийнхны үзлийг зүгээр л хийсвэр уриа лоозон болгон дэвшүүлж, нийгэмд бүхэлд нь тулгаж болохгүй. "Муу" нь бие даасан байх ёстой, дотоод болон гадаад дайснууд үргэлж байх ёстой. Олон жишээ байна: империалистууд, иудейчүүд, гейропа, НАТО гэх мэт. - гадны дайснууд, бид үргэлж бүслэгдсэн цайзад байдаг тул тэд биднийг устгах, боолчлох, эрхшээлдээ оруулахыг хүсдэг. Хөрөнгөтнүүд, кулакууд, троцкистууд, үндэсний урвагчид (Мюнхений Лоуенбрау пабын зооринд Гитлерийн хөнгөн гараар гарч ирсэн ойлголт) бол дотоод дайснууд юм. Түүнээс гадна, хэрэв жинхэнэ дайсан байхгүй бол тэдгээрийг зохион бүтээх ёстой. Коммунизмын эцсийн бүтээн байгуулалт ойртох тусам ангийн тэмцэл улам бүр нэмэгдэнэ гэсэн Сталины санаа хэлмэгдүүлэлтийн үзэл суртлын үндэс болж, Гулаг руу хөтөлсөн. Ари үндэстний эсрэг еврей-масонуудын хуйвалдааны тухай Гитлерийн санаанууд Холокостыг хөтөлсөн. Дайснуудын эсрэг хүчирхийлэл (зүгээр л тэрс үзэлтнүүд байсан ч гэсэн) зөвхөн үзэл суртлын хувьд зөвтгөгдөөд зогсохгүй, хүн амын үнэмлэхүй олонхи нь хүлээн зөвшөөрч, батлах ёстой. Мөн үүнд "Ард түмэн, нам хоёр нэгдмэл байна". Бүрэн сургаал.

6. Үүний үр дүнд үзэл суртал нь зөвхөн шинжлэх ухаан байхаас гадна зөвхөн "шинжлэх ухааны" шинж чанартай байж болно. Үзэл суртлын зарчим, санаа бодлыг логикоор нотлох бүх оролдлого нь Томас Аквинасын бичсэн Бурхан байдаг гэсэн таван нотолгоотой маш төстэй шинж чанартай байдаг. Итгэл ямар ч логик дээр суурилж болохгүй. Холбох гэж оролдвол яах вэ гэдгийг инквизици маш сайн харуулсан. Энэ нь Марксизмын хорин долоон үзэл баримтлалыг бий болгоход хүргэдэг зүйл юм. Үзэл суртал нь үргэлж мэдрэмж, үндэслэлгүй ертөнц рүү ханддаг. Логикийг няцаах боломжтой; итгэл - бараг хэзээ ч. Итгэл бол уламжлалт шинж чанартай (манай өвөг дээдэс үүнд итгэж, үүний төлөө тэмцэж байсан), үүнийг амархан хүлээн зөвшөөрдөг, олон нийтийн ухамсрын үр нөлөө, бодол санаа, үйл ажиллагааны эв нэгдэл, эв нэгдлийн үр нөлөөг бий болгодог. Мөн массын ухамсар нь үргэлж логикгүй байдаг. Үүнийг Фрэнсис Бэкон маш сайн тэмдэглэсэн байдаг: "Хүмүүс илүүд үздэг хүмүүсийн үнэнд итгэх хандлагатай байдаггүй гэж үү.

ФИЛОСОФИЙН ЦУВРАЛ. СЭТГЭЛ ЗҮЙ. сурган хүмүүжүүлэх ухаан

аль хэдийн нэг удаа хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлийг дэмжиж, зөвтгөхийн тулд бүх талаар оролдох, та юунд дассан, юу сонирхож байна вэ? Үүний эсрэгээр гэрчлэх нөхцөл байдал ямар ч ач холбогдол, тоо байсан ч тэдгээрийг үл тоомсорлодог эсвэл буруу тайлбарладаг.

7. Бас нэг үр дагавар - үзэл суртал нь үлгэр домгийн сүнсээр шингэсэн байдаг бөгөөд энэ нь өөрөө домог юм. Энэ нь улс төрийн хувьд ч, сонирхолтой нь сэтгэл зүйн хувьд ч зөвтгөгддөг. Хүмүүс баримт, тоо баримтаас илүү үлгэр домог, цуу ярианд илүү итгэдэг гэж сэтгэл судлаачид эртнээс дүгнэсэн. Домогт мэдлэг, логик дүн шинжилгээ, нарийн төвөгтэй сэтгэх үйл явц хэрэггүй. Тэрээр мэдрэмж, итгэлийг уриалж, бүх логик постулат, нотлох системээс илүү энгийн хүмүүст илүү ойлгомжтой байдаг. Үлгэр домог нь ихэвчлэн аяндаа үүсдэг бөгөөд зөвхөн маш тодорхой зорилгыг баримталдаг үзэл сурталчдаас бий болдоггүй. Гэхдээ бид "хүний ​​гараар бүтээсэн" домог сонирхдог. Тэдгээрийн олонх нь бий, гэхдээ энэ тогтолцооны оргил нь, яг энэ тогтолцоо нь ерөнхийдөө засгийн газар өөрөө, ялангуяа улс төрийн тодорхой удирдагчдын бүрэн алдаагүй байдлын санаа юм. Үүнгүйгээр итгэл сул байна. Гэсэн хэдий ч хүч бол бүх сул тал, зүгээр л дутагдалтай хүмүүс юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ асуудал, ялангуяа өнөөдөр олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийг шийдвэрлэхэд маш хялбар байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь хангалттай биш юм. Тэдний хүч чадал, элитүүдийн хүч нь ихэнх хүмүүсийн хувьд хамгийн эрхэм, бараг ариун мөн чанар болох уламжлал, эх оронч үзэлд тулгуурлах ёстой. Шаардлагатай бол өөр нэг маш чухал домог зүй тогтол гарч ирдэг: өнгөрсөн үеийн баатруудын пантеон, энэ сайхан одоог бүтээгчид, бидэнд илүү сайхан ирээдүйг бүтээх боломжийг олгосон хүмүүс. Владимираас эхлээд Панфиловын баатрууд хүртэл - бидэнтэй хамт; Нибе-уушигнаас Рейхийн баатрууд - нацистууд хүртэл. Хамгийн гол нь одоогийн удирдагчид бол агуу өвөг дээдсийнхээ шууд өв залгамжлагчид учраас тэдний хүч ариун бөгөөд түүнийг оролдох нь байгалийн бус явдал юм. Учир нь энэ бол бидний оршин тогтнохын утга учир болох бидний хувьд үнэ цэнэтэй бүх зүйлийг оролдох явдал юм. Тиймээ, сүм хийдүүдийг устгаж, үйлчлэгчдийг нь устгасан үе байсан. Гэвч дайн ирж, эрх баригчид Радонежийн Сергиусын дүр төрх рүү хэр хурдан хандав. Тэгээд өнөөдөр ийм зүйл болоод байгаа юм биш үү?

8. Мөн магадгүй хамгийн чухал зүйл. Сүнслэг амьдралын монополь байдал, галзуу харийн үзэмж, "эсэргүүцэл"-ийг устгах гэх мэт. - эдгээр нь эцсийн эцэст зөвхөн арга хэрэгсэл юм.Үзэл суртлын гол зорилго нь хүний ​​ухамсарыг бүрэн өөрчлөх явдал юм. Орвелийн хувьд системийн гол дайсан бол эсрэг үзэл юм. Гэхдээ энэ нь боломжтой байхын тулд хүмүүс ядаж хэсэгчилсэн сэтгэх чадвартай байх ёстой. Мөн чөлөөт сэтгэлгээ нь мэдлэг, логик, бие даан дүгнэлт хийх, дүгнэлт хийх чадвар шаарддаггүй сохор итгэлээс үүсэх чадваргүй юм. Тоталитар тогтолцоо нь ертөнцийг үзэх үзлийн маш тодорхой хэлбэрийг бий болгодог - конформист. Тоталитар дэглэм нуран унасан хүмүүсийг, заримдаа бүр нэгээс олон үеийг харах нь гайхалтай сонирхолтой юм. Эрх мэдлийг шүтэн биширч, түүний үл ойлголцолд туйлын итгэл үнэмшилтэй, өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байж чаддаггүй, албан ёсныхаас өөр, эрх чөлөөг хэзээ ч мэддэггүй, яагаад хэрэгтэйг огт ойлгодоггүй хүмүүс гайхалтай амархан байдаг. Тэдний санал болгож буй ардчилал, үг хэлэх эрх чөлөө, тэр байтугай өөрийн эрх, хүний ​​эрхээс татгалзаж чаддаг. Мөн тэд өөрсдийн амьдрал, ирээдүйгээ (зөвхөн өөрсдийнхөө төдийгүй) төрийн гарт дахин өгөхөд бэлэн байна, өөрөөр хэлбэл. хяналтын төхөөрөмж. Тийм ч учраас хэдэн жил хувь хүний ​​эрх чөлөөнд автаж, ядаж ардчилал, ардчиллын үнэт зүйлсийн үндэс суурийг бий болгох оролдлого хийсний дараа авторитар дэглэмийн цаг ирдэг. Үгүй ээ, өнгөрсөнд тохирсон тоталитар тогтолцоо дахин төрөхгүй. Гэвч тэдний үзэл суртлын олон зарчмууд эргэн ирж, эрх баригчид нэлээд ухамсартайгаар бий болж байна. Дахин хэлэхэд конформизм нь хувийн ухамсарт нэвтэрч, түүний ноцтой бүрэлдэхүүн хэсэг болдог; үр дүн нь иргэний нийгмийн сул дорой байдал, төрийн аппарат болох хязгааргүй эрх мэдэл юм.

Дээрх бүгдийг нэгтгэн дүгнэж үзье. Тоталитар тогтолцооны үндсэн зарчмууд болох өмчийн монополь эрх мэдэл, улс төрийн ноёрхол, хамгийн гол нь нийгмийн оюун санааны амьдралд хэзээ, хэзээ, хэзээ л үзэл суртал хэрэгждэг. Энэ монополийг устгаснаар тоталитар дэглэм өөрөө сүйрдэг. Нийгмийн бүх салбарыг төрийн бүрэн хяналтаас салгаж, засаг захиргааны нөөцийг хуулийн засаглалаар солих үед л ийм зүйл тохиолддог. Энэ тохиолдолд үзэл суртал нь зүгээр л боломжгүй юм, учир нь олон янз байдлын цаг ирж байна. Олон талт байдал нь тоталитар тогтолцооны булш ухагч, аливаа үзэл суртлын шийдвэр юм. Горбачёвын шинэчлэл бол сонгодог жишээ юм. Хувийн өмчийг нэвтрүүлсэн ("Хоршооны тухай хууль"), олон намын тогтолцоо, хамгийн гол нь үг хэлэх эрх чөлөө, тоталитаризм хэдхэн жилийн дотор нуран унасан. Гегелийг зарим талаар тайлбарлавал, мөн чанар нь оршин тогтнохоо алдсан. Итгэл алга болвол сүмийн хана нурдаг гэсэн алдартай бодол бий.

Орчин үеийн гүн ухаанд бидний хоёрдмол утгагүй хуваалцдаг ойлголтууд байдаг. Бидний бодлоор эдгээр нь Маркс, Манхайм нарын үзэл санааны үргэлжлэл, илүү өргөн хүрээтэй тайлбар юм. Эдгээр үзэл баримтлалд үзэл суртал нь “үнэмлэхүй үнэнийг эзэмшинэ хэмээн тунхагласан коммунист, фашист голчлон догматик байр суурийн хаалттай, уян хатан бус тогтолцоо (К. Поппер, Ж. Талмон, Х. Арендт) гэж харагдана. Энэ хувилбарт үзэл суртлыг тоталитар дэглэмийн үйлчлэлийн нийгмийн хяналтын хэрэгсэл, эсвэл илүү өргөнөөр, эрх баригч элитийн эрх мэдлийн хэрэгсэл гэж үздэг.

Тэгвэл бидний үзэж байгаагаар либерализм, консерватизм, гуманизм гэх мэт "үзэл суртал"-уудыг өнөөдөр юу гэж хуваадаг вэ? К.Манхайм руу дахин хандъя. "Утопик" ухамсрын хэлбэрүүдийг (үзэл суртлын хүрээнээс гадуур, үзэл сурталтай зөрчилддөг бүх зүйл) онцолж, тэрээр "либерал-хүмүүнлэгийн үзэл санаа", "консерватив үзэл санаа" гэх мэтийг ярьдаг. Эдгээр системүүд нь үзэл суртлын бүтэц биш учраас санаанууд юм. Мэдээжийн хэрэг, ардчилсан дэглэмийн засгийн газар эдгээр санааг сурталчлах эрхээ хадгалахын зэрэгцээ тэдгээрийг хэрэгжүүлэх, оршин тогтноход нь хувь нэмэр оруулдаг (түүний дотор хүмүүжил, боловсролоор дамжуулан). Гэхдээ энэ бол хамгийн чухал зүйл бол төрийн хүний ​​​​эрх мэдэл нь тухайн хүнд юунд итгэх, ямар үзэл баримтлалыг дагах, ямар үнэт зүйлийг хуваалцах, дэмжихийг сонгох эрхийг өгдөг. Төр нь нийгмийн бүх салбарт, ялангуяа оюун санааны олон талт байдлыг хамгаалдаг. Тийм ээ, засгийн газар тодорхой санаануудыг хориглоно, түүнийг нийгмийн практикт хэрэгжүүлэхийг оролдсон хүмүүсийг хатуу шийтгэнэ. Гэвч эдгээр санаанууд нь нийгэмшсэн, харийнхныг үзэн ядах шинж чанартай учраас үзэн ядалт, дайсагналд уриалдаг. Тиймээс ардчилсан тогтолцоонд тэд үргэлж хуулийн гадуур байдаг. Либерализм, консерватизм, хүмүүнлэг үзэл нь үнэт зүйлсийн талаархи санааны цуглуулга юм; тэдгээр нь аксиологийн шинж чанартай боловч цул, нэг хэвийн бус. Ижил либерализмын хүрээнд радикал либерализм, дунд зэргийн хүмүүнлэг либерализм, тэр ч байтугай консерватив либерализм зэрэг нэлээд ялгаатай үзэл бодолтой хэд хэдэн тэнцүү "дэд системүүд" байдаг. Энэ бол хувь хүн-хувийн ухамсрын түвшинд ертөнцийг үзэх үзэл болж буй үнэт зүйлсийн санаа юм. Гэвч энэ ертөнцийг үзэх үзэл нь эрх чөлөөт хүний ​​чөлөөт сонголтын үр дүн юм.

НОМ ЗҮЙ

1. Бэкон Ф. 2 боть бүтээл. 2-р илч. болон нэмэлт ed. T. 1 М.: Бодол, 1977. 567 х.

2. Иванова A.S. Үзэл суртлын эхлэл. Антуан Десту де Трейси ба түүний санааны шинжлэх ухаан // Философийн асуудлууд. 2013. No 8. S. 146-149.

3. Manheim K. Үзэл суртал ба утопи // Manheim K. Манай цаг үеийн оношлогоо. М.: Хуульч, 1994. S. 98-212.

4. Маркс К., Энгельс Ф. Сонгосон. coll. цит.: 46 боть Т. 3. М.: Бодол, 1955. 346 х.

5. Үзэл суртал (Г.Ю.Семигин) // Философийн шинэ нэвтэрхий толь.: 4 боть М.: Бодол, 2010.

6. Orwell J. 1984. М., Прогресс, 1989. 312 х.

7. "Улс төр судлал" ММСУХ-ны сурах бичиг. Эд. Проспект, 2008. 618 х.

8. Философийн нэвтэрхий толь бичиг. М .: Сов. Нэвтэрхий толь., 1989. 840 х.

10/17/17-нд хүлээн авсан

САНАА, ДЭЛХИЙГ ХАРАХ, ҮЗЭЛ ЗҮЙ. ХАРЬЦУУЛСАН ШИНЖИЛГЭЭНИЙ ОРОЛЦОО

Нийгмийн онтологи, түүний бүх дотоод харилцаа холбоо, нийгмийн амьдралын бүхий л хүрээнд харилцааг бүрдүүлэхэд үзэл суртлын үүрэг, нөлөө эрт дээр үеэс эргэлзээгүй байсаар ирсэн. Хүмүүс тэгж бодсон, тэгж шийддэг, тэгж итгэдгээрээ ингэдэг, тэгдэг, яагаад гэвэл энэ л санаанууд нь тэдний үйлдлийг өдөөдөг. Эдгээр санааг бий болгож, тэдний оршин тогтнолыг орчин үеийн ертөнцөд хүний ​​​​оюун санаанд албан ёсоор баталгаажуулдаг нийгмийн байгууллагуудын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэж болохгүй. Албан ёсоор эдгээр байгууллагууд (сургууль, эрх баригчид, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл гэх мэт) хэзээ ч хор хөнөөлтэй, харийн үзлийг бий болгох замаар явдаггүй. Энэ яагаад байдаг вэ? Энд бидний бодлоор хоёр шалтгаан бий. Эхнийх нь нийгмийн институциуд өөрсдөө, юуны түрүүнд төр (төр гэдэг нь бид засгийн газрыг хэлдэг) ихэвчлэн нийтийн сайн сайхны төлөө бус, харин өөрийн хувиа хичээсэн ашиг сонирхлыг эрмэлздэг - юуны өмнө эрх мэдлийг хадгалах, хадгалахын тулд биш. аливаа арга хэрэгслийг үл тоомсорлох. Эрх мэдэл нь альтруист биш бөгөөд хэрэв саад тотгор учруулах хүчин зүйл байхгүй бол (жишээлбэл, иргэний нийгэм хөгжсөн) хувийн болон компанийн ашиг сонирхлыг дагах азгүй болно. Үзэл суртал бол эдгээр ашиг сонирхлыг хэрэгжүүлэх хамгийн чухал хэрэглүүр биш юмаа гэхэд хамгийн чухал хэрэгслийн нэг юм. Хоёрдугаарт, санаанууд нь логик, мэдлэг гэх мэт ямар ч аргаар эсвэл үргэлж биш, ертөнцийг үзэх үзэл болж хувирдаг (энэ нь үргэлж хувь хүн - хувийн шинж чанартай байдаг). Ихэнхдээ энэ нь мэдрэмжийн ертөнц, сохор итгэлээр дамжуулан үндэслэлгүй үүсдэг. Тиймээс энэ нь юуны түрүүнд хүний ​​оршин тогтнох яг энэ түвшинд нөлөөлдөг. Тэгээд бараг үргэлж ийм байдаг

Үзэл санаа, ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл суртал. Харьцуулсан шинжилгээ хийх оролдлого_415

ФИЛОСОФИЙН ЦУВРАЛ. СЭТГЭЛ ЗҮЙ. ПЕДАГОГИ 2017. Боть 27, дугаар. 4

ксенофоби, үзэн ядалт, нигилизм гэсэн хамгийн үндэслэлгүй мэдрэмжийг бий болгож, түгээхэд хүргэдэг. Бидний бодлоор үзэл суртал оршин тогтнох нь өөр хэлбэрээр боломжгүй юм.

Түлхүүр үгс: үзэл санаа, үзэл суртал, ертөнцийг үзэх үзэл, этатизм, ксенофоби, конформизм, доктринаци, либерализм, симулакрум.

Скрынник Виталий Николаевич, Скрынник В.Н.,

Философийн ухааны нэр дэвшигч, дэд профессор

Философи, хүмүүнлэгийн ухааны тэнхимийн хүмүүнлэгийн ухааны чиглэлээр

Түүх, социологийн хүрээлэнгийн Түүх, социологийн хүрээлэн

Удмурт улсын их сургууль Удмурт улсын их сургууль

426034, Орос, Ижевск, ст. Университетская, 1 (байр 6) Университетская ст., 1/6, Ижевск, Орос, 426034

Имэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]Имэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]

Үзэл суртал, субьект, түүний үүсэх үйл явц, тээгч, хэлбэр, илрэл, үйл ажиллагааны түвшин.

Үзэл сурталЭнэ нь үгийн өргөн утгаараа хүмүүсийг нэг нийгэмлэгт нэгтгэж, нийтлэг үнэт зүйл, хэм хэмжээг бий болгодог үнэ цэнийг оновчтой иргэний үндэслэлийн систем юм.

Ортодокс марксизм гэх мэт үүсэх субъектуудболон үзэл суртлын тээгчдийг зөвхөн ангиудыг авч үзсэн, i.e. Нийгмийн үйлдвэрлэлийн систем дэх байр суурь, олж авах арга, нийгмийн ашиг тусын хэмжээгээрээ ялгаатай том бүлэг хүмүүс. Одоо байгаа бодит байдал, түүний зохистой байдлын талаархи өөрийн санаа бодлыг зөвхөн бие биенээ эсэргүүцдэг ангиуд төдийгүй нийгмийн бүх субъектууд, хувь хүнээс эхлээд хамгийн олон янзын шинж чанар, тооны хүмүүсийн бүлэг, холбоо хүртэл бий болгодог.

Үүсгэх субъектуудтодорхой үзэл суртлын тээгч нь нийгмийн янз бүрийн субъектууд - хувь хүн, бүлэг, анги, хамт олон, бүх төрлийн хүмүүсийн холбоо юм.

Үйл ажиллагааны түвшин:

· Онол-үзэл баримтлалын түвшинг уран зохиолын бүтээлүүд - өгүүлэл, монографи, илтгэл, диссертаци гэх мэтээр бүрдүүлдэг.

· Хөтөлбөр-улс төрийн түвшинд үзэл суртлын ерөнхий зарчим, улс төрийн удирдамжийг улс төрийн хөтөлбөр, нийгмийн тодорхой шаардлага, уриа лоозон болгон хувиргадаг.

Ердийн буюу өдөр тутмын түвшинд үзэл суртал нь хувь хүн, бүлгийн ухамсрын сэтгэлзүйн үзэгдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд нийгмийн амьдралын зарим үзэгдлийн талаархи аман дүгнэлт, түүнийг тээгчдийн улс төрийн үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэр (эсвэл идэвхгүй байдал) хэлбэрээр илэрдэг.

Үзэл суртал, улс төр. Үзэл суртлын үндсэн чиг үүрэг.

Үзэл суртал нь бодлогын зорилгыг тодорхойлж, улс төрийн үйл ажиллагааны удирдамжийг боловсруулж, түүнийг хэрэгжүүлэх арга хэрэгслийн сонголтыг зөвтгөж, бодлогыг хэрэгжүүлэхэд хүмүүсийн хүчин чармайлтыг зохион байгуулдаг. Үзэл суртал нь хүмүүсийн (хувь хүн ба олон нийтийн) улс төрийн ухамсарыг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, нийгэм-улс төрийн үйл явц, үзэгдлийг тодорхой зорилго, үнэт зүйл, ашиг сонирхлын үүднээс шинжлэх механизм, чадварыг үндэслэдэг. Үзэл суртал нь хувь хүнийг улс төрийн нийгэмшүүлэх, хүмүүжүүлэх, улс төрийн соёлыг хөгжүүлэх механизмыг бүрдүүлдэг.

Үзэл суртал нь судлаачдын зөв тэмдэглэснээр "нийгмийн хөгжлийн зорилгыг боловсруулж, нийгмийн хамт олныг нэгтгэж, хүмүүсийн нийгмийн энергийг хуримтлуулдаг үр дүнтэй, зайлшгүй шаардлагатай нийгмийн хэрэгсэл" (В.А. Мельник).

Үзэл суртлын үндсэн чиг үүрэг:

- Нэгдмэл- тодорхой нийтлэг үзэл санаа, үнэт зүйлийг аль болох олон хүн батлах үндсэн дээр хүмүүсийг нэгтгэх, нийгэм-улс төр, нийгмийн тогтолцоог нэгтгэх.

- Аксиологийн- нийгмийн хэм хэмжээний шинж чанартай үнэт зүйлсийг үйлдвэрлэх, боловсруулах, түгээх.

- Дайчлах- Үзэл санаа, тэдгээрийн агуулгын нийтлэг байдлаар дамжуулан үзэл суртал нь хүмүүсийг дайчилж, тодорхой үйлдэлд (эсвэл эс үйлдэхүйд) өдөөдөг.

- урьдчилан таамаглах- Үзэл суртал бол нийгмийн урьдчилан таамаглах тусгай хэрэгсэл юм. Урьдчилан таамаглах гол элемент нь норматив шинж чанартай идеал юм - энэ нь зөвхөн юу болохыг төдийгүй юу байх ёстойг илэрхийлдэг. Эцсийн эцэст таамаглал нь итгэл үнэмшил, итгэлийн сэдэв болдог. Үзэл суртлын урьдчилсан мэдээний зорилго нь бусад төрлийн таамаглалаас ялгаатай нь зөвхөн тайлбарлах төдийгүй бодит байдалд чиглэсэн байдлаар нөлөөлөх явдал юм.

Үзэл суртал, ертөнцийг үзэх үзэл. Үзэл суртал нь итгэл үнэмшлийн тусгай төрөл юм.

Үзэл суртлыг ихэвчлэн ертөнцийг үзэх үзэлтэй адилтгадаг. Эдгээр нь үнэхээр ижил төстэй үзэгдэл боловч тэдгээр нь ижил зүйл биш юм. Тэдний ижил төстэй байдал нь нэг ба хоёр дахь нь хүрээлэн буй бодит байдалд хүний ​​чиг баримжаа олгох арга хэрэгсэл болж байгаагаараа голчлон илэрдэг.

Гэсэн хэдий ч хооронд үндсэн ялгаанууд бас бий:

1) Ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл суртал нь одоо байгаа бодит байдлын хүрээнд ялгаатай. хэтийн төлөв- энэ бол ертөнцийг бүхэлд нь, хүн, нийгэм, хүн төрөлхтний байр суурь, тухайн хүний ​​ертөнц болон өөртөө хандах хандлагыг харах явдал юм; Энэ бол хүмүүсийн амьдралын зорилго, үзэл баримтлал, үнэт зүйлсийн чиг хандлага, ёс суртахууны хандлага, үйл ажиллагааны зарчмуудын талаархи ойлголт юм. Үзэл сурталГэхдээ энэ нь зөвхөн хүмүүсийн нийгмийн оршин тогтнолтой холбоотой бөгөөд энэ нь нийгмийн бүлгүүдийн нийгмийн харилцааны тогтолцоонд эзлэх байр суурь, тэдний ашиг сонирхол, зорилго, түүнд хүрэх арга замын талаархи ойлголтын илэрхийлэл юм.

2) Ертөнцийг үзэх үзлийн бүтцэд үзэл суртлын бүтцээс хамаагүй илүү үүрэг гүйцэтгэдэг мэдлэг - амьдралын практик, мэргэжлийн, шинжлэх ухаан. Мэдлэг, тэр дундаа шинжлэх ухааны ачаар хүн хүрээлэн буй байгаль, нийгмийн бодит байдлыг илүү сайн чиглүүлж, үнэлдэг. Үзэл суртал бүрийн агуулгад мөн тодорхой хэмжээгээр шинжлэх ухааны мэдлэг агуулагддаг боловч энд сонгомол шинж чанартай бөгөөд тодорхой бүлэг хүмүүсийн ашиг сонирхолд үйлчилдэг.

Үзэл суртал нь үндсэндээ итгэл үнэмшлийн онцгой төрөл юм, учир нь түүний постулатуудыг баримтлагчид хатуу нотлох баримтгүйгээр үнэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

ҮЗЭЛ ЗҮЙ - энэ нэр томъёоноос харахад санаан дээр суурилдаг.
САНАА - Сөрөг цогцолборын сүүлчийн энерги болох БИ-тэй ТАНИЛЦАХ.
Энэ бол өөрийгөө үхэх энерги юм. Түүний дээд төсөөлөл бол бардамнал, цаана нь
бүх хүн төрөлхтөн удаан хугацаанд алхаж байна.
Төгс хүмүүсийн бодит ертөнцөд МЭДЭГДЭЛ гаргахад үзэл суртал хэрэгтэй
үхлийн хуурамч дүр төрх ба түүний дүрмүүд.
Ингээд бүрэн эхээр нь: Хуурамч бахархлын дүрээр таних БА БИ.

Үзэл санаа нь ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгодог.
Энэ нь юу вэ гэдэг нь энэ нэр томъёоноос тодорхой гарч ирдэг: ертөнцийг үзэх үзэл.
Энэ харц бидний зангидсан НЭГ байр сууринаас урган гарч байгаа нь тодорхой
үзэл суртал. Энэ байр суурь нь бидний харах ёстой маш худал дүр зураг юм.
Гэхдээ та зурагнаас цааш харж чадахгүй, "сар" -ын нөгөө тал нь нууц хэвээр үлдэх ёстой.
Бидний нэг талыг барьсан байдал нь өөрийгөө үхэлд хүргэх энергид хэр ашигтай вэ?
Бид нэг зүгт хазайж, анхны бүрэн бүтэн байдлаа алддаг
эрчим хүчний тэнцвэр, гэхдээ зүгээр л таны Мөнхийн сүнс.
Энэ нь бидэнд объектив бодит байдлыг харах боломжийг олгодоггүй, бид харалган болж,
Бид зохих ойлголт, хариу үйлдлээ алдаж, үүний дагуу бид ХАРИУЛАХаа болино,
Амьдралын үзэгдэлд хариу үйлдэл үзүүлэх, өөрөөр хэлбэл бид өөрсдийн үйлдлийнхээ ХАРИУЦЛАГАА алддаг.
Тийм ээ, үйлдлүүд нь цаг хугацааны явцад алга болдог. Бидний хамгийн дээд талын бүрэлдэхүүн хэсгийг устгаснаар -
Сүнс алдагдаж, Сүнсний тэжээллэг иш, салшгүй гурвалтай холбоо тасарсан.
мөн хөлдөж үхэх удаан боловч найдвартай үйл явц эхэлдэг бөгөөд энэ нь үргэлж шаардлагатай байдаг
түүний эхлэл нь ДОТОР.

Ертөнцийг үзэх үзэл нь биднийг заримтай нь бат бөх, найдвартай холбодог зангуутай зүйрлэж болно
тодорхой нэг гарц, нэг эрэг, дэлхийн нэг ХЭСЭГ, эсвэл бүх зүйл.
Сүнслэг байдал (ертөнцийг үзэх үзэлтэй харьцуулахад) таныг дээшлэх боломжийг олгодог
дээш гарч, дэлхийн бүрэн дүр зургийг өндрөөс ажигла.
Үзэл сурталдаа шингэж, ертөнцийг үзэх үзлийг олж авсан хүмүүс яадаг юм бол оо
Нэг удаа найз нарынхаа нэгтэй ярилцахдаа:

“Өчигдөр би эдгээр мөрүүдийг дуусгахад,
Дүгнэж хэлэхэд, би гэнэт зургийг олж харав:
Бентон суурь үүссэн,
Мөн төмөр бариул нь наалддаг.
Би үүнийг хичээнгүйлэн услахыг хичээдэг,
Гэхдээ эхэндээ тэр үхсэн бөгөөд "чимээгүй" байна.

Энэ нь аливаа ертөнцийг үзэх үзлийг хүлээн зөвшөөрч, оюун ухаандаа шингээж, бид найдаж эхэлдэг
ойлголтын энэ худал дүр зураг руу болон өөрсдийгөө МЭДРЭМЖЭЭ салгах!
Мэдрэмжээс татгалзах нь Бурхантай холбоо тасрах, зөв, хангалттай зүйлээ алдах гэсэн үг юм
ойлголт, гарцаагүй үхэлд хүргэдэг. Үзэл суртал нь үүнд зориулагдсан юм!
Энэ нь өнөөдөр системийн оршин тогтнох бүх салбарт санал хүсэлтээр нэвтэрч байна
чиний ХУУРАМЧ алсын хараа. Өөрөөр хэлбэл, үзэл суртал бол сүйрлийн ХЭРЭГСЭЛ!

"Соёл иргэншил нь шашин, гүн ухаан гэсэн ертөнцийг үзэх үзлийн шинэ төрлийг бий болгосон
болон улс төрийн хэтийн төлөв.
Соёлын ертөнц дэх философи. Философи, шашин шүтлэг, улс төрийн үзэл суртал. Философи ба шинжлэх ухаан.
http://f.labwr.ru/a/21/

Таны харж байгаагаар, хязгаарлагдмал болсон хүмүүсээс бий болсон хиймэл ертөнцөд
IDEA хэмээх соёл иргэншил нь одоо байгаа болон мэдэгдэж буй бүх зүйлийн үндэс суурь болсон
Бидний үзэл баримтлалыг бий болгож, улмаар хөгжлийг шууд үгүйсгэж, бүх зүйлийг хөдөлгөөнгүй хөлдөөсөн хэлбэрт оруулдаг.
Мөн хийсвэр соёл иргэншил биш, тухайлбал баригдсан хүмүүст зориулсан IDEA
Олон төрлийн ертөнцийг үзэх үзлийг хүмүүст тулгасан үзэл суртлын дагуу соёл иргэншлийн урхинд орж,
өөрөөр хэлбэл бодит байдлыг гажуудуулж буй ертөнцийн хиймэл зургууд. энэ нь гэсэн үг

"Гүн ухаан ба шашны ойролцоо байдал нь хоёулаа ижил төстэй асуудлуудыг шийдэж, хүмүүсийн ухамсарт нөлөөлдөг явдал юм." (Тэнд)

Үүнээс үзэхэд энэ нь жинхэнэ философи байхаа больсон - оршихуйн шүүмжлэлийн шалгалт юм
шашин шүтлэг - Амьдрал дахь хүний ​​хамгийн дээд сонирхол ба түүний үндсэн эх сурвалж - Бүтээгч, эдгээр нь бэлэн болсон
Бидний ухамсарт үзүүлэх НӨЛӨӨЛӨЛ болох нэгдмэл, стандартчилагдсан ХАРИУЛТ
тодорхой - ХУДАЛЧ арга. Ертөнцийг үзэх үзэл, та үүнийг юу гэж нэрлэх нь - гүн ухааны
эсвэл шашны - Бидний ухамсарыг удирдах ХЭРЭГСЭЛ.

"Шашин бол ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэлбэр бөгөөд үүгээрээ дэлхийн хөгжлийг бий болгодог
түүнийг "дэлхийн" болон "ер бусын, тэнгэрлэг" хэсэгт хуваах.
(Тэнд)
Амьдралын танин мэдэхүйн цогц, салшгүй замд анхаарлаа хандуулаарай
Эцэгтэйгээ ДОТООД МЭДРЭМЖИЙН холболтоор дамжуулан энэ нь дэлхийн болон тэнгэрлэг гэсэн ХОЁР хэсэгт хуваагддаг.
Бүр салгах замаар биш, харин SHRIPPING (алах, дээрэмдэх ойрхон байна) сурахыг санал болгож байна.
үгийн үсэг, утгаараа.) Ямар нэг зүйлийг зөвхөн нэг хэсэгээр нь тодорхойлох боломжтой юу
мөн чанар? Энэ нь зааны сургаалт зүйрлэл шиг болно :)
Яагаад ийм хуваагдал хэрэгтэй байна вэ? Энэ нь ХОЛБООТОЙ ЗАВАРСАН нь тодорхой байна
бид болон АМЬДРАЛ - бидний дээд хэсгийг дараагийн орлуулахын тулд Бурхантай харилцах зайлшгүй шаардлагатай холболт
харь гаригийн селестиел хэсэг рүү.
SKY - Бо биш! Тийм ээ, тэнгэр бол бурхан биш. Гэхдээ дараа нь та үүнийг зөв дуудах хэрэгтэй -
шашин биш, харин үзэл суртал!

Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь ер бусын оршихуйд итгэх итгэл юм
хүч, орчлон ертөнц, хүмүүсийн амьдрал дахь зонхилох үүрэг.
(Тэнд)

Энд ИТГЭЛ НЭГ тодорхой байр сууринд бат бэх тогтсон гэдгийг тодорхой харуулж байна.
Итгэлийн ийм байр суурь нь одоо байгаа бидний мөн чанараас ДЭЭР бидэнд харь хүчнийг юунд хүргэдэг вэ
МАНАЙ орчлонд ГОЛ болох уу?
Энэ бол ШҮТГЭЛ, эсвэл зүгээр л шүтэн бишрэхийн тулд.

“Шашны шашин шүтлэг нь сургаалын системтэй холбоотой байдаг. Тэднийг итгэгчид хүлээн зөвшөөрдөг
өөрийн үнэнд итгэх сэтгэл хөдлөлийн туршлагаар. (Тэнд)

ШАШИН, өөрөөр хэлбэл шүтлэг нь сургаалын ТОГТОЛЦОО-оор тогтдог.
Догма - TO Pride MAT Өөрөөр хэлбэл, байх ёстой бардам "ма" руу буух
хашилтанд бичиж, эсрэгээр нь ойлгох болно, гэхдээ энд зүгээр л T тэмдгээр тэмдэглэгдсэн болно.
Энэ нь өндөртэй холбоогүй саваа, хатуу хөндлөвчөөр хучигдсан, хатуулаг гэсэн үг юм.
Гэсэн хэдий ч бидний ойлголтод нэг нөхцөл бий: бид үүнд буух ёстой
энэ дэмий ярианы үнэнд "Өөрийн итгэл үнэмшлийн ТУРШЛАГА"-тай.
Анхаар, ИТГЭЛээр биш, харин итгэлтэйгээр! Ялгаа нь юу вэ?
Итгэл бол зөвхөн БҮТЭН дотор амьдардаг эерэг цогцолборын хамгийн дээд энергийн нэг юм
Хүн төгс. Төгс Нэгэн мөргөхгүй нь ойлгомжтой.
Нэгэн цагт итгэсэн Бурхантай холбоогоо тасалсан хүмүүст л мөргөл үйлдэх болно
худал дүр болгон хувиргах.
Цаг хугацаа өнгөрөхөд хамгийн дээд бүрэлдэхүүн хэсэг нь Сүнс бөгөөд түүгээр дамжуулан холбоо тогтоогддог
Эцэгтэй хамт илүүдлийн адил устгагдах болно. Бүхэл бүтэн эрчим хүчний тэнцвэрийн үлдэгдэл
зөвхөн хүнд сөрөг тал нь ямар ч мэдрэмж төрдөггүй, зөвхөн СЭТГЭЛ МЭДЭЭЛЭЛ.
Үүнийг бүрэн мэдрэх БОЛОМЖГҮЙ гэдэг нь ойлгомжтой.
Учир нь сэтгэл хөдлөл нь гадны бүдүүлэг нөлөөнд автдаг цэвэр булчингийн рефлекс юм.
Тиймээс одоо бид үүнийг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрч, үүнд өөрсдийгөө итгүүлэх ёстой!
Дараа нь "шашны" зан үйл, зан үйлийг эрүүдэн шүүх болтлоо чангатгадаг
логикийн хувьд тогтмол.
Мөргөлд байгаа хүний ​​энергийн түвшин байнга буурч,
мэдрэмж буурдаг. Шашин шүтлэгийн үндсэн нөхцлийг биелүүлэхийн тулд - "туршлах
итгэл үнэмшил" нь бүрэн үхэх хүртэл гадны нөлөөллийг бэхжүүлэх шаардлагатай байна.
Энэ нь бидний ид шидийн гэгдэх бүх шашинд ажиглагддаг зүйл юм.
Өөрөөр хэлбэл, ШАШНЫ ДЭЛХИЙГ ҮЗЭХ гэдэг нь зөвхөн үйл явцыг харж байгаа хэлбэр юм
зөвхөн үүнийг зөвтгөөд зогсохгүй хуурамч өндөр албан тушаалаас өөрсдийгөө устгах,
гэхдээ тэдгээр нь бидний хөгжлийн зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд ихэнхдээ цорын ганц боломжит арга замыг төлөөлдөг!
Эдгээр нь хуурмаг сарнайн өнгөтэй алдартай шил юм.
Өөрийгөө устгах талаар бодох ийм арга бидэнд хэрэгтэй юу? Энэ нь бидэнд огт хэрэгтэй юу!
Асуултын тэмдэггүй ч гэсэн :)